قائمة الآلهة الرومانية

إن الآلهة الرومانية الأكثر شهرة اليوم هي تلك التي ربطها الرومان بنظائرها اليونانية ، فدمجوا الأساطير اليونانية وأيقوناتها ، وأحيانًا ممارساتها الدينية ، في الثقافة الرومانية ، بما في ذلك الأدب اللاتيني والفن الروماني والحياة الدينية كما كانت سائدة في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية . ولا تزال العديد من آلهة الرومان غامضة، لا تُعرف إلا بأسمائها ووظائفها أحيانًا، من خلال نقوش ونصوص غالبًا ما تكون مجزأة. وينطبق هذا بشكل خاص على الآلهة التي تنتمي إلى الديانة الرومانية القديمة التي تعود إلى عصر الملوك ، والتي تُعرف باسم "ديانة نوما "، والتي استمرت أو أُعيد إحياؤها على مر القرون. ولدى بعض الآلهة القديمة نظائر إيطالية أو إترورية ، كما حددتها المصادر القديمة والباحثون المعاصرون. وفي جميع أنحاء الإمبراطورية، أُعطيت آلهة الشعوب في المقاطعات تفسيرات لاهوتية جديدة في ضوء الوظائف أو الصفات التي تشترك فيها مع الآلهة الرومانية.

يتبع ذلك مسح للمجموعات اللاهوتية كما وضعها الرومان أنفسهم، وقائمة أبجدية شاملة [ 1 ] تختتم بأمثلة على الألقاب الشائعة التي تشترك فيها آلهة متعددة.

الجماعات

حتى في الأدعية ، التي كانت تتطلب عادةً تسمية دقيقة، كان الرومان يتحدثون أحيانًا عن الآلهة كمجموعات أو هيئات بدلًا من تسميتها كأفراد. بعض المجموعات، مثل الكاميناي والباركاي ، كانت تُعتبر عددًا محدودًا من الآلهة الفردية، على الرغم من أن عددها قد لا يُذكر بشكل ثابت في جميع الفترات والنصوص. أما البعض الآخر فهو هيئات لا حصر لها .

تقسيم مكاني ثلاثي

قام فارو بتصنيف الآلهة بشكل عام إلى ثلاثة أقسام: السماء والأرض والعالم السفلي:

الأكثر شيوعاً هو التباين الثنائي بين العلوي والسفلي .

الثلاثيات

مجموعات من اثني عشر

حجرة القراءة (ليكتيستيرنيوم) من عام 217 قبل الميلاد

الليكتيستيرنيوم عبارة عن مأدبة للآلهة، حيث تظهر الآلهة كصور جالسة على أرائك، كما لو كانت حاضرة وتشارك. عند وصفه لليكتيستيرنيوم الخاص بالآلهة الاثني عشر العظيمة في عام 217 قبل الميلاد، وضع المؤرخ الأوغسطي ليفي الآلهة في أزواج متوازنة بين الجنسين: [ 5 ]

ساهمت هذه المكملات الإلهية بين الذكر والأنثى، بالإضافة إلى التأثير المجسم للأساطير اليونانية، في ظهور ميل في الأدب اللاتيني لتمثيل الآلهة كأزواج "متزوجين" أو (كما في حالة فينوس ومارس) كعشاق.

الموافقة على المذبح

دي كونسينتيس

يستخدم فارو اسم "دي كونسينتيس" للإشارة إلى اثني عشر إلهًا نُصبت تماثيلهم المذهبة في المنتدى . وُضعت هذه التماثيل أيضًا في ستة أزواج من الذكور والإناث. [ 6 ] على الرغم من عدم ذكر الأسماء الفردية، يُفترض أنها آلهة الليكتيستيرنيوم. يذكر جزء من كتابات إنيوس ، الذي عاش في عصره الليكتيستيرنيوم، أسماء الآلهة الاثني عشر نفسها، ولكن بترتيب مختلف عن ترتيب ليفي: جونو، فيستا، مينيرفا، سيريس، ديانا، فينوس، مارس، ميركوريوس، جوبيتر، نبتون، فولكانوس، أبولو. [ 7 ]

يُنظر أحيانًا إلى الآلهة المتفقة (Dii Consentes) على أنها المكافئ الروماني للآلهة الأولمبية اليونانية . ويخضع معنى كلمة "Consentes" للتأويل، ولكن يُفهم عادةً على أنها تعني تشكيل مجلس أو إجماع بين الآلهة.

دي فلاميناليس

الآلهة الثلاثة التي كان يعبدها كبار الكهنة هي: [ 8 ]

كانت الآلهة الاثنا عشر التي كان يحضرها الكهنة الصغار هي:

دي سيليكتي

يقدم فارو [ 10 ] قائمة تضم عشرين إلهاً رئيسياً في الديانة الرومانية:

آلهة سابين

يقدم فارو، الذي كان هو نفسه من أصل سابيني ، قائمة بآلهة سابين التي تبناها الرومان: [ 11 ]

ليفيا ، زوجة أغسطس ، ترتدي زي الإلهة أوبس

في موضع آخر، يزعم فارو أن سول إنديجيس - الذي كان يملك بستانًا مقدسًا في لافينيوم - هو سابين، ولكنه في الوقت نفسه يُساويه بأبولو . [ 13 ] [ 14 ] ويكتب عن الأسماء المذكورة: "لعدة أسماء جذورها في كلتا اللغتين، كما تتسلل الأشجار التي تنمو على حدود الملكية إلى كلا الحقلين. فعلى سبيل المثال، يمكن القول إن زحل له أصل آخر هنا، وكذلك ديانا." [ ج ]

يُقدّم فارو في مؤلفاته ادعاءاتٍ مُتعددة حول أصول السابين، بعضها أكثر منطقية من غيرها، ولا ينبغي أخذ قائمته على ظاهرها. [ 15 ] لكن أهمية السابين في التكوين الثقافي المبكر لروما تتجلى، على سبيل المثال، في اختطاف رجال رومولوس لعرائس من السابين ، وفي انتماء نوما بومبيليوس ، ثاني ملوك روما ، إلى عرقية السابين، والذي يُنسب إليه العديد من المؤسسات الدينية والقانونية في روما. [ 16 ] يقول فارو إن مذابح معظم هذه الآلهة أُقيمت في روما على يد الملك تاتيوس نتيجة نذر ( votum ). [ د ]

إنديجيتامينتا

الآلهة التي تُعرف باسمها فقط أو بشكل أساسي باسمها هي ما يُعرف بـ" الإنديجيتامينتا" ؛ وقد تكون كيانات ثانوية، أو ألقابًا لآلهة رئيسية. احتفظ مجمع الباباوات بقوائم للآلهة لضمان استخدام الأسماء الصحيحة في الصلوات العامة. فُقدت كتب الباباوات ، ولا يُعرف عنها إلا من خلال مقاطع متفرقة في الأدب اللاتيني . أما أكثر القوائم شمولًا فقد قدمها آباء الكنيسة الذين سعوا بشكل منهجي إلى دحض الديانة الرومانية بالاستناد إلى الأعمال اللاهوتية لفارو، والتي لم تصل إلينا هي الأخرى إلا في شكل اقتباسات أو إشارات. قام دبليو إتش روشر بتجميع القائمة الحديثة القياسية للآلهة التي تُعرف باسمها ، [ 17 ] مع أن بعض الباحثين قد يختلفون معه في بعض النقاط.

Di indigetes and novensiles

اعتقد جورج فيسوفا أن آلهة " دي إنديجيتس" هي آلهة روما الأصلية، على عكس آلهة "دي نوفينسيدس" أو " نوفينسيلس "، أي "الآلهة الوافدة". مع ذلك، لا يوجد أي مصدر قديم يطرح هذا التقسيم الثنائي، وهو أمر غير مقبول عمومًا بين باحثي القرن الحادي والعشرين. ولا يوجد إجماع علمي حول معنى صفة " إنديجيتس " (المفرد)، وقد تعني كلمة "نوفين" "تسعة" (نوفيم) بدلًا من "جديد".

قائمة أبجدية

أ

أبولو "قاتل السحالي" على لوحة فسيفسائية من أفريقيا الرومانية

ب

تمثال باخوس من إسبانيا الرومانية ، القرن الثاني الميلادي

ج

د

  • ديا ديا ، إلهة النمو.
  • ديا تاسيتا ("الإلهة الصامتة")، إلهة الموتى؛ تم ربطها لاحقًا بإلهة الأرض لارينتا .
  • ديا تيرتيانا وديا كوارتانا ، إلهتا الحمى الثلاثية والرباعية الشقيقتان. يُفترض أنهما ابنتا أو شقيقتا ديا فيبريس .
  • ديسيما ، إلهة ثانوية وإحدى الباركاي ( المكافئ الروماني للمويرات ) . وهي التي تقيس خيط الحياة، وكان مكافئها اليوناني هو لاخيسيس .
ديانا نيمورينسيس على دينار

هـ

إيبونا ، إلهة الخيول الغالية الرومانية

F

جي

  • العبقرية ، الروح الحامية أو الإلهية لكل فرد
  • Gratiae ، مصطلح روماني يشير إلى Charites أو Graces.

ح

تمثال روماني لهيركليز الرضيع وهو يخنق ثعباناً

أنا

  • إنديجيس ، إينياس المؤلَّه.
  • إنترسيدونا ، إلهة ثانوية للولادة؛ يتم استدعاؤها لإبعاد الأرواح الشريرة عن الطفل؛ ويرمز إليها بسكين جزار.
  • إينوس ، إله الخصوبة والجماع، وحامي الماشية.
  • إنفيديا ، إلهة الحسد والظلم.

ج

تمثال على شكل يانوس ، ربما يكون تمثالاً ليانوس
عقاب إكسيون : في المنتصف يظهر ميركوري ممسكًا بالصولجان ، وعلى اليمين تجلس جونو على عرشها. خلفها تقف إيريس وتشير بيدها. على اليسار يقف فولكان ( شخصية شقراء ) خلف عجلة القيادة، ممسكًا بها، وقد رُبط إكسيون بها بالفعل. تجلس نيفيلي عند قدمي ميركوري؛ لوحة جدارية رومانية من الجدار الشرقي لقاعة الطعام في منزل فيتي ، بومبي ، على الطراز الرابع (60-79 ميلادي).

ل

م

الثالوث الكابيتولي المكون من جونو، وجوبيتر، ومينيرفا

شمال

نبتون فيليفيكانس على فسيفساء من القرن الثالث

يا

  • أوبس أو أوبيس ، إلهة الموارد أو الوفرة.
  • أوركس ، إله العالم السفلي ومعاقب من ينقضون عهودهم.

P

إينياس وبيناتس، من مخطوطة تعود إلى القرن الرابع

سؤال

  • Querquetulanae ، حوريات البلوط.
  • كويرينوس ، إله سابين الذي يُعرف باسم مارس؛ رومولوس، مؤسس روما، تم تأليهه باسم كويرينوس بعد وفاته. كان كويرينوس إله حرب وإله الشعب والدولة الرومانية، وعُيّن له رئيس كهنة (فلامن مايور)؛ وكان أحدآلهة الثالوث القديم .
  • كويريتيس ، إلهة الأمومة. في الأصل سابين أو ما قبل الرومان، تم ربطها لاحقًا بجونو .

R

S

سول إنفيكتوس، أو المسيح مصورًا بهيئته. القرن الثالث الميلادي

تي

V

فينوس، وفولكان، ومارس، وكوبيد على لوحة جدارية من بومبي

الألقاب والألقاب التشريفية

يمكن أن تشترك بعض الألقاب والرموز التشريفية بين آلهة مختلفة، وتجسيدات إلهية ، وأنصاف آلهة، وآلهة بشرية مؤلهة.

أغسطس وأوغستا

أغسطس ، أي "المُعظم أو الجليل" ( بصيغة المذكر )، هو لقب تشريفي مُنح لأوكتافيان تقديرًا لمكانته الفريدة، ونطاق سلطاته الاستثنائي، والموافقة الإلهية الظاهرة على حكمه . بعد وفاته وتأليهه، مُنح اللقب لكل خلفائه. كما أصبح لقبًا أو تشريفًا شائعًا للعديد من الآلهة المحلية الثانوية، بما في ذلك آلهة لاريس أوغسطي في المجتمعات المحلية، وآلهة إقليمية غير معروفة مثل مارازغو أوغسطس في شمال إفريقيا . يُعتبر هذا التوسع في استخدام لقب تشريفي إمبراطوري ليشمل الآلهة الرئيسية والثانوية في روما ومقاطعاتها سمةً أساسيةً من سمات العبادة الإمبراطورية .

أوغوستا ، بصيغتها المؤنثة، لقب تشريفي مرتبط بتطور وانتشار عبادة الإمبراطورة الرومانية ، سواءً كانت على قيد الحياة أو متوفاة أو مؤلَّهة . أول من حملت لقب أوغوستا كانت ليفيا ، زوجة أوكتافيان ، ثم تقاسمت اللقب بعد ذلك العديد من إلهات الدولة، بما في ذلك بونا ديا ، وسيريس ، وجونو ، ومينيرفا ، وأوبس ؛ والعديد من الإلهات المحليات أو الثانويات؛ والتجسيدات الأنثوية للفضائل الإمبراطورية مثل باكس وفيكتوريا.

مكافآت ومكافآت

يُستخدم لقب " بونوس " (Bonus )، أي "الخير"، في الأيديولوجية الإمبراطورية مع آلهة مجردة مثل " بونا فورتونا " (Bona Fortuna)، و " بونا مينس" (Bona Mens )، و"بونا سبيس" (Bona Spes )، أي "الأمل الحقيقي" (ربما يُترجم إلى "التفاؤل"). خلال فترة الجمهورية، ربما كان هذا اللقب أكثر بروزًا مع " بونا ديا" (Bona Dea )، أي "الإلهة الطيبة"، التي كانت النساء يحتفلن بطقوسها. أما " بونوس إيفينتوس" (Bonus Eventus) ، أي "النتيجة الجيدة"، فكان أحد آلهة فارو الزراعية الاثني عشر، ومثّل لاحقًا النجاح بشكل عام. [ 26 ]

تمثال إيزيس الروماني المصنوع من الرخام الأبيض والأسود، من زمن أبوليوس

Caelestis

منذ منتصف العصر الإمبراطوري، أُطلق لقب كايليستيس ، أي "السماوية"، على العديد من الإلهات اللاتي يجسدن جوانب إلهة سماوية واحدة عليا. وتم ربط الإلهة كايليستيس بكوكبة العذراء ، التي تحمل ميزان العدالة الإلهي . في كتاب " التحولات " لأبوليوس ، [ 27 ] يصلي البطل لوسيوس للإلهة المصرية الهلنستية إيزيس بصفتها ريجينا كايلي ، " ملكة السماء "، والتي يُقال إنها تتجلى أيضًا في صورة سيريس، "الأم الحاضنة الأصلية"؛ أو فينوس السماوية (فينوس كايليستيس) ؛ أو "شقيقة فويبوس "، أي ديانا أو أرتميس كما عُبدت في أفسس ؛ أو بروسيربينا بصفتها الإلهة الثلاثية للعالم السفلي. وكانت جونو كايليستيس هي الصيغة الرومانية للإلهة القرطاجية تانيت . [ 28 ]

من الناحية النحوية، يمكن أن يكون شكل Caelestis كلمة مذكرة أيضًا، ولكن الوظيفة المكافئة لإله ذكر عادة ما يتم التعبير عنها من خلال التوفيق مع Caelus ، كما هو الحال في Caelus Aeternus Iuppiter، "جوبيتر السماء الأبدية".

إنفيكتوس

إهداء إلى الإله الذي لا يقهر من قبل جندي روماني في بريجيتيو ، بانونيا [ 29 ]

كان لقب " إنفيكتوس " (الذي لا يُقهر) مستخدمًا كلقب إلهي في أوائل القرن الثالث قبل الميلاد. وفي العصر الإمبراطوري، عبّر عن مناعة الآلهة التي اعتُرف بها رسميًا، مثل جوبيتر ومارس وهرقل وسول . كما ورد هذا اللقبعلى العملات المعدنية والتقاويم والنقوش الأخرى، حيثُ وُجدت أسماء ميركوري وزحل وسيلفانوس وفونس وسيرابيس وسابازيوس وأبولو والعبقري أيضًا . ويعتبره شيشرون لقبًا عاديًا لجوبيتر، الذي يُحتمل أن يكون مرادفًا للقب " أومنيبوتنس" ( القدير). كما يُستخدم هذا اللقب في طقوس الميثرائية . [ 30 ]

الأم والأب

كان لقب " ماتر " (الأم) لقبًا تشريفيًا يُطلق على الإلهة تقديرًا لسلطتها ووظائفها الأمومية، وليس بالضرورة على "الأمومة" بحد ذاتها. ومن الأمثلة المبكرة على ذلك " تيرا ماتر" (أم الأرض) و "ماتر لاروم" (أم اللاريس ) . كما حظيت فيستا ، إلهة العفة التي تُصوَّر عادةً على أنها عذراء، بالتكريم بلقب "ماتر" . أما الإلهة المعروفة باسم "ستاتا ماتر" فكانت إلهة مُحِقّة يُنسب إليها الفضل في منع الحرائق في المدينة. [ 31 ]

ابتداءً من منتصف العصر الإمبراطوري، أصبحت الإمبراطورة الحاكمة تُعرف باسم "ماتر كاستروروم إت سيناتوس إت باتريا" ، أي الأم الرمزية للمعسكرات العسكرية ومجلس الشيوخ والوطن. وكان سلاح الفرسان الغالي والجرماني ( أوكسيليا ) التابع للجيش الإمبراطوري الروماني يقيم بانتظام مذابح لـ"أمهات الحقل" ( كامبيستريس ، من كلمة كامبوس ، أي "حقل"، مع لقب ماتريس أو ماتروناي ). [ 32 ] انظر أيضًا ماجنا ماتر (الأم العظيمة) لاحقًا.

كان يُطلق على الآلهة لقب " باتر " (الأب) للدلالة على مكانتهم الرفيعة ورعايتهم الأبوية، والاحترام الأبوي الذي يُكنّ لهم. وقد وُجد لقب "باتر" على آلهة مثل ديس ، وجوبيتر ، ومارس ، وليبر ، وغيرها.

ماجنا ماتر

كان لقب "الأم العظيمة" يُطلق على سيبيل في طقوس عبادتها الرومانية. وتُطلق بعض المصادر الأدبية الرومانية اللقب نفسه على مايا وآلهة أخرى. [ 33 ]

انظر أيضاً

ملاحظات ومراجع

ملحوظات

  1. أو نوفينسيلز : إن تهجئة -د- بدلاً من -ل- هي سمة مميزة للغة السابينية .
  2. بالنسبة إلى وكالة فيدس ، انظر أيضًا سيمو سانكوس أو ديوس فيديوس .
  3. ^ اللاتينية : e quis Nonnulla nomina in utraque lingua habent radices، ut arbores quae in confinio natae in utroque agro serpunt: Potest enim Saturnus hic de alia causa esse dictus atque in Sabinis، et sic Diana.
  4. يقول فارو أن تاتيوس قد خصص مذابح لـ " أوبس ، فلورا ، فيديوفيس ، وزحل ؛ ولـ سول ، لونا ، فولكان ، وسومانوس ؛ وكذلك لـ لاروندا ، تيرمينوس ، كويرينوس ، فورتومنوس ، لاريس ، ديانا ، ولوسينا ".

مراجع

  1. روبرت شيلينغ، "الآلهة الرومانية"، الأساطير الرومانية والأوروبية (مطبعة جامعة شيكاغو، 1992، من الطبعة الفرنسية لعام 1981)، ص 75 على الإنترنت و77 (ملاحظة 49). ما لم يُذكر خلاف ذلك، فإنّ جميع الاقتباسات من المصادر الأولية هي من شيلينغ.
  2. فارو، الآثار الإلهية، كتاب 5، frg. 65؛ انظر أيضًا ليفي 1.32.9؛ بولس أبو فيستوس، ص. 27؛ سيرفيوس دانيليس ، مذكرة للإنياذة 5.54؛ لاكتانتيوس بلاسيدوس، مذكرة إلى ستاتيوس، ذيب. 4.459-60.
  3. ليفي ، 1.38.7، 1.55.1–6.
  4. ^ ديونيسيوس هاليكارناسوس 6.17.2
  5. ليفي، 22.10.9.
  6. فارو ، دي ري ريفي 1.1.4: eos Urbanos، النصاب يتخيل ad forum auratae stant، sex Mares et feminae totidem.
  7. ^ إنيوس ، أناليس فرج. 62، في J. Vahlen، Ennianae Poesis Reliquiae (لايبزيغ، 1903، الطبعة الثانية). تظهر قائمة إنيوس في شكل شعري، وقد يتم إملاء ترتيب الكلمات من خلال القيود المترية للمقياس السداسي الدكتيليك .
  8. ^ “فلامن | Encyclopedia.com” .
  9. فورسايث، غاري، تاريخ نقدي لروما المبكرة: من عصور ما قبل التاريخ إلى الحرب البونيقية الأولى ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، أغسطس 2006
  10. كما سجلها أوغسطينوس من هيبو ، De civitate Dei 7.2.
  11. ^ فارو، دي لينجوا لاتينا 5.74
  12. وودارد، روجر د. الفضاء المقدس الهندو-أوروبي: الطقوس الفيدية والرومانية . ص 184.
  13. ^ فارو . دي لغة لاتينية . 5.68.
  14. ريهاك، بول (2006). الإمبراطورية والكون: أغسطس وحرم مارس الشمالي . مطبعة جامعة ويسكونسن. ص 94.
  15. كلارك، آنا. (2007). الصفات الإلهية: العبادة والمجتمع في روما الجمهورية . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 37-38؛ دينش، إيما . (2005). ملجأ رومولوس: الهويات الرومانية من عصر الإسكندر إلى عصر هادريان . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 317-318.
  16. فاولر، دبليو دبليو (1922). التجربة الدينية للشعب الروماني . لندن، المملكة المتحدة. ص 108.
  17. ^ دبليو إتش روشر ، Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie (لايبزيغ: تيوبنر، 1890–94)، المجلد. 2، نقطة. 1، ص 187-233.
  18. ^ أوفيد ، فاستي 2.67 و 6.105 (طبعة تيوبنر عام 1988).
  19. أوفيد، فاستي 6.106.
  20. يعتمد هذا على تعديل مُقترح لاسم أترنوس إلى أليرنوس في مدخل من كتاب فستوس ، صفحة 83 في طبعة ليندسي. في فاستي 2.67، قراءة أفيرنوس ، وإن كانت ممكنة، لا معنى لها جغرافيًا. انظر مناقشة هذا الإله بقلم ماثيو روبنسون، تعليق على فاستي لأوفيد ، الكتاب الثاني (مطبعة جامعة أكسفورد، 2011)، الصفحات 100-101.
  21. كما أشار روبنسون في تعليقه ، صفحة 101؛ وجورج دوميزيل في كتابه " الأعياد الرومانية الصيفية والخريفية " (1975)، صفحة 225 وما بعدها، إلى أن الاسم هو هيليرنوس بالاقتران مع الكلمة اللاتينية holus، holera ، "الخضراوات". وقد أشار روبرت شيلينغ، في مقالته "دين الجمهورية الرومانية: مراجعة للدراسات الحديثة"، المنشورة في كتاب " الأساطير الرومانية والأوروبية "، صفحة 87-88، إلى المخاطر و"السيولة المفرطة" الكامنة في إعادة بناء دوميزيل للأساطير المفقودة،وتحديدًا فيما يتعلق بأسطورة كارنا كسياق لهيليرنوس المفترض.
  22. ^ ديا فيميناروم : ماكروبيوس ، ساتورناليا I.12.28.
  23. ماركو مارينشيتش، "علم الآثار الروماني في أركاديا فيرجيل (فيرجيل إكلوج الإنيادة 8؛ ليفي 1.7)، في كليو والشعراء: الشعر الأوغسطي وتقاليد التأريخ القديم (بريل، 2002)، ص 158.
  24. ^ هايجينوس ، فابولاي 220؛ قارن بروميثيوس .
  25. دي جروموند، إن تي، وسيمون، إي، (محرران) ديانة الأتروسكان ، مطبعة جامعة تكساس، 2006، ص 200
  26. هندريك إتش جيه بروير، بونا ديا: المصادر ووصف للطقوس ، الصفحات 245-246.
  27. ^ أبوليوس ، التحولات 11.2.
  28. بينكو، ستيفن، الإلهة العذراء: دراسات في الجذور الوثنية والمسيحية لعلم مريم، بريل، 2004، ص 112-114: انظر أيضًا ص 31، 51.
  29. ^ CIL 03, 11008"جندي من Legio I Adiutrix [كرس هذا] للإله الذي لا يُقهر" (Deo Invicto / Ulpius Sabinus / Miles Legio/nis primae / (A)diutricis) .
  30. ستيفن إرنست هيجمانز، سول: الشمس في فنون وأديان روما (أطروحة دكتوراه، جامعة جرونينجن 2009)، ص 18، مع اقتباسات من مجموعة النقوش اللاتينية .
  31. لورانس ريتشاردسون، قاموس طوبوغرافي جديد لروما القديمة (مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 1992)، ص 156-157.
  32. RW Davies، "ساحات تدريب سلاح الفرسان الروماني"، مجلة الآثار 125 (1968)، ص 73 وما بعدها .
  33. ^ ماكروبيوس ، ساتورناليا 1.12.16–33. مقتبس في HHJ Brouwer، بونا ديا: المصادر ووصف العبادة (بريل، 1989)، الصفحات 240، 241.