بون

من وجهة النظر التقليدية لديانة البون، كانت البون هي الديانة الأصلية للتبت وتشانغتشونغ، والتي نشرها هناك العديد من البوذات، بمن فيهم تونبا شينراب (الذي يعني اسمه "الرجل المقدس الأعلى"). ^{[ 13 ] [ 31 ]}

يُعتقد أن تونبا شينراب قد تلقى تعاليمه من الإله المتعالي شينلا أوكار في عالم نقي قبل أن يُولد من جديد في عالم البشر بهدف تعليم الكائنات وتحريرها من دورة التناسخ. ^{[ 13 ]} وقد بلغ مرتبة البوذية قبل عدة قرون من بوذا شاكياموني ، في بلد غرب التبت يُدعى أولمو لونغرينغ أو تازيغ (تاسي)، وهو بلد يصعب تحديد موقعه ويُعد أرضًا مقدسة شبه أسطورية في ديانة البون (مثل شامبالا ). ^{[ 13 ] [ 32 ] [ 33 ]} وتُذكر تواريخ مختلفة لميلاده، أحدها يُوافق عام 1917 قبل الميلاد. ^{[ 34 ]} كما تُشير بعض نصوص البون إلى أن شاكياموني كان تجليًا لاحقًا لتونبا شينراب. ^{[ 32 ]}

يُقال إن تونبا شينراب وُلد في العائلة المالكة في تازيغ، وأصبح فيما بعد ملكًا للمملكة. ويُقال إنه بوذا العصر الحديث. ^{[ 35 ]} كان له العديد من الزوجات والأبناء، وشيّد العديد من المعابد، وأقام العديد من الطقوس لنشر البوذية. ^{[ 35 ]} ومثل بادماسامبهافا، يُعتقد أنه هزم وأخضع العديد من الشياطين بفضل أعماله السحرية، ومثل الملك جيسار ، يُعتقد أيضًا أنه قاد العديد من الحملات ضد قوى الشر. ^{[ 35 ]}

يُعتقد أن تونبا شينراب قد زار مملكة تشانغتشونغ (منطقة في غرب التبت حول جبل كايلاش )، ^{[ 36 ]} حيث وجد شعبًا يمارس طقوسًا روحية تتضمن التضحية بالحيوانات . علّمهم استبدال القرابين بأشكال حيوانية رمزية مصنوعة من دقيق الشعير. كان يُعلّم فقط وفقًا لقدرات الطالب، ولذلك علّم هؤلاء الناس الطرق الدنيا لإعدادهم لدراسة السوترا والتانترا والزوكشين في حيواتهم اللاحقة. ^{[ 37 ]} لم يصبح زاهدًا عازبًا إلا في وقت لاحق من حياته ، وخلال هذه الفترة هزم عدوه اللدود، أمير الشياطين. ^{[ 35 ]}

بعد وفاة تونبا شينراب ، حُفظت أعماله بلغة تشانغتشونغ على يد حكماء البون القدماء. ^{[ 38 ]} ويُقال إن معظم هذه التعاليم فُقدت في التبت بعد اضطهاد البون، كما حدث في عهد تريسونغ ديتسن . ^{[ 34 ]} وتشير روايات البون إلى أن بعض تعاليم تونبا شينراب خُبئت في شكل تيرما، ثم أُعيد اكتشافها لاحقًا على يد كاشفي كنوز البون ( تيرتون )، وأهمهم شينشن لوغا (حوالي أوائل القرن الحادي عشر). ^{[ 34 ]}

في القرن الرابع عشر، كشف لودن نينغبو عن نص تيرما يُعرف باسم "التألق" ( باللغة الويلية : gzi brjid )، والذي احتوى على قصة تونبا شينراب. لم يكن أول من كتب تيرما في ديانة البونبو ، لكن نصه أصبح أحد النصوص المقدسة الأساسية في البون. ^{[ 39 ]}

تتناول تواريخ البون أيضًا حياة شخصيات دينية مهمة أخرى، مثل معلم تشانغتشونغ دزوكشين تابيهريتسا . ^{[ 40 ]}

تتضمن أساطير البون أيضًا عناصر أخرى أكثر وضوحًا أنها تعود إلى ما قبل البوذية. ووفقًا لسامويل، تتضمن نصوص البونبو سردًا للخلق (في كتاب Sipe D zop 'ug ) حيث يقوم إله الخلق، تريجيل كوغبا، المعروف أيضًا باسم شينلا أوكار ، بخلق بيضتين، بيضة داكنة وبيضة فاتحة. ^{[ 41 ]}

بحسب نصوص البون، في البدء، خلقت هاتان القوتان، النور والظلام، شخصين. الرجل الأسود، المسمى نيلوا ناكبو ("المعاناة السوداء")، خلق النجوم وجميع الشياطين، وهو المسؤول عن الشرور كالجفاف. أما الرجل الأبيض، أوسيردن ("المشرق")، فهو الخير والفضيلة. خلق الشمس والقمر، وعلم البشر الدين. وتبقى هاتان القوتان في العالم في صراع دائم بين الخير والشر، وهو صراع يدور أيضًا في قلب كل إنسان. ^{[ 42 ]}

يكتب باورز أيضًا أنه وفقًا لنصوص البون، في البداية لم يكن هناك سوى الفراغ ، وهو ليس فراغًا تامًا بل إمكانية خالصة. وقد أنتج هذا خمسة عناصر (الأرض والهواء والنار والماء والفضاء) التي اجتمعت معًا في " بيضة كونية " هائلة، وُلد منها كائن بدائي، هو بيلشن كيكو. ^{[ 42 ]}

لا يُعرف الكثير عن ديانة ما قبل البوذية في التبت القديمة، ويختلف علماء البون حول طبيعتها. ^{[ 43 ] [ 44 ]} يعتقد البعض أن البون تطورت من الزرادشتية ، بينما يرى آخرون أنها تطورت من البوذية الكشميرية . ^{[ 44 ]}

ربما كان مصطلح "بون" يشير إلى نوع من الطقوس، أو نمط من الكهنة، أو ديانة محلية. ^{[ 43 ]} في التبت القديمة، يبدو أنه كانت هناك طبقة من الكهنة تُعرف باسم "كوشن" ( سكو غشين ، أي "كهنة الجسد"، أي جسد الملك). تم تهميش هذه الديانة تدريجيًا مع ظهور البوذية، وكتب البوذيون نقدًا وجدالًا حولها، ولا يزال بعضها موجودًا في مخطوطات عُثر عليها في دونهوانغ (والتي تشير إلى هذه الممارسات باسم "بون"). ^{[ 13 ] [ 43 ]}

كذلك، يشير باورز إلى أن الأدلة التاريخية المبكرة تدل على أن مصطلح "بون" كان يُشير في الأصل إلى نوع من الكهنة الذين كانوا يُقيمون طقوسًا مختلفة، بما في ذلك كهنة ملوك يارلونغ . وشملت طقوسهم استرضاء الأرواح المحلية وإرشاد الموتى خلال مراسم لضمان حياة أفضل بعد الموت. وربما تضمنت طقوسهم التضحية بالحيوانات، وتقديم القرابين من الطعام والشراب، ودفن الموتى مع المجوهرات الثمينة. أما أكثر الطقوس تفصيلًا فكانت تخص ملوك التبت الذين بُنيت لهم مقابر خاصة. ^{[ 6 ]}

يصف روبرت ثورمان نوعًا واحدًا على الأقل من ديانة البون بأنها "ديانة بلاط" أسسها الملك بوديغونغيال، تاسع ملوك سلالة يارلونغ ، "حوالي عام 100 قبل الميلاد"، "ربما مستوحاة من نماذج إيرانية"، ممزوجة بتقاليد محلية قائمة. ركزت هذه الديانة على "دعم الشرعية الإلهية لدولة منظمة"، التي كانت لا تزال حديثة العهد نسبيًا في التبت. ومن أبرز سماتها "طقوس التضحية العظيمة"، لا سيما في مناسبات تتويج الملوك ودفنهم، و"الطقوس التنبؤية المستمدة من المعتقدات الشعبية، وخاصة طقوس التلبس السحري والشفاء التي تطلبت من الكهنة إظهار قوى شامانية". كان يُرمز للملك بالجبل وللكاهن/الشامان بالسماء. كانت هذه الديانة "تقع في مكان ما بين "الروحانية البدائية" السابقة، وأنواع البون اللاحقة التي شهدت تغييرات كبيرة". ^{[ 45 ]}

بحسب ديفيد سنيلغروف، فإنّ الادعاء بأنّ ديانة البون قدِمت من الغرب إلى التبت أمرٌ وارد، إذ كانت البوذية قد انتشرت بالفعل في مناطق أخرى محيطة بالتبت (في آسيا الوسطى ) قبل وصولها إلى التبت. وكما يكتب باورز: "بما أنّ جزءًا كبيرًا من آسيا الوسطى كان بوذيًا في وقتٍ ما ، فمن المعقول جدًا أن يكون شكلٌ من أشكال البوذية قد انتقل إلى غرب التبت قبل وصول المبشرين البوذيين إلى المقاطعات الوسطى. وبمجرد استقراره، ربما يكون قد استوعب عناصر من المعتقدات الشعبية المحلية، ليتطور في نهاية المطاف إلى نظامٍ مميز يجمع بين سمات بوذية آسيا الوسطى والمعتقدات الشعبية التبتية." ^{[ 36 ]}

بحسب باورز، ارتبطت ديانة البون القديمة ارتباطًا وثيقًا بالطقوس الملكية للملوك خلال فترة الإمبراطورية التبتية المبكرة ، حيث كانوا يقيمون "طقوسًا لضمان رفاهية البلاد، والحماية من الشر، وحماية الملك، واستعانة الأرواح في مغامرات التبت العسكرية". ^{[ 46 ]} ومع ازدياد أهمية البوذية في الحياة الدينية التبتية، نشب صراع بين ديانة البون القديمة والبوذية، وهناك أدلة على وجود جدل حاد ضد البون. ^{[ 47 ]} وتزعم بعض المصادر أن مناظرة دارت بين أتباع البون والبوذيين، وأن ملكًا تبتيًا حكم لصالح البوذية، ونفى كهنة البون إلى المناطق الحدودية. ^{[ 46 ]} ومع ذلك، يذكر غورفين أيضًا أنه في بعض الحالات، كان كهنة البون والرهبان البوذيون يؤدون الطقوس معًا، مما يشير إلى وجود نوع من التعاون خلال الفترة الأولى لانتشار البوذية في التبت. ^{[ 47 ]}

تُلقي مصادر البون باللوم في انحسار ديانة البون على اضطهادين شنهما ملكان تبتيان، هما دريغوم تسينبو والملك البوذي تريسونغ ديتسن (حكم من 740 إلى 797). ^{[ 48 ]} وتذكر أيضًا أنه في ذلك الوقت، كانت نصوص تيرما البون مخفية في جميع أنحاء التبت. ^{[ 48 ]} وترى مصادر البون عمومًا أن وصول البوذية إلى التبت وما تلاه من فترة هيمنة دينية بوذية كان كارثة على عقيدة البون الحقيقية، وتعزو ذلك إلى قوى شيطانية. ^{[ 49 ]} ومع ذلك، تذكر مصادر أخرى أكثر تصالحًا أن تونبا شينراب وشاكياموني كانا ابني عم، وأن تعاليمهما متطابقة جوهريًا. ^{[ 49 ]}

يُعدّ لاما البون درينبا نامخا الشخصية التاريخية الأكثر تأثيرًا في هذه الفترة . وقد ذكرته المصادر البوذية أيضًا، ولا شكّ في كونه شخصية تاريخية حقيقية. ^{[ 50 ]} يُعرف عنه أنه رسّم نفسه في البون خلال فترة تراجع الديانة، وأنه أخفى العديد من نصوص البون المقدسة. وتقول تقاليد البون إنه كان والد شخصية مهمة أخرى، وهو تسوانغ ريغزين، وتزعم بعض المصادر أيضًا أنه كان والد بادماسامبهافا ، ^{[ 50 ]} وهو أمر غير مرجّح، إذ تشير غالبية المصادر إلى أن بادماسامبهافا وُلد في سوات، باكستان . وقد نشأت حول درينبا نامخا طائفة عظيمة، وهناك أدبيات غزيرة تتناول هذه الشخصية. ^{[ 50 ]}

يُعدّ يونغدرونغ بون (بون الأبدي) تقليدًا حيًا نشأ في التبت خلال القرنين العاشر والحادي عشر الميلاديين، في أواخر فترة انتشار البوذية (التي تُعرف أحيانًا بعصر النهضة)، ويشترك في العديد من أوجه التشابه مع البوذية التبتية. ^{[ 52 ]} ووفقًا لسامويل، فإن أصول يونغدرونغ بون الحديثة تتشابه إلى حد كبير مع أصول مدرسة نينغما . ويعزو سامويل كلا التقليدين إلى مجموعات من "ممارسي الطقوس المتوارثين" في التبت، والذين استندوا إلى التانترا البوذية و"عناصر من طقوس البلاط والقرى السابقة" خلال القرنين العاشر والحادي عشر الميلاديين. ^{[ 53 ]}

تعرّضت هذه الشخصيات للتهديد بوصول تقاليد بوذية جديدة من الهند، والتي حظيت بمكانة مرموقة، وطقوس جديدة، ودعم كامل من الدراسات البوذية الهندية. استخدم كل من أتباع نينغما وأتباع بون مفهوم التيرما لتطوير وتوسيع تقاليدهم في منافسة مع مدارس سارما ، وللدفاع عن مدارسهم باعتبارها متجذرة في تقاليد قديمة أصيلة. ^{[ 53 ]} وهكذا، كشف علماء بونبو (باحثو الكنوز) مثل شينشن لوغا وميوتون غونغدزاد ريترود تشينبو عن تيرما بون مهمة. ومن الشخصيات البارزة في هذه الحقبة معلم دزوكشين والمترجم فايروتسانا ، الذي يُقال إنه ترجم نصوص بون إلى التبتية، وأخفى بعض تيرما بون قبل مغادرته التبت. ^{[ 54 ]}

على الرغم من أن مذهبَي يونغدرونغ بون ونينغما نشآ في دوائر متشابهة من ممارسي الطقوس التانترية قبل عصر سارما، إلا أنهما تبنّيا مناهج مختلفة لإضفاء الشرعية على تقاليدهما. استندت نينغما إلى فترة الإمبراطورية التبتية ، وشخصيات بوذية هندية مثل بادماسامبهافا. أما مذهب بون، فقد اتجه إلى أبعد من ذلك، إلى تراث التبت ما قبل البوذية، وإلى بوذا آخر يُقال إنه عاش قبل شاكياموني، بالإضافة إلى أساتذة آخرين من مملكة تشانغتشونغ. ^{[ 53 ]} كان أبرز شخصيات بون في عصر النهضة التبتية هم التيرتون (كاشفو الكنوز) الذين يُقال إنهم اكتشفوا نصوص بون التي كانت مخبأة خلال عصر الاضطهاد. تشمل هذه الشخصيات شنشن لوغا (gshen chen klu dga)، وKhutsa Dawo (khu tsha zla od، b. 1024)، وGyermi Nyi O (gyer mi nyi od)، وZhoton Ngodrup (bzhod ston d ngos grub، ج. القرن الثاني عشر). وكان معظم هذه الشخصيات أيضًا من الأشخاص العاديين. وخلال عصر تجديد البونبو هذا أيضًا، تم تجميع بون كانجور وتينجور. ^{[ 55 ]}

كما هو الحال في جميع أشكال البوذية التبتية، طوّرت طائفة يونغدرونغ بون في نهاية المطاف تقليدًا رهبانيًا، حيث يعيش الرهبان العزاب في أديرة مختلفة. يُطلق على رهبان البون اسم "ترانغسونغ" ، وهو مصطلح يُترجم من الكلمة السنسكريتية " ريشي" (الرائي أو الحكيم). ^{[ 46 ]} كان نيامي شيراب غيالتسين (mNyam med Shes rab rgyal mtshan، حوالي 1356-1415) شخصية محورية في تأسيس الرهبنة البونية. ^{[ 56 ]} ووفقًا لجان لوك أشارد، فإن "إصراره على مادياماكا ، والمنطق، والمسار التدريجي ( لامريم )، والدراسات الفلسفية قد شكّل النهج التقليدي الحالي للممارسة في معظم أديرة البون". ^{[ 56 ]} ويؤكد تقليده على أهمية الجمع بين دراسة السوترا والتانترا والزوكشين. ^{[ 56 ]} يُعد دير مينري أهم أديرة البون ، وقد بُني عام 1405 في تسانغ . يدرس رهبان البون، مثل نظرائهم البوذيين، النصوص المقدسة، ويتدربون على المناظرات الفلسفية، ويؤدون الطقوس. ومع ذلك، فإن للبون أيضًا تقاليد راسخة من اليوغيين العلمانيين. ^{[ 46 ]}

يُعدّ "البون الجديد" ( بونسار ، أو سارما بون) تطورًا حديثًا نسبيًا في تقاليد البون، وهو وثيق الصلة بكلٍّ من البون الأبدي ومدرسة نينغما في البوذية التبتية. ^{[ 13 ] [ 57 ]} ويتمحور حول شخصيات درينبا نامخا ، وتسوانغ ريغدزين، وبادماسامبهافا ، الذين يُعتقد في هذه المدرسة أنهم نقلوا وكتبوا شروحًا لأعمال تونبا شينراب في القرن الثامن الميلادي تقريبًا. ^{[ 13 ]}

بحسب جان لوك أشارد، بدأت حركة البون الجديدة في شرق التبت بأعمال تولكو لودين نينغبو (1360-1385)، وهو تيرتون اكتشف كتاب زيبجي ( gzi brjid )، وهو سيرة تونبا شينراب الشهيرة. ^{[ 13 ]} كما يُعرف تجسيده، تيتشين ميشيك دورجي، باكتشافاته المتعلقة بالتيرما. ^{[ 13 ]}

استمرت الحركة في التطور، حيث كُشِفَ عن نصوص تيرما جديدة من مذهب بون حتى القرن الثامن عشر على يد تيرتون مؤثرين مثل تولكو سانغي لينغبا (مواليد 1705) وكندرول دراكبا الأول (مواليد 1700). ^{[ 13 ]} لا يعتبر أتباع مذهب بون الجديد ما كشفوه "جديدًا" حقًا، بمعنى أنهم لا يرون أن ما كشفوه يختلف جوهريًا عن مذهب يونغدرونغ بون. مع ذلك، رأى بعض أتباع سلالات يونغدرونغ بون الأكثر تمسكًا بالتقاليد، مثل تقليد مانري، أن هذه التيرما متأثرة بالبوذية. وقد ردّ أتباع لاحقون لمذهب بون الجديد، مثل شاردزا رينبوتشي (1859-1934)، على هذه الانتقادات (انظر كتابه " كنز الأقوال الحسنة" ، legs bshad mdzod ). ^{[ 13 ]} أدى عمل هؤلاء الأتباع إلى ازدهار مذهب بون الجديد في شرق التبت. ^{[ 58 ]}

من المعروف أن بعض التيرتونات التبتية مثل دورجي لينغبا قد كشفت عن تيرما بون الجديدة وكذلك تيرما نينغما. ^{[ 57 ]}

كان لوبسانغ يشيه (1663-1737)، الذي اعترف به الدالاي لاما الخامس (1617-1682) بصفته البانشن لاما الخامس ، عضوًا في عائلة درو، وهي عائلة بون مهمة. ويرى سامتين كارماي أن هذا الاختيار كان بمثابة بادرة مصالحة مع ديانة بون من قبل الدالاي لاما الخامس (الذي كان قد حوّل بعض أديرة بون إلى أديرة غيلوغ بالقوة). وفي عهد الدالاي لاما الخامس، تم الاعتراف رسميًا بديانة بون كديانة تبتية. ^{[ 59 ]} عانت ديانة بون معاناة شديدة خلال غزو دزونغار للتبت عام 1717، حيث أُعدم العديد من أتباع نينغما وأتباع بون. ^{[ 60 ]}

في القرنين التاسع عشر والعشرين، ازدهرت تقاليد البون (سلالات البون الجديدة والبون الأبدية) في شرق التبت، بقيادة لامات البونبو الكاريزميين مثل bDe ch en gling pa و d Bal gter sTag s lag can (bsTan 'dzin dbang rgyal) و gSang sngags gling pa و Shardza ​​Rinpoche. ^{[ 61 ]}

كان شاردزا تاشي غيالتسن (1859-1933) أحد أبرز أساتذة البون في تلك الحقبة، إذ بلغ مجموع كتاباته ثمانية عشر مجلدًا (أو عشرين أحيانًا). ^{[ 62 ]} ووفقًا لويليام إم. غورفين، يُعدّ هذا الشخص "أشهر وأكثر الشخصيات تأثيرًا في ديانة البون خلال القرنين التاسع عشر والعشرين". ^{[ 63 ]} ارتبط شاردزا بتقاليد دير مانري الأبدي الأرثوذكسي، فضلًا عن شخصيات من البون الجديد مثل التجسيدين الخامس والسادس لكون غرول، وهما غسانغ سنغاغس غلينغ با (مواليد 1864) ودي تشين غلينغ با (1833-1893)، بالإضافة إلى بال بون ستاغ لاغ كان، وستان دزين دبانغ رجيال (مواليد 1832). حافظت هذه الشخصيات على تقاليد مانري الأرثوذكسية للبون الأبدي، مع احتفاظها أيضًا بسلالات تيرما من البون الجديد. ^{[ 64 ]}

من المعروف أيضاً أن شاردزا رينبوتشي كانت له صلات مع لامات بوذيين غير طائفيين من حركة ريم، وأنه قام بتدريس كل من البوذيين وأتباع مذهب بون. ^{[ 65 ] [ 66 ]}

كان لشاردزا رينبوتشي العديد من التلاميذ، بمن فيهم ابن أخيه لودرو غياتسو (1915-1954) الذي قاد سلالة شاردزا ومعتكفه وكليته بعد وفاته. ^{[ 67 ] [ 68 ]} درّب تلميذه كاجيا خيونغترول جيغمي نامخا العديد من الممارسين ليس فقط في ديانة البون، بل في جميع العلوم التبتية. ^{[ 69 ]} أُنشئ أكثر من ثلاثمائة دير بون في التبت قبل الاحتلال الصيني. ومن بينها، كان دير مينري ودير شوريشينغ يونغدرونغ دونغدراكلينغ الجامعتين الرهبانيتين الرئيسيتين لدراسة وممارسة البون.

في عام ٢٠١٩، قدّر الباحثون أن عدد أتباع ديانة البون في هضبة التبت بلغ ٤٠٠ ألف شخص . ^{[ ٧٠ ]} عندما غزت جمهورية الصين الشعبية التبت ، كان هناك ما يقارب ٣٠٠ دير لديانة البون في التبت وبقية غرب الصين . عانت ديانة البون المصير نفسه الذي لاقته البوذية التبتية خلال الثورة الثقافية الصينية ، على الرغم من السماح بإعادة بناء أديرتها بعد عام ١٩٨٠. ^{[ ٧١ ]} ووفقًا لبعض التقارير، دأبت الحكومة الصينية على الترويج لديانة البون، وربطها بالكونفوشيوسية . ^{[ ٧٢ ] [ ٧٣ ]}

الزعيم الروحي الحالي لطائفة البون هو مينري تريزين رينبوتشي ، خليفة لونغتوك تينباي نيما (1929-2017)، الرئيس الرابع والثلاثون لدير مينري (الذي دُمر خلال الثورة الثقافية ، ولكنه أُعيد بناؤه لاحقًا)، والذي يرأس الآن بال شين-تين مينري لينغ في دولانجي بولاية هيماشال براديش في الهند. ويُعدّ كلٌّ من مينري تريزين لونغتوك تينباي نيما ولوبون تينزين نامداك ، حاملَي السلالة الثالث والثلاثين لدير مينري ، من حاملي السلالة الحاليين المهمين في طائفة البون.

توجد أيضاً عدة مؤسسات تابعة لطائفة بون في نيبال ؛ منها دير تريتن نوربوتسي بونبو الواقع على الأطراف الغربية لكاتماندو . أما الدير الرئيسي لطائفة بون في الهند فهو دير مينري الذي أعيد تأسيسه في دولانجي ، هيماشال براديش .

بحسب بون، فإنّ الواقع برمّته مُتأصّلٌ بمبدأٍ مُتعالٍ، له جانبٌ ذكوريٌّ يُسمّى كونتوزانغبو (الخير المطلق)، وجانبٌ أنثويٌّ يُسمّى كونتوزانغمو. هذا المبدأ هو طاقةٌ كامنةٌ مُفرغةٌ. وهو يُعرَّف أيضًا بما يُسمّى "جسد البون" (bon sku)، وهو الطبيعة الحقيقية لجميع الظواهر، ويُشابه المفهوم البوذيّ للدارماكايا ، وكذلك "طبيعة البون" (bon nyid)، التي تُشابه " طبيعة بوذا ". هذا المبدأ الأسمى هو مصدر كلّ الواقع، ولتحقيق التحرّر الروحيّ، لا بدّ من إدراك هذه الطبيعة الأسمى. ^{[ 42 ]}

بحسب جون ميردين رينولدز، يُقال إن بونبو دزوكشين يكشف عن الحالة البدئية (ye gzhi) أو الحالة الطبيعية (gnas-lugs) والتي توصف من حيث النقاء البدئي الجوهري (ka-dag) والكمال التلقائي في الظهور (lhun-grub). ^{[ 57 ]}

يشرح باورز فهم بون دزوكشين للواقع على النحو التالي:

في نصوص البون دزوكشين، يُقال إن العالم انبثاقٌ من العقل النوراني. جميع ظواهر التجربة ما هي إلا إسقاطات وهمية له، وجودها متأصل في العقل نفسه. العقل بدوره جزء من الأساس البدئي لكل الواقع، والذي يُسمى "طبيعة البون". توجد هذه الطبيعة في صورة ضوء متعدد الألوان، وتنتشر في كل الواقع، الذي ليس إلا مظهرًا من مظاهرها. وهكذا، يؤكد شاردزا تاشي غيالتسن أن كل شيء موجود اعتمادًا على العقل، الذي هو تعبير عن طبيعة البون... العقل كيان نقي بدائي، متطابق مع طبيعة البون، واقع شامل لا يدركه إلا من تخلصوا من الأمراض العقلية العرضية، وحققوا الإمكانات النورانية للعقل. أولئك الذين يبلغون اليقظة يتحولون إلى ضوء متنوع في صورة جسد قوس قزح، وبعد ذلك تتلاشى أشكالهم المادية، فلا يبقى شيء وراءهم. إن كلاً من الوجود الدوري والنيرفانا هما من صميم العقل، والفرق الوحيد بينهما هو أن من بلغوا النيرفانا قد تخلصوا من الأوهام والضلالات، ولذا تتجلى مساراتهم المعرفية كضوء ساطع، بينما الكائنات العالقة في الوجود الدوري تعجز عن إدراك الطبيعة النورانية للعقل، فتُبتلى بأوهامه. ^{[ 82 ]}

وفقًا لجون ميردين رينولدز ، تصنف تعاليم البون الرئيسية إلى ثلاثة مخططات رئيسية: ^{[ 57 ]}

1. المركبات التسع المتتالية للتنوير (theg-pa rim dgu)؛
2. أربع بوابات لبون والخامسة وهي الخزانة (sgo bzhi mdzod lnga)؛
3. الدورات الثلاث للوصايا الخارجية والداخلية والسرية (bka' phyi nang gsang skor gsum).

الطرق التسع أو المركبات

يُشير صموئيل إلى أن مذهب البون يميل إلى أن يكون أكثر تقبلاً ووضوحاً في تبنيه للجانب العملي من الحياة (وأهمية طقوسها وأنشطتها الدنيوية)، وهو ما يندرج تحت قسم "بون السبب" من "طرق البون التسع" ( bon theg pa rim dgu ). يشمل هذا المخطط جميع تعاليم البون ويقسمها إلى تسعة أقسام رئيسية، وهي كالتالي: ^{[ 83 ] [ 84 ]}

• طريقة التنبؤ ( phyva gshen theg pa ) تقنن الطقوس والتنجيم والطب وعلم التنجيم ؛
• يُعلّم منهج "طريق العالم المرئي" ( سنانغ شين ثيغ با ) طقوسًا للآلهة والأرواح المحلية لجلب الحظ السعيد.
• يشرح كتاب "طريق السحر" ( phrul gshen theg pa ) طقوس طرد الأرواح الشريرة السحرية لتدمير الكيانات المعادية.
• يُفصّل كتاب "طريقة الحياة" ( srid gshen theg pa ) طقوس الجنازة والموت، بالإضافة إلى طرق حماية قوة الحياة لدى الأحياء.
• كتاب "طريق التابع العلماني" ( dge bsnyen theg pa )، وهو كتاب في الأخلاق العامة، يتضمن عشرة مبادئ للنشاط السليم بالإضافة إلى طقوس الحياة الدنيوية.
• يركز طريق الزاهد ( drang srong theg pa ) أو "Swastika Bon" على الممارسة الزهدية والتأمل والحياة الرهبانية؛
• طريق الصوت البدائي ( a dkar theg pa ) أو طريق الـ A الأبيض، وهذا يشير إلى الممارسات التانترية والمانترا السرية ( gsang sngags )؛
• يشير مصطلح "طريق شين البدائي" ( ye gshen theg pa ) إلى بعض أساليب اليوغا الخاصة. وهذا يتوافق مع "أنويوجا" في مدرسة نينغما .
• الطريق الأسمى ( بلا ميد ثيغ با )، أو طريق دزوكشين (الكمال الأعظم). ومثل أتباع نينغما، يعتبر أتباع بون دزوكشين المسار التأملي الأسمى.

تقليديًا، تُدرَّس الطرق التسع في ثلاث نسخ: في الكنوز المركزية والشمالية والجنوبية. الكنز المركزي هو الأقرب إلى تعاليم نينغما للطرق التسع، أما الكنز الشمالي فقد فُقد. وقد طوّر تينزين وانغيال رينبوتشي الكنز الجنوبي باستخدام الشامانية. ^{[ 37 ]}

تصنف الطرق التسع إلى قسمين رئيسيين في تقليد "كنز الجنوب" تيرما: ^{[ 83 ] [ 57 ]}

• "Bon of Cause" ( rgyu )، يتألف من العناصر الأربعة الأولى المذكورة أعلاه؛
• "بون التأثير" (' bras bu ) يشمل الخامس إلى التاسع، والمسار الأعلى هو طريق دزوكشين (كما هو الحال في مدرسة نينغما).

هناك ثلاثة تقاليد رئيسية في بون دزوكشين: ^{[ 85 ] [ 57 ] [ 86 ]}

• سلالة تشانغ-تشونغ السمعية ( تشانغ-تشونغ نيين-غيو ) - يُنسب هذا التقليد في نهاية المطاف إلى بوذا البدئي كونتو زانغبو، الذي علّمه لتسعة من السوغاتاس ، وكان آخرهم سانغوا دوبا. ثم تناقل هذه التعاليم أربعة وعشرون معلمًا من معلمي دزوكشين في تازيك وتشانغ-تشونغ، ويُقال إن جميعهم قد بلغوا جسد قوس قزح . ^{[ 87 ]} وصلت السلالة في النهاية إلى سيدها تابيهريتسا في القرن السابع ، وهو آخر المعلمين الأربعة والعشرين. ظهر لاحقًا لسيدها تشانغ-تشونغ في القرن الثامن، غيربونغ نانغزير لودبو، الذي كان في خلوة بالقرب من بحيرة داروك، وقدّم له تعريفًا مباشرًا بدزوكشين. ^{[ 87 ]} نقل غيربونغ نانغزير لودبو التعاليم إلى العديد من التلاميذ الذين قاموا أيضًا بتدوينها. استمر هذا النسب حتى وصل إلى بون-جيال تسانبو، الذي ترجم هذه الأعمال إلى اللغة التبتية من لغة تشانغتشونغ. ^{[ 87 ]}
• آ-خريد ("التعليم المؤدي إلى الحالة البدئية، أي آ") – أسس هذا التقليد موتون غونغدزاد ريترود تشينبو ("كنز تأمل الناسك العظيم لعائلة رميو"، حوالي القرن الحادي عشر). تنقسم هذه التعاليم إلى ثلاثة أقسام تتناول الرؤية (لتا-با)، والتأمل (سغوم-با)، والسلوك (سبيود-با)، وهي منظمة في مجموعة من ثمانين جلسة تأمل تمتد على مدى عدة أسابيع. قام شخصيات لاحقة مثل أزا لودو غيالتسان ودروشن غيالوا يونغدرونغ بتكثيف الممارسات إلى عدد أقل من الجلسات. كتب معلم البونبو العظيم شاردزا رينبوتشي شروحًا مستفيضة عن نظام آ-خريد وممارسة الخلوة المظلمة المرتبطة به . ^{[ 57 ]}
• دزوكشين يانغتسي لونغتشين – يستند هذا النظام إلى تيرما تُسمى rDzogs-chen yang-rtse'i klong-chen ("الامتداد الشاسع للقمة العليا التي هي الكمال الأعظم")، والتي اكتشفها زودتون نغودروب دراغبا عام 1080 (داخل تمثال فايروتشانا). تُنسب التيرما إلى معلم بونبو ليشو تاغرين من القرن الثامن. ^{[ 57 ]}

كما تذكر دوناتيلا روسي دورتين مهمتين أخريين من تعاليم بون دزوكشين: ^{[ 88 ]}

• Ye khri mtha' sel ، والمعروفة أيضًا باسم الدورة الهندية ( rgya gar gyi skor )، والتي تُنسب إلى معلم تشانغ تشونغ درانبا نامخا في القرن الثامن، ويُقال إنها نُقلت في القرن الحادي عشر إلى لونغ بون لا غانيان عن طريق ظهور خارق لابن درانبا نامخا.
• Byang chub sems gab pa dgu skor، المصنفة كنص كنز جنوبي مهم، وقد اكتشفها شينشن لوغا (996-1035)، وهو شخصية رئيسية في الانتشار اللاحق لـ Bon.

تتشابه آلهة البون في بعض الجوانب مع آلهة الماهايانا البوذية ، ويُطلق على بعضها أيضًا اسم "بوذا" (سانغي)، لكنها تتميز بأسماء وأيقونات وترانيم فريدة. ^{[ 89 ]} وكما هو الحال في البوذية التبتية، يمكن أن تكون آلهة البون " مسالمة " أو " غاضبة ". ^{[ 90 ]}

أهم الآلهة المسالمة هي "الأسياد الأربعة المتسامون، ديشيك تسوزهي (بدر غشيغس غتسو بزي)". ^{[ 90 ]} لكل من هذه الكائنات الأربعة أشكال ومظاهر عديدة مختلفة. ^{[ 90 ]} وهي: ^{[ 90 ]}

• ساتريج إرسانغ ، المعروفة باسم "الأم" ، هي بوذا أنثى يعني اسمها الحكمة، وهي تشبه براجناباراميتا (ولونها أصفر أيضًا). مقاطعها الخمسة البطولية هي: سروم، غام، رام، يام، أوم. ^{[ 91 ]} ومن أهم تجلياتها شيراب تشاما (سيدة الحكمة المحبة)، وهي كائن يشبه البوديساتفا.
• الإله شينلا أوكار (كاهن الحكمة ذو النور الأبيض) أو شيوا أوكار (النور الأبيض السلمي)، إله نور الحكمة والرحمة، ولونه الرئيسي أبيض. يرتبط هذا الإله بمدرسة دارماكايا . يرى كفيرن بعض أوجه التشابه بينه وبين أميتابها . ^{[ 92 ]} ومن آلهة دارماكايا المهمة الأخرى كونتوزانغبو (سامانتابادرا، الخير المطلق)، بوذا البدئي ، الذي يؤدي وظيفة مشابهة للشخصية التي تحمل الاسم نفسه في مدرسة نينغما. يُنظر إلى كل من كونتوزانغبو وشينلا أوكار على أنهما تجسيدان لـ"جسد البون"، أو الحقيقة المطلقة. ^{[ 93 ]} في البون، غالبًا ما يُصوَّر كونتوزانغبو في شكل مختلف قليلًا يُسمى كونزانغ أكور ("الخير المطلق، دورة أ")، ويُصوَّر جالسًا في حالة تأمل مع حرف أ على صدره. ^{[ 93 ]}
• "الخالق" (سيبا)، سانغبو بومتري . هو الكائن الذي يُخرج كائنات هذا العالم ويلعب دورًا مهمًا في أساطير نشأة الكون في البون. وهو مرتبط بسامبوغاكايا . ^{[ 94 ]}
• "المعلم" تونبا شينراب ميوتشي (بمعنى: الكاهن الأعظم، الرجل العظيم). وهو مرتبط بنيرماناكايا ، وهو المعلم الحالي لبوذا في هذا العصر. ^{[ 95 ]}

آلهة البون (آلهة التأمل أو الآلهة الحامية) هي تلك الآلهة التي تُستخدم غالبًا في ممارسات التانترا التأملية، وهي في الغالب من الأشكال الشرسة أو الغاضبة. تشبه هذه الفئة من الآلهة آلهة الييدام البوذية مثل تشاكراسافارا وهيفاجرا . وتشمل شخصيات مثل ماجيو سانغشوج تارتوغ ("السر الأسمى لتانترا الأم، بلوغ الحد")، وتروو تسوتشوغ خاغيينغ ("الغاضب، الرب الأعلى الشامخ في السماء")، وويلس نغامبا ("الإله الشرس الخارق")، وميري ("جبل النار"). ^{[ 96 ]} ولدى البون أيضًا تقليد تانتري لإله يُدعى بوربا، وهو مشابه جدًا لإله نينغما فاجراكيلايا . ^{[ 97 ]}

على غرار البوذيين، يضم مجمع آلهة البون أيضًا العديد من الآلهة الحامية، والسيدها (الكاملين)، واللاما (المعلمين)، والداكيني . ومن الشخصيات الرئيسية: درينبا نامخا (لاما بون بارز من القرن الثامن، ذُكر اسمه أيضًا في المصادر البوذية)، والحكيم تاكلا ميبار ​​(تلميذ تونبا شينراب)، وسانغوا دوبا (حكيم من تازيك)، وزانغسا رينغتسون (سيدة العمر المديد). ^{[ 98 ]}

يضم عالم البون العديد من الآلهة الأخرى، بما في ذلك شانغبو وتشوتشام (إلهة الماء) اللذان أنجبا تسعة آلهة. وهناك أيضًا 360 كيكو، الذين يسكنون جبل تيسي (كايلاش)، و360 إلهًا من آلهة ويرما. وترتبط هذه الآلهة بأيام السنة الـ 360. ^{[ 99 ]}

من بين الآلهة الأخرى، الرجل الأبيض العجوز، إله السماء، وقرينته. يُعرفان بعدة أسماء، منها غيالبو بيهار ، أي "الملك بيهار" ( بالويلي : pe har rgyal po ). يُصوَّر بيهار كإله حامٍ لمدينة تشانغتشونغ، مركز ديانة البون. ويُقال إن بيهار مرتبط بالسماء والسماء عمومًا. في بدايات البوذية، تحوّل بيهار إلى طائر شاماني ليُناسب رمزية الطيور في الشامانية. قرينة بيهار هي إلهة تُعرف باسم دوزا مينكار ( بالويلي : bdud gza smin dkar ). ^{[ 100 ]}

يعبد أتباع ديانة البونبو آلهة منزلية بالإضافة إلى آلهة أخرى، وقد يتضمن تصميم منازلهم أماكن مختلفة لآلهة الحماية. ^{[ 101 ]}

يظهر التأثير الصيني أيضًا في بعض الآلهة التي تُعبد في ديانة البون. فعلى سبيل المثال، يُعبد كونفوشيوس في البون كملك مقدس وسيد للسحر والتنجيم وعلم التنجيم. ويُنظر إليه أيضًا على أنه تجسيد لتونبا شينراب ميوتشي ، المؤسس الأسطوري لديانة البون. ^{[ 102 ]}

في النسخة البالتية من بون في بلتستان ، يتم عبادة آلهة مثل لاها (الآلهة)، وكلو (الثعابين أو التنانين) ولامو (الإلهات)، ولا تزال العديد من الأساطير حول هذه الآلهة موجودة بين السكان المحليين.

يتألف الجزء الأكبر من مدونة البون من العديد من النصوص المقدسة (النصوص الكنزية)، التي يُعتقد أنها أُخفيت خلال فترة الاضطهاد، وبدأ اكتشافها خلال القرن العاشر الميلادي. ^{[ 103 ]} ويرى أتباع البون أن نصوصهم المقدسة أخفاها أساتذة مثل درينبا نامخا خلال فترة الانحدار والاضطهاد في عهد الملك تريسونغ ديتسن ، ثم أعاد اكتشافها لاحقًا مكتشفو كنوز البون. ^{[ 104 ]}

التيرما الرئيسية الثلاثة ليونغدرونغ بون هي: ^{[ 105 ]}

• "الكنز الشمالي" ( Wylie : byang gter )، تم تجميعه من نصوص تم الكشف عنها في تشانغتشونغ وشمال التبت
• "الكنز المركزي" ( Wylie : dbus gter )، من وسط التبت
• "الكنز الجنوبي" ( Wylie : lho gter )، الذي تم الكشف عنه في بوتان وجنوب التبت.

تُروي ثلاثة نصوص من نصوص البون - mdo ' dus و gzer mig و gzi brjid - أسطورة تونبا شينراب ميوتشي . يعتبر أتباع البون النصين الأولين من نصوص gter ma التي أُعيد اكتشافها حوالي القرنين العاشر والحادي عشر، بينما يعتبرون النص الأخير من nyan brgyud (نقل شفوي) أملاه لودن نينغبو، الذي عاش في القرن الرابع عشر. ^{[ 106 ]}

كهف الكنوز ( بالتبتية : མཛོད་ཕུག ، بالويلي : mdzod phug ) هو تيرما بون اكتشفه شينشن لوغا ( بالتبتية : གཤེན་ཆེན་ཀླུ་དགའ ، بالويلي : gshen chen klu dga' ) في أوائل القرن الحادي عشر، وهو مصدر مهم لدراسة لغة تشانغ-تشونغ . ^{[ 107 ]}

تُوجد تعاليم الكمال الأعظم الرئيسية في مذهب البون في نصوص تيرما تُسمى دورات الوحي الثلاث . النص الأساسي في مذهب دزوكشين هو "السلحفاة الذهبية" ، الذي كشفه نغودروب دراكبا (حوالي القرن الحادي عشر). ووفقًا لسامتين كارماي، فإن هذه التعاليم تُشابه تعاليم طبقة سيمدي في نينغما. ^{[ 108 ]} ووفقًا لجان لوك أشارد، فإن دورة دزوكشين الرئيسية التي تُدرس وتُمارس في مذهب البون المعاصر هي "النقل الشفهي للكمال الأعظم في تشانغتشونغ" ( rDzogs pa chen po zhang zhung snyan rgyud ) ، وهي دورة تتضمن تعاليم حول ممارسات دزوكشين الخاصة بـ "تريكشو" و "ثوغال" (مع أنها تستخدم مصطلحات مختلفة للإشارة إلى هذه الممارسات)، وتُنسب إلى حكيم تشانغتشونغ، تابيهريتسا . ^{[ 109 ]}