تأليف الكتاب المقدس

📅 آخر تحديث: ٨ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٨ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة

جزء من سلسلة عن
الكتاب المقدس
  • التأليف والتطوير
دراسات الكتاب المقدس
نقد الكتاب المقدس
تفسير
Perspectives
Outline of Bible-related topics
Bible portal
  • v
  • t
  • e

يوجد خلاف كبير داخل علماء الكتاب المقدس اليوم حول مؤلف الكتاب المقدس . [1] يعتقد غالبية العلماء أن معظم كتب الكتاب المقدس هي عمل مؤلفين متعددين وأن معظمها تم تحريرها لإنتاج الأعمال المعروفة اليوم. [2] توضح المقالة التالية استنتاجات غالبية العلماء المعاصرين، جنبًا إلى جنب مع وجهات النظر التقليدية، سواء اليهودية أو المسيحية.

التأليف الإلهي

اعتقد حاخامات التلمود البابلي أن الله كتب التوراة في السماء بأحرف من نار سوداء على رق من نار بيضاء قبل خلق العالم، وأن موسى تلقاها بإملاء إلهي. [3] اتفق آباء الكنيسة الأوائل على أن الكتب المقدسة كانت موحى بها أو أملاها الله، ولكن لم يتفقوا على أي كتابات كانت كتابية: ونتيجة لذلك، تعاملت الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية الرومانية مع بعض الكتب ( الأبوكريفا ) على أنها موحى بها، لكن التقليد البروتستانتي لا يفعل ذلك. [4] في القرن العشرين، ابتعدت الغالبية العظمى من علماء اللاهوت، الكاثوليك والبروتستانت، عن نموذج الإملاء الإلهي وأكدوا على دور المؤلفين البشريين. [5] ونتيجة لذلك، يقبل العديد من العلماء المحافظين الآن، على سبيل المثال، أن كتاب إشعياء له مؤلفون متعددون وأن رسالة كورنثوس الثانية عبارة عن رسالتين متصلتين. [6]

الكتاب المقدس العبري

الكتاب المقدس العبري ، أو التناخ، هو مجموعة الكتب المقدسة التي تشكل الكتاب المقدس الذي يستخدمه اليهود . وتشكل نفس الكتب، بترتيب مختلف قليلاً، النسخة البروتستانتية من العهد القديم . ويتبع الترتيب المستخدم هنا التقسيمات المستخدمة في الكتب المقدسة اليهودية.

كُتبت أغلب أجزاء الكتاب المقدس العبري بين أواخر القرن الثامن قبل الميلاد وأوائل القرن السادس قبل الميلاد. وقد كُتبت النصوص التوراتية بواسطة الكتبة ( بالعبرية : sofer )، وهم الطبقة المتعلمة من البيروقراطيين في ثقافة شفوية غير متعلمة في الغالب. ولم تكن مسألة تأليف الكتاب المقدس مهمة حتى ظهور الحضارة الهيلينية في القرن الرابع قبل الميلاد، بعد وقت طويل من كتابة أغلب الكتب التوراتية. كان الإغريق القدماء يعتقدون أن سلطة النص تعتمد على مؤلفه، وكان التقليد اليهودي يتعرض لضغوط لتحديد مؤلفي كتاباته. [7]

التوراة

سفر توراة

القسم الأول من الكتاب المقدس اليهودي هو التوراة ، والتي تعني " التعليم " أو " الشريعة " . وفي الأدبيات العلمية، يُطلق عليها غالبًا اسمها اليوناني، البنتاتوك ( " الأسفار الخمسة " ). وهي مجموعة من خمسة كتب تتكون من سفر التكوين ، والخروج ، واللاويين ، والأعداد ، والتثنية ، وتحتل المرتبة الأولى في جميع نسخ العهد القديم المسيحي.

هناك تقليد في اليهودية والمسيحية مفاده أن موسى هو من كتب التوراة. وتنسب التوراة نفسها بعض الأقسام إلى تأليف موسى . [ملاحظة 1] وفي النصوص التوراتية اللاحقة، مثل دانيال 9:11 وعزرا 3 :2، يطلق عليها اسم " توراة موسى ". [9] ووفقًا للتقاليد الحاخامية ، فإن موسى كتب التوراة الخمسة، باستثناء الآيات الثماني الأخيرة من سفر التثنية التي تصف وفاته. [10]

ربما عاش موسى في الألفية الثانية قبل الميلاد ، قبل تطور الكتابة العبرية . ويرجع العلماء تاريخ التوراة إلى الألفية الأولى قبل الميلاد . ومع ذلك، قد تتضمن التوراة تقاليد شفوية أقدم ، مثل الأمثال والقصص والأغاني. [9] كان معظم اليهود والمسيحيين يؤمنون بتأليف موسى حتى القرن السابع عشر. واليوم، يتفق غالبية العلماء على أن أسفار موسى الخمسة ليس لها مؤلف واحد وأن تأليفها تم على مدى قرون. [11]

سفر التكوين، والخروج، واللاويين، والأعداد

أدى صعود النقد التاريخي في القرن التاسع عشر إلى استنتاج العلماء أن مؤلفين متعددين كتبوا أسفار موسى الخمسة على مدى فترة طويلة. وبحلول منتصف القرن العشرين، اكتسبت فرضية الوثائق إجماعًا شبه عالمي بين العلماء. [12] وفقًا لفرضية الوثائق، تم إنشاء أسفار موسى الخمسة من خلال الجمع بين أربع وثائق مستقلة في الأصل. كان المصدر الجاهوي ( حوالي  القرن العاشر  - حوالي  القرن التاسع قبل الميلاد ) والمصدر الإلوهي ( حوالي  القرن الثامن قبل الميلاد ) أول من تم دمجهما في وثيقة واحدة. في القرن السابع قبل الميلاد، أنتج كاتب التثنية سفر التثنية، والذي تمت إضافته لاحقًا إلى الوثيقة المجمعة. في فترة ما بعد السبي ، وصلت أسفار موسى الخمسة إلى شكلها النهائي بإضافة المصدر الكهنوتي ( حوالي  القرن الخامس قبل الميلاد ). [13] [14]

بدأ الإجماع حول فرضية الوثائق في الانهيار في سبعينيات القرن العشرين، [12] وقد شهد هذا النهج منذ ذلك الحين العديد من المراجعات. [15] في حين أن تحديد اللاهوت والمفردات التثنية والكهنوتية المميزة لا يزال منتشرًا على نطاق واسع، إلا أنها تُستخدم لتشكيل مناهج جديدة تشير إلى أن الكتب تم دمجها تدريجيًا بمرور الوقت من خلال التراكم البطيء لـ "شظايا" النص، أو أن نصًا أساسيًا تم "استكماله" من قبل مؤلفين / محررين لاحقين. [16] في الوقت نفسه، كان هناك ميل لتقديم أصول أسفار موسى الخمسة إلى الأمام في الوقت المناسب، وتضع أحدث المقترحات الأمر في القرن الخامس قبل الميلاد في يهوذا تحت الإمبراطورية الفارسية . [17]

التثنية

يُعامل سفر التثنية بشكل منفصل عن سفر التكوين، وسفر الخروج، وسفر اللاويين، وسفر الأعداد. ومكانه في فرضية الوثائق شاذ، لأنه على عكس الأسفار الأربعة الأخرى، يتكون من "مصدر" واحد. ربما استغرقت عملية تكوينه عدة مئات من السنين، من القرن الثامن إلى السادس، [18] وقد تم تحديد مؤلفيه بشكل مختلف على أنهم دوائر نبوية (لأن اهتمامات سفر التثنية تعكس اهتمامات الأنبياء، وخاصة هوشع )، ودوائر كهنوتية لاوية (لأنه يؤكد على دور اللاويين ) ، ودوائر الحكمة والكتبة (لأنه يحترم الحكمة، ولأن شكل المعاهدة الذي كتب به سيكون معروفًا بشكل أفضل للكتبة ). [19] تم استخدام سفر التثنية لاحقًا كمقدمة للتاريخ الشامل لإسرائيل المكتوب في الجزء الأول من القرن السادس، وفي وقت لاحق تم فصله عن التاريخ واستخدامه لتكملة أسفار موسى الخمسة. [20]

الأنبياء

الأنبياء السابقون

الأنبياء السابقون (נביאים ראשונים, Nevi'im Rishonim )، يشكلون الجزء الأول من القسم الثاني من الكتاب المقدس العبري، Nevi'im ، والذي يترجم إلى "الأنبياء". في الكتب المقدسة المسيحية، تم إدراج سفر راعوث ، الذي ينتمي إلى القسم الأخير من الكتاب المقدس العبري، بين سفري القضاة وصموئيل.

وفقًا للتقاليد اليهودية التي يرجع تاريخها إلى القرن الثاني الميلادي على الأقل، فإن سفر يشوع كتبه يشوع ، وسفر القضاة وسفر صموئيل كتبهما النبي صموئيل (مع بعض المقاطع التي كتبها النبيان جاد وناثان )، بينما كتب إرميا سفري الملوك . [21] منذ عام 1943، قبل معظم العلماء حجة مارتن نوث بأن سفر التثنية ويشوع والقضاة وصموئيل والملوك يشكلون عملاً واحدًا، وهو ما يسمى " التاريخ التثنيوي ". [22] يعتقد نوث أن التاريخ كان عمل مؤلف واحد كتب في زمن السبي البابلي (586-539 قبل الميلاد). اتخذ هذا المؤلف/المحرر كنقطة انطلاق له نسخة مبكرة من سفر التثنية، والتي تم تأليفها بالفعل في عهد يوشيا (الربع الأخير من القرن السابع)، حيث اختارها وحررها وألفها لإنتاج عمل متماسك. [23] اقترح فرانك مور كروس لاحقًا أن نسخة سابقة من التاريخ قد تم تأليفها في القدس في زمن يوشيا؛ ثم تمت مراجعة هذه النسخة الأولى، Dtr1، وتوسيعها لإنشاء الطبعة الثانية لنوث، أو Dtr2. اكتشف العلماء في وقت لاحق طبقات أخرى ومحررين آخرين. [24] في تسعينيات القرن العشرين، بدأ بعض العلماء في التشكيك في وجود تاريخ تثني [24] ولا يزال السؤال حول أصل هذه الكتب محل نقاش. [25]

الأنبياء المتأخرون

جزء من كتاب إشعياء تم العثور عليه ضمن مخطوطات البحر الميت .
إشعياء

يقسم علماء العصر الحديث سفر إشعياء إلى ثلاثة أجزاء، كل منها له أصل مختلف: [26] "إشعياء الأول" ، الفصول 1-39، تحتوي على كلمات النبي التاريخي إشعياء في القرن الثامن قبل الميلاد والتوسعات اللاحقة من قبل تلاميذه؛ [27] " إشعياء الثاني " (الفصول 40-55)، لمؤلف يهودي مجهول في بابل بالقرب من نهاية السبي البابلي ؛ [26] : 418  و "ثلاثية إشعياء" (الفصول 56-66)، لتلاميذ مجهولين لإشعياء الثاني في القدس مباشرة بعد العودة من بابل [26] : 444  (على الرغم من أن بعض العلماء يقترحون أن الفصول 55-66 كتبها إشعياء الثاني بعد سقوط بابل). [28] هذا التسلسل المنظم للمواد التي سبقت السبي، ثم السبي، ثم السبي مضلل إلى حد ما، حيث لاحظ بعض العلماء أن التحرير الكبير يبدو أنه قد حدث في الأجزاء الثلاثة. [29]

إرميا

عاش إرميا في أواخر القرن السابع وأوائل القرن السادس قبل الميلاد. يقدم سفر إرميا باروخ بن نيريا كرفيق للنبي يكتب كلماته في عدة مناسبات، وبالتالي كان هناك الكثير من التكهنات بأن باروخ ربما ألف طبعة مبكرة من الكتاب. [30] في أوائل القرن العشرين، حدد سيجموند موينكل ثلاثة أنواع من المواد في الكتاب، إرميا 1-25 (النوع أ) هي كلمات إرميا نفسه، والمواد النثرية السيرة الذاتية (النوع ب) من قبل معجب يكتب حوالي 580-480 قبل الميلاد، والباقي (النوع ج) من فترات لاحقة. [31] كان هناك جدال كبير حول أفكار موينكل، ولا سيما مدى مادة إرميا ودور باروخ، الذي ربما كان مؤلف مادة النوع ب. [31] من المتفق عليه عمومًا أن الكتاب له صلات قوية بالطبقات التثنية من الأنبياء السابقين، وهو ما يلخص في المصطلحات الحديثة الفكرة التقليدية القائلة بأن إرميا كتب كتابه الخاص وكتب الملوك. [32]

حزقيال

يصف سفر حزقيال نفسه بأنه كلمات حزقيال بن بوزي، وهو كاهن عاش في المنفى في مدينة بابل بين عامي 593 و571 قبل الميلاد. [33] ومع ذلك، تختلف المخطوطات المختلفة بشكل ملحوظ عن بعضها البعض، ومن الواضح أن الكتاب خضع لتحرير مكثف. [33] في حين أن حزقيال نفسه ربما كان مسؤولاً عن بعض هذه المراجعة، إلا أن هناك اتفاقًا عامًا على أن الكتاب كما لدينا اليوم هو نتاج دائرة كهنوتية عالية التعليم تدين بالولاء لحزقيال التاريخي وكانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالمعبد. [33]

الأنبياء الصغار أو كتاب الاثني عشر

الأنبياء الصغار كتاب واحد في الكتاب المقدس العبري، ويتفق العديد من العلماء المعاصرين (وإن لم يكن جميعهم) على أن كتاب الاثني عشر خضع لعملية تحرير أسفرت عن مجموعة متماسكة. [34] يُعتقد أن هذه العملية وصلت إلى شكلها النهائي في الفترة الفارسية (538-332 قبل الميلاد)، على الرغم من وجود خلاف حول ما إذا كان هذا مبكرًا أم متأخرًا. [35] بالنسبة للكتب الفردية، يفترض العلماء عادةً وجود جوهر أصلي للتقاليد النبوية يمكن أن يُعزى إلى الشخصية التي سُمي الكتاب باسمها. [36] الاستثناء الجدير بالملاحظة هو كتاب يونان ، وهو عمل مجهول لا يحتوي على أوراكل نبوية، ربما تم تأليفه في الفترة الهلنستية (332-167 قبل الميلاد). [37]

كتابات

نعومي تطلب من راعوث وعرفة العودة إلى أرض موآب، بقلم ويليام بليك ، 1795

المزامير

في حين أن عددًا من المزامير تحمل عناوين تبدو وكأنها تحدد مؤلفيها، فمن المحتمل أن تكون هذه نتيجة للحاجة إلى إيجاد هوية مهمة في التقليد. [38] تأتي المزامير الفردية من فترات مختلفة على نطاق واسع: "بعضها ... يفترض ملكًا حاكمًا وعبادة راسخة في الهيكل؛ والبعض الآخر يفترض بوضوح ويذكر أحداث المنفى". [39]

وظيفة

من غير المرجح أن يكون المؤلف المجهول لكتاب أيوب قد كتب قبل القرن السادس قبل الميلاد، وتشير الأدلة التراكمية إلى تاريخ ما بعد السبي. [40] ويحتوي على حوالي 1000 سطر، منها حوالي 750 سطرًا تشكل النواة الأصلية. [41]

الأمثال

يتألف سفر الأمثال من عدة مجموعات مأخوذة من مصادر مختلفة. [42] ربما تكون الفصول 10: 1-22: 16 هي القسم الأقدم، حيث تم تأليف الفصول 1-9 كمقدمة - هناك بعض التساؤل عما إذا كان هذا قد حدث قبل أو بعد السبي (587 قبل الميلاد). ربما تكون المجموعات المتبقية في وقت لاحق، حيث وصل الكتاب إلى شكله النهائي حوالي القرن الثالث قبل الميلاد. [43]

روث

يشير التلمود إلى صموئيل باعتباره مؤلف سفر راعوث ، لكن هذا يتعارض مع العديد من التفاصيل داخل الكتاب. [44] وقد اقترح أن المؤلف المجهول كان امرأة، أو إذا كان رجلاً فهو من أخذ قضايا المرأة على محمل الجد. [45] الكتاب موحد إلى حد كبير، على الرغم من أن سلسلة نسب داود تبدو وكأنها إضافة لاحقة. [46]

نشيد الأناشيد (نشيد سليمان)

كان من المعتاد أن يُنسب نشيد الأناشيد إلى سليمان ، لكن العلماء المعاصرين يرجعون تاريخه إلى حوالي القرن الثالث قبل الميلاد. [47] ولا يزال العلماء يتجادلون حول ما إذا كان عملاً موحدًا واحدًا (وبالتالي من مؤلف واحد)، أو أكثر في طبيعة مختارات. [48]

الجامعة/الجامعة

يرجع تاريخ كتاب الجامعة عادة إلى منتصف القرن الثالث قبل الميلاد. ومن المرجح أن يكون أصله في القدس. إن ادعاء الكتاب بأن سليمان هو المؤلف هو خيال أدبي؛ كما أن المؤلف يعرّف نفسه باسم "قوهيليث"، وهي كلمة ذات معنى غامض فهمها النقاد بشكل مختلف كاسم شخصي، أو اسم مستعار ، أو اختصار، أو وظيفة؛ والتعريف الذاتي الأخير هو "الراعي"، وهو لقب يشير عادة إلى الملوك. [49]

مراثي

يُنسب سفر المراثي تقليديًا إلى النبي إرميا ؛ وتشير الأدلة اللغوية واللاهوتية إلى أصله ككتاب مميز في القرن الثالث أو الثاني قبل الميلاد، حيث ينبع المحتوى من مراسم الحداد الخاصة في المجتمعات اليهودية المنفية وما بعد السبي. [50]

استير

تم تأليف سفر إستير في أواخر القرن الرابع أو أوائل القرن الثالث قبل الميلاد بين يهود الشتات الشرقي. النوع الأدبي للكتاب هو الرواية القصيرة، وهو يعتمد على موضوعات أدب الحكمة؛ ولا تزال مصادره غير معروفة. [51]

دانيال

يقدم سفر دانيال نفسه على أنه عمل نبي يدعى دانيال عاش في القرن السادس قبل الميلاد؛ ويرجع الغالبية العظمى من العلماء المعاصرين تاريخه إلى القرن الثاني قبل الميلاد. [52] ويبدو أن المؤلف، الذي كتب في زمن المكابيين ليطمئن إخوانه اليهود إلى أن اضطهادهم من قبل السوريين سينتهي وسيجعلهم منتصرين، قد بنى كتابه حول دانيال الأسطوري المذكور في حزقيال، وهو شخصية تضاهي نوح وأيوب من حيث حكمته وبرّه. [53]

عزرا-نحميا

كان سفر عزرا وسفر نحميا في الأصل عملاً واحدًا، عزرا-نحميا . اقترح إتش جي إم ويليامسون (1987) ثلاث مراحل أساسية تؤدي إلى العمل النهائي: (1) تأليف القوائم المختلفة والوثائق الفارسية، والتي يقبلها على أنها أصلية وبالتالي فهي أقدم أجزاء الكتاب؛ (2) تأليف "مذكرات عزرا" و"مذكرات نحميا"، حوالي 400 قبل الميلاد؛ و(3) تأليف عزرا 1-6 كمقدمة المحرر النهائي للنصوص السابقة المجمعة، حوالي 300 قبل الميلاد. [54] يضع ليستر جرابي (2003) مزيج النصين عزرا ونحميا، مع بعض التحرير النهائي، في وقت لاحق إلى حد ما، في العصر البطلمي، حوالي 300-200 قبل الميلاد. [55]

السجلات

إن سفر أخبار الأيام هو عمل مجهول من الدوائر اللاوية في القدس، وربما تم تأليفه في أواخر القرن الرابع قبل الميلاد. [56] وعلى الرغم من أن الكتاب مقسم إلى قسمين (سفر أخبار الأيام الأول والثاني)، فإن غالبية الدراسات تقترح نصًا أساسيًا واحدًا مع إضافات وتعديلات لاحقة مطولة للتأكيد على بعض الاهتمامات مثل العبادة أو الكهنوت. [57]

الأسفار القانونية الثانية/الأسفار غير القانونية في الكتاب المقدس

طوبيا ورافائيل والسمكة ( بيتر لاستمان : رسم توضيحي لكتاب طوبيا)

تتضمن الكنائس المسيحية الكاثوليكية والأرثوذكسية بعضًا أو كل الكتب التالية في كتاباتها المقدسة.

إضافات إلى دانيال

يحتوي النص اليوناني لسفر دانيال على إضافات غير موجودة في النسخة العبرية/الآرامية. وكلها مجهولة المصدر. ربما تم تأليف صلاة عزريا (أحد رفاق دانيال) حوالي 169/8-165/4، عندما كان أنطيوخس الرابع يضطهد اليهود. ربما تم تأليف أغنية الأطفال الثلاثة المقدسين (أي الثلاثة الذين ألقوا في الفرن) من قبل الدوائر الكهنوتية في القدس. ربما تم تأليف سوزانا حوالي 170-130 قبل الميلاد في سياق الصراع الهيليني. من الصعب تحديد تاريخ بيل والتنين ، لكن أواخر القرن السادس ممكن. [58]

عزرا 1 و 2

احتوت ترجمة جيروم للكتاب المقدس إلى اللاتينية ( الفولجاتا ) على أربعة كتب لعزرا (أي عزرا )؛ تمت إعادة تسمية سفري عزرا الأول والثاني لجيروم في النهاية إلى عزرا ونحميا ؛ تحركت الكتب المتبقية كل منها مكانين لأعلى في معظم الإصدارات، لكن نظام الترقيم لا يزال مرتبكًا للغاية. يأخذ سفر عزرا الأول الحالي مادة من سفر أخبار الأيام وسفر عزرا ، لكنه يتجاهل سفر نحميا تمامًا؛ ربما تم تأليفه في الفترة من 200 إلى 100 قبل الميلاد. [59] ليس لسفر عزرا الثاني أي صلة بكتب عزرا الأخرى بخلاف اعتبار عزرا الشخصية المركزية فيه. ربما تم كتابته بعد وقت قصير من تدمير الهيكل على يد الرومان في عام 70 م.

سفر باروخ

يُعتقد تقليديًا أن مؤلف سفر باروخ هو باروخ رفيق إرميا ، لكن هذا غير مرجح. يقترح بعض العلماء أنه كُتب أثناء فترة المكابيين أو بعدها بفترة وجيزة . [ 60]

المكابيين الأول والثاني والثالث والرابع

كان المؤلف المجهول لسفر المكابيين الأول يهوديًا متعلمًا ومؤرخًا جادًا؛ ومن المرجح أن يكون تاريخ كتابته حوالي عام 100 قبل الميلاد. [61] وسفر المكابيين الثاني هو نسخة منقحة ومختصرة من عمل لمؤلف غير معروف يُدعى جيسون القيرواني، بالإضافة إلى فقرات للمحرر المجهول الذي أجرى الاختصار (يُطلق عليه "المختصر"). ومن المرجح أن يكون جيسون قد كتب في منتصف إلى أواخر القرن الثاني قبل الميلاد، وكتب المختصر قبل عام 63 قبل الميلاد. [62] ويتعلق سفر المكابيين الثالث بالمجتمع اليهودي في مصر قبل نصف قرن من الثورة، مما يشير إلى أن المؤلف كان يهوديًا مصريًا، وربما كان من مواليد الإسكندرية. ومن المحتمل جدًا أن يكون تاريخ كتابته حوالي عام 100-75 قبل الميلاد. [63] ومن المحتمل أن يكون سفر المكابيين الرابع قد تم تأليفه في النصف الأوسط من القرن الأول الميلادي، بواسطة يهودي يعيش في سوريا أو آسيا الصغرى. [64]

رسالة إرميا

رسالة إرميا ليست من تأليف إرميا؛ ويبدو أن المؤلف استولى على اسم النبي لإضفاء السلطة على تأليفه. كما أنها ليست من تأليف باروخ ، سكرتير إرميا ، على الرغم من أنها تظهر باعتبارها الفصل الأخير من باروخ في الكتاب المقدس الكاثوليكي وترجمة الملك جيمس. تشير الأدلة الداخلية إلى تاريخ حوالي عام 317 قبل الميلاد، مع احتمال أن يكون المؤلف يهوديًا في فلسطين يخاطب يهود الشتات . [65]

صلاة منسى

تُقدَّم صلاة منسى على أنها صلاة من الملك الشرير، الذي تاب الآن، من منفاه في بابل. المؤلف الحقيقي غير معروف، وربما يكون تاريخ التأليف هو القرن الثاني أو الأول قبل الميلاد. [66]

حكمة سيراخ وحكمة سليمان

يذكر سفر سيراخ أن مؤلفه هو يسوع بن سيراخ . ربما كان كاتبًا يقدم التعليم لشباب القدس. تساعد مقدمة حفيده للترجمة اليونانية في تحديد تاريخ العمل إلى الربع الأول من القرن الثاني قبل الميلاد، ربما بين عام 196 قبل الميلاد وبداية اضطهاد اليهود من قبل أنطيوخس الرابع ، الذي حكم من 175 إلى 164 قبل الميلاد. [67] من غير المرجح أن يكون كتاب حكمة سليمان أقدم من القرن الثاني قبل الميلاد، وربما يعود تاريخه إلى الفترة من 100 إلى 50 قبل الميلاد. تم التشكيك في نسبته إلى سليمان حتى في العصور الوسطى، ويُظهر الكتاب تقاربًا مع المجتمع اليهودي المصري وتعاليم الفريسيين . [68]

إضافات إلى سفر أستير

ربما تم تأليف سفر إستير نفسه حوالي عام 400 قبل الميلاد من قبل اليهود الذين يعيشون في المقاطعات الشرقية للإمبراطورية الفارسية ووصل إلى شكله النهائي بحلول القرن الثاني قبل الميلاد؛ أدت المخاوف بشأن شرعية بعض المقاطع في النص العبري إلى تحديد الإضافات إلى إستير في الترجمة اليونانية لسفر إستير في أواخر القرن الثاني أو أوائل القرن الأول قبل الميلاد. [69]

طوبيا

تدور أحداث سفر طوبيا في القرن الثامن قبل الميلاد، وقد سُميت بهذا الاسم نسبة إلى الشخصية الرئيسية فيها، وهو يهودي متدين في المنفى. التاريخ المعترف به عمومًا لتأليفها هو أوائل القرن الثاني قبل الميلاد. [70]

جوديث

تدور أحداث سفر يهوديت في إسرائيل في عهد نبوخذ نصر ملك آشور. ويحتوي على عناصر فارسية قوية، مما يشير إلى تاريخ يعود إلى القرن الرابع قبل الميلاد؛ كما يحتوي على أوجه تشابه قوية مع فترة الحشمونائيم ، مما يشير إلى تاريخ يعود إلى القرن الثاني. وعادة ما يُطلق عليه الفريسيون ، ولكن تم اقتراح أصله في الدوائر الصدوقية أيضًا. [71]

المزامير الإضافية

تحتوي المزامير القانونية على 150 مدخلاً. يوجد المزمور 151 في معظم الترجمات اليونانية، وتم العثور على النسخة العبرية بين مخطوطات البحر الميت . [72] المزامير 152-155 هي جزء من الكتاب المقدس السرياني البشيطي ، وقد تم العثور على بعضها في قمران .

العهد الجديد

المبشر ماتيوس بالانجليزي بواسطة رامبرانت

الأناجيل والأعمال

الأناجيل (والأعمال) مجهولة المصدر، حيث لا يوجد أي منها يقدم اسم المؤلف داخل نصه. [73] في حين أن إنجيل يوحنا يمكن اعتباره استثناءً إلى حد ما، لأن المؤلف يشير إلى نفسه باسم "التلميذ الذي أحبه يسوع" ويدعي أنه عضو في الدائرة الداخلية ليسوع، [74] يعتبر معظم العلماء اليوم هذا المقطع إضافة لاحقة (انظر أدناه).

يزعم العديد من العلماء أن الأناجيل كتبها شخصيات مجهولة وليس التلاميذ المرتبطين بها تقليديًا. يشير جوستين الشهيد في كتابه المسمى " 1 اعتذار " صراحةً إلى الرسل باعتبارهم "غير متعلمين" أو "أميين" (أعمال الرسل 4: 13)، مما دفع العلماء إلى التشكيك في قدرتهم على كتابة النصوص اليونانية المتطورة للعهد الجديد. يدعم بارت إيرمان ، وهو أحد علماء العهد الجديد الرائدين، هذا الرأي، موضحًا أن الخلفية الاجتماعية والاقتصادية لتلاميذ يسوع - الذين كان العديد منهم صيادين أو فلاحين - تجعل من غير المحتمل أن يكونوا قد ألفوا هذه الأعمال. [75] يلاحظ إيرمان أيضًا أن معدلات معرفة القراءة والكتابة في فلسطين في القرن الأول كانت منخفضة للغاية، وخاصة في المناطق الريفية مثل الجليل، حيث عاش معظم التلاميذ. [76] ويدعم هذا أيضًا بحث كاثرين هيزر حول معرفة القراءة والكتابة اليهودية في فلسطين الرومانية، والذي يسلط الضوء على ندرة معرفة القراءة والكتابة بين عامة الناس خلال هذه الفترة. [77] لذلك، فمن المقبول على نطاق واسع بين العلماء أن الأناجيل من المرجح أن تكون قد كتبها مؤلفون مجهولون وليس التلاميذ أنفسهم.

هناك اتفاق عام بين العلماء على أن الأناجيل الإزائية ( متى ومرقس ولوقا ) تظهر مستوى عاليًا من الإحالة المتبادلة. التفسير المعتاد، فرضية المصدرين ، هو أن مرقس قد كتب أولاً وأن مؤلفي متى ولوقا اعتمدوا على مرقس والوثيقة الافتراضية Q. يتفق العلماء على أن إنجيل يوحنا قد كتب أخيرًا، باستخدام تقليد وشهادة مختلفين. بالإضافة إلى ذلك، يتفق معظم العلماء على أن مؤلف لوقا كتب أيضًا أعمال الرسل ، مما يجعل لوقا وأعمال الرسل نصفين من عمل واحد. [78] [79] [80] [81] [82]

علامة

وفقًا للتقاليد وآباء الكنيسة الأوائل، الذين شهد عليهم بابياس من هيرابوليس لأول مرة ، فإن المؤلف هو مرقس الإنجيلي ، رفيق الرسول بطرس . [83] ومع ذلك، يبدو أن الإنجيل يعتمد على العديد من المصادر الأساسية، التي تختلف في الشكل واللاهوت، مما يناقض التقليد القائل بأن الإنجيل كان قائمًا على وعظ بطرس. [84] تشير عناصر مختلفة داخل الإنجيل، بما في ذلك أهمية سلطة بطرس واتساع اللاهوت الأساسي، إلى أن المؤلف كتب في سوريا أو فلسطين لمجتمع مسيحي غير يهودي كان قد استوعب في وقت سابق تأثير المعتقدات التي سبقت بولس ثم طورها بشكل مستقل عن بولس. [85]

ماثيو

كان التقليد المسيحي المبكر، الذي شهد به بابياس من هيرابوليس لأول مرة ، يعتقد أن الرسول متى ، جابي الضرائب وتلميذ يسوع، قد كتب إنجيلًا باللغة "العبرية" ( الآرامية ، لغة يهودا). [86] يفسر العلماء المعاصرون التقليد على أنه يعني أن بابياس، الذي كتب حوالي 125-150 م، كان يعتقد أن متى قد جمع أقوال يسوع. [87] ومع ذلك، فإن وصف بابياس لا يتوافق جيدًا مع إنجيل متى : فمن المرجح أنه كتب باللغة اليونانية، وليس الآرامية أو العبرية؛ فهو يعتمد على إنجيل مرقس اليوناني وعلى وثيقة Q الافتراضية ؛ إنه ليس مجموعة من الأقوال؛ [88] ومن غير المرجح أن يكون قد كتبها شاهد عيان. [89]

على الرغم من أن هوية مؤلف إنجيل متى غير معروفة، فإن الأدلة الداخلية للإنجيل تشير إلى أنه كان كاتبًا يهوديًا عرقيًا من مدينة هيلينية، ربما أنطاكية في سوريا ، [90] وأنه كتب بين عامي 70 و100 م [91] باستخدام مجموعة متنوعة من التقاليد الشفوية والمصادر المكتوبة عن يسوع. [92]

لوقا وأعمال الرسل

هناك قبول عام بأن إنجيل لوقا وأعمال الرسل نشأوا كعمل مكون من مجلدين لمؤلف واحد موجه إلى فرد غير معروف يُدعى ثيوفيلس . [93] كان هذا المؤلف "مؤرخًا يونانيًا هاويًا" متمكنًا من البلاغة اليونانية، والتي كانت التدريب القياسي للمؤرخين في العالم القديم. [94]

وفقًا للتقاليد، التي شهد بها إيريناوس لأول مرة ، كان المؤلف هو لوقا الإنجيلي ، رفيق الرسول بولس ، لكن العديد من العلماء المعاصرين أعربوا عن شكوكهم وانقسم الرأي حول هذا الموضوع بالتساوي. [95] بدلاً من ذلك، يعتقدون أن لوقا-أعمال الرسل قد كتبه مؤلف مسيحي مجهول ربما لم يكن شاهد عيان على أي من الأحداث المسجلة في النص. تأتي بعض الأدلة المذكورة من نص لوقا-أعمال الرسل نفسه. في مقدمة لوقا، يشير المؤلف إلى وجود شهادة شهود عيان "تم تسليمها إلينا" وإلى أنه أجرى "تحقيقًا دقيقًا"، لكن المؤلف لا يذكر اسمه أو يدعي صراحةً أنه شاهد عيان على أي من الأحداث، باستثناء مقاطع نحن . وفي مقاطع نحن ، كُتب السرد بضمير المتكلم الجمع - لا يشير المؤلف إلى نفسه أبدًا باسم "أنا" أو "أنا". بالنسبة لأولئك المتشككين في مؤلف شاهد عيان، فإن مقاطع "نحن" عادة ما تُعتبر أجزاء من وثيقة ثانية، أو جزءًا من بعض الروايات السابقة، والتي تم دمجها لاحقًا في سفر أعمال الرسل بواسطة المؤلف اللاحق لإنجيل لوقا-أعمال الرسل، أو ببساطة جهاز بلاغي يوناني يستخدم في الرحلات البحرية. [96]

جون

يحدد يوحنا 21: 24 مصدر إنجيل يوحنا بأنه "التلميذ الحبيب"، ومن تقليد أواخر القرن الثاني، الذي شهد به إيريناوس لأول مرة ، تم التعرف على هذه الشخصية، التي لم يتم ذكر اسمها في الإنجيل نفسه، مع يوحنا بن زبدي . [97] ومع ذلك، يتفق معظم العلماء اليوم على أن يوحنا 21 هو ملحق للإنجيل، والذي انتهى في الأصل عند يوحنا 20: 30-31. [98] ومع ذلك، هناك جدال كبير حول كيفية ومتى تمت إضافة الملحق، ومن قبل من. على سبيل المثال، يزعم العديد من العلماء أنه تمت إضافته بعد وفاة "التلميذ الحبيب". [99] يرجع غالبية العلماء تاريخ إنجيل يوحنا إلى حوالي 80-95، [73] [100] ويقترحون أن المؤلف استخدم مصدرين رئيسيين، مصدر "العلامات" (مجموعة من سبع قصص معجزات) ومصدر "الخطاب". [101]

رسائل

رسائل بولس

القديس بولس يكتب رسائله ، لوحة من القرن السادس عشر. يعتقد معظم العلماء أن بولس كان يملي رسائله على سكرتير، على سبيل المثال، تذكر رسالة رومية 16:22 كاتبًا يُدعى ترتيوس .

الرسائل إلى أهل روما ، وكورنثوس الأولى والثانية ، وغلاطية ، وفيلبي ، و 1 تسالونيكي ، ورسالة فليمون مقبولة عالميًا تقريبًا على أنها من عمل بولس - تشير النصوص العلوية لجميع الرسائل باستثناء رسالتي روما وغلاطية إلى أن هذه الرسائل صادرة عن بولس وشخص آخر على الأقل، وهي ممارسة لم تكن معتادة في رسائل تلك الفترة، وليس من الواضح ما هو الدور الذي لعبه هؤلاء الأشخاص الآخرون في تأليفها. [102] هناك بعض الدعم لتأليف بولس للرسائل الثلاث "الثانية-بولسية"، أفسس ، وكولوسي ، و 2 تسالونيكي . الرسائل الرعوية الثلاث - تيموثاوس الأولى والثانية وتيطس ، ربما تكون كلها من مؤلف واحد، [102] لكن معظم علماء النقد التاريخي يعتبرونها عمل شخص آخر غير بولس. [103] [104 ]

رسالة إلى العبرانيين

اعتبرت الكنيسة رسالة العبرانيين الرسالة الرابعة عشرة لبولس حتى عصر الإصلاح . والآن يُرفض بشكل عام تأليف بولس لهذه الرسالة، ولا يُعرف المؤلف الحقيقي. [105]

رسائل عامة

المؤلفون التقليديون غير معروفين وقد نسبت الأسماء إليهم تعسفيًا لجعلها تبدو أكثر مصداقية: الرسول بطرس (بطرس الأولى والثانية)؛ مؤلف إنجيل يوحنا (يوحنا الأولى والثانية والثالثة)، الذي كتب في سن متقدمة؛ "يهوذا، خادم يسوع المسيح وأخ يعقوب" (رسالة يهوذا)؛ ويعقوب البار ، "خادم الله والرب يسوع المسيح" (يعقوب). في الواقع، رسالة يوحنا الأولى مجهولة، ورسالتا يوحنا الثانية والثالثة تحددان مؤلفهما فقط باسم "الشيخ". على الرغم من أن رسالة بطرس الثانية تنص على أن مؤلفها هو "سمعان بطرس، خادم ورسول يسوع المسيح"، إلا أن معظم العلماء اليوم يعتبرون هذا اسمًا مستعارًا، ويحمل الكثيرون نفس الرأي بشأن يعقوب ورسالة بطرس الأولى ويهوذا . [102]

الوحي

كان يُعتقد تقليديًا أن مؤلف سفر الرؤيا هو نفس الشخص مثل يوحنا، رسول يسوع ويوحنا الإنجيلي ، المؤلف التقليدي للإنجيل الرابع - يمكن إرجاع التقليد إلى جوستين الشهيد ، الذي كتب في أوائل القرن الثاني. [106] يعتقد معظم علماء الكتاب المقدس الآن أن هؤلاء كانوا أفرادًا منفصلين. [107] [108] يشير اسم "يوحنا" إلى أن المؤلف كان مسيحيًا من أصل يهودي، وعلى الرغم من أنه لم يحدد نفسه صراحةً على أنه نبي، فمن المحتمل أنه كان ينتمي إلى مجموعة من الأنبياء المسيحيين وكان معروفًا بهذا الاسم لأعضاء الكنائس في آسيا الصغرى . منذ القرن الثاني، تم التعرف على المؤلف مع أحد رسل يسوع الاثني عشر. يرتبط هذا عادةً بافتراض أن نفس المؤلف كتب إنجيل يوحنا. ومع ذلك، زعم آخرون أن المؤلف ربما كان يوحنا الأكبر من أفسس ، وهي وجهة نظر تعتمد على ما إذا كان التقليد الذي استشهد به يوسابيوس يشير إلى شخص آخر غير الرسول. وبالتالي تظل الهوية الدقيقة لـ "يوحنا" غير معروفة. [109]

انظر أيضا

مراجع

ملحوظات

  1. ^ انظر خروج 17: 14، 24: 4، 34: 28؛ عدد 33: 2؛ وتثنية 31: 9، 31: 22. [8]

الاستشهادات

  1. ^ رابين 2006، ص 112.
  2. ^ رابين 2006، ص 113.
  3. ^ هيسشيل 2005، ص 539-540 و546.
  4. ^ أولسون 2016، ص 90-91.
  5. ^ أولسون 2016، ص 92-95.
  6. ^ أولسون 2016، ص 95.
  7. ^ شنايدويند 2004، ص 7 و 18-19.
  8. ^ شميد و شروتر 2021، ص. 43.
  9. ^ أب شميد وشروتر 2021، ص. 44.
  10. ^ جاكوبس 1995، ص 375.
  11. ^ ماكديرموت 2002، ص 21.
  12. ^ ab Wenham 1996، ص 3.
  13. ^ Schniedewind 2004، ص 10.
  14. ^ فان سيترز 1998، ص 9.
  15. ^ فان سيترز 1997، ص 16.
  16. ^ فان سيترز 2004، ص 74-79.
  17. ^ سكا 2006، ص 217 وما يليها.
  18. ^ ميلر 1990، ص 2-3.
  19. ^ ميلر 1990، ص 5-8.
  20. ^ فان سيترز 2004، ص 93.
  21. ^ McKenzie, Steven L.; Graham, Matt Patrick (1 January 1998). The Hebrew Bible Today: An Introduction to Critical Issues. Westminster John Knox Press. p. 57. ISBN 978-0-664-25652-4.
  22. ^ نوبرز ، غاري ن. (2000). إعادة النظر في إسرائيل ويهوذا: دراسات حديثة عن تاريخ التثنية. أيزنبراونس. رقم ISBN 978-1-57506-037-8.
  23. ^ رومر ، توماس (2000). شبح الاسمي. Des noms de matières aux noms d'abstractions. بيترز للنشر. ص. 119. ردمك 978-90-429-0858-1.
  24. ^ ab Eynikel, Erik (1996). إصلاح الملك يوشيا وتكوين التاريخ التثنيوي. BRILL. ص. 14 وما يليه. ISBN 978-90-04-10266-8.
  25. ^ رومر ، توماس (2000). شبح الاسمي. Des noms de matières aux noms d'abstractions. بيترز للنشر. ص 120 وما يليها. رقم ISBN 978-90-429-0858-1.
  26. ^ abc Boadt, Lawrence (1984). قراءة العهد القديم: مقدمة . ISBN 978-0-8091-2631-6.
  27. ^ "مقدمة لكتاب إشعياء". مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة . تم استرجاعه في 29 أبريل 2007 .
  28. ^ كوجل، ص 561
  29. ^ بلينكينسوب، جوزيف (1 يناير 1996). تاريخ النبوة في إسرائيل. مطبعة وستمنستر جون نوكس. ص 183. ISBN 978-0-664-25639-5.
  30. ^ McKenzie, Steven L.; Graham, Matt Patrick (1 January 1998). The Hebrew Bible Today: An Introduction to Critical Issues. Westminster John Knox Press. p. 83. ISBN 978-0-664-25652-4.
  31. ^ مانجانو، مارك (2005). مقدمة العهد القديم. مطبعة الكلية. ص 471. رقم ISBN 978-0-89900-896-7.
  32. ^ McKenzie, Steven L.; Graham, Matt Patrick (1 January 1998). The Hebrew Bible Today: An Introduction to Critical Issues. Westminster John Knox Press. p. 85. ISBN 978-0-664-25652-4.
  33. ^ abc Blenkinsopp, Joseph (1 January 1996). تاريخ النبوة في إسرائيل. مطبعة وستمنستر جون نوكس. ص 166-168. ISBN 978-0-664-25639-5.
  34. ^ رديت ، بول ل. شارت ، هارون (2003). المواضيع المواضيعية في كتاب الاثني عشر. والتر دي جرويتر. ص 1-3. رقم ISBN 978-3-11-017594-3.
  35. ^ رديت ، بول ل. شارت ، هارون (2003). المواضيع المواضيعية في كتاب الاثني عشر. والتر دي جرويتر. ص. 9. رقم ISBN 978-3-11-017594-3.
  36. ^ فلويد، مايكل هـ. (2000). الأنبياء الصغار. دار نشر Wm. B. Eerdmans. ص. 9. ISBN 978-0-8028-4452-1.
  37. ^ بارتون، جون؛ رايمر، ديفيد جيمس (1996). بعد المنفى: مقالات تكريمًا لريكس ماسون. مطبعة جامعة ميرسر. ص 86-89. رقم ISBN 978-0-86554-524-3.
  38. ^ المزامير. مطبعة وستمنستر جون نوكس. 1994. ص. 12. ISBN 978-0-664-23747-9.
  39. ^ "هنري وانسبورو، "صلوات المزامير" ("كتبت للدورة السنوية السابعة للرهبان والراهبات خلال عطلة عيد الفصح في قاعة سانت بينيت، أكسفورد، بتحريض من اتحاد رؤساء الرهبان وعلى وجه الخصوص الأخت زوي، رئيسة دير تورفي")". مؤرشف من الأصل في 28 فبراير 2017. تم استرجاعه في 17 أكتوبر 2010 .
  40. ^ كتاب أيوب: تعليق. مطبعة وستمنستر جون نوكس. 1 مايو 1985. ص 40-43. ISBN 978-0-664-22218-5.
  41. ^ Whybray, Roger Norman (2005). Wisdom: The Collected Articles of Norman Whybray. Ashgate. p. 181. ISBN 978-0-7546-3917-6.
  42. ^ كرينشو، جيمس ل. (1 يناير 2010). حكمة العهد القديم: مقدمة. مطبعة وستمنستر جون نوكس. ص 66. رقم ISBN 978-0-664-23459-1.
  43. ^ سنيل، دانيال سي. (1993). الأمثال التي حُكِيت مرتين وتأليف كتاب الأمثال. آيزنبراون. ص. 8. رقم ISBN 978-0-931464-66-9.
  44. ^ هوبارد، روبرت ل. (1988). كتاب راعوث. دار نشر Wm. B. Eerdmans. ص. 23. ISBN 978-0-8028-2526-1.
  45. ^ برينر، أثاليا وفونتين ، كارول ر. (1999). الرفيقة النسوية للكتاب المقدس. مطبعة شيفيلد الأكاديمية . ص. 34. ISBN 978-1-85075-978-2تم الاسترجاع بتاريخ 30 ديسمبر 2007 .
  46. ^ كوربل ، مارجو كريستينا أنيت (2001). هيكل كتاب راعوث. فان جوركوم. ص. 224. ردمك 978-90-232-3657-3.
  47. ^ بلوخ، أرييل أ.؛ بلوخ، شانا (1 يناير 1998). نشيد الأناشيد: ترجمة جديدة مع مقدمة وتعليق. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 21-27. رقم ISBN 978-0-520-21330-2.
  48. ^ Exum, J. Cheryl (1 January 2005). Song of Songs: A Commentary. Westminster John Knox Press. pp. 33–37. ISBN 978-0-664-22190-4.
  49. ^ كرينشو، جيمس ل. (1 يناير 2010). حكمة العهد القديم: مقدمة. مطبعة وستمنستر جون نوكس. ص 144-145. رقم ISBN 978-0-664-23459-1.
  50. ^ جيرستنبرجر، إيرهارد س. (2001). المزامير، الجزء الثاني، والمراثي. دار نشر Wm. B. Eerdmans. ص 467-468. ISBN 978-0-8028-0488-4. لأسباب لغوية ولاهوتية، تشير إلى وقت نشأة المراثي ككتاب منفصل فقط في القرن الثالث أو الثاني قبل الميلاد
  51. ^ Dunn, James DG; Rogerson, John William (19 November 2003). Eerdmans Commentary on the Bible. Wm. B. Eerdmans Publishing. pp. 329–330. ISBN 978-0-8028-3711-0.
  52. ^ فانديركام، جيمس؛ فلينت، بيتر (10 يوليو 2005). معنى مخطوطات البحر الميت: أهميتها لفهم الكتاب المقدس واليهودية ويسوع والمسيحية. دار نشر إيه آند سي بلاك. ص 137. رقم ISBN 978-0-567-08468-2.
  53. ^ ألتر، روبرت؛ كيرمود، فرانك (1 سبتمبر 1990). الدليل الأدبي للكتاب المقدس. مطبعة جامعة هارفارد. ص 345. ISBN 978-0-674-87531-9.
  54. ^ ثرونتفيت ، مارك أ. (1992). عزرا نحميا. مطبعة وستمنستر جون نوكس. ص 9-10. رقم ISBN 978-0-664-23744-8.
  55. ^ Dunn, James DG; Rogerson, John William (19 November 2003). Eerdmans Commentary on the Bible. Wm. B. Eerdmans Publishing. pp. 313–314. ISBN 978-0-8028-3711-0.
  56. ^ McKenzie, Steven L.; Graham, Matt Patrick (1 January 1998). The Hebrew Bible Today: An Introduction to Critical Issues. Westminster John Knox Press. p. 210. ISBN 978-0-664-25652-4.
  57. ^ بارتون، جون؛ موديمان، جون (6 سبتمبر 2001). تعليق أكسفورد على الكتاب المقدس. دار نشر جامعة أكسفورد، ص 267. رقم ISBN 978-0-19-875500-5.
  58. ^ Dunn, James DG; Rogerson, John William (19 November 2003). Eerdmans Commentary on the Bible. Wm. B. Eerdmans Publishing. pp. 803–806. ISBN 978-0-8028-3711-0.
  59. ^ بارتون، جون؛ موديمان، جون (6 سبتمبر 2001). تعليق أكسفورد على الكتاب المقدس. دار نشر جامعة أكسفورد، ص 308. رقم ISBN 978-0-19-875500-5.
  60. ^ PP Saydon، "Baruch" بواسطة T. Hanlon، في A New Catholic Commentary on Holy Scripture، تحرير Reginald C. Fuller ، Thomas Nelson, Inc. Publishers، 1953، 1975، §504h.
  61. ^ Dunn, James DG; Rogerson, John William (19 November 2003). Eerdmans Commentary on the Bible. Wm. B. Eerdmans Publishing. ص 807-808. ISBN 978-0-8028-3711-0.
  62. ^ Dunn, James DG; Rogerson, John William (19 November 2003). Eerdmans Commentary on the Bible. Wm. B. Eerdmans Publishing. pp. 831–832. ISBN 978-0-8028-3711-0.
  63. ^ Dunn, James DG; Rogerson, John William (19 November 2003). Eerdmans Commentary on the Bible. Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 866. ISBN 978-0-8028-3711-0.
  64. ^ Dunn, James DG; Rogerson, John William (19 November 2003). Eerdmans Commentary on the Bible. Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 888. ISBN 978-0-8028-3711-0.
  65. ^ ميلز، واتسون إي؛ بولارد، روجر أوبري؛ ماكنايت، إدغار في. (1990). قاموس ميرسر للكتاب المقدس. مطبعة جامعة ميرسر. ص. 438. ISBN 978-0-86554-373-7.
  66. ^ ميلز، واتسون إي؛ بولارد، روجر أوبري؛ ماكنايت، إدغار في. (1990). قاموس ميرسر للكتاب المقدس. مطبعة جامعة ميرسر. ص. 544. ISBN 978-0-86554-373-7.
  67. ^ بارتون، جون؛ موديمان، جون (6 سبتمبر 2001). تعليق أكسفورد على الكتاب المقدس. دار نشر جامعة أكسفورد، ص 667. رقم ISBN 978-0-19-875500-5.
  68. ^ بارتون، جون؛ موديمان، جون (6 سبتمبر 2001). تعليق أكسفورد على الكتاب المقدس. دار نشر جامعة أكسفورد، ص 650-653. رقم ISBN 978-0-19-875500-5.
  69. ^ بارتون، جون؛ موديمان، جون (6 سبتمبر 2001). تعليق أكسفورد على الكتاب المقدس. دار نشر جامعة أكسفورد، ص 325. رقم ISBN 978-0-19-875500-5.
  70. ^ بارتون، جون؛ موديمان، جون (6 سبتمبر 2001). تعليق أكسفورد على الكتاب المقدس. دار نشر جامعة أكسفورد، ص 627. رقم ISBN 978-0-19-875500-5.
  71. ^ ميلز، واتسون إي؛ بولارد، روجر أوبري؛ ماكنايت، إدغار في. (1990). قاموس ميرسر للكتاب المقدس. مطبعة جامعة ميرسر. ص. 482. ISBN 978-0-86554-373-7.
  72. ^ سوجين، ج. ألبرتو (1 يناير 1989). مقدمة إلى العهد القديم. مطبعة وستمنستر جون نوكس. ص 424. رقم ISBN 978-0-664-22156-0.
  73. ^ ab Harris, Stephen L. , Understanding the Bible. Palo Alto: Mayfield. 1985.
  74. ^ هاريس، ستيفن ل .، فهم الكتاب المقدس . بالو ألتو: مايفيلد. 1985. "جون" ص 302-10
  75. ^ إيرمان، بارت د. (2016). يسوع قبل الأناجيل: كيف تذكر المسيحيون الأوائل قصصهم عن المخلص وغيروها واخترعواها . هاربر ون. رقم ISBN 978-0062285201.
  76. ^ إيرمان، بارت د. (2016). يسوع قبل الأناجيل: كيف تذكر المسيحيون الأوائل قصصهم عن المخلص وغيروها واخترعواها . هاربر ون. رقم ISBN 978-0062285201.
  77. ^ هيسر ، كاثرين (2001). محو الأمية اليهودية في فلسطين الرومانية . موهر سيبك. رقم ISBN 978-3161475467.
  78. ^ بيتر، كيربي (2001–2007). "الكتابات المسيحية المبكرة: إنجيل مرقس". مؤرشف من الأصل في 15 يناير 2008. تم الاسترجاع في 15 يناير 2008 .
  79. ^ Achtemeier, Paul J. (1992). "إنجيل مرقس". قاموس Anchor Bible . المجلد 4. نيويورك، نيويورك: دبلداي. ص 545. ISBN 0-385-19362-9.
  80. ^ إم جي إيستون، قاموس إيستون للكتاب المقدس (أوك هاربور، واشنطن: أنظمة أبحاث الشعارات، المحدودة، 1996، ج1897)، "لوقا، الإنجيل بحسب"
  81. ^ ماير، جون ب. (1991). يهودي هامشي . المجلد 2. نيويورك، نيويورك: دبلداي. ص 955-956. رقم ISBN 0-385-46993-4.
  82. ^ هيلمز، راندل (1997). من كتب الأناجيل؟. ألتادينا، كاليفورنيا: مطبعة الألفية. ص. 8. ISBN 0-9655047-2-7.
  83. ^ Aune, David E. (22 January 2010). The Blackwell Companion to The New Testament. John Wiley & Sons. pp. 277–278. ISBN 978-1-4443-1894-4.
  84. ^ ثيسن، جيرارد وأنيت ميرز. يسوع التاريخي: دليل شامل. فورتس برس. 1998. مترجم من الألمانية (طبعة 1996). ص 24-27.
  85. ^ ينس شروتر، إنجيل مرقس ، في عون، ص. 278
  86. ^ Aune, David E. (22 January 2010). The Blackwell Companion to The New Testament. John Wiley & Sons. p. 298. ISBN 978-1-4443-1894-4.
  87. ^ Aune, David E. (22 January 2010). The Blackwell Companion to The New Testament. John Wiley & Sons. ص 301-302. ISBN 978-1-4443-1894-4.
  88. ^ Aune, David E. (22 January 2010). The Blackwell Companion to The New Testament. John Wiley & Sons. p. 302. ISBN 978-1-4443-1894-4.
  89. ^ "إنجيل متى وفقًا للقديس كروس، فلوريدا، محرر. قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. 2005".
  90. ^ Aune, David E. (22 January 2010). The Blackwell Companion to The New Testament. John Wiley & Sons. pp. 302–303. ISBN 978-1-4443-1894-4.
  91. ^ يحدد كل من إيرمان 2004، ص 110 وهاريس 1985 نطاقًا يتراوح بين حوالي 80 و85 عامًا؛ ويزعم جندري 1982 وهاجنر 1993 وبلومبرج 1992 أن التاريخ كان قبل عام 70.
  92. ^ Aune, David E. (22 January 2010). The Blackwell Companion to The New Testament. John Wiley & Sons. p. 296. ISBN 978-1-4443-1894-4.
  93. ^ Horrell, DG, An Introduction to the study of Paul, T&T Clark, 2006, 2nd Ed., p. 7; cf. WL Knox, The Acts of the Apostles (1948), pp. 2–15 for detailed arguments that still stand.
  94. ^ أون، ديفيد إدوارد (1 يناير 1987). العهد الجديد في بيئته الأدبية. مطبعة وستمنستر جون نوكس. ص 77. ISBN 978-0-664-25018-8.
  95. ^ رايموند إي. براون ، مقدمة للعهد الجديد ، نيويورك: أنكور بايبل (1997)، ص 267-268. ISBN 0-385-24767-2 . 
  96. ^ روبنز، فيرنون. "وجهات نظر حول لوقا-أعمال الرسل"، http://www.christianorigins.com/bylandbysea.html محفوظ في 4 أكتوبر 2018 على موقع واي باك مشين . ظهر في الأصل في: وجهات نظر حول لوقا-أعمال الرسل. CH Talbert، محرر. وجهات نظر في الدراسات الدينية، سلسلة الدراسات الخاصة، العدد 5. ماكون، جورجيا: مطبعة جامعة ميرسر وإدنبرة: تي آند تي كلارك، 1978: 215-242.
  97. ^ براون، رايموند إدوارد (1988). إنجيل ورسائل يوحنا: تعليق موجز. دار النشر الليتورجية. ص 10. رقم ISBN 978-0-8146-1283-5.
  98. ^ ليندارس ، برنابا (1 يونيو 1990). جون. ايه اند سي بلاك. ص. 11. رقم ISBN 978-1-85075-255-4.
  99. ^ يوحنا، يسوع، والتاريخ، المجلد 2، ص 210 ص 245
  100. ^ بروس، ف. ف. وثائق العهد الجديد: هل هي موثوقة؟ ص. 7
  101. ^ أون، ديفيد إدوارد (1 يناير 1987). العهد الجديد في بيئته الأدبية. مطبعة وستمنستر جون نوكس. ص 20. ISBN 978-0-664-25018-8.
  102. ^ abc Dunn, James DG; Rogerson, John William (19 November 2003). Eerdmans Commentary on the Bible. Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 1274. ISBN 978-0-8028-3711-0.
  103. ^ ايرمان 2004:385
  104. ^ إيرمان، بارت د. (فبراير 2011). "3. التزوير باسم بولس. الرسائل الرعوية: رسالتي تيموثاوس الأولى والثانية وتيطس". مزورة: الكتابة باسم الله – لماذا مؤلفو الكتاب المقدس ليسوا من نعتقد أنهم كذلك (الطبعة الأولى. طبعة إلكترونية). نيويورك: هاربر كولينز للكتب الإلكترونية. ص 107. رقم ISBN 978-0-06-207863-6. مؤرشف من الأصل (EPUB) في 15 فبراير 2012 . تم الاسترجاع 8 سبتمبر 2017 . قبل أن أعرض لماذا يعتقد معظم العلماء أن هذه الرسائل كتبها شخص آخر غير بولس، يجب أن أقدم ملخصًا موجزًا ​​لكل رسالة.
  105. ^ فونك، ليوبولد. "رسالة إلى العبرانيين". الموسوعة الكاثوليكية. المجلد 7. نيويورك: شركة روبرت أبلتون، 1910. الموقع الإلكتروني: 30 ديسمبر 2009.
  106. ^ جوستين الشهيد، حوار مع تريفو ، 81.4
  107. ^ هاريس، ستيفن ل .، فهم الكتاب المقدس. بالو ألتو: مايفيلد. 1985. ص 355
  108. ^ إيرمان، بارت د. (2004). العهد الجديد: مقدمة تاريخية للكتابات المسيحية المبكرة . نيويورك: أكسفورد. ص 468. ISBN 0-19-515462-2.
  109. ^ Dunn, James DG; Rogerson, John William (19 November 2003). Eerdmans Commentary on the Bible. Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 1535. ISBN 978-0-8028-3711-0.

فهرس

  • بارتون، جون؛ موديمان، جون، محرران (2001). تعليق أكسفورد على الكتاب المقدس. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780198755005.
  • بروجمان، والتر، "انعكاسات الإيمان: دليل لاهوتي لموضوعات العهد القديم" (ويستمنستر جون نوكس، 2002)
  • كوهن-شيربوك، دان (1996). الكتاب المقدس العبري. A&C Black. ISBN 9780304337033.
  • ديفيز، ويليام ديفيد؛ كاتز، ستيفن ت.؛ وفينكلستين، لويس؛ "تاريخ كامبريدج لليهودية: الفترة الرومانية الحاخامية المتأخرة" (دار نشر جامعة كامبريدج، 2006).
  • دان، جيمس دي جي؛ روجرسون، جون ويليام، محرران (2003). تعليق إيردمانز على الكتاب المقدس. إيردمانز. رقم ISBN 9780802837110.
  • إهرمان، بارت د. (فبراير 2011). مزور: الكتابة باسم الله - لماذا مؤلفو الكتاب المقدس ليسوا كما نعتقد أنهم هم. هاربر كولينز. ​​رقم ISBN 9780062078636.
  • جراهام، عضو البرلمان، وماكنزي، ستيفن ل.، "الكتاب المقدس العبري اليوم: مقدمة للقضايا الحرجة" (مطبعة وستمنستر جون نوكس، 1998)
  • هيشيل، أبراهام جوشوا (2005). التوراة السماوية: كما انعكست عبر الأجيال. دار النشر إيه آند سي بلاك. رقم الكتاب المعياري الدولي 9780826408020.
  • جاكوبس، لويس (1995). الدين اليهودي: رفيق. دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780198264637.
  • مايس، جيمس لوثر، بيترسون، ديفيد إل، ريتشاردز، كينت هارولد، "تفسير العهد القديم" (تي أند تي كلارك، 1995)
  • قاموس ميرسر للكتاب المقدس. مطبعة جامعة ميرسر. 1991. ISBN 9780865543737.
  • أولسون، روجر إي. (2016). فسيفساء الإيمان المسيحي. دار إنترفارستي للنشر. رقم ISBN 9780830899708.
  • بيردو، ليو جي، محرر (2001). رفيق بلاكويل للكتاب المقدس العبري. بلاكويل. رقم ISBN 9780631210719.
  • رابين، إليوت (2006). فهم الكتاب المقدس العبري: دليل القارئ. دار النشر KTAV. ISBN 9780881258714.
  • شميد، كونراد ؛ شروتر، ينس (2021). صنع الكتاب المقدس: من الشذرات الأولى إلى الكتاب المقدس. ترجمة لويس، بيتر. مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 9780674269392.
  • شنايدويند، ويليام م. (2004). كيف أصبح الكتاب المقدس كتابًا: تحويل إسرائيل القديمة إلى نص . مطبعة جامعة كامبريدج. doi :10.1017/CBO9780511499135. ISBN 978-0-521-53622-6.
  • فان سيترز، جون (1997). بحثًا عن التاريخ: التأريخ في العالم القديم وأصول التاريخ التوراتي. آيزنبراونز. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-1-57506-013-2.
  • وايزمان، دي جيه (1970). "كتب في الشرق الأدنى القديم وفي العهد القديم". في أكرويد، بي آر؛ إيفانز، سي إف (المحررون). تاريخ كامبريدج للكتاب المقدس: من البدايات إلى جيروم . المجلد الأول. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 9780521099738.

أسفار موسى الخمسة

  • ماكديرموت، جون ج. (2002). قراءة أسفار موسى الخمسة: مقدمة تاريخية. دار نشر بوليست. رقم ISBN 978-0-8091-4082-4.
  • ميلر، باتريك د. (1990). سفر التثنية. مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 978-0-664-23737-0.
  • سكا، جان لويس (2006). مقدمة لقراءة أسفار موسى الخمسة. دار أيزنبراونز للنشر. رقم الكتاب المعياري الدولي. 978-1-57506-122-1.
  • فان سيترز، جون (1998). "الأسفار الخمسة الأولى". في ستيفن إل. ماكنزي، مات باتريك جراهام (المحرر). الكتاب المقدس العبري اليوم: مقدمة للقضايا الحرجة. مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 978-0-664-25652-4.
  • فان سيترز، جون (2004). أسفار موسى الخمسة: تعليق على العلوم الاجتماعية. تي أند تي كلارك. رقم ISBN 978-0-567-08088-2.
  • وينهام، جوردون (أكتوبر 1996). "دراسات الأسفار الخمسة اليوم" (PDF) . ثيميلوس . 22 (1): 3-13. مؤرشف من الأصل (PDF) في 29 يونيو 2024.

التاريخ التثنيوي

  • دي مور، يوهانس كورنيليس، وفان روي، إتش إف (المحررون)، "الماضي والحاضر والمستقبل: التاريخ التثنيوي والأنبياء" (بريل، 2000)
  • ألبرتز، راينر (محرر) "إسرائيل في المنفى: تاريخ وأدب القرن السادس قبل الميلاد" (جمعية الأدب الكتابي، 2003)
  • رومر، توماس، "مستقبل التاريخ التثنيتي" (مطبعة جامعة لوفين، 2000)
  • مارتيلا، ماركو، “إعادة التفسير الجماعي في المزامير” (Mohr Siebeck، 2006)

الأنبياء والكتابات

  • ميلر، باتريك د. وبيتر دبليو. فلينت، (المحرران) "كتاب المزامير: التأليف والاستقبال" (بريل، 2005)
  • بلنكينسوب، جوزيف، "تاريخ النبوة في إسرائيل" (ويستمنستر جون نوكس، 1996)
  • كليمتس، ر. إ.، "إرميا" (دار نشر جون نوكس، 1988)
  • ألين، ليزلي سي، "إرميا: تعليق" (مطبعة وستمنستر جون نوكس، 2008)
  • سويني، مارفن، "الأنبياء الإثني عشر" المجلد الأول (الصحافة الليتورجية، 2000)
  • سويني، مارفن، "الأنبياء الإثني عشر" المجلد 2 (الصحافة الليتورجية، 2000)

العهد الجديد

  • بوركيت، ديلبرت رويس، "مقدمة إلى العهد الجديد وأصول المسيحية" (دار نشر جامعة كامبريدج، 2002)
  • أون، ديفيد إي. (محرر) "رفيق بلاكويل للعهد الجديد" (دار بلاكويل للنشر، 2010)
  • ميتشل، مارغريت ماري، ويونغ، فرانسيس مارغريت، "تاريخ المسيحية في كامبريدج: الأصول حتى قسطنطين" (دار نشر جامعة كامبريدج، 2006)

قراءة إضافية

  • قائمة مؤلفي العهد القديم والعهد الجديد حسب التقليد والتخمين
  • هيلمز، رونالد ماكرو (1996؟). من كتب الأناجيل؟ الطبعة الأولى. دار نشر ميلينيوم. رقم ISBN 0-9655047-2-7 
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Authorship_of_the_Bible&oldid=1263241650#Table_IV:_New_Testament"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate