يانوس

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

في الديانة والأساطير الرومانية القديمة ، يُعتبر يانوس ( يُلفظ / ˈdʒeɪnəs / ، باللاتينية : Iānus [ ˈi̯aːnʊs ] ) إله البدايات والبوابات والتحولات والزمن والازدواجية والمداخل [ 2 ] والممرات والأطر والنهايات. ويُصوَّر عادةً برأس ذي وجهين. وقد سُمِّي شهر يناير نسبةً إلى يانوس ( Ianuarius ) . [ 3 ] ووفقًا لتقاويم المزارعين الرومان القدماء، فقد اعتُقد خطأً أن جونو هي الإلهة الحامية لشهر يناير، [ 4 ] بينما جونو هي الإلهة الحامية لشهر يونيو .

كان يانوس مسؤولاً عن بداية الصراع ونهايته، وبالتالي عن الحرب والسلام. وكانت أبواب معبد يانوس في روما تُفتح في زمن الحرب وتُغلق إيذاناً بقدوم السلام. وبصفته إله التحولات، كانت له وظائف تتعلق بالولادة والسفر والتبادل، وفي ارتباطه ببورتونوس ، إله الميناء والبوابة المماثل، كان معنياً بالسفر والتجارة والشحن.

لم يكن ليانوس كاهنٌ أو كاهنٌ متخصصٌ مُعيَّنٌ له ، بل كان ملك الطقوس المقدسة ( rex sacrorum ) نفسه يُقيم طقوسه. كان ليانوس حضورٌ طقوسيٌّ حاضرٌ في جميع الاحتفالات الدينية على مدار العام. ولذلك، كان يُستدعى يانوس طقسيًا في بداية كل احتفال، بغض النظر عن الإله الرئيسي المُكرَّم في تلك المناسبة.

على الرغم من أن الإغريق القدماء لم يكن لديهم ما يعادل يانوس، إلا أن هناك تداخلاً كبيراً مع كولسانس من آلهة الأتروسكان.

أصل الكلمة

اسم الإله يانوس ، الذي يعني باللاتينية "الممر المقوس، المدخل"، مشتق من الكلمة الإيطالية البدائية *iānu (بمعنى "باب")، والتي تعود في الأصل إلى الكلمة الهندية الأوروبية البدائية *ieh₂nu (بمعنى "ممر"). وهو مشابه للكلمة السنسكريتية yāti (بمعنى "يذهب، يسافر")، والليتوانية jóti (بمعنى "يذهب، يركب")، والأيرلندية áth (بمعنى " مخاضة ")، والصربية الكرواتية jàhati (بمعنى "يركب"). [ 5 ] [ 6 ]

إذن، سيكون اسم Iānus اسم فعل يعبر عن فكرة الذهاب أو المرور، مشتقًا من الجذر *yā- < *y-eð 2 - الموضوع الثاني من الجذر *ey- go الذي منه eō، ειμι. [ 7 ] يعترض باحثون معاصرون آخرون على أصل الكلمة الهندو-أوروبي، سواء من Dianus أو من الجذر *yā-. [ 8 ]

من Ianus مشتقة ianua ("باب")، [ 9 ] ومن ثم الكلمة الإنجليزية "janitor" (اللاتينية، ianitor ).

التفسيرات القديمة

اقترح علماء القدماء ثلاثة أصول لغوية، يحمل كل منها دلالات حول طبيعة الإله. [ 10 ] يستند الأصل الأول إلى تعريف الفوضى الذي قدمه بولس الشماس : hiantem ، hiare ، بمعنى "كن منفتحًا"، والذي اشتُق منه اسم يانوس بحذف المقطع الأول المهموس. في هذا الأصل اللغوي، يُعرّف مفهوم الفوضى الطبيعة البدائية للإله. [ 11 ] [ 12 ]

يُقدّم ماكروبيوس تفسيرًا آخر لأصل كلمة يانوس، اقترحه نيغيديوس فيغولوس : [ 13 ] يُشير إلى أن يانوس هو أبولو وديانا إيانا ، بإضافة حرف الدال لتحسين النطق. وقد قُبل هذا التفسير من قِبل أ.ب. كوك وج.ج. فريزر. وهو يدعم جميع تشبيهات يانوس بالسماء الساطعة والشمس والقمر. ويفترض هذا التفسير أصلًا *ديانوس، مُشتقًا من *dia- < *dy-eð 2 من الجذر الهندو-أوروبي *dey- بمعنى "يشرق"، والذي يُمثله في اللاتينية dies بمعنى "يوم" وDiovis وIuppiter. [ 14 ] مع ذلك، فإن صيغة ديانوس التي افترضها نيغيديوس غير موثقة.

وهناك أصل لغوي ثالث أشار إليه شيشرون وأوفيد وماكروبيوس ، والذي يفسر الاسم على أنه لاتيني، مشتق من الفعل ire ("يذهب")، ويستند إلى تفسير يانوس على أنه إله البدايات والتحولات . [ 15 ]

اللاهوت والوظائف

تصويرات مختلفة ليانوس من كتاب برنارد دي مونتفوكون L'antiquité expliquée et Représentée en Figures

بينما لا تزال طبيعة يانوس الأساسية محل نقاش، يرى معظم الباحثين المعاصرين أن وظائف الإله تتمحور حول مبدأ واحد: الإشراف على جميع البدايات والتحولات، سواء كانت مجردة أو ملموسة، مقدسة أو دنيوية. [ 16 ] وتقتصر تفسيرات طبيعة الإله الأساسية إما على هذه الوظيفة العامة، أو تُركز على جانب ملموس أو خاص منها (كربطه بالنور، [ 17 ] أو الشمس، [ 18 ] أو القمر، [ 19 ] أو الزمن، [ 20 ] أو الحركة، [ 21 ] أو السنة، [ 22 ] أو المداخل، [ 23 ] أو الجسور، [ 24 ] إلخ)، أو ترى فيه نوعًا من المبدأ الكوني، مُفسّرةً إياه كإله أورانوسي. [ 25 ]

جميع هذه التفسيرات الحديثة تقريبًا صاغها القدماء في الأصل. [ 26 ]

إله البدايات والمراحل

لقد تم التعبير بوضوح عن دوره كإله للبدايات في العديد من المصادر القديمة، ومن أبرزها شيشرون وأوفيد وفارو. [ 27 ] وبصفته إله الحركة، فإن يانوس يعتني بالممرات، ويُطلق الأحداث، ويشرف على جميع البدايات. ولأن الحركة والتغيير مترابطان، فإنه يتمتع بطبيعة مزدوجة، يرمز إليها بصورته ذات الرأسين. [ 28 ] وهو مسؤول عن الدخول والخروج من أبواب المنازل، [ 29 ] أي الممرات المسماة "إيانوا" (ianua ) ، والتي استمدت اسمها منه، [ 30 ] وليس العكس. [ 31 ] وبالمثل، تمتد رعايته إلى الممرات المسماة "إياني" (iani )، وبالأخص إلى أبواب المدينة، بما في ذلك البوابة المقدسة "أرجيليتوم " ( Argiletum )، المسماة "يانوس جيمينوس" (Ianus Geminus) أو "بورتا إيانواليس" (Porta Ianualis) ، والتي يحمي منها روما من السابينيين. [ 32 ] كما أنه موجود في سوروريوم تيغيلوم ، حيث يحرس نهاية الطرق المؤدية إلى روما من لاتسيو. [ 33 ] وله مذبح، أصبح فيما بعد معبدًا بالقرب من بورتا كارمنتاليس ، حيث ينتهي الطريق المؤدي إلى فيي ، بالإضافة إلى وجوده على جانيكولوم ، وهي بوابة من روما إلى إتروريا. [ 34 ]

لقد أوضح شيشرون بوضوح العلاقة بين مفاهيم البداية ( principium ) والحركة والانتقال ( eundo )، ومن ثم الزمن. [ 35 ] وبشكل عام، يُعتبر يانوس أصل الزمن بصفته حارس أبواب السماء: فبفضل يانوس، يستطيع جوبيتر نفسه التحرك ذهابًا وإيابًا. [ 36 ] في أحد معابده، ربما معبد منتدى هوليتوريوم ، وُضعت يدا تمثاله للدلالة على الرقم 355 (عدد أيام السنة القمرية)، ثم 365 لاحقًا، تعبيرًا رمزيًا عن سيطرته على الزمن. [ 37 ] فهو يُشرف على بدايات العالم المادية والمعنوية، [ 38 ] كالدين والآلهة أنفسهم، [ 39 ] كما أنه يملك أيضًا الوصول إلى السماء وإلى الآلهة الأخرى: ولهذا السبب يجب على الناس أن يدعوه أولًا، بغض النظر عن الإله الذي يريدون الصلاة إليه أو استرضائه. [ 40 ] هو مُبادر الحياة البشرية، [ 41 ] والعصور التاريخية الجديدة، والمشاريع المالية: وفقًا للأسطورة، كان أول من سكّ العملات المعدنية ، وتحمل العملة الأولى من السلسلة الليبرالية صورته على أحد وجهيها. [ 42 ]

إله التغيير

كان يانوس يرمز في كثير من الأحيان إلى التغيير والتحولات، مثل الانتقال من الماضي إلى المستقبل، ومن حالة إلى أخرى، ومن رؤية إلى أخرى، ونمو الشباب إلى مرحلة البلوغ. وقد مثّل الزمن لأنه كان يرى الماضي بوجه والمستقبل بالوجه الآخر. [ 43 ] ولذلك، كان يُعبد يانوس في بداية مواسم الحصاد والزراعة، وكذلك في حفلات الزفاف والوفيات وغيرها من البدايات. وقد مثّل المنطقة الوسطى بين الهمجية والحضارة، وبين الريف والمدينة، وبين الشباب والرشد. وبحكم سيطرته على البدايات، ارتبط يانوس ارتباطًا وثيقًا بالفأل والتفاؤل. [ 44 ]

نصف إله أو ملك مصلح

يذكر بلوتارخ في كتابه "سير متوازية" أن نوما بومبيليوس جعل شهر يناير أول شهر في التقويم بدلاً من مارس للسبب التالي: "كان يرغب في كل الأحوال أن تتقدم التأثيرات المدنية والسياسية على التأثيرات العسكرية. ولذلك، كان يانوس، في العصور القديمة، سواء أكان نصف إله أم ملكًا، راعيًا للنظام المدني والاجتماعي، ويُقال إنه انتشل حياة الإنسان من حالتها الوحشية والهمجية. ولهذا السبب يُصوَّر بوجهين، مما يعني أنه نقل حياة الناس من نوع وحالة إلى أخرى." [ 45 ]

مكانتها في مجمع الآلهة

يشير ليونارد شميتز إلى أنه كان على الأرجح أهم إله في مجمع الآلهة الرومانية القديمة . وكثيراً ما كان يُستدعى مع جوبيتر (جوبيتر). [ 46 ]

نظرية الخصائص البنيوية

في العديد من مؤلفاته، اقترح جي. دوميزيل وجود تفاوت بنيوي في المستوى بين آلهة البداية والنهاية في اللغات الهندية الأوروبية البدائية ، والآلهة الأخرى التي افترض دوميزيل أنها تندرج ضمن بنية ثلاثية ، تعكس أقدم تنظيم للمجتمع. ففي الديانات الهندية الأوروبية، يوجد إله مُقدِّم (مثل فايو الفيدي ويانوس الروماني) وإله نهاية، وإلهة راعية غالباً ما تكون روح نار (مثل فيستا الرومانية ، وساراسواتي وأغني الفيديين ، وأرمايتي وأنايتا الأفيستية ) ، تُظهر جميعها نوعاً من التضامن المتبادل.

يُعرَّف مفهوم "إله النهاية" في سياق المرجعية الإنسانية، أي الوضع الراهن للإنسان في الكون، وليس في سياق النهايات باعتبارها انتقالات إلى ظروف جديدة، والتي تقع تحت سلطة آلهة البداية، وذلك نظرًا لطبيعة المفهوم المزدوجة. وبالتالي، لا يمكن اختزال إله البداية بنيويًا إلى إله ذي سيادة، ولا يمكن اختزال إلهة النهاية إلى أي من الفئات الثلاث التي وزّع عليها دوميزيل الآلهة. ومع ذلك، ثمة قدر أكبر من الغموض فيما يتعلق بوظيفة الآلهة ودورها، وهو ما قد يكون شكّل بنيةً قائمةً مسبقًا سمحت باستيعاب آلهة الأمومة المحلية في منطقة البحر الأبيض المتوسط، والراعيات، والحاميات. [ 47 ] [ 48 ]

ونتيجةً لذلك، لن يكون وضع آلهة البداية مسألة عملية انحطاط تاريخية يمر بها إله السماء الأسمى، بل سمة بنيوية متأصلة في لاهوت الثقافة. إن هبوط آلهة السماء البدائية إلى حالة الإله العاجز ظاهرة معروفة في العديد من الأديان. وقد لاحظ دوميزيل نفسه وناقش في العديد من مؤلفاته ظاهرة سقوط الآلهة السماوية القديمة في العديد من المجتمعات ذات الأهمية الإثنولوجية. [ 49 ]

قيّم ميرسيا إلياد آراء دوميزيل (1946) [ 47 ] بشكل إيجابي، وأوصى باستخدامها في البحوث المقارنة حول الديانات الهندو-أوروبية. [ 50 ]

نظريات الإله الشمسي

بحسب ماكروبيوس الذي يستشهد بنيجيديوس فيجولوس وشيشرون ، فإن يانوس وجانا ( ديانا ) هما إلهان، يُعبدان كأبولو أو الشمس والقمر ، ولذلك تلقى يانوس القرابين قبل جميع الآلهة الأخرى، لأنه من خلاله يظهر الطريق إلى الإله المنشود. [ 51 ] [ 52 ]

قدّم أ. أودين تفسيرًا شمسيًا مشابهًا، إذ يرى أن الإله نتاج عملية تطور طويلة، بدأت مع الحضارات السومرية ، من خلال عمودين شمسيين يقعان على الجانب الشرقي من المعابد، يشير كل منهما إلى اتجاه شروق الشمس في تواريخ الانقلابين الشمسيين : الجنوبي الشرقي الموافق للانقلاب الشتوي، والشمالي الشرقي الموافق للانقلاب الصيفي. يُعتقد أن هذين العمودين هما أصل عقيدة التوأمين الإلهيين ، أحدهما فانٍ (مرتبط بالعمود الشمالي الشرقي، الأقرب إلى المنطقة الشمالية حيث لا تشرق الشمس)، والآخر خالد (مرتبط بالعمود الجنوبي الشرقي والمنطقة الجنوبية حيث تشرق الشمس دائمًا). لاحقًا، تطورت هذه النماذج الأيقونية في الشرق الأوسط ومصر إلى عمود واحد يمثل جذعين، ثم إلى جسد واحد برأسين ينظران في اتجاهين متعاكسين. [ 53 ]

أطلق نوما ، في تنظيمه للتقويم الروماني ، على الشهر الأول اسم جانواريوس نسبة إلى يانوس، وفقًا للتقاليد التي تعتبر أعلى إله في ذلك الوقت.

المعابد

معبد يانوس بأبواب مغلقة، على عملة سيسترتيوس صدرت في عهد نيرون عام 66 ميلادي من دار سك العملة في لوغدونوم

بنى نوما يانوس جيمينوس (ويُعرف أيضًا باسم يانوس بيفرونز ، أو يانوس كويرينوس ، أو بورتا بيلي )، وهو ممر يُفتح طقسيًا في أوقات الحرب، ويُغلق عند توقف القوات الرومانية عن القتال. [ 54 ] كان الممر عبارة عن سور مُحاط ببوابات في كل طرف، ويقع بين المنتدى الروماني القديم ومنتدى يوليوس قيصر، الذي كرّسه نوما بومبيليوس بنفسه. وقد دار جدل واسع بين العلماء حول الموقع الدقيق للمعبد وهيئته. [ 55 ] في زمن الحرب، كانت تُفتح بوابات يانوس، وتُقام في داخله القرابين والطقوس الدينية ، للتنبؤ بنتائج المعارك. [ 56 ] أما الأبواب فكانت تُغلق فقط في زمن السلم، وهو أمر نادر الحدوث. [ 57 ] كان يُعتقد أن وظيفة يانوس جيمينوس هي نوع من التفاؤل: ففي زمن السلم، كان يُقال إنه يُنهي الحروب في الداخل أو يُحافظ على السلام في الداخل؛ وفي زمن الحرب، كان يُقال إنه يُفتح للسماح بعودة الجنود إلى الخدمة. [ 58 ]

يُقال إن معبد يانوس قد تم تكريسه من قبل القنصل غايوس دويليوس في عام 260 قبل الميلاد بعد معركة ميلاي في منتدى هوليتوريوم . كان يحتوي على تمثال للإله تظهر يده اليمنى الرقم 300 ويده اليسرى الرقم 65 - أي طول السنة الشمسية بالأيام - واثني عشر مذبحًا، واحد لكل شهر. [ 59 ]

يعود تاريخ البناء الرباعي الأضلاع المعروف باسم قوس يانوس في منتدى ترانزيتوريوم إلى القرن الأول الميلادي، ويُعتقد عمومًا أنه بُني في عهد الإمبراطور دوميتيان . إلا أن الباحثين الأمريكيين ل. روس تايلور ول. آدامز هولاند، استنادًا إلى نص من كتابات ستاتيوس [ 60 ]، يؤكدان أنه بناء أقدم (تشير الروايات إلى أن قوس يانوس الرباعي الأضلاع نُقل إلى روما من فاليري [ 61 ] )، وأن دوميتيان أحاطه فقط بمنتدى ترانزيتوريوم الجديد. [ 62 ] في الواقع، اكتمل بناء منتدى ترانزيتوريوم وافتتحه نيرفا عام 96 ميلاديًا.

ألقاب الطائفة

هناك طريقة أخرى للتحقيق في الطبيعة المعقدة ليانوس وهي التحليل المنهجي لألقابه الطقسية: قد تحافظ الوثائق الدينية على مفهوم لاهوت الإله بدقة أكبر من المصادر الأدبية الأخرى.

تتمثل المصادر الرئيسية لألقاب يانوس في أجزاء من قصيدة كارمن سالياري التي حفظها فارو في كتابه "دي لينغوا لاتينا" ، وقائمة محفوظة في مقطع من كتاب ساتورناليا لماكروبيوس ( الكتاب الأول، 9، 15-16)، وأخرى في مقطع من كتاب دي مينسيبوس ليوهانس ليدوس (الكتاب الرابع، 1)، وقائمة في كتاب هيستورياروم كومبنديوم لسيدرينوس (الكتاب الأول، ص 295، بون)، والتي تعتمد جزئيًا على قائمة ليدوس، وقائمة في تعليق سيرفيوس هونوراتوس على الإنيادة (الكتاب السابع، 610). [ 63 ] كما تحتفظ الأعمال الأدبية ببعض ألقاب يانوس، مثل مقطع أوفيد الطويل من كتاب فاستي المخصص ليانوس في بداية الكتاب الأول (89-293)، وترتليان ، وأوغسطين ، وأرنوبيوس . 

كارمن سالياري

كما هو متوقع، فإن الأبيات الافتتاحية من قصيدة كارمن [ 64 ] مخصصة لتكريم يانوس، ومن هنا جاءت تسميتها "آيات يانوس" [ 65 ] . ويذكر بولس الشماس [ 66 ] " آيات يانوس، وإيوفي، وإيونوني، ومينيرفي" . لم يُحفظ إلا جزء من " آيات يانوس" واثنان من "إيوفي" .

تحتوي المخطوطة على:

(الفقرة 26): " cozeulodorieso.omia ũo adpatula coemisse./ ian cusianes duonus ceruses.dun; ianusue uet põmelios eum recum ";
(الفقرة 27): " diuum êpta cante diuum deo Suplicante . " " ianitos ".

تم اقتراح العديد من عمليات إعادة البناء: [ 67 ] وهي تختلف اختلافًا كبيرًا في النقاط المشكوك فيها، وجميعها مؤقتة، ومع ذلك يمكن للمرء أن يحدد على وجه اليقين بعض الصفات:

  • كوزيود [ 68 ] أوريسو. [ 69 ] أمنية فورتيتود [ 70 ] باتولتي؛ أوينوس إس
  • إيانكوس (أو إيانوس )،إيان، إس، duonus Cerus es، duonus Ianus.
  • يمكن أن يكون هناك المزيد من الراحة .
  • Diuum eum patrem (أو جزء ) cante، diuum deo الدعاء .
  • ianitos . [ 71 ]

النعوت التي يمكن تحديدها هي:

كوزيوس
أي كونسيويس الزارع، الذي يفتتح القصيدة ويثبت أنه شكل قديم من كونسيفيوس في ترتليان ؛ [ 72 ]
باتولتيوس
الافتتاحية؛
يانكوس أو يانيوس
حارس البوابة؛
Duonus Cerus
الخالق الصالح؛
ريكس
ملك ( potissimum melios eum recum - أقوى وأفضل الملوك) ؛
diuum patrem (partem)
[ 73 ] أبو الآلهة (أو جزء من الآلهة)؛
diuum Deus
إله الآلهة؛
إيانيتوس
يا حارس البوابة، أنت تراقب الوقت.

مصادر أخرى

المصادر المذكورة أعلاه تعطي: Ianus Geminus، I. Pater، I. Iunonius، I. Consivius، I. Quirinus، I. Patulcius and Clusivius (Macrobius over I 9، 15): Ι. شكرا لك, أنا. شكرا لك، أنا. Κιβουνώνιον، I. Πατρίκιον، I. Κουσίβιον، أنا. Κουριάτιον (Lydus فوق IV 1); I. Κιβούνσαιον، I. Κυρινον، I. Κονσαιον، I. Πατρίκιον (Cedrenus Historiarum Compendium I p.295  7 Bonn)؛ I. كلوسيوس، I. باتولسيوس، I. Iunonius، I. Quirinus (Servius Aen. VII 610).

على الرغم من وجود تداخل بين القائمتين إلى حد ما (خمسة ألقاب مشتركة بين قائمتي ماكروبيوس وليدوس)، إلا أن تفسيرات هذه الألقاب تختلف اختلافًا ملحوظًا. من المرجح أن قائمة ماكروبيوس وتفسيره يستندان مباشرةً إلى عمل كورنيليوس لابيو ، إذ يستشهد به كثيرًا في كتابه "ساتورناليا" ، كما في سرده لألقاب عبادة مايا [ 74 ] وذكره لأحد مؤلفاته، " فاستي " [ 75 ] . عند سرد ألقاب يانوس، يقول ماكروبيوس: "ندعوه في الطقوس المقدسة". أما لابيو نفسه، كما ورد في فقرة مايا، فقد قرأها في قوائم " إنديجيتامينتا " من "ليبري بونتيفيكوم" . من جهة أخرى، لا يمكن أن يكون مرجع ليدوس قد استشار هذه الوثائق تحديداً لأنه يقدم تفسيرات مختلفة (وأحياناً غريبة) للألقاب الشائعة: يبدو من المرجح أنه تلقى قائمة بدون أي تفسيرات مرفقة وأن تفسيراته هي تفسيراته الخاصة فقط. [ 76 ]

الأب

ربما يكون لقب "باتر" هو أكثر الألقاب شيوعًا ليانوس، وهو موجود أيضًا في قصيدة "يانوسباتر" . مع أن العديد من الآلهة تشترك في هذا اللقب الطقسي، يبدو أن الرومان اعتبروه خاصًا بيانوس. [ 77 ] عند ذكره مع آلهة أخرى، يُطلق عليه عادةً لقب "باتر" وحده. [ 78 ] بالنسبة ليانوس، لا يُعد هذا اللقب مجرد تعبير عن الاحترام، بل يُشير أساسًا إلى دوره البدائي. فهو أول الآلهة، وبالتالي أبوهم: صيغة " كوازي ديوروم ديوم" تُقابل "ديوم ديوس " في قصيدة "كارمن سالياري". [ 79 ] وبالمثل، في عبارة "دوونوس سيروس" ، تعني كلمة "سيروس" الخالق، وتُعتبر صيغة مذكر مرتبطة بسيريس . [ ٨٠ ] يذكر ليدوس اسم باتريسيوس (Πατρίκιος) ويفسره بأنه اسم محلي (autochthon ): ولأنه لم يذكر لقبًا آخر مطابقًا لكلمة باتر (Pater)، فمن الممكن استنتاج أن ليدوس يفهم باتريسيوس على أنه مرادف لباتر. [ ٨١ ] لا يوجد دليل يربط يانوس بعبادات النبلاء أو يحدده كإله وطني تُجله أقدم العائلات النبيلة. [ ٨٢ ]

الجوزاء

يُعدّ لقب "جيمينوس" أول لقب في قائمة ماكروبيوس. ورغم أن أصل الكلمة غير واضح، [ 83 ] إلا أنه يرتبط بلا شكّ بصفته الأكثر تميزًا، ألا وهي امتلاكه وجهين أو رأسين. والدليل على ذلك كثرة التعبيرات المكافئة. [ 84 ] قد يكون أصل هذا اللقب ملموسًا، مشيرًا مباشرةً إلى صورة الإله المنقوشة على العملات المعدنية [ 85 ] والتي يُفترض أن الملك نوما قد أدخلها إلى المعبد في أدنى نقطة من أرجيليتوم، [ 86 ] أو إلى سمة من سمات يانوس في بورتا بيلي ، البوابة المزدوجة التي تُفتح طقسيًا في بداية الحروب، [ 87 ] أو مجردًا، مشتقًا مجازيًا من وظائف الإله نفسه الحدّية والوسيطة: فهو يربط بين عالمين أو مجالين أو منطقتين مختلفتين، سواء في الزمان أو المكان. [ ٨٨ ] تمثال يانوس رباعي الأضلاع أو رباعي الأشكال ، الذي جُلِبَ وفقًا للتقاليد من فاليري عام ٢٤١ قبل الميلاد [ ٨٩ ] ونصبه دوميتيان في منتدى ترانزتوريوم ، [ ٩٠ ] على الرغم من اختلاف معناه، يبدو أنه مرتبط بنفس المَركب اللاهوتي، إذ تُشير صورته إلى القدرة على السيطرة على كل اتجاه وعنصر ووقت من السنة. مع ذلك، لم يُولِّد هذا التمثال لقبًا جديدًا. [ ٩١ ] [ ٩٢ ]

باتولسيوس وكلوسيفيوس الأول

باتولسيوس وكلوسيفيوس أو كلوسيوس ألقابٌ مرتبطة بصفةٍ ووظيفةٍ جوهريةٍ للأبواب، ألا وهي البقاء مفتوحةً أو مغلقة. يانوس، بصفته حارس البوابة، له سلطةٌ على جميع أنواع الأبواب والممرات، وله القدرة على فتحها أو إغلاقها. [ 93 ] يفسر سيرفيوس باتولسيوس بالطريقة نفسها. يقدم ليدوس ترجمةً غير صحيحة، "αντί του οδαιον"، والتي تعكس مع ذلك إحدى صفات الإله، وهي كونه حامي الطرق. [ 94 ] في موضعٍ آخر، يستشهد ليدوس بلقب θυρέος لتبرير المفتاح الذي يحمله يانوس. [ 95 ] يُقصد بالصفة المتناقضة للصفتين الإشارة إلى الظروف المتعارضة المتناوبة [ 96 ] ، وهي شائعة في طقوس "إنديجيتامينتا" : ففيما يتعلق بجانوس، يذكر ماكروبيوس مثالين لـ "أنتيفورتا" و "بوستفورتا" [ 97 ] ، وهما تجسيدان لإصبعين من أصابع كارمنتيس . [ 98 ] ترتبط هذه الصفات بالوظيفة الطقسية لجانوس في فتح بوابة إيانواليس أو بوابة بيلي . [ 99 ] قد يعود هذا الطقس إلى أزمنة سبقت تأسيس روما. [ 100 ] حاول الشعراء تفسير هذا الطقس بتخيل أن البوابة تغلق إما الحرب أو السلام داخل " يانوس" ، ولكن في دلالتها الدينية، ربما كان المقصود منها استرضاء عودة الجنود المنتصرين إلى ديارهم. [ 101 ]

كويرينوس

يُعدّ لقب كويرينوس موضع جدل. فبحسب بعض الباحثين، ومعظمهم من الناطقين بالفرنسية، يبدو أنه مرتبط ارتباطًا وثيقًا بفكرة انتقال الشعب الروماني من الحرب إلى السلام، من حالة الجندي ( miles ) إلى حالة المواطن (quiris ) المنشغل بأعمال سلمية، كما تشير إليه طقوس بوابة الحرب ( Porta Belli) . وهذا في الواقع هو المعنى الشائع لكلمة quirites في اللاتينية. [ 102 ] بينما يعتقد باحثون آخرون، معظمهم من الناطقين بالألمانية، أنه مرتبط، على العكس من ذلك، بالطابع الحربي للإله كويرينوس، وهو تفسير تدعمه مصادر قديمة عديدة: ليدوس، [ 103 ] سيدرينوس، [ 104 ] ماكروبيوس، [ 105 ] أوفيد، [ 106 ] بلوتارخ، [ 107 ] وبولس الشماس. [ 108 ] [ 109 ]

يُعارض شيلينغ وكابديفيل هذا الرأي ، مُشيرين إلى أن وظيفة يانوس في الإشراف على عودة السلام هي التي أكسبته هذا اللقب، كما يتضح من ارتباطه في 30 مارس بباكس وكونكورديا وسالوس ، [ 110 ] مع أن يانوس، إله البدايات، يُشرف أيضًا على بداية الحرب، ولذا يُطلق عليه غالبًا لقب "بيليجر" ( جالب الحرب)، [ 111 ] وكذلك "باسيفيكو" (المُستبد) . وقد ناقش دوميزيل هذا الاستخدام أيضًا في مؤلفات مختلفة تتناول الطبيعة المُسلحة لمارس كي برايست باسي (المريخ الذي يُشرف على السلام) ، والصفة المُسلحة لآلهة الوظيفة الثالثة، وأسلحة الوظيفة الثالثة. [ 112 ]

من جهة أخرى، يرى كوخ أن لقب يانوس كويرينوس يعكس رعاية الإله للشهرين اللذين يبدآن وينتهي بهما العام، بعد إضافتهما من قبل الملك نوما في إصلاحه للتقويم. وهذا التفسير أيضاً يتناسب مع الطبيعة الانتقالية ليانوس. [ 113 ] كان المصطلح المركب يانوس كويرينوس شائعاً بشكل خاص في عهد أغسطس، إذ كان تفسيره السلمي متوافقاً تماماً مع أيديولوجية أغسطس المتمثلة في السلام الروماني . [ 114 ]

يُذكر اسم يانوس كويرينوس المركب أيضًا في طقوس سبوليا أوبيما ، وهو قانون ملكي يُنسب إلى نوما، وينص على أن تُكرّس غنائم الدرجة الثالثة لملك أو زعيم قُتل في معركة، أي تلك التي غزاها جندي عادي، إلى يانوس كويرينوس . [ 115 ] ويعتقد شيلينغ أن إشارة هذه الطقوس إلى يانوس كويرينوس تُجسّد التفسير النبوي الأصلي، الذي ينسب إلى هذا الإله الغنائم الأخيرة والنهائية في التاريخ الروماني. [ 116 ]

Ποπάνων (بوبانون، ليبو؟)

لم يُوثَّق لقب Ποπάνων (بوبانون) إلا من قِبَل ليدوس [ 117 ] ، الذي يستشهد بفارو الذي ذكر أنه في يوم الكالينداي، قُدِّمت له كعكةٌ أكسبته هذا اللقب. لا يوجد دليلٌ باقٍ على هذا الاسم باللاتينية، مع أن أوفيد [ 118 ] وبولس [ 119 ] قد ذكرا هذه الطقوس في كالينداي يناير. سُمِّيت هذه الكعكة إيانوال، لكن من غير المعقول أن يكون لقب يانوس المرتبط بها هو إيانواليس: فقد اقتُرِحَ ليبو [ 120 ] ، وهو ما يبقى مجرد فرضية. قد يسمح السياق بأصلٍ إتروسكي.

يونونيوس

يُعزى لقب يانوس إلى دوره كراعٍ لجميع التقاويم، المرتبطة أيضًا بجونو. في تفسير ماكروبيوس: " لا يقتصر دور يانوس، كما يُقال، على كونه راعيًا لشهر يناير فحسب، بل لجميع الشهور: في الواقع، جميع التقاويم تخضع لسلطة جونو ". في الوقت الذي كان يُرصد فيه ظهور القمر الجديد من قِبل البابا الصغير ، كان الملك المقدس، بمساعدته، يُقدم قربانًا ليانوس في كوريا كالابرا، بينما كانت الملكة المقدسة تُقدم قربانًا لجونو في القصر الملكي . [ 121 ]

ذهب بعض الباحثين إلى أن جونو كانت التجسيد البدائي للإله. وتتعلق هذه النقطة بطبيعة يانوس وجونو، وهي جوهر جدل هام: هل كان يانوس إلهًا أورانيًا قديمًا منحطًا، أم أن يانوس وجوبيتر كانا موجودين معًا، وكانت هويتهما المتميزة متأصلة بنيويًا في لاهوتهما الأصلي؟

من بين الباحثين الناطقين بالفرنسية، أيد غريمال (وإن كان ذلك ضمنيًا وجزئيًا) رينارد وباسانوف فكرة وجود إله أعلى مرتبط باليورا، خلافًا لرأي دوميزيل وشيلينغ. أما من بين الباحثين الناطقين بالإنجليزية، فقد اقترح فريزر وكوك تفسيرًا ليانوس باعتباره إلهًا أعلى مرتبطًا باليورا.

مهما يكن الأمر، فمن المؤكد أن يانوس وجونو يُظهران تقاربًا متبادلًا فريدًا: فبينما يُعرف يانوس باسم إيونونيوس ، تُعرف جونو باسم إيانواليس ، إذ تُشرف على الولادة والدورة الشهرية، وتفتح الأبواب. [ 122 ] علاوة على ذلك، إلى جانب التقويمات، يرتبط يانوس وجونو أيضًا في طقوس تيغيلوم سوروريوم في الأول من أكتوبر، حيث يُطلق عليهما لقبا يانوس كورياتيوس وإيونو سوروريا . تُعد هذه الألقاب، التي تُبدل الصفات الوظيفية للآلهة، أبرز دليل واضح على تقاربهما. [ 123 ] يُناقش هذا الطقس بالتفصيل في القسم التالي.

كونسيفيوس

يُعدّ لقب "كونسيفيوس" ، أي الزارع، وصفًا يعكس دور الإله الحامي في اللحظة الأولى من حياة الإنسان، وفي الحياة عمومًا، أي لحظة الحمل. وهذه الوظيفة هي حالة خاصة من وظيفته كراعٍ للبدايات. وبالنسبة للإنسان، فهي بلا شك ذات أهمية قصوى، على الرغم من أن أوغسطين وبعض الباحثين المعاصرين يرونها ثانوية. [ 124 ] ويُبدي أوغسطين دهشته من انخراط بعض الآلهة المختارة في مثل هذه المهام: " في الواقع، يانوس نفسه هو أول من يُهيئ الطريق لاستقبال المني عند حدوث الحمل ". [ 125 ]

من ناحية أخرى، كان فارو قد أوضح أهمية وظيفة بدء حياة جديدة من خلال فتح الطريق إلى المني، ولذلك بدأ تعداده للآلهة بجانوس، متبعًا نمط قصيدة كارمن سالياري. [ 126 ] يقدم ماكروبيوس التفسير نفسه للقب في قائمته: " كونسيفيوس من البذر (كونسيريندو)، أي من نشر الجنس البشري، الذي ينتشر بفعل جانوس ." [ 127 ] باعتباره الشكل الأقدم. ومع ذلك، فهو لا يعتبر كونسيفيوس لقبًا لجانوس، بل اسمًا إلهيًا بحد ذاته.

يفهم ليدوس كونسيفيوس على أنه βουλαιον ( consiliarius ) نتيجةً لخلطه مع كونسوس من خلال أوبس كونسيفا أو كونسيفيا. وقد ورد تفسير كونسوس كإلهٍ للمشورة لدى مؤلفين لاتينيين [ 128 ] ، ويعود ذلك إلى أصلٍ شعبي مدعوم بقصة اختطاف نساء سابين (التي حدثت في يوم كونسواليا إيستيفا )، واللاتي يُقال إن كونسوس قد نصحهن. ومع ذلك، لا يوجد أي مصدر لاتيني يذكر أي علاقة من أي نوع بين كونسوس ويانوس كونسيفيوس. علاوة على ذلك، فإن كلا المقطعين اللذين يتطلبهما هذا الأصل اللغوي يطرحان صعوبات، لا سيما أنه يبدو أنه لا يمكن ربط كونسوس اشتقاقيًا بالصفة consivius أو conseuius ، الموجودة في أوبس كونسيفيا، ومن ثم المفهوم الضمني للبذر. [ 129 ]

Κήνουλος (Coenulus)

لم تُوثَّق كلمتا Κήνουλος ( Coenulus ) و Κιβουλλιος ( Cibullius ) في المصادر اللاتينية. أما الصفة الثانية، فلا وجود لها في مخطوطات ليدوس، وإنما وردت في كتابات سيدرينوس مع شرحها المتعلق بالطعام والتربية. وقد أضاف محرر كتابات ليدوس، ر. وونش، فقرة سيدرينوس بعد شرح ليدوس نفسه لكلمة Coenulus بأنها ευωχιαστικός، أي المضيف الكريم في المأدبة. يرى كابدفيل أن نص سيدرينوس ناتج عن خطأ في علم الخطوط القديمة: فكلمة "كوينولوس" وحدها هي بلا شك لقبٌ يُطلق على يانوس، والصفة المستخدمة لتفسيره، والتي تعني تقديم الطعام وحسن معاملته على العشاء، كانت تُستخدم في دعاء طقسي قبل الوجبات، يُتمنى فيه أن يصبح رواد المطعم ذوي أجسام جيدة. [ 130 ] وهذه إحدى سمات يانوس كما تُظهرها الأسطورة التي تربطه بكارنا، كارديا ، الكركي. [ 131 ]

كورياتيوس

تم العثور على لقب Curiatius بالاشتراك مع Iuno Sororia باعتباره الإله الذي تم تخصيص أحد المذبحين الموجودين خلف Tigillum Sororium له. يشرح فستوس وغيره من المؤلفين القدماء [ 132 ] كورياتيوس من خلال أسطورة تيجيلوم المسببة للأمراض: الكفارة التي خضع لها ب. هوراتيوس بعد انتصاره على ألبان كورياتي لقتل أخته، عن طريق المشي تحت عارضة ورأسه محجب. [ 133 ]

يرى كابدفيل أن هذا اللقب مرتبط حصرياً بشخصيات الأسطورة والطقوس نفسها: ويستشهد بتحليل دوميزيل كمرجع له. [ 134 ]

يفترض شيلينغ أن هذا المكان كان على الأرجح مقدسًا أُودع في الأصل لدى عشيرة هوراتيا، مما سمح بإزالة قدسية الشباب في نهاية الموسم العسكري، ثم نُقل لاحقًا إلى الدولة. [ 135 ] ومن الطبيعي أن تكون رعاية يانوس لطقوس العبور. ويرتبط وجود جونو بالتاريخ (التقويم)، أو بحمايتها للشباب ، أو الجنود، أو بالأسطورة نفسها. ويرى شيلينغ أنه مرتبط بالكوريا ، [ 136 ] حيث كان تيغيلوم يقع على مقربة من كوريا فيتيريس .

اعتبر رينارد تفسير شيلينغ غير مقبول، حتى مع وجود نقش ( lictor curiatius ) [ 137 ]، وذلك لاختلاف كمية حرف u ، فهو قصير في curiatius و curis و Curitis ، وطويل في curia . علاوة على ذلك، يُعد هذا جزءًا من التفسير المختلف لمعنى طقوس Tigillum Sororium الذي اقترحه هربرت جينينغز روز، وكورت لاتيه، وروبرت شيلينغ نفسه. يربط رينارد معنى اللقب بـ curis أو cuiris ، أي رمح جونو كوريتيس، حيث مُنحت هنا لقب Sororia ، وهو ما يتوافق مع اللقب المعتاد Geminus ليانوس، ومع الطبيعة التوأمية أو المؤنثة للممر بين عمودين متصلين. [ 138 ]

باختصار، لا يزال أصل كلمة كورياتيوس غير مؤكد. [ 139 ] [ 140 ]

الطقوس

كانت الطقوس المتعلقة بجانوس عديدة. ونظرًا لطبيعة وظيفته الأساسية المتعددة والواسعة النطاق التي تُشير إلى جميع البدايات والتحولات، كان حضوره حاضرًا في كل مكان ومتفرقًا. فإلى جانب الطقوس التي تُحيي ذكرى بداية العام الجديد وكل شهر، كانت هناك أوقات خاصة من السنة تُشير إلى بداية ونهاية الموسم العسكري، في مارس وأكتوبر على التوالي. وشملت هذه الطقوس طقس "أرما موفييري" في الأول من مارس، وطقس "أرما كونديري" في نهاية الشهر الذي تُؤديه جماعة "سالي" ، وطقس "تيغيلوم سوروريوم" في الأول من أكتوبر. وارتبط جانوس كويرينوس ارتباطًا وثيقًا بذكرى تدشين معابد مارس في الأول من يونيو (وهو تاريخ يُوافق عيد كارنا ، وهو إله مرتبط بجانوس: انظر أدناه) وذكرى كويرينوس في التاسع والعشرين من يونيو (وهو آخر يوم من الشهر في التقويم ما قبل اليولياني). وسيتم تناول هذه الطقوس المهمة بالتفصيل أدناه.

كان أي طقس أو عمل ديني يتطلب استحضار يانوس أولًا، مع استحضار مماثل لفيستا في النهاية ( يانوس بريموس وفيستا إكستريما ). ويمكن إيجاد أمثلة على ذلك في كارمن سالياري ، وصيغة التعبد ، [ 141 ] وتطهير الحقول وتضحية الخنزير البريسيداني ، [ 142 ] وأعمال إخوة أرفال . [ 143 ]

على الرغم من أن يانوس لم يكن له كاهن رئيسي ، إلا أنه كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بملك القداسة الذي كان يؤدي طقوسه ويشارك في معظم شعائره: فقد كان ملك القداسة يحتل المرتبة الأولى في تسلسل الكهنة. [ 144 ] كان كاهن بورتونوس يؤدي طقوس تزييت رمح الإله كويرينوس في 17 أغسطس، يوم بورتوناليا ، وهو نفس التاريخ الذي دُشّن فيه معبد يانوس في منتدى هوليتوريوم على يد القنصل غايوس دويليوس عام 260 قبل الميلاد. [ 145 ]

بداية العام

كان يُعتقد أن الانقلاب الشتوي يقع في 25 ديسمبر. أما الأول من يناير فكان رأس السنة الميلادية، وقد خُصص هذا اليوم للإله يانوس لكونه أول أيام السنة الجديدة وشهر يانوس. وكانت الاحتفالات تُعتبر فألًا حسنًا، إذ اعتقد الرومان أن بداية أي شيء نذير خير . ولذلك، جرت العادة في ذلك اليوم على تبادل كلمات التهنئة والتمنيات الطيبة. [ 146 ] وللسبب نفسه، كان كل شخص يُخصص وقتًا قصيرًا لأعماله المعتادة، [ 147 ] ويتبادلون التمر والتين والعسل كرمز للتمنيات الطيبة، ويقدمون عملات معدنية تُسمى " سترينا" . [ 148 ] كما كانت تُقدم كعكات مصنوعة من دقيق القمح الكامل والملح للإله وتُحرق على المذبح. [ 149 ] [ 150 ] ويذكر أوفيد أنه في معظم العصور القديمة لم تكن تُقدم تضحيات حيوانية، وكان يتم استرضاء الآلهة بتقديم قرابين من دقيق القمح الكامل والملح النقي. [ 151 ] أطلق على هذا الكتاب اسم ianual وربما كان مطابقًا لـ summanal الذي تم تقديمه في اليوم السابق للانقلاب الصيفي للإله Summanus ، والذي كان حلوًا لأنه مصنوع من الدقيق والعسل والحليب.

سُمّي شهر يناير على اسم يانوس.

بعد ذلك بوقت قصير، في 9 يناير، في مهرجان أغونيوم يناير، قدم ملك الآلهة قربان كبش إلى يانوس. [ 152 ]

بداية الشهر

في بداية كل شهر، كان الملك المقدس والحبر الأدنى يقدمان قرباناً إلى يانوس في محكمة كالابرا، بينما كانت الملكة تقدم خنزيرة أو حملاً إلى جونو. [ 153 ]

بداية اليوم

كان الصباح منسوبًا إلى يانوس: إذ كان الرجال يبدأون أنشطتهم وأعمالهم اليومية. ويسميه هوراس "ماتوتين باتر" ، أي أب الصباح. [ 154 ] ويعتقد جي. دوميزيل أن هذه العادة هي أصل التفسيرات العلمية ليانوس كإله شمسي. [ 155 ]

فضاء

كان يانوس أيضًا مسؤولًا عن التحولات المكانية، إذ كان يُشرف على أبواب المنازل وبوابات المدن والحدود. سُميت العديد من أسماء الأماكن الواقعة على الحدود بين أراضي مجتمعين، وخاصة الأتروريين واللاتينيين أو الأومبريين، نسبةً إلى هذا الإله. [ 156 ] وأبرز مثال على ذلك هو " يانيكولوم" الذي كان يُشير إلى مدخل إتروريا من روما. [ 157 ] ولأن الحدود غالبًا ما كانت تتزامن مع الأنهار، ولأن نهر التيبر كان يُمثل حدود روما (وغيرها من الدول الإيطالية) مع إتروريا ، فقد قيل إن عبوره كان يحمل دلالة دينية؛ إذ كان يتطلب مجموعة من الطقوس الوقائية الصارمة وموقفًا تعبديًا. وكان يانوس يُنظم في الأصل عبور هذا النهر المقدس تحديدًا عبر " بونس سوبليسيوس" . [ 158 ] اسم "يانيكولوم" ليس مُشتقًا من اسم الإله، بل من الاسم المجرد "يانوس" (iānus) . [ 159 ] [ 160 ] ترى أدامز هولاند أن الاسم كان في الأصل لجسر صغير يربط جزيرة التيبر (التي تفترض أنها كانت تضم أول معبد ليانوس) بالضفة اليمنى للنهر. [ 161 ] ومع ذلك، كان يانوس حامي الأبواب والبوابات والطرق بشكل عام، كما يتضح من رمزيه: المفتاح والعصا. [ 162 ] وكان المفتاح أيضًا علامة على أن المسافر قد وصل إلى ميناء أو مخاضة بسلام لتبادل بضائعه. [ 163 ]

إن طقوس قيام العروس بدهن قوائم باب منزلها الجديد بشحم الذئب عند وصولها، على الرغم من عدم ذكر يانوس صراحة، هي طقوس عبور مرتبطة بـ ianua .

طقوس السالي

كانت طقوس السالي تُشير إلى بداية موسم الحرب في الربيع في مارس، وإلى نهايته في أكتوبر. ويعكس هيكل السوداليتاس الأرستقراطية ، المؤلفة من مجموعتين: سالي بالاتيني، المكرسة للمريخ، والتي نُسب تأسيسها تقليديًا إلى نوما (ومقرها في بالاتين)، وسالي كوليني أو أغوناليس، المكرسة لكويرينوس، والتي نُسب تأسيسها إلى تولوس هوستيليوس (ومقرها في كويرينال)، الدور الرمزي الجدلي الذي لعبته في طقوس افتتاح واختتام الموسم العسكري. [ 164 ] وكذلك تفعل أسطورة تأسيسها: فقد أسس الملك نوما المُحب للسلام سالي مارس غراديفوس ، مُتنبئًا بحروب الرومان المُستقبلية [ 165 ]، بينما أقسم الملك تولوس المُحب للحرب، في معركة خلال حرب طويلة الأمد مع السابينيين، على تأسيس مجموعة ثانية من السالي إذا ما انتصر. [ 166 ]

تُبرز مفارقة الملك المسالم الذي يخدم مارس، والذي يُمهد الطريق للحرب، والملك المُحارب الذي يخدم كويرينوس لتحقيق السلام في ظل الظروف المتوقعة، الطبيعة الجدلية للتعاون بين الإلهين، المتأصلة في وظيفتهما. [ 167 ] وبفضل عمل تعاويذ الإله المُهيمن، ضمنا بالتناوب القوة والنصر، والخصوبة والوفرة. ومن الجدير بالذكر أن مجموعتي السالي لم تُقسّم اختصاصاتهما بحيث تُمهد إحداهما الطريق للحرب والأخرى للسلام، بل عملتا معًا في بداية الموسم العسكري ونهايته، مُؤذنتين بانتقال السلطة من إله إلى آخر. وهكذا، جسّدت السالي الطبيعة الجدلية الكامنة في الجانبين المُحارب والمُسالم للشعب الروماني، ولا سيما الشباب . [ 168 ]

انعكست هذه الجدلية ماديًا في موقع معبد مارس خارج البوميريوم ومعبد كويرينوس داخله. [ 169 ] كما انعكس الإيقاع الجدلي السنوي لطقوس سالي مارس وأكتوبر في طقوس كل شهر، ومكانيًا من خلال تقاطعها المتكرر مع خط البوميريوم. بدأت طقوس مارس في الأول من الشهر بحفل أنسيليا موفير ، وتطورت على مدار الشهر في الرابع عشر مع إيكويريا في كامبوس مارتيوس (وطقس ماموريوس فيتوريوس الذي يرمز إلى طرد السنة القديمة)، وفي السابع عشر مع أغونيوم مارتيالي ، وفي التاسع عشر مع كوينكواتروس في كوميتيوم (والذي يتوافق بشكل متناظر مع أرميلوستريوم في التاسع عشر من أكتوبر)، وفي الثالث والعشرين مع توبيلوستريوم ، وانتهت في نهاية الشهر بطقس أنسيليا كونديري . لم يكن من الممكن القيام بالحملات العسكرية إلا بعد إتمام هذه الطقوس التي استمرت شهراً كاملاً . [ 170 ]

بينما يُطلق على يانوس أحيانًا اسم "بيليجر" [ 171 ] وأحيانًا "باسيفيكو" [ 172 ] بما يتوافق مع وظيفته العامة كبادئ، يُذكر باسم يانوس كويرينوس فيما يتعلق باختتام طقوس شهر مارس في نهاية الشهر مع باكس ، وسالوس ، وكونكورديا : [ 173 ] هذه السمة هي انعكاس لجانب يانوس كويرينوس الذي يؤكد على وظيفة كويرينوس المتمثلة في إعادة السلام وأمل الجنود في العودة المنتصرة. [ 174 ] [ 175 ]

كما تحاكي طقوس السالي الانتقال من السلام إلى الحرب والعودة إلى السلام بالتحرك بين قطبي المريخ وكويرينوس في الدورة الشهرية لشهر مارس، كذلك تفعل في احتفالات أكتوبر، حيث يُقام مهرجان إيكوس أكتوبر (" حصان أكتوبر ") في ساحة كامبوس مارتيوس [ 176 ] ، ومهرجان أرميلوستريوم (تطهير الأسلحة) في أفنتين [ 177 ] ، ومهرجان توبيلوستريوم في الثالث والعشرين من الشهر. ويمكن إيجاد أوجه تشابه أخرى في تواريخ تأسيس معبدي المريخ في الأول من يونيو وكويرينوس في التاسع والعشرين منه، وفي التقويم ما قبل اليولياني، كان اليوم الأخير من الشهر، مما يشير إلى أن بداية الشهر كانت مرتبطة بالمريخ ونهايته بكويرينوس.

يُجسّد التبادل بين وضعي الإلهين دورَي الفتح والإغلاق اللذين يؤديهما يانوس، كما يقول أوفيد: " لماذا أنت مختبئ في سلام، ومنفتح عندما تُحرّك الأذرع؟ " [ 178 ] ويمكن إيجاد تشابه مماثل في مهرجان كويريناليا في فبراير، الشهر الأخير من التقويم القديم لنوما. [ 179 ] وهكذا، تعكس طقوس فتح وإغلاق يانوس كويرينوس فكرة إعادة دمج الأميال في المجتمع المدني، أي جماعة الكويريتس ، ​​من خلال أداء دور تطهيري مشابه لدور تيغيلوم سوروريوم وبورتا تريومفاليس الواقعين جنوب كامبوس مارتيوس. وقد تم التأكيد بشدة على هذا المعنى الرمزي في الفكر الأوغسطي. [ 180 ]

Tigillum Sororium

كان من المفترض أن تُحيي هذه الطقوس ذكرى كفارة مقتل أخته على يد ماركوس هوراتيوس. [ 181 ] وكان على البطل الشاب، وقد غطى رأسه، أن يمر تحت عارضة خشبية تمتد فوق زقاق. وكانت هذه الطقوس تُكرر سنويًا في الأول من أكتوبر. [ 182 ] وتألفت العارضة من عارضة خشبية مثبتة على عمودين. [ 183 ] ​​وقد حُفظت في حالة جيدة على نفقة الدولة حتى عهد ليفي. وخلف العارضة ، على جانبي الزقاق، كان يقف مذبحان ليانوس كورياتيوس وجونو سوروريا. وكان موقعهما على الطريق المؤدي إلى كارينا ، ربما عند نقطة تقاطع بوميريوم . [ 184 ] فسر دوميزيل الطقوس والأسطورة على أنها تطهير وتطهير للجنود من التلوث الديني الذي أصيبوا به في الحرب، وتحرير للمحارب من الغضب ، الذي لا يقل خطورة في المدينة عن كونه ضروريًا في الحملة. [ 185 ]

أُقيمت الطقوس في شهر أكتوبر، الذي كان يُمثل نهاية النشاط العسكري السنوي في روما القديمة. وقدّم الباحثون تفسيراتٍ مُختلفة لمعنى يانوس كورياتيوس وجونو سوروريا. ولا يزال ارتباط الإلهين بهذه الطقوس غير واضحٍ تمامًا. ومع ذلك، من الواضح أنهما تبادلا ألقابهما، إذ يرتبط كورياتيوس بجونو كوريتيس، وسوروريا بيانوس جيمينوس. [ 186 ] ويرى رينارد أن يانوس، إله الحركة والتحولات، لا يُعنى بالتطهير بشكلٍ مُباشر، بينما يرتبط القوس بجونو. ويُؤكد هذا اللقب، سوروريوم، الذي يتشاركه كلٌ من تيغيليوم والإلهة . كما أن جونو كوريتيس هي حامية اليوفينيس ، أي الجنود الشباب. [ 187 ] ويذكر بولس الشماس أن سوروريوم تيغيليوم كان مكانًا مُقدسًا تكريمًا لجونو. [ 188 ] عنصر آخر يربط جونو بجانوس هو تعريفها بكارنا، كما يوحي به مهرجان هذا الإله في أيام جونو (يوم جونو) من شهر يونيو، شهر جونو.

كانت كارنا حورية من حوريات لوكوس هيليرنوس المقدسة، وقد جعلها يانوس إلهة المفصلات باسم كارديا ، وكانت تتمتع بقدرة حماية وتطهير العتبات وقوائم الأبواب. [ 189 ] [ 190 ] [ 191 ] وهذا يُعدّ عنصرًا إضافيًا في تفسير دور جونو في تيغيلوم . كما كان من المعتاد أن تقوم العرائس الجدد بدهن قوائم أبواب منازلهن الجديدة بشحم الذئب. في أسطورة يانوس وكارنا (انظر القسم أدناه)، اعتادت كارنا، عندما يطاردها شاب، أن تطلب منه، بدافع الخجل، مكانًا منعزلًا ثم تهرب؛ لكن يانوس ذو الرأسين رآها مختبئة في جرف صخري تحت بعض الصخور. ومن هنا يتضح التشابه مع طقوس تيغيلوم سوروريوم: ففي كل من الأسطورة والطقوس، يمر يانوس، إله الحركة، عبر ممر منخفض للوصول إلى كارنا، كما يمر هوراتيوس تحت تيغيلوم لينال تطهيره واستعادة حالته كمواطن مؤهل للأنشطة المدنية، بما في ذلك الحياة الأسرية. ويُعد التطهير شرطًا أساسيًا للخصوبة. وتنتشر عادة بلوغ التطهير والخصوبة بالمرور تحت فجوة في الصخور، أو حفرة في التربة، أو تجويف في شجرة. [ 192 ]

يمكن تفسير رأس هوراتيوس المحجب كأداة وقائية إذا اعتبرنا غطاء الرأس رمزًا لجونو ، وهي المبدأ الأنثوي للخصوبة. ويخلص رينارد إلى أن الطقوس تخضع لرعاية كل من يانوس وجونو، فهي طقس انتقال تحت رعاية يانوس، وطقس نزع القداسة والخصوبة تحت رعاية جونو: فمن خلالها، كان الشباب العائدون من الحملات يُعادون إلى حالتهم الخصبة كأزواج وفلاحين. غالبًا ما يرتبط يانوس بالخصوبة في الأساطير، ممثلًا المبدأ الذكوري للحركة، بينما تمثل جونو المبدأ الأنثوي المكمل للخصوبة: ففعل الأول يسمح بظهور الآخر. [ 193 ]

الخرافات

عند مناقشة الأساطير المتعلقة بجانوس، ينبغي توخي الحذر في التمييز بين الأساطير القديمة ذات الأصل اللاتيني وتلك التي نسبها إليه مؤرخو الأساطير اليونانيون لاحقًا. [ 194 ] في كتاب "فاستي" ، يروي أوفيد فقط الأساطير التي تربط جانوس بساتورن ، الذي استقبله كضيف، والذي شاركه مملكته لاحقًا مكافأةً له على تعليمه فن الزراعة، وبالحورية كرين أو غراني أو كارنا، التي اغتصبها جانوس وجعلها إلهة المفصلات باسم كارديا . [ 195 ] بينما في كتاب "التحولات"، يسجل إنجابه من فينيليا الحورية كانينس ، التي أحبها بيكوس ، أول ملك أسطوري للأبوريجين . [ 196 ]

درس كلٌّ من م. رينارد [ 197 ] وج. دوميزيل [ 198 ] أسطورة الكركي . يرى الباحث الأول فيها نوعًا من التشابه مع اللاهوت الكامن وراء طقوس تيغيلوم سوروريوم. الكركي حورية من الغابة المقدسة لهيليرنوس ، الواقعة عند مصب نهر التيبر، ويتزامن عيدها في الأول من فبراير مع عيد جونو سوسبيتا [ 199 ]. يمكن اعتبار الكركي صورةً ثانويةً للإلهة . تكشف عادتها في خداع مطارديها الذكور بالاختباء في الصخور عن ارتباطها ليس فقط بالنباتات، بل أيضًا بالصخور والكهوف والأنفاق [ 200 ] . يبدو أن طبيعتها مرتبطة أيضًا بالنباتات والرعاية: فقد أثبت ج. دوميزيل أن هيليرنوس كان إله النباتات، والوفرة النباتية، والبساتين، وخاصةً نبات الكرسنة. كما يذكر أوفيد في كتابه "الأعياد " [ 195 ] ، كان الأول من يونيو عيد كارنا، بالإضافة إلى كونه عيد شهر جونو وعيد جونو مونيتا. ويبدو أن أوفيد قد تعمّد دمج كارنا مع كارديا في الأسطورة المذكورة أعلاه. ونتيجةً لذلك، تبرز في هذه الأسطورة العلاقة بين كل من يانوس والإله هيليرنوس وكارنا-كركي: إذ كان من المعتاد في ذلك اليوم تناول الكرسنة (الفول المهروس) وشحم الخنزير، لاعتقادهم أنهما يقويان الجسم. كما امتلكت كارديا قوى سحرية لحماية المداخل (عن طريق لمس العتبات والأعمدة بأغصان الزعرور المبللة) والأطفال حديثي الولادة من خلال هجوم الستريج ( في الأسطورة، الشاب بروكا). [ 201 ] يرى السيد رينارد أن ارتباط يانوس بالكركي يذكرنا بطقوس التطهير والخصوبة واسعة الانتشار التي يتم إجراؤها من خلال المشي الطقسي تحت الصخور المنخفضة أو الحفر في التربة أو التجاويف الطبيعية في الأشجار، والتي تنعكس بدورها في طقوس التطهير الخاصة بـ Tigillum Sororium.

يذكر ماكروبيوس [ 202 ] أن يانوس كان يُفترض أنه تقاسم مملكة مع كاميسي في لاتسيو ، في مكان كان يُسمى آنذاك كاميسيني. ويذكر أن هيجينوس دوّن هذه الحكاية استنادًا إلى بروتارخوس من تراليس . يذكر ماكروبيوس أن كاميسي ذكر، فبعد وفاته حكم يانوس وحيدًا. مع ذلك، يذكر مؤلفون يونانيون أن كاميسي كانت أخت يانوس وزوجته: يكتب أثينايوس [ 203 ] ، نقلاً عن دراكون كوركيرا ، أن يانوس أنجب من أخته كاميسي ابنًا اسمه أيثيكس وابنة اسمها أوليستين. [ 204 ] ويذكر سيرفيوس دانيليس [ 205 ] أن تيبر (أي تيبيرينوس ) كان ابنهما.

يكتب أرنوبيوس أن فونتوس كان ابن يانوس وجوتورنا . [ 206 ] الاسم نفسه يثبت أن هذا شكل ثانوي من فونس على غرار يانوس، [ 207 ] مما ينفي الطابع المتأخر لهذه الأسطورة: ربما تم تصوره بسبب قرب أعياد جوتورنا (11 يناير) وأغونيوم يانوس (9 يناير) وكذلك لوجود مذبح فونس بالقرب من جانيكولوم [ 208 ] وقرب مفاهيم الربيع والبداية.

يذكر بلوتارخ [ 209 ] أن يانوس كان يونانيًا من بيرهيبيا وفقًا لبعض الروايات . [ 210 ]

بعد أن اختطف رومولوس ورجاله نساء السابين ، وتعرضت روما لهجوم من السابين بقيادة الملك تاتيوس ، تسبب يانوس في ثوران نبع بركاني حار، مما أدى إلى دفن المهاجمين المحتملين أحياءً في مزيج الماء والرماد الحارقين الناتجين عن تدفق الينابيع البركانية، والذي تسبب في مقتل أو حرق أو تشويه العديد من رجال تاتيوس. أطلق فارو على هذا النبع اسم لاوتولاي. [ 211 ] لاحقًا، اتفق السابين والرومان على إنشاء مجتمع جديد معًا. تكريمًا لهذا الاتفاق، ظلت أبواب مبنى مسور بلا سقف يُسمى "يانوس" مفتوحة أثناء الحرب بعد مرور فرقة رمزية من الجنود عبره. أُغلقت الأبواب في احتفال رسمي عند إبرام السلام. [ 212 ]

الأصل والأساطير والتاريخ

تمثال برونزي من كانوسيوم يصور يانوس المتوج بالغار، وعلى ظهره مقدمة سفينة.

تماشياً مع صفته الأساسية كـ"المبتدئ"، اعتبره الرومان أول ملك للاتيوم، وأحياناً إلى جانب كاميز. [ 213 ] وكان يُعتقد أنه استقبل الإله ساتورن بحفاوة ، والذي طُرد من السماء على يد جوبيتر، ووصل على متن سفينة إلى يانيكولوم. كما يُعتقد أن يانوس قد أحدث معجزة تحويل مياه النبع عند سفح فيمينال من باردة إلى شديدة الحرارة لصد هجوم السابينيين التابعين للملك تيتوس تاتيوس ، الذين جاؤوا للانتقام لاختطاف بناتهم على يد الرومان. [ 214 ]

كان معبد يانوس جيمينوس، الذي بناه الملك نوما بومبيليوس، يُفتح في أوقات الحرب. ويُقال إنه بُني في عهد الملك نوما بومبيليوس ، الذي أبقاه مغلقًا طوال فترة حكمه لعدم وجود حروب. وبعده، أُغلق المعبد مرات قليلة جدًا، مرة واحدة بعد نهاية الحرب البونيقية الأولى، وثلاث مرات في عهد أغسطس ، ومرة ​​واحدة في عهد نيرون . وتشير السجلات إلى أن الإمبراطور جورديانوس الثالث هو من فتح معبد يانوس جيمينوس. [ 215 ]

من المثير للاهتمام أن فتح تمثال يانوس ربما كان آخر عمل مرتبط بالديانة القديمة في روما: يذكر بروكوبيوس [ 216 ] أنه في عام 536، خلال الحرب القوطية ، بينما كان الجنرال بيليساريوس محاصرًا في روما، قام أحدهم ليلًا بفتح تمثال يانوس جيمينوس خلسةً، والذي ظل مغلقًا منذ مرسوم ثيودوسيوس الأول عام 390 الذي حظر الطقوس القديمة. وقد حافظ يانوس على دوره الرمزي أيضًا في إحياء ذكرى هذا العمل الأخير. [ 217 ]

فرضية الأصل البعيد

أثارت فرادة يانوس في لاتسيو لدى ل. آدامز هولاند وج. غاجيه فرضية وجود طقوس جلبها البحارة من أماكن بعيدة، وترتبط ارتباطًا وثيقًا بالحياة البحرية للمجتمعات البدائية التي كانت تعيش على ضفاف نهر التيبر. في أسطورة يانوس، تُذكّر سفينة ساتورن، وكذلك أسطورة كارمنتا وإيفاندر ، بحياة الملاحة القديمة قبل العصر الروماني. وقد عُرضت العناصر التي تربط يانوس بالملاحة في مقالتين لج. غاجيه، نُوجزها فيما يلي. [ 218 ]

1. قارب يانوس ومعتقدات تقنيات الإبحار البدائية

(أ) قرب يانوس وبورتونوس ووظائف فلامن بورتوناليس
تم تدشين معبد يانوس على يد غايوس دويليوس في 17 أغسطس، يوم عيد بورتوناليا . وكان المفتاح رمزًا لكلا الإلهين، كما كان يرمز إلى أن القارب الذي تم الصعود إليه كان قاربًا تجاريًا سلميًا.
قام فلامن بورتوناليس بدهن ذراعي كويرينوس بمرهم محفوظ في وعاء غريب يُدعى بيرسيلوم ، وهو مصطلح ربما مشتق من الكلمة الأترورية بيرسي . [ 219 ] ويبدو أن شيئًا مشابهًا ممثل في لوحة جدارية لتقويم أوستيا، حيث يستعد صبية صغار لوضع راتنج موجود في حوض على قارب على عربة، أي لم يتم إطلاقه بعد.
(ب) تيغيلوم سوروريوم
يُعتقد أن معبد الأخوات تيغيلوم مرتبط بعبادة الخشب لدى النبلاء الهوراتيين ، كما يُستدل من أحداث الجسر الصغير الذي دافع عنه هوراتيوس كوكليس ، وأعمدة المدخل الرئيسي لمعبد جوبيتر كابيتولينوس التي وضع ماركوس هوراتيوس بولفيلوس يده عليها أثناء طقوس التدشين. ويرى غاجيه أن القوة السحرية لمعبد الأخوات تيغيلوم تُعزى إلى الطبيعة الحيوية والمتنامية للخشب.

2. الصفة الدينية للأشجار

تتمتع أشجار مثل الزيتون البري، واللوتس اليوناني أو الإيطالي ( Celtis australis )، بصفات دينية مماثلة لتلك الخاصة بأشجار الكورنيلوم والتين البري بالنسبة للمجتمعات البحرية: فخشبها لا يتعفن في مياه البحر، ومن ثم تم استخدامه في بناء السفن وفي صنع لفائف لسحب السفن براً.

3. تصوير يانوس وبورياس على هيئة جبهة مزدوجة

تصوير كل من يانوس وبوريس على هيئة جبهة مزدوجة، وعناصر موسمية.

(أ) تقويم نوما ودور يانوس
تناقضات التقويم الروماني القديم بشأن بداية السنة الجديدة: كان مارس في الأصل الشهر الأول وفبراير الشهر الأخير. أصبح يناير، شهر يانوس، الشهر الأول بعد عدة تغييرات في التقويم. ولا تزال صفة يانوس الانتقالية حاضرة في ارتباطه بعيد ساتورناليا في ديسمبر، مما يعكس العلاقة الوثيقة بين الإلهين يانوس وساتورن، والتمييز غير الواضح بين قصصهما ورموزهما.
الدور الأولي ليانوس في العمليات السياسية والدينية لشهر يناير: إعلان النذور الذي يمتد على مدار العام، والرمز الإمبراطوري للقارب في طقوس افتتاح موسم الإبحار، و" فوتا فيليسيا" : يسمح يانوس وأساطيره بتفسير قديم لـ "فوتا فيليسيا" ، يختلف عن التفسير الإسيادي.
(ب) فكرة الفصول في التقاليد القديمة للجزر الأيونية
تقاطع أساطير هايبربوريا . كيفالونيا كموقعٍ عند ملتقى رياحٍ شهيرة. تطبيق نظرية الرياح للملاحة في البحر الأيوني. نموذج بوريس بيفرونز كنموذجٍ محتملٍ لنموذج يانوس الروماني.
وردت هذه الملاحظة لأول مرة في معجم روشر : "يانوس، بلا شك، إله الرياح" [ 220 ]. وقد تبنى غريمال هذا التفسير، رابطًا إياه بمزهرية عليها أشكال حمراء تمثل بوريس وهو يطارد الحورية أوريثيا : يُصوَّر بوريس على هيئة شيطان مجنح برأسين، بوجهين ملتحيين، أحدهما أسود والآخر أشقر، ربما يرمزان إلى الحركة المزدوجة لرياح بوريس وأنتيبوريس. وهذا يثبت أن الإغريق في القرن الخامس قبل الميلاد كانوا على دراية بصورة يانوس. ويرى غاجيه ضرورة الإشارة هنا إلى تشابه آخر مع يانوس، وهو ما نجده في شخصية أرغوس ذي المئة عين، وارتباطه بقاتله هيرميس .
(ج) العناصر الشمسية والانقلابية والكونية
على الرغم من عدم وجود دليل مباشر على معنى شمسي أصلي لجانوس، إذ إن هذه المسألة كانت موضع تكهنات علماء الرومان المطلعين على الأسرار، وأباطرة مثل دوميتيان ، فإن الاشتقاق من إله نشأة الكون السوري الذي اقترحه ب. غريمال يبدو أكثر قبولًا. مع ذلك، يرى غاجيه أساسًا أسطوريًا يونانيًا قديمًا يعود إلى ما قبل الكلاسيكية، ينتمي إليه ديوكاليون وبيرها ، والأصول الهايبربورية لعبادة أبولو في دلفي ، بالإضافة إلى الأرغونوتيين . [ 221 ] وتنعكس المعتقدات في القوة السحرية للأشجار في استخدام خشب الزيتون، كما هو الحال في لفائف سفينة أرغوس: ترتبط أسطورة الأرغونوتيين بكوركيرا ، كما ذكرها لوسيوس أمبيليوس . [ 222 ]

4. مواقع عبادة يانوس في روما

مواقع عبادة يانوس في روما وارتباطاته في لاتسيو القديمة.

(أ) أرجيليتوم
يُرجّح فارو أن يكون أصل كلمة "أرجي-ليتوم" (موت أرغوس) إما أسطورة مقتل أرغوس، وهو ما يبدو ضربًا من الخيال، أو أنها تشير إلى مكانٍ يقع على أرضٍ طينية، تُسمى " أرجيلّا" باللاتينية. كان هذا المكان يقع عند سفح جبل فيمينال ، أي تل القصب. وقد يُشير أيضًا إلى شجرة الصفصاف الأبيض، التي كانت تُستخدم في صناعة هياكل التعريشات.
(ب) جانيكولوم
ربما سكنت منطقة جانيكولوم شعوب لم تكن لاتينية ولكنها كانت على صلة وثيقة بروما. [ 223 ] وكان الضفة اليمنى لنهر التيبر تشكل مكانًا نموذجيًا ومريحًا وواسعًا لرسو القوارب، وكانت عبادة يانوس ذات طابع مزدوج من حيث كونها برمائية.
(ج) يانوس في لاتسيو
تُظهر تحالفات يانوس وعلاقاته الدينية في لاتسيو طابعًا ما قبل اللاتيني. لا يرتبط يانوس بأي كيان آخر في الطقوس الدينية (التقويم أو صيغ الصلاة). ورغم أنه يحمل لقب الأب، إلا أنه ليس رئيسًا لعائلة إلهية؛ ومع ذلك، تشير بعض الروايات إلى وجود رفيقة له، أحيانًا أنثى، وابن و/أو ابنة. وينتمون إلى عائلة حوريات أو جنيات الينابيع. يتدخل يانوس في معجزة الينبوع الساخن أثناء المعركة بين رومولوس وتاتيوس: من الواضح أن جوتورنا وحوريات الينابيع مرتبطات بيانوس، وكذلك فينوس ، التي تعاونت في المعجزة في كتاب التحولات لأوفيد ، وربما اختلط الأمر بينها وبين فينيليا ، أو ربما كانتا في الأصل إلهة واحدة.
لا يرتبط يانوس مباشرةً إلا بفينيليا، التي أنجب منها كانينس . [ 224 ] يبرز الدور السحري لشجرة الزيتون البري ( الزيتون ) في وصف المبارزة بين إينياس وتورنوس [ 225 ]، مما يعكس أهميتها الدينية وقواها: فقد كانت مقدسة لدى البحارة، وكذلك لدى الناجين من غرق سفنهم ، كدليلٍ يحميهم إلى الشاطئ. وربما كانت تُبجّل في حضارة ما قبل الكهنة بالارتباط مع فاونوس .
في قصة عودة فينولوس من بوليا أيضًا، يمكن للمرء أن يرى الدلالة الدينية للزيتون البري: يكتشف الملك واحدة تحول إليها راعي محلي لعدم احترامه الحوريات التي صادفها في كهف قريب، على ما يبدو فينيليا، التي كانت الإلهة المرتبطة بالفضائل السحرية لمثل هذه الشجرة.
يجد غاجيه أنه من اللافت للنظر أن الشخصيات المرتبطة بجانوس في الإنيادة تنتمي إلى جانب الروتولي . في القصيدة، يُمثَّل جانوس بتيبيرينوس . قد يعكس اسم أوليستين، ابنة جانوس من كاميزي، اسم الزيتون أو الزيتون البري ، أو اسم أوريثيا. [ 226 ] قد يكون اسم كاميزي مذكورًا في كارمنتا : والدة إيفاندر من أركاديا ، تأتي إلى لاتسيو كمهاجرة منفية، وتحتفل بعيديها في يناير: على أي حال، لا يبدو اسم كاميزي لاتينيًا.

5. ملاحظات اجتماعية

(أ) غموض ارتباط يانوس بعبادات لاتسيو البدائية
إن غموض ارتباط يانوس بعبادات لاتسيو البدائية وعدم اكتراثه بالتكوين الاجتماعي للدولة الرومانية يشير إلى أنه كان إلهًا لمجتمع تجاري برمائي سابق كان فيه دور الإله الحامي لا غنى عنه.
(ب) يانوس بيفرونز وبيناتس
على الرغم من أنه لا يمكن الخلط بين عبادة يانوس وعبادة البيناتيين، المرتبطين بالمهاجرين الداردانيين من طروادة، فإن الطبيعة الثنائية للبيناتيين ويانوس تفترض وجود تنظيم عرقي أو اجتماعي متطابق. ويُعتقد أن النموذج هنا مُستمد من عبادة ماغني داي أو كابيري المحفوظة في ساموثراكي ، والتي كانت تُعبد بشكل خاص بين التجار البحريين.
الأسطورة السببية جديرة بالملاحظة أيضًا: في البداية يجد المرء داردانوس وشقيقه إياسيوس [ 227 ] يظهران كشخصيات مساعدة في عبادة فريجية لأم عظيمة .
في إيطاليا، ثمة أثرٌ لصراعٍ بين عابدي هيرا الأرغوسية ( ديوميدس والديوميديين في الجنوب) وعابدي بيناتس. ويبدو أن عبادة يانوس مرتبطةٌ بجماعاتٍ اجتماعيةٍ بقيت على هامش الجماعات الفريجية. وقد تكون هذه الجماعات مرتبطةً بعبادة ديوسكوري، أو قد لا تكون . [ 228 ]

العلاقة مع الآلهة الأخرى

جانوس وجونو

تتحدد العلاقة بين يانوس وجونو بتقارب مفاهيم البداية والانتقال، ووظائف الحمل والولادة. يُرجى الرجوع إلى القسمين السابقين من هذه المقالة : "ألقاب العبادة" و "تيجيلوم سوروريوم"، والقسم المقابل من مقالة "جونو" .

يانوس وكويرينوس

كويرينوس هو إله يجسد الكويريتس ، ​​أي الرومان بصفتهم المدنية المنتجين والآباء. يُلقب بـ Mars هادئة (المريخ المسالم)، Mars qui praeest paci (المريخ الذي يرأس السلام). يتم تسليط الضوء على وظيفته كحارس من خلال موقع معبده داخل بوميريوم ولكن ليس بعيدًا عن بوابة بورتا كولينا أو كويريناليس، بالقرب من مزارات سانكوس وسالوس .

بصفته حاميًا للسلام، فهو مُسلّحٌ مع ذلك، تمامًا كما هو حال الكويريتس ، ​​فهم جنودٌ محتملون في الميليتيس : يُصوّره تمثاله وهو يحمل رمحًا. لهذا السبب، يهتم يانوس، إله البوابات، بوظيفته كحامٍ للمجتمع المدني. وللسبب نفسه، قام فلامن بورتوناليس بتزييت أسلحة كويرينوس، مما يعني ضرورة الحفاظ عليها في حالة جيدة وجاهزة للاستخدام حتى وإن لم يكن من المقرر استخدامها فورًا. [ 229 ]

يشير دوميزيل وشيلينغ إلى أن كويرينوس، بصفته إله الوظيفة الثالثة، مسالم ويمثل مثال السلام الروماني ، أي السلام القائم على النصر. [ 230 ]

يانوس وبورتونوس

يمكن تعريف بورتونوس بأنه نوع من التكرار ضمن نطاق قوى وخصائص يانوس. [ 231 ] يُظهر تعريفه الأصلي أنه كان إله البوابات والأبواب والموانئ. في الواقع، هناك جدل حول ما إذا كانت وظيفته الأصلية تقتصر على كونه إله البوابات فقط، وأن وظيفة إله الموانئ كانت إضافة لاحقة: يكتب بولس الشماس:

"... يتم تصويره وهو يحمل مفتاحًا في يده، وكان يُعتقد أنه إله البوابات".

كان فارو سيقول إنه إله الموانئ وراعي البوابات. [ 232 ] وكان يوم عيده المسمى بورتوناليا يوافق 17 أغسطس، وكان يُبجّل في ذلك اليوم في معبد أد بونتيم إيميليوم وأد بونتيم سوبليسيوم الذي تم تدشينه في ذلك التاريخ. [ 233 ]

كان لبورتونوس، على عكس يانوس، كاهن خاص به يُدعى بورتوناليس . ومن الجدير بالذكر أن معبد يانوس في منتدى هوليتوريوم قد تم تكريسه في يوم بورتوناليا، وأن الكاهن بورتوناليس كان مسؤولاً عن تزييت ذراعي تمثال كويرينوس . [ 234 ] [ 235 ]

يانوس وفيستا

تتناول العلاقة بين يانوس وفيستا مسألة طبيعة ووظيفة آلهة البداية والنهاية في الديانة الهندو-أوروبية . [ 236 ] فبينما يحتل يانوس المكانة الأولى، تحتل فيستا المكانة الأخيرة، سواء في اللاهوت أو في الطقوس ( يانوس بريموس، فيستا إكستريما ).

يشير الموضع الأخير إلى صلة مباشرة بوضع العابد، مكانيًا وزمانيًا. ومن ثم، تُعدّ فيستا إلهة مواقد البيوت والمدينة على حد سواء. ونارها التي لا تنطفئ وسيلةٌ للبشر (كأفراد وكجماعة) للبقاء على اتصال بعالم الآلهة. وهكذا، ثمة رابط متبادل بين إله البدايات والحركة الدائمة، الذي يمنح الحياة لكائنات هذا العالم (سيروس مانوس) ويشرف على نهايته، وإلهة مواقد البشر، التي ترمز من خلال النار إلى وجود الحياة. فيستا إلهة عذراء، ولكنها في الوقت نفسه تُدعى "أم" روما: إذ يُعتقد أنها لا غنى عنها لوجود المجتمع وبقائه. [ 237 ]

يانوس في إتروريا

لطالما ساد الاعتقاد بأن يانوس كان حاضرًا بين أسماء الآلهة على الحافة الخارجية لكبد بياتشنزا في الحالة الثالثة، تحت اسم هارون. وقد أثار هذا الأمر إشكالًا، إذ بدا إله البدايات وكأنه موجود في موضع آخر غير الموضع الأول. بعد القراءات الجديدة التي اقترحها أ. ماجياني، يجب قراءة TINS ​​في الحالة الثالثة، وبذلك زالت الإشكالية. [ 238 ] ومن ثم، تم استبعاد هارون من اللاهوت الفرنسيسكاني، إذ كان هذا هو الدليل الوحيد عليه. [ 239 ] ويشير ماجياني [ 240 ] إلى أن هذا التحديد السابق كان يتعارض مع الشهادة المنسوبة إلى فارو من قِبل يوهانس ليدوس بأن يانوس كان يُسمى caelum عند الأتروسكان. [ 241 ]

من جهة أخرى، وكما هو متوقع، يتواجد يانوس في المنطقة الأولى من تقسيم مارتيانوس كابيلا للسماء، وفي المنطقة السادسة عشرة والأخيرة، يوجد يانيتوريس تيريستريس (إلى جانب نوكتورنوس)، والذي ربما يُعرَّف بأنه فوركولوس وليمنتينوس وكارديا ، [ 242 ] وهي آلهة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بيانوس كمساعدين له (أو ربما لا تعدو كونها تقسيمات فرعية ملموسة لوظائفه) كما يوحي معنى أسمائهم: فوركولوس هو إله فوركا ، وهو ممر منخفض، وليمنتينوس هو حارس ليمس ، أي الحدود ، وكارديا هي إلهة المفصلات، وهنا البوابات التي تفصل بين الأرض والسماء. [ 243 ]

يمكن معالجة الإشكالية التي يطرحها وصف "terrestres" بأنه أرضي بطريقتين مختلفتين. إحدى الفرضيات هي أن تصوير مارتيانوس يشير إلى نزول من السماء إلى الأرض. [ 244 ] مع ذلك، لا يبدو أن تصوير مارتيانوس يقتصر على تقسيم السماء والأرض، إذ يشمل العالم السفلي ومناطق أخرى غامضة أو زوايا نائية من السماء. ومن ثم، يمكن القول إن مصطلح "يانوس-يانيتوريس" يمكن تفسيره على أنه مرتبط بفكرة أبواب السماء (Synplegades ) التي تفتح على السماء من جهة وعلى الأرض أو العالم السفلي من جهة أخرى. [ 245 ]

من خلال وثائق أثرية أخرى، اتضح أن الأتروسكان كان لديهم إله آخر ذو وجهين مثل يانوس: كولسانس ، الذي يوجد له تمثال برونزي من كورتونا (موجود الآن في متحف كورتونا). بينما يظهر يانوس كرجل بالغ ملتحٍ، يظهر كولسانس كشاب غير ملتحٍ، مما يجعل ربطه بهيرمس أمرًا واردًا. [ 246 ] ومع ذلك، يرتبط اسمه أيضًا بالكلمة الأتروسكانية التي تعني الأبواب والبوابات. [ 247 ]

بحسب كابدفيل، قد يُعثر على اسم كولسانس أيضًا على الحافة الخارجية لـ"كبد بياتشنزا"، في الحالة رقم 14، بالصيغة المركبة CULALP ، أي " كولسانس وألبانو " ، استنادًا إلى بفيفيج، ولكن ربما يشير هنا بدلًا من ذلك إلى الإلهة كولسو، حارسة بوابة العالم السفلي. [ 248 ] على الرغم من أن الموقع ليس متطابقًا تمامًا، إلا أن هناك بعض التقارب بين موقعه على "الكبد" ونظام مارتيانوس.

يربط أ. أودين شخصية يانوس بكولشانس وتورمس ( التجسيد الأتروري لهيرمس، الإله اليوناني الوسيط بين العوالم المختلفة، الذي جلبه الأتروسكان من بحر إيجة)، معتبرًا هذين الإلهين الأتروسكانيين الأخيرين إلهًا واحدًا. [ 249 ] وبناءً على هذا التفسير، يُعرّف يانوس بالإله اليوناني هيرمس . كما تُظهر الميداليات الأتروسكانية من فولتيرا الإله ذو الرأسين، وقد يكون لميداليات يانوس الرباعية من فاليري أصل أتروري. [ 250 ]

الارتباط بآلهة غير رومانية

إن النسبة التقليدية لـ "معبد يانوس" في أوتون ، بورغندي، محل خلاف.

أكد مؤلفون رومانيون ويونانيون أن يانوس كان إلهًا رومانيًا حصريًا. [ 251 ] يرى ر. شيلينغ أن هذا الادعاء مبالغ فيه، [ 252 ] على الأقل فيما يتعلق بالأيقونات. فإله ذو وجهين يظهر مرارًا وتكرارًا في الفن السومري والبابلي. [ 253 ]

كان الإله السومري القديم إيسيمود يُصوَّر عادةً بوجهين متقابلين. وتتشابه الصور السومرية لإيسيمود إلى حد كبير مع الصور النمطية ليانوس في الفن الروماني القديم . [ 254 ] ولكن على عكس يانوس، فإن إيسيمود ليس إله المداخل، بل هو رسول إنكي ، إله الماء والحضارة السومري القديم. [ 255 ] ويمكن العثور على نسخ من صورة إيسيمود، واسمه البابلي أوسيمو، على أسطوانات في الفن السومري الأكادي في كتاب هـ. فرانكفورت " الأختام الأسطوانية " (لندن، 1939)، وخاصة في اللوحات في الصفحات  106، 123، 132، 133، 137، 165، 245، 247، 254. في اللوحة الحادية والعشرين، ج، يُرى أوسيمو وهو يُعرّف المصلين بإله جالس.

عُثر في اليونان على رؤوس آلهة تشبه رأس يانوس مرتبطة بهيرمس ، مما قد يشير إلى وجود إله مركب. [ 256 ]

جادل ويليام بيثام بأن هذه العبادة وصلت من الشرق الأوسط وأن يانوس يتوافق مع بعل يانوس أو بيلينوس عند الكلدانيين، ويشتركان في أصل مشترك مع أوانيس عند بيروسوس . [ 257 ]

ختم أسطواني يصور الآلهة عشتار ، وشماش ، وإنكي ، وإيسيمود ، الذي يظهر بوجهين (حوالي 2300 قبل الميلاد).

يعتبر بي. غريمال يانوس مزيجاً من إله روماني للأبواب وإله كوري حثي قديم ذي طبيعة أورانية كونية. [ 258 ]

كان تمثال يانوس الروماني في أرجيليتوم، الذي ينسب تقليديًا إلى نوما، قديمًا جدًا على الأرجح، وربما كان نوعًا من زوانون ، مثل التماثيل اليونانية في القرن الثامن قبل الميلاد. [ 259 ]

قام جي. دوميزيل بتحليل آلهة أخرى مماثلة أو مشابهة لآلهة "بريما" في الديانات الهندو-أوروبية. [ 260 ] من بينها الإلهة الهندية أديتي ، التي تُوصف بأنها ذات وجهين لأنها من تبدأ وتختتم الطقوس، [ 261 ] والإله الإسكندنافي هايمدالر . تتشابه السمات اللاهوتية لهايمدالر مع يانوس: فهو يقف على الحدود في المكان والزمان. مسكنه على حدود الأرض، في أقصى السماء؛ وهو حامي الآلهة؛ وُلد في بداية الزمان؛ وهو سلف البشرية، ومولد الطبقات، ومؤسس النظام الاجتماعي. ومع ذلك، فهو أدنى من الإله السيد أودين : يُعرّف كتاب فولوسبا الصغير علاقته بأودين بنفس المصطلحات التي يُعرّف بها فارو علاقة يانوس، إله البدايات، بجوبيتر ، إله الأسمى : يولد هيمدالر كبكر ( primigenius ، var einn borinn í árdaga )، ويولد أودين كأعظم ( maximus ، var einn borinn öllum meiri ). [ 262 ] توجد صيغ إيرانية مماثلة في غاثا أفيستية ( Gathas ). [ 263 ] في مدن أخرى من لاتسيو القديمة، ربما كانت وظيفة الإشراف على البدايات تُؤدّى من قِبل آلهة أخرى من الجنس الأنثوي، ولا سيما فورتونا بريميجينيا في برينيستي .

إرث

تمثال نصفي ليانوس بيفرونز في معرض كاميرون ، تسارسكوي سيلو ؛ تصوير: إيفونا نوفيكا

في العصور الوسطى، اتخذ يانوس رمزًا لمدينة جنوة ، التي كان اسمها اللاتيني في تلك الحقبة Ianua ، وكذلك لبلديات أوروبية أخرى. [ 264 ] وتضم بلدية سيلفازانو دي دينترو بالقرب من بادوا بستانًا ومذبحًا ليانوس مُصوَّرًا على رايتها، لكن وجودهما غير مؤكد.

في علم الشياطين ، تم تحريف يانوس إلى بيفرونز ، ووصفته كتب السحر مثل المفتاح الأصغر لسليمان بأنه إيرل شيطاني مسؤول عن نقل الجثث إلى القبور وإضاءة الشموع فوقها، مما قد يشير إلى الاحتفاظ بدور يانوس كإله النهايات وحارس الممرات.

في الفصل الأول، المشهد الأول من مسرحية تاجر البندقية لشكسبير ، يشير سالارينو إلى يانوس ذي الرأسين عندما يعجز عن إيجاد سبب حزن أنطونيو. [ 265 ] وفي الفصل الأول، المشهد الثاني من مسرحية عطيل لشكسبير ، يستحضر ياغو اسم يانوس بعد فشل مؤامرته ضد الشخصية الرئيسية. [ 266 ]

في كتابها الصادر عام ١٩٢١ بعنوان "عبادة الساحرات في أوروبا الغربية" ، زعمت عالمة الفولكلور مارغريت موراي أن الأدلة الموجودة في سجلات محاكمات الساحرات في أوائل العصر الحديث تُظهر أن إله الساحرات، الذي يُعرف عادةً في السجلات باسم الشيطان ، كان في الواقع غالبًا كاهنًا يرتدي قناعًا مزدوجًا يُمثل يانوس. وقد ربطت موراي وجود رجل يرتدي قناعًا على مؤخرة رأسه في بعض اجتماعات الساحرات باعترافات المتهمات بالسحر في منطقة جبال البرانس ، وتحديدًا بتصريح مفاده أن زعيم الساحرات كان يظهر " كإله يانوس ". ومن خلال علم أصول الكلمات الذي قدمه جيمس فريزر، ربطت موراي أيضًا شخصية يانوس أو ديانوس في عبادة الساحرات بإلهة السحر الأكثر شهرة، ديانا . [ 267 ] جادل كل من معاصري موراي والباحثين المعاصرين بأن فرضية موراي والصلات التي ربطتها بين يانوس وديانا، وربطها محاكمات الساحرات في أوائل العصر الحديث بالمعتقدات الوثنية القديمة، مشكوك فيها. [ 268 ]

شركة Janus Films ، وهي شركة توزيع أفلام تأسست عام 1956، تستمد اسمها من الإله وتتخذ من يانوس ذي الوجهين شعاراً لها. [ 269 ]

كانت جمعية يانوس منظمةً رائدةً في مجال دعم المثليين ، تأسست عام ١٩٦٢ في فيلادلفيا . اشتهرت الجمعية بنشرها مجلة "درام" ، إحدى أوائل المجلات التي تُعنى بشؤون المثليين في الولايات المتحدة، والتي كانت الأكثر انتشارًا في ستينيات القرن العشرين، [ ٢٧٠ ] ودورها في تنظيم العديد من أوائل مظاهرات حقوق المثليين في البلاد . [ ٢٧١ ] ركزت المنظمة على سياسة الاحترام المتشدد، وهي استراتيجيةٌ تطالب بالاحترام من خلال إظهار أفرادٍ مثليين يلتزمون بمعايير اللباس السائدة في الاحتجاجات. [ ٢٧٠ ]

تُعدّ جمعية يانوس ثاني منظمة BDSM تُؤسس في الولايات المتحدة (بعد جمعية أولنشبيغل [ 272 ] )، وهي مجموعة تعليمية ودعمية في مجال BDSM مقرها سان فرانسيسكو، كاليفورنيا. تأسست في أغسطس 1974 على يد الراحلة سينثيا سلاتر ولاري أولسن. ووفقًا لسيرة سلاتر المنشورة في قاعة مشاهير الجلود ، فقد قالت عن جمعية يانوس: [ 273 ]

كانت هناك ثلاثة أسباب رئيسية لاختيارنا يانوس. أولاً، ليانوس وجهان، فسرناهما بازدواجية السادية والمازوخية ( جانب السيطرة وجانب الخضوع). ثانياً، هو إله البوابات عند الرومان، والأهم من ذلك، إله البدايات والنهايات. بالنسبة لنا، يمثل بداية تقبّل الذات، وبداية التحرر من الشعور بالذنب، والنهاية الحتمية لكراهية الذات والخوف من رغبات السادية والمازوخية. ثالثاً، يانوس هو إله الحرب عند الرومان، الحرب التي نخوضها ضد الصور النمطية الشائعة ضدنا.

في رواية الإثارة "رجل يانوس" للكاتب البريطاني ريموند هارولد سوكينز عام 1987 ، تم استخدام يانوس كاستعارة لعميل سوفيتي تسلل إلى جهاز المخابرات السرية البريطانية - "رجل يانوس الذي يواجه الشرق والغرب".

في فيلم التجسس " العين الذهبية" (GoldenEye) عام 1995 ، ضمن سلسلة أفلام جيمس بوند، يُطلق الخصم الرئيسي، أليك تريفليان، على نفسه الاسم الرمزي "يانوس" بعد أن يخون بوند، ثم جهاز الاستخبارات البريطاني (MI6) بعد أن علم بأنه من قوزاق لينز. ​​ويقول بوند، الذي جسّد شخصيته بيرس بروسنان ، بعد علمه بخيانة تريفليان: "لذا، يانوس. الإله الروماني ذو الوجهين الذي تجسّد"،

مجلة التاريخ الجامعية لجامعة ميريلاند ، التي تم إنشاؤها في عام 2000، تحمل اسم Janus . [ 274 ]

القطط المصابة باضطراب خلقي يُسمى ازدواج الوجه ، والذي يتسبب في تكرار الوجه جزئيًا أو كليًا على الرأس، تُعرف باسم قطط يانوس . [ 275 ]

في لعبة Chrono Trigger لعام 1995 ، كان جانوس هو الأمير الشاب لمملكة زيل، وأصبح فيما بعد ملك الشياطين ماجوس.

في عام 2020، كشفت شخصية الخداع من سلسلة Sanders Sides ، التي ابتكرها توماس ساندرز ، عن اسمها وهو جانوس في حلقة "وضع الآخرين أولاً".

في سلسلة "سجلات صائدي الظلال " لكاساندرا كلير ، يختار نظير جيس هيرونديل من بُعد بديل يُدعى ثول اسم "يانوس" لنفسه تيمناً بالإله الروماني.

جسيمات يانوس هي جسيمات دقيقة أو نانوية مصممة هندسيًا تمتلك وجهين متميزين لهما خصائص فيزيائية أو كيميائية متميزة.

جانوس هو اسم لغة برمجة قابلة للعكس زمنيًا . وهو أيضًا اسم لغة برمجة متزامنة مقيدة .

ويليام جانوس شخصية ثانوية في المسلسل الكوميدي الأمريكي ساوث بارك، وهو مصاب باضطراب الهوية الانفصامية ؛ واسم عائلته مشتق من اسم الإله الروماني. [ 276 ]

انظر أيضاً

الاقتباسات

  1. ↑ تشيشولم، هيو ، محرر (1911). "جوتورنا"  . الموسوعة البريطانية (  الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج.
  2. ^ Varro apud Augustine De Civitate Dei VII 9 و 3؛ سيرفيوس عين. أنا 449؛ بولس السابق فيستوس القديس الفوضى ص. 45 لتر
  3. ↑ فورسايث، الزمن في الدين الروماني ، ص 14.
  4. ↑ HH Scullard ، المهرجانات والاحتفالات في الجمهورية الرومانية (مطبعة جامعة كورنيل، 1981)، ص 51.
  5. ↑ دي فان 2008 ، ص 294.
  6. ↑ تايلور، رابون، "مراقبة السماء: يانوس، والتنبؤ، والمزار في المنتدى الروماني"، مذكرات الأكاديمية الأمريكية في روما المجلد 45 (2000): ص. 1.
  7. ^ تم رفض اعتراضات A. Meillet و A. Ernout على أصل الكلمة هذا من قبل معظم العلماء الفرنسيين: É. بينفينيست، ر. شيلينغ، ج. دوميزيل، ج. كابديفيل. يتم تمثيل توسيع الجذر *ey- إلى *ya- بشكل جيد في الهندو أوروبية الغربية، على سبيل المثال في الأيرلندية āth ,*yā-tu-s ford: cf. J Pokorny Indogermanisches etymologisches Wörterbuch I Berne-Munich 1959 ص. 296 sv i̯ā وقاموس المرادفات Linguae Latinae sv ianus.
  8. ↑ A. Meillet DELL sv Ianus; A. Ernout "Consus, Ianus, Sancus" في Philologica II 1957 ص. 175: يأخذ Ernout في الاعتبار أساطير الأصل الثيسالي لجانوس أيضًا.
  9. ^ واو ألثيم تاريخ الديانة الرومانية لندن 1938 ص. 194؛ V. Basanoff Les dieux des Romains باريس 1942 ص. 18.
  10. ^ جي كابديفيل “Les épithètes Culturelles de Janus” في MEFRA 85 2 1973 ص. 399.
  11. ↑ Paulus أعلاه : "Chaos appellabat Hesiodus confusam quondam ab initio Unitatem, hiantem Patentemque in profundum. Ex eo et χάσκειν Graeci, et nos hiare dicimus. Unde Ianus detracta aspiratione nominatur id, quod fuerit omnium primum; cui primo soplicabant velut الوالدين، وما هو موجود في الواقع هو البدء المبدئي". يقرأ هسيود فقط ( ثيوجونيا 116): "Ή τοι μεν πρώτιστα Χάος γένετο..."؛ CFR. أيضا أوفيد فاستي الأول 103 وما يليها.
  12. ↑ يعتبر جي. كابدفيل ربط الإله بمفهوم الفوضى اليوناني أمراً مختلقاً، إذ أن الوظيفة الأولية ليانوس تكفي لتفسير مكانته في أصل الزمن. انظر: جي. كابدفيل "Les épithètes cultuels de Janus" في Mélanges de l'École française de Rome ، (Antiquité) 85 2 1973 ص 399-400؛ يذكر كابديفيل أيضًا Varro apud Augustine، De Civitate Dei VII 8، الذي يستخدم كلمة فجوة لشرح استيعاب يانوس للعالم : "Duas eum facys ante et retro habere dicunt، quod hiatus noster، cum os aperimus، mundus similis videatur؛ unde et palatum Graeci ουρανόν appelant, et Nonnulli, inquit, Poetae Latini caelum vocaverunt palatum , a quo hiatu oris et fores esse aditum ad dentes vs introrsus ad fauces. سيكون إيانوس هو الفجوة (الفجوة) التي تظهر من خلالها السماء، ممثلة بقبة الحنك: المعنى الأول للحنك كان السماء. يجد كابدفيل تذكيراً بنفس أصل الكلمة أيضاً في تعريف فاليريوس ميسالا العراف، كما ورد في ماكروبيوس ساتورناليا الأول 9، 14، والذي يبدو مرتبطاً بطريقة ما بتعريف بولس: "الذي يصنع ويحكم كل شيء، ويحافظ مع قوة السماء الشاملة على الطبيعة الثقيلة للأرض والماء التي تنهار في الأعماق مع الطبيعة الخفيفة للنار والريح التي تهرب إلى العلو اللامحدود".
  13. ↑ ماكروبيوس أعلاه I 9,8.
  14. ↑ يفترض أ.ب. كوك ، في كتابه "زيوس: دراسة في الأديان القديمة" (كامبريدج، ١٩٢٥، الجزء الثاني، ص ٣٣٨-٣٣٩)، وجود سلسلتين متوازيتين: *ديفيانوس، *ديانوس، يانوس، وديفيانا (فارو، اللغة اللاتينية، المجلد الخامس، ص ٦٨)، ديانا، يانا (فارو، دي ري روستيكا، المجلد الأول، ص ٣٧، ٣). ويواجه هذا التفسير صعوبة في نطق حرف الياء الطويل في كلمة ديانا. ج. رادكه، في كتابه "آلهة إيطاليا القديمة" (مونستر، ١٩٦٥، ص ١٤٧).
  15. ^ أوفيد فاستي الأول 126-7؛ ماكروبيوس، ساتورناليا ، الأول، 9، 11: "Alii mundum، id est caelum، esse voluerunt: Ianumque ab eundo dictum، quod mundum semper Eat، dum in orbem volvitur et ex se initium faciens in se return: unde et Cornificius Etymorum libro tertio: شيشرون، تحقيق، غير Ianum sed Eanum nominat، ab eundo." تجدر الإشارة إلى أن اقتباس كورنيفيسيوس من شيشرون يحتوي على خطأ، حيث لم يقم شيشرون بتسمية إيانوم ؛ شيشرون دي ناتورا ديوروم II 67: "Cumque in omnibus rebus vim habent maxumam prima et extrema، Principem in sacrificando Ianum esse voluerunt، quod ab eundo nomen est ductum، ex quod Transes perviae iani foresque in liminibus profanarum aedium ianuae nominantur." "" "كما هو الحال في كل شيء." إن الأشياء الأولى والأخيرة لها القوة الأكبر، لقد أرادوا أن يكون يانوس هو الأول في الأعمال القربانية، لأن اسمه مشتق من الذهاب، ومنه سميت المقاطع السابقة إياني والتجويف في حدود المنازل العلمانية إيانوي ."
  16. ↑ من بين هؤلاء: سي. بيلي؛ إم. رينارد؛ آر. شيلينغ؛ جي. دوميزيل؛ جي. كابديفيل.
  17. ^ لام بريلر- ه. الأردن، Römische Mythologie ، المجلد. أنا (برلين، ١٨٨١)، الصفحات من ١٦٦ إلى ١٨٤.
  18. ^ أ. شويجلر، Römische Geschichte I Tübingen 1867 2nd p. 218-223؛ بريليتش، "فيستا: يانوس وفيستا" في Albae Vigiliae (زيوريخ، 1949)، ص. 28 وما يليها. خاصة. ص 34 و 39؛ R. Pettazzoni، "Per l'iconografia di Giano"، Studi Etruschi 24 (1955–56)، الصفحات من 79 إلى 90 خاصة. ص. 89.
  19. ↑ LA MacKay ، "Janus"، منشورات جامعة كاليفورنيا في فقه اللغة الكلاسيكية 15/4 (1956)، ص 157-182.
  20. ^ JS Speÿer، “Le dieu romain Janus”، Revue de l’histoire des Religions 26 (1892)، الصفحات من 1 إلى 47 خاصة. ص. 43.
  21. ^ م. رينارد، “Aspects anciens de Janus et de Junon”، Revue belge de philologie et d’histoire 31/1 (1953)، الصفحات من 5 إلى 21 خاصة. ص 6.
  22. ↑ يا هوث، يانوس. عين بيتراج زور altrömischen Religionsgeschichte (بون، 1932).
  23. ↑ دبليو إتش روشر، معجم شامل للأساطير اليونانية والرومانية ، المجلد الثاني (1890-1894)، العمود 15-55، تحت عنوان يانوس؛ بي. غريمال، "الإله يانوس وأصول روما"، رسائل الإنسانية 4 (1945)، الصفحات 15-121: يُعتقد أن يانوس هو مزيج من الاسم اللاتينيللبوابة الرومانية الغامضة مع إله السماء السوري الحثي الذي جلبه الأتروسكان إلى إيطاليا؛ سي. بيلي، مراحل في ديانة روما القديمة (بيركلي، 1932)، الصفحات 46-47: يُعتقد أن يانوس قد تطور من الروح الروحانية للباب، إيانوا .
  24. ↑ LA Holland, "Janus and the Bridge", Papers and Monographs of the American Academy in Rome 21 (1961), pp. 231–3.
  25. ↑ شبيبة Speÿer أعلاه esp. ص. 44؛ AB كوك، زيوس: دراسة في الدين القديم ، المجلد. II (كامبريدج، 1925)، الصفحات من 328 إلى 392؛ P. Grimal، "Le dieu Janus et les Origines de Rome"، Lettres d'humanité 4 (1945)، الصفحات من 15 إلى 121 خاصة. ص. 118.
  26. ^ ر. شيلينغ أعلاه ص. 102 يستشهد بـ Lydus De Mensibus IV 2 الذي يذكر أنه وفقًا لفارو، أطلق عليه الأتروسكان اسم الجنة؛ أوغسطين دي مدينة الله السابع 7 يعرّفه بالعالم؛ لونجينوس وميسالا، استشهد بهما ليدوس فوق IV 1، مع مرور الوقت؛ غافيوس باسوس مع الهواء وهيرا (apud Lydus فوق IV 2).
  27. ↑ فارو نقلاً عن أوغسطينوس في مدينة الله 7 9: "بينيس يانوس سونت بريما، بينيس جوفيم سوما... يانوس يحكم الأشياء الأولى، وجوبيتر يحكم الأشياء العليا. ومن ثم، فمن الصواب اعتبار جوبيتر ملك كل شيء، لأن الإنجاز يحتل المرتبة الأولى من حيث الأهمية ( الكرامة ) على الرغم من أنه يحتل المرتبة الثانية من حيث الزمن".
  28. ^ م. رينارد، “Aspects anciens de Janus et de Junon”، Revue belge de philologie et d’histoire 31/1 (1953)، ص. 6.
  29. ↑ سي. بيلي أعلاه ص 47.
  30. ^ واو ألثيم تاريخ الديانة الرومانية لندن 1938 ص. 194؛ في. باسانوف، Les dieux des Romains (باريس، 1942)، ص. 18.
  31. ↑ م. رينارد أعلاه ص. 6 ضد سي. بيلي أعلاه ص. 47.
  32. ^ أوفيد فاستي الأول 257 وما يليها. على موقع Porta Ianualis راجع. غريمال، " Le dieu Janus et les Origines de Rome "، رسائل الإنسانية 4 (1945)، ص. 41؛ "Le Janus de l'Argilete"، Mélanges d'archaeologie et d'histoire 64 (1952)، الصفحات من 39 إلى 58؛ جي لوجلي روما أنتيكا. المركز التذكاري (روما، 1946)، ص. 82 وما يليها؛ بوثيوس، "Il tempio di Giano in imo Argileto" في Sympoae Philologicae Gotoburgenses (Gotheborg، 1950) p.23ff.
  33. ^ من الممكن أن يكون Tigillum على حدود بوميريوم ، ربما البوابة الشرقية في نهاية ديكومانوس روما ، قبل إدراج Septimontium : راجع. تكرار الصيغة vel intra pomerium vel extra pomerium في سجل ليفي فيما يتعلق بتكفير هوراثيوس (I 26 و 6 و 11): R. Schilling، "Janus. Le dieu introducteur. Le dieu des passes"، Mélanges d'archéologie et d'histoire 72 (1960)، p. 110، نقلا عن أ. بيجانيول في MEFR (1908)، الصفحات من 233 إلى 282.
  34. ^ بولس القديس إيانيكولوم؛ L. Audin "Janus, le génie de l'Argilète"، Lettres d' Humanité 10 (1951)، الصفحات من 54 إلى 5 و59 و71 و73.
  35. ^ جيم بيلي، مراحل دين روما القديمة (بيركلي، 1932)، ص. 46؛ شيشرون دي ناتورا ديوروم الثاني 67.
  36. ↑ أوفيد فاستي الأول 125-126: "أنا أترأس أبواب السماء مع الساعات المعتدلة: جوبيتر نفسه يذهب ويعود بعملي".
  37. ^ بليني ناتوراليس هيستوريا الرابع والثلاثون 7؛ ماكروبيوس ساتورناليا الأول 9 10؛ ليدوس دي مينسيبوس 4.
  38. ↑ بحسب فارو ، يُطلق على يانوس في قصيدة كارمن سالياري لقب "الخالق"، باعتباره مُنشئ العالم نفسه. ويذكر كتاب "دي لينغوا لاتينا " ، الجزء السابع، 26-27؛ وكتاب "أوفيد فاستي"، الجزء الأول، 117-120، أنه حاكم الكون ومُحركه.
  39. ^ ماكروبيوس ساتورناليا الأول 9 ، 2.
  40. ↑ أوفيد فاستي 1 173-4.
  41. ↑ يعرّفه ماكروبيوس بـ Consivium ، أي داعية للبشرية. ساتورناليا ، أنا، 9، 16.
  42. ↑ ماكروبيوس سات. الأول 7، 22: السفينة على الوجه الآخر تذكر وصول زحل؛ انظر أوفيد فاستي الأول 230-40.
  43. ↑ ماكروبيوس، ساتورناليا ١، ٧، ٢٠ و١ ٩، ٤: أنتيفورتا وبوستفورتا أو بورّيما هما إلهتان مساعدتان له في هذه الوظيفة. يذكر أوفيد، فاستي ١، ١٣٣-١٤٠، أن رأسه المزدوج يعني أنه بصفته حارس بوابة القصر السماوي، يستطيع مراقبة كل من البوابة الشرقية والغربية للسماء.
  44. ↑ أوفيد، فاستي 1، 178-182: "النذر في البدايات، تصغي بآذانٍ خائفة إلى أول صوت، ويحكم العراف بناءً على أول طائر يراه. أبواب المعابد مفتوحة، وآذان الآلهة مفتوحة... وللكلمات وزنها".
  45. ↑ بلوتارخ، الحياة الموازية: حياة نوما (مكتبة لوب الكلاسيكية، طبعة 1914). ص 373. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مايو 2024 .  
  46. ↑ L. Schmitz sv Janus in W. Smith above p. 550-551.
  47. 1 2 دوميزيل، ج. (1946). "دي يانوس فيستا". تاربييا . باريس، الأب. ص 33 – 113. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  48. ^ ماركوني، م. (1940). Riflessi mediterranei nella piú antica Religione laziale . ميلانو، تكنولوجيا المعلومات.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  49. ^ إليادي، م. (1949). سمة تاريخ الأديان . باريس، الأب. ص. 53. {{cite book}}: صيانة CS1: الناشر مفقود الموقع ( حلقة الوصل ) Eliade, M. (1950). الشامانية والتقنيات القديمة للإكستاسي . باريس، الأب. الفصل. السادس 1. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  50. ^ إلياد، م. (1949). “من أجل تاريخ عام للأديان الهندية الأوروبية”. الحوليات: الاقتصادات والمجتمعات والحضارات . 4 (2): 183-191 ، خاصة. ص 189-190. دوى : 10.3406/ahess.1949.1718 . S2CID 161243722 . 
  51. ^ ماكروبيوس ساتورناليا الأول 9، 8-9
  52. ^ شيشرون دي ناتورا ديوروم الثاني. 67.
  53. ^ أودين، أ. (1956). "Dianus bifrons ou les deux stations solaires, piliers jumeaux et portiques solsticiaux". Revue de géographie de Lyon . 31 (3): 191-198 . دوى : 10.3406/geoca.1956.2090 .
  54. ↑ حورات. كارم. رابعا. 15. 8؛ . عين. سابعا. 607
  55. ↑ راجع. V. Müller، “The Shrine of Janus Geminus in Rome”، المجلة الأمريكية لعلم الآثار 47 (1943)، الصفحات من 437 إلى 440؛ P. Grimal، "Le Janus de l' Argilète"، Mélanges d'archéologie et d'histoire 64 (1952)، الصفحات من 39 إلى 58.
  56. ↑ ليفي ، تاريخ روما ، الجزء الأول، 19، 2؛
  57. ↑ كتب ليفي في كتابه "Ab urbe condita" أن أبواب المعبد لم تُغلق إلا مرتين منذ عهد نوما: الأولى في عام 235 قبل الميلاد بعد الحرب البونيقية الأولى ، والثانية بعد معركة أكتيوم في عام 31 قبل الميلاد. انظر: أوفيد، فاستي 1، 121-124؛ 277-283.
  58. ↑ أوفيد أعلاه I 279–280؛ فرجيل أعلاه.
  59. ↑ بليني التاريخ الطبيعي XXXIV 33؛ ماكروبيوس ساتورناليا I 9 10؛ فارو عند ماكروبيوس أعلاه I 9 16. ر. شيلينغ أعلاه ص. 115 يشير إلى أنه لا يمكن إضافة مثل هذه الميزة إلا بعد الإصلاح اليولياني للتقويم.
  60. ^ Silvae IV 3، 9–10: “... qui limina bellicosa Iani/ iustis Legibus et foro Coronat”، “... الذي يتوج حدود يانوس الحربية بقوانين عادلة والمنتدى”.
  61. ^ ماكروبيوس الأول 9، 13؛ سيرفيوس عين. السادس 607؛ ليدوس دي مينيسيبوس الرابع 1.
  62. ↑ L. Adams Holland, "Janus and the Fasti", Classical Philology (1952), p. 139.
  63. ↑ جي كابدفيل أعلاه ص. 404-7.
  64. ^ فارو لينغوا لاتينا السابع 26 و 27.
  65. ↑ لا يعني هذا وجود أي صلة خاصة بين السالي ويانوس، خلافًا لما ذكره ليدوس في كتابه " عن الحِكم" (De Mensibus IV 2)، أي أن السالي كانوا مُكرَّسين لعبادة يانوس. ويذكر آر جي كينت في طبعة لوب من كتاب فارو " عن اللغة اللاتينية" (De Lingua Latina) لعام 1938، صفحة 293، الحاشية هـ، أن هذه الأبيات كانت موجهة إلى مارس.
  66. ↑ خلاصة بولس فيستي SV axamenta p. 3 لتر.
  67. ^ المراجع في AB Cook أعلاه II ص. 329-331؛ محاولة لاحقة قام بها JFK Dirichs Die urlateinischen Reklamestrofe auf dem sogenannten Dresselschen Drillingsgefäss des sabinischen Töpfers Dufnos Heidelberg 1934 p. 30.
  68. ↑ استعادة i لـ l : هذه القراءة مقبولة من قبل كل من هافيت وديريش أعلاه.
  69. ↑ تفسير "Cozeiuod orieso" = "Conseuiod orieso" هو تفسير ديريش. أما هافيت فيقرأ: " Cozeui adoriose " = " Conseui gloriose " استنادًا إلى شرح بولس لعبارة adoria : "الثناء والمجد المستمد من وفرة التهجئة (البعيدة)" ص 3، 22 ل.
  70. ^ يتبع كابديفيل إل. هافيت وهو يقرأ ضرورة مستقبلية للدوامة ؛ راجع. Ovid Fasti  I pp. 119–120: " Me penes est unum Vasti custodia mundi,/ et ius vertendi Cardinis omne meum est "، "إنها قوتي فقط، وصاية الكون الواسع، / وحق إدارة مفصلته هو كل ما عندي".
  71. ↑ جي كابدفيل، أعلاه، ص 405-406، مقتبسًا جزئيًا من إل. هافيت " De Saturnio Latinorum versu " في BEPHE 43 باريس 1880، ص 243-251. "ليبدأ الأمر من/بالزارع. اجعل كل شيء يدور، باتولتيوس، أنت هو/حارس البوابة، يانوس، أنت هو، أيها الخالق الصالح، أنت هو، يانوس الصالح./ليأتِ، أقوى الملوك جميعًا./ أنشدوا له، أب (أو جزء) الآلهة، تضرعوا إلى إله الآلهة./حارس البوابة."
  72. ^ Ad Nationes  II 11، 3. Cozeuiod، حالة الجر لـ Cozeuios، ستكون تهجئة قديمة لـ Consēuius : -ns> -nts> -ts> -z. راجع. فيليوس لونجوس أورثوجرافيا 8 ص.50 و 9 و 51،الطبعة الخامسة. كايل على استخدام الحرف Z في كارمن سالياري.    
  73. ↑ فستوس القديس با ص. 222L: "pro Parte , po pro potissimum in Saliari carmine positum est ": التصحيح مسموح به من قبل مولر، وليس بواسطة Lindsay.
  74. ^ ماكروبيوس فوق أنا 12، 21-22.
  75. ↑ ماكروبيوس أعلاه I 16، 29.
  76. ↑ كابدفيل أعلاه صفحة 409.
  77. ↑ Atheneus Deipnosophistes 15, 692d: يقول ماسوريوس: "يُعتبر الإله يانوس بيننا أيضًا بمثابة أبينا".
  78. ↑ فيرجيل عين. الثامن 357: "هانك إيانوس باتر، هانك ساتورنوس كونديت أرسيم"؛ رسائل هوراسالأول 16، 59: ""إيان باتر" clare، clare cum dixit "Apollo""؛ Seneca Apolocyntosis IX 2: "primus communicationur Senentiam Ianus pater"؛ Arnobius Ad Nationes III 29: "Incipiamus ...sollemniter ab Iano et nos patre".
  79. ↑ ماكروبيوس أعلاه I 9، 14.
  80. ^ بولس ص. 109 لتر؛ بروبوس في Vergilii Gergicae I 7؛ Servius نفسه.
  81. ↑ راجع. ليدوس ماج. أنا 16 ص. 20، 24 غربًا على رومولوس والباتريس المسمى باتريسي، يعتبر معادلاً لـ ευπατρίδας؛ ارتباك مماثل لدى مؤلفين يونانيين آخرين مثل بلوتارخ رومولوس الثالث عشر 2 و 3؛زوناراس . السابع 3.
  82. ↑ تم طرح هذه الفرضية بواسطة L. Preller- H. Jordan Römische Mythologie Berlin 1881 2nd p. 171.
  83. ^ أ. إرنوت- أ. ميليت ديكت. إتيم. دي لا لاتيني الطبعة الرابعة. SVP 268-9.
  84. ^ bifrons (Vergil Aeneis VII 180; XII 198; Servius Aen. VII 607; Ausonius Eclogae X 2; Dom . VI 5; Prudentius Sym. I 233; Macrobius Saturnalia I 9, 4 and 13; Augustine De Civ. Dei VII 7,8 Isidorus Origines V 33, 3); العضلة ذات الرأسين (أوفيد فاستي الأول 65؛ بونتيكا الرابع 4، 23)؛ anceps (Ovid Metamorphoses XIV 334؛ Fasti I 95)؛ ذو الشكلين (أوفيد فاستي I 89؛ V 424).
  85. ↑ بليني أعلاه XXXIV 45؛ بلوتارخ أسئلة رومانية 41، 274 هـ؛ أثينايوس XV 692 هـ. بالنسبة للعملات الإيطالية، انظر: إي. أ. سيدنهام، عملات الجمهورية الرومانية ، لندن 1952، رقم 8، صفحة 2 واللوحة 4 وما إلى ذلك.
  86. ^ ليفي الأول 19، 2؛ بليني ناتوراليس هيستوريا الرابع والثلاثون 33؛ سيرفيوس آد عين. السابع 607.
  87. ↑ انظر إلى فرجيل ، الإنيادة السابعة، 607، حول النصب التذكاري المماثل في بلدة لاتينوس .
  88. ^ أوفيد فاستي الأول 73–4؛ ماكروبيوس فوق أنا 9، 9؛ سيرفيوس آد عين. السابع 610؛ ليدوس فوق الرابع 2 ص. 65, 7 وونش.
  89. ↑ سيرفيوس آد عين. السابع 607؛ ماكروبيوس سات. أنا 9، 13؛ أوغسطين المدنية. داي السابع 4، 8؛ إيزيدوروس أوريجينز الثامن 11، 23.
  90. ↑ ليدوس فوق الرابع 1 ص. 64، 4 و.
  91. ↑ ماكروبيوس أعلاه؛ ليدوس أعلاه؛ أوغسطين فوق السابع 8؛ السابع 4.
  92. ↑ ر. بيتازوني أعلاه ص 89: "تعبير أيقوني ساذج عن النظر في الاتجاهين المتعارضين ومن ثم، من الناحية المثالية، في كل اتجاه".
  93. ↑ أوفيد أعلاه I 117-8: "Quidquid ubique vides، caelum، mare، nubila، terras، / omnia sunt nostra clausa Patentque Manu".
  94. ^ يعتبر ماكروبيوس أعلاه I 9، 7 أن هذه سمة من سمات يانوس كحارس البوابة: “...cum clavi et virgaFiguratus، quasi omnium portarum custos et rector viarum”.
  95. ↑ ليدوس أعلاه ص. 64، 2 غرب.
  96. ^ أوفيد أعلاه أنا 131-2: “... تسمية الرذائل المتنوعة”.
  97. ↑ ماكروبيوس أعلاه I 7, 21.
  98. ^ Varro apud Gellius Noctes Atticae XVI 16, 4 في شكل بوريما ؛ LL Tels De Jong Sur quelques divinités romaines de la naissance et de la prophétie Leyden Delft 1959 p. 41-60. مثال آخر على الصفات المعاكسة في الرقم هو الباندا وسيلا، في إشارة إلى سيريس . راجع. J. Bayet ""Feriae Sementiuae" et les Indigitations dans leculte de Ceres et de Tellus" في Revue de l'histoiire des Religions 137 1950 ص. 172-206 الجزء. ص195-197.
  99. ^ Varro Lingua Latina V 165: ليفي أنا 19، 2؛ بليني ناتوراليس هيستوريا الرابع والثلاثون 33.
  100. ↑ راجع. فيرجيل اينيس السابع 601-615.
  101. ^ أوفيد فوق أنا 279-80؛ سيرفيوس عين. أنا 291؛ ليدوس الرابع ٢ ص. 65,17 واط؛ G. كابديفيل أعلاه ص. 420
  102. ↑ ز. Dumézil La Religion romaine Archaïque Paris 1966 أعلاه ص. 246-271؛ ر. شيلينغ "يانوس. لو ديو إنترودوكتور. لو ديو دي ممرات" في ميلانج دي آركيولوجي وآخرون ديستوار 72 1960 ص. 119-120 نقلا عن جي. ويسوا ريليجن أوند كولتوس دير رومر ميونيخ 1912 ص. 109؛ بولس ص. 43 ل: "Romani a Quirino Quirites dicuntur"؛ فستوس ص. 304L: "... Quirites dicti, post foedus a Romulo et Tatio percussum,ommunionem et societatem populi actam indicant."... تم تسمية Quirites على اسم المجتمع والمجتمع الذي تم إنشاؤه بسبب المعاهدة التي أبرمها تاتيوس ورومولوس".
  103. ↑ ليدوس أعلاه: "πρόμαχος".
  104. ↑ سيدرينوس، أعلاه.
  105. ^ ماكروبيوس أعلاه أنا 9، 16: “Quirinus quasi bellorum Potentem، ab hasta quam Sabini curin vocant”.
  106. ↑ أوفيد أعلاه II 475–478.
  107. ^ بلوتارخ رومولوس التاسع والعشرون 1؛ الأسئلة الرومانية السابع والعشرون 285 قرص مضغوط.
  108. ↑ بولس 43، 1 ل.
  109. ^ L. Deubner Mitteilungen des deutschen Archaeologisches Institut Berlin 36–37 1921–1922 ص. 14 وما يليها؛ WF Otto Pauly Real Enzyklopaedie der Altertumswissenschaften Supplem. العقيد الثالث. 1182.
  110. ^ أوفيد فوق الثالث 881–882؛ J.- C. Richard "Pax, Concordia et la Religion officielle de Janus à la fin de la République romaine" في MEFR 75 1963 ص. 303-386.
  111. ^ لوكان فارساليا الأول 61-2؛ ستاتيوس سيلفاي الثاني 3، 12.
  112. ^ G. Dumézil "Remarques sur les Armes des dieux de la troisième fonction chez divers peuples indo-européens" في Studi e Materiali di Storia delle Religioni 28 1957 ص. 1-10.
  113. ^ سي كوخ "Bemerkungen zum römischen Quirinuskult" في Zeitschrift für Religions and Geistesgeschichte 1953 ص 1-25.
  114. ^ الدقة جيستاي ديفي أوغستي الثالث عشر؛ سوتونيوس أوغسطس الثاني والعشرون 5؛ هوراثيوس قصائد الرابع 15، 4-9.
  115. ↑ من بين المصادر الثلاثة التي تتناول هذه الطقوس، لم يرد مصطلح "إيانوي كويرينو" إلا في كتاب "فستوس" (204، 13 ل). أما في كتاب " مارسيلوس" لبلوتارخ8، 9) وكتاب "الإنيادة" لسيرفيوس (وفرجيل نفسه) ( 6، 859) فقد ورد مصطلح "كويرينوس" فقط. وقد أدى هذا إلى خلافات بين الباحثين حول قيمة هذا المصطلح وقدمه، إذ يُحتمل أن يكون فيريوس فلاكوس قد زوّره.
  116. ↑ ر. شيلينغ أعلاه ص 128، نقلاً عن Festus sv spolia opima p. 204 لتر.
  117. ↑ ليدوس فوق الرابع 2 ص. 64، 18 دبليو.
  118. ^ أوفيد أعلاه أنا 128: “بيع libum Farraque mixta”.
  119. ^ بولس القديس إيانوال ص. 93، 4 لتر.
  120. ↑ ج. سبيير أعلاه ص 28.
  121. ^ ماكروبيوس الأول 15، 9-10 و19.
  122. ^ سيرفيوس اينيس السابع 620-622؛ أوفيد فاستي الأول؛ Isidore Origines VIII 11, 69: "Iunonem dicunt quasi Ianonem, id est ianuam, pro Purgationibus feminarum, eo quod quasi portas matrum natis pandat, et nubentum maritis".
  123. ↑ م. رينارد أعلاه ص 14-17.
  124. ↑ جي. كابدفيل أعلاه ص 432.
  125. ↑ أوغسطين أعلاه السابع 2.
  126. ↑ أوغسطين أعلاه VI 9: "وهكذا يبدأ فارو نفسه في ذكر وسرد الآلهة منذ تكوين الإنسان، الذين مُنحوا الحياة من يانوس"؛ VII 3: "... يُجاب بأن يانوس لديه كل بداية، وبالتالي ليس من دون سبب أن يُنسب إليه دور بداية التكوين".
  127. ↑ إن أصل الكلمة من كلمة sero ، على الرغم من وضوحه، يطرح مشكلة مع حرف ī الطويل الأول من كلمة Consīvius: يمكن التغلب على هذه الصعوبة إذا أخذنا في الاعتبار كلمة Consēuius ، التي شهد عليها ترتليان في كتابه Ad Nationes II 11، 3.
  128. ^ بولس ص. 36، 19 لترًا؛ ترتليان دي Spectaculis الخامس 5؛ Arnobius Adversus Nations III 23؛ أوسونيوس إكلوجاي الرابع والعشرون 20؛ سيرفيوس اينيس الثامن 636؛ أوغسطين فوق الرابع 11.
  129. ↑ جي. كابدفيل أعلاه ص 434. Consus هي كلمة موضوعية والصفة الوحيدة التي تشكلت منها هي Consualia.
  130. ↑ جي. كابدفيل أعلاه ص 435.
  131. ↑ انظر القسم أدناه حول الخرافات.
  132. ^ دبليو أوتو Real Encyclopaedie Suppl. العمود الثالث 1178-9؛ فيستوس SV Sororium tigillum ص. 380، 5 لتر؛ ديونيسيوس من هاليكارناسوس Antiquitates Romanae III 22، 7-9؛ سكوليستا بوبينسيس في شيشرونيم ميلو 7.
  133. ^ ليفي الأول 26، 13؛ بولس من فستوس، ص 399، 2 ل؛ الزائفة أوريليوس فيكتور فير. 4.
  134. ^ G. Dumézil Les Horaces et les Curiaces باريس 1942.
  135. ↑ ليفي الأول 26، 12: ... Pecunia publica على النفقات العامة .
  136. ^ ر. شيلينغ "يانوس، ديو مقدم، ديو دي الممرات" في مزيج من علم الآثار والتاريخ 72 ، 1960 ص. 109.
  137. ^ ر. شيلينغ أعلاه نقلاً عن العمود Real Encyclopaedie sv calata comitia 1330. Aulus Gellius Noctes Atticae XV 27, 2 has lictor curiatus .
  138. ↑ م. رينارد أعلاه ص 14.
  139. ↑ للحصول على قائمة شاملة للفرضيات المتقدمة راجع. A. Walde – JB Hoffmann Lateinische etymologisches Wörterbuch 1938 3rd ص. 319 سيفرت
  140. ↑ حول دور يانوس في طقوس تيغيلوم سوروريوم، انظر أيضًا القسم التالي.
  141. ↑ ليفي الثامن 9، 6
  142. ^ كاتو دي أجري كالتورا 141 و 143.
  143. ^ اكتا فراتروم أرفاليوم أد. هينز ص. CCXIV و144 وما يليها.
  144. ↑ يرى بعض العلماء أن الملك كان كاهن يانوس، على سبيل المثال م. رينارد "Aspects anciens de Jaanus et de Junon" في Revue belge de philologie et d' histoire 31 1. 1953 ص. 8. يختلف ج. دوميزيل مع هذا الرأي لأنه يعتبر الملك مرتبطًا أيضًا، وبشكل مباشر أكثر، بجوبيتر.
  145. ↑ يبدو أن بورتونوس إلهٌ وثيق الصلة بجانوس، وإن كان نطاق اختصاصه محدودًا، إذ يُشرف على المداخل والموانئ، ويشترك مع جانوس في رمزيه: المفتاح والعصا: شوليستا فيرونينسيس، الإنيادة الخامسة، 241: "إله الموانئ وراعي الأبواب". انظر أيضًا القسم أدناه.
  146. ↑ أوفيد فاستي الأول 178–182.
  147. ↑ أوفيد فوق 166-170.
  148. ^ أوفيد فوق 187–190؛ بليني ناتوراليس هيستوريا الثالث والعشرون 3، 13؛ مارسيال الثامن 33 ؛ الثالث عشر 27.
  149. ↑ أوفيد فاستي 1 127-8.
  150. ↑ L. Schmitz في قاموس دبليو سميث للسير والأساطير اليونانية والرومانية، تحت عنوان Ianus II، ص 550-552، لندن 1890.
  151. ↑ أوفيد فاستي 1 337-8.
  152. ↑ أوفيد أعلاه 334.
  153. ^ ماكروبيوس ساتورناليا الأول 15، 19.
  154. ↑ هوراس سيرمونيس II 6، 20-23: "صباح الخير أيها الأب أو إذا كنت تفضل أن تُنادى بهذه الطريقة (الأخرى)، يانوس، أنت الذي يبدأ به الرجال أعمالهم ومشاريعهم، افتح قصيدتي".
  155. ^ G. Dumézil، La Religion romaine Archaïque (باريس، 1974)، الجزء الثاني الفصل. 3.
  156. ↑ جيانو ديل أومبريا ، تورجيانو بالقرب من بيروجيا، إيانو بالقرب من فولتيرا.
  157. ↑ Paulus ex Festus sv PL
  158. ↑ إل. آدامز هولاند أعلاه.
  159. ↑ P. Grimal أعلاه ص 40-43.
  160. ↑ Paulus sv أعلاه : "Ianiculum dictum، quod per eum Romanus populus primitus transierit in agrum Etruscum". "سميت باسم جانيكولوم لأن الرومان في الأصل انتقلوا عبرها إلى الأراضي الأترورية".
  161. ↑ L. Adams Holland أعلاه ص. 231-3.
  162. ↑ ماكروبيوس ساتورناليا ١ ٩ ٧: "لكن بيننا، يُظهر اسم يانوس أنه كان راعي جميع المداخل، وهو ما يشبه اسم ثيرايو. في الواقع، يُصوَّر أيضًا بمفتاح وعصا، كما لو كان حامي جميع المداخل وحاكم جميع الطرق"؛ أوفيد فاستي ١ ٢٥٤-٥.
  163. ^ J. Gagé، “Sur les Origines du Culte de Janus”، Revue de l’histoire des Religions 195/1 (1979)، ص. 8.
  164. ↑ كانت المجموعتان تتألفان من اثني عشر شخصًا لكل منهما. وكانوا تحت رعاية آلهة الثالوث القديم: انظر سيرفيوس الإنيادة الثامنة 663 "... السالي الذين هم تحت وصاية جوبيتر ومارس وكويرينوس".
  165. ↑ ليفي الأول 20، 4.
  166. ^ ديونيسيوس هاليكارناسوس الثالث 32، 4.
  167. ↑ تضمن نذر تولوس إلى جانب تأسيس سالي، نذر ساتورناليا (ربما مع كونسواليا) وأوباليا بعد تخزين الحصاد :جميع المهرجانات المتعلقة بالسلام والخصوبة والوفرة.
  168. ↑ يشير مقطع من كتاب ستاتيوس سيلفاي الخامس 2، 128، الموجود في قصيدة تكريماً لصديقه كريسبينوس، ساليوس كولينوس، بوضوح إلى الفرق بين وظائف شعارات كويرينوس وشعارات مارس (ومينيرفا): "مارس والعذراء أكتيا يظهران النقاط ... شعارات كويرينوس ... دروع ولدت من الغيوم وأسلحة لم تمسها المذبحة": كانت شعارات كويرينوس سلمية.
  169. ↑ سيرفيوس، الإنيادة الأولى، 292: "ثم في المدينة معبدان له، معبد كويرينوس داخل المدينة، كأنه حامٍ مسالم، وآخر على طريق أبيا خارج المدينة قرب البوابة، كأنه محارب أو حامٍ ": البوابة هي بورتا كابينا ؛ السادس، 860: "كويرينوس هو المريخ الذي يرأس السلام ويُعبد داخل المدينة: في الواقع، معبد مارس الحرب يقع خارجها". بغض النظر عن التاريخ الفعلي لتأسيسهما، فإن موقعهما قديم: بالنسبة لكويرينوس، انظر بولس، ص 303، وبالنسبة لمارس، انظر فستوس، ص 204.
  170. ↑ سويتونيوس أوثون الثامن 5: "لقد بدأ الحملة قبل أن تكون صحيحة طقسيًا، دون أي اهتمام بالوصايا الدينية، ولكن مع نقل المرافقات وعدم تخزينها بعد "؛ أوفيد فاستي الثالث 395 وما بعدها: "الأسلحة تحرك المعركة: المعركة غريبة على الخدم، وعندما يتم تخزينها ستكون النذير أكثر ملاءمة".
  171. ^ لوكان فارساليا الأول 61–62: “Pax Missa per orbem/ferrea belligeri compescat limina Iani”. ستاتيوس سيلفاي الثاني 3،12: "المحارب إياني نيموس".
  172. ↑ Martial VIII 66, 11–12.
  173. ↑ أوفيد فاستي الثالث 879-882: "... يجب عبادة يانوس مع الوئام المعتدل والسلامة للشعب الروماني ومذبح السلام".
  174. ↑ سيرفيوس الإنيادة 1 291: "إنه سبب أفضل أن يرغب أولئك الذين يذهبون إلى الحرب في العودة".
  175. ↑ يُقدّم القدماء تعريفًا مُسلّحًا، بل وعسكريًا، لكويرينوس: ماكروبيوس الأول 9 16؛ أوفيد الثاني 475-8؛ بلوتارخ رومولوس 29، 1؛ كويستيونيس روماني 27؛ بولس 43، 1 ل. ولكن في حين أن طابعه المُسلّح لا يتعارض مع طبيعة كويرينوس، وكذلك مع طبيعة آلهة الوظيفة الثالثة، فإن الطابع العسكري بشكلٍ قاطع وحصري غير مقبول، ويبدو أنه تطور لاحق، نتيجةً لدمج رومولوس مع كويرينوس. فقد كانت لأسطورة حياة رومولوس اللاحقة دلالات عسكرية قوية، مما غيّر من طبيعة كويرينوس الأصلية. ووفقًا لدوميزيل، فقد ظهر تفسير كويرنوس-رومولوس عبر مسار مختلف، ألا وهو أسطورة التوأمين الإلهيين ، اللذين يُعدّ رومولوس وريموس مثالًا عليهما . وتُعتبر أسطورتهما نموذجية، وتنتمي إلى فئة آلهة الوظيفة الثالثة، مثل الديوسكوري والأشفين. بغض النظر عن الطبيعة الأصلية للإله سابين كويرينوس، فإن هذا الإله لم يكن له في الأصل وظيفة عسكرية في روما.
  176. ↑ فيستوس ص. 190 ل.
  177. ^ فارو لينغوا لاتينا السادس 22؛ الخامس 153؛ بلوتارخ الأسئلة الرومانية 23.
  178. ↑ فاستي ١ ٢٧٧.
  179. ↑ C. Koch أعلاه؛ R. Schilling أعلاه ص. 124 حاشية 2.
  180. ^ وهكذا قد يختتم أوفيد مقطعه المخصص ليانوس بالكلمات “يانوس، اصنع السلام وأولئك الذين يديرونه (أغسطس وجرمانيكوس) أبديين”. في فاستي الأول 287. يذكر هوراس أيضًا أن أغسطس أغلق إيانوم كيريني في كارمينا الرابع 15، 9 ويطلق على "يانوس... حامي السلام" في الرسائل الثانية 1، 255.
  181. ↑ ليفي الأول 26. ديونيسيوس من هاليكارناسوس الثالث 22.
  182. ^ CIL أنا 2 ص. 214: "فاستي أرو. أد كال. أكتوبر : تيجيلو سورور (io) أد كومبيتوم أسيلي"
  183. ^ فيستوس القديس Sororium tigillum ص. 380 لتر: "Horatius duo tigilla tertio superiecto ... subit".
  184. ^ ليفي أنا 26 و 6 و 11 يكرر مرتين الصيغة vel intra pomerium vel extra pomerium .
  185. ^ جي دوميزيل، Myths romains I. Les Horaces et les Curiaces (Paris، 1942)، p. 112.
  186. ^ م. رينارد “Aspects anciens de Janus et de Junon” أعلاه ص. 9 وما يليها. نقلاً عن إل شيلدز، جونو (نورثامبتون، ماساتشوستس، 1926)، ص. 53.
  187. ^ مارتيانوس كابيلا دي نوبتيس الثاني 149.
  188. ↑ بولس القديس Sororium tigillum ص. 399 ل.
  189. ^ أ. جرينير، Les Religions étrusque et romaine (باريس، 1948)، ص 115 و 131
  190. ^ ر. بيتازوني، “كارنا”، Studi Etruschi 14 (1940)، ص. 163 وما يليها.
  191. ↑ أوفيد فاستي السادس 155
  192. ^ روشر، معجم ، القديس إيانوس العقيد. 21-22.
  193. ↑ راجع. أوغسطين دي مدينة داي السابع 2 و 3.
  194. ↑ R. Schilling أعلاه ص. 97.
  195. 1 2 Ovid Fasti VI 101–130.
  196. ↑ أوفيد XIV 333 وما بعدها.
  197. ^ م. رينارد “Aspect anciens de Janus et de Junon” أعلاه ص 13-14.
  198. ^ G. Dumézil Fêtes romaines d'été et d'automn. Suivi par dix questions romaines "السؤال العاشر. Theologica minora" باريس 1975 ص. 223 وما يليها.
  199. ↑ Ovid Fasti II 67–68.
  200. ↑ في اليونان كرين، Cranea هو لقب أثينا، ويعني المدينة الصخرية. Cranai هي حوريات الصخور، أو Naiads من الينابيع. إل روكي ديزيوناريو جريكو -إيطاليانو روما 1972 إس في
  201. ↑ Ovid Fasti VI 131–183.
  202. ↑ ساتورناليا ١ ٧، ١٩ وما بعدها.
  203. ^ أثينايوس ديبنوسوفيستس الخامس عشر 46 = 692.
  204. ↑ يذكر ويلمان في كتابه "الملك باولي-ويسوفا" (الجزء الخامس، العمود 1663، رقم 16) أن دراكون ربما عاش في عهد أغسطس، بينما يعتقد ر. شيلينغ أنه عاش فقط بعد بليني الأكبر. انظر بلوتارخ، " الأسئلة الرومانية" 22 حول كاميس.
  205. ↑ Aen . VIII 330.
  206. ↑ Adversus Nationes III 29.
  207. ^ فالدي هوفمان لو إس في فونس.
  208. ^ G. Wissowa Religion und Kultus der Römer ميونيخ 1912 ص. 221. راجع. شيشرون دي ليجيبوس الثاني 56.
  209. ↑ الأسئلة الرومانية 22.
  210. بمقارنة هذا التقليد مع ما ذكره سترابون في كتابه الجغرافيا ( الكتاب العاشر، الجزء الثاني، الفصل الثاني عشر) (الذي استشهد بالأوديسة، الجزء العاشر، الصفحات ١٩٠-١٩٢) حول الأيونيين، رأى الباحث الفرنسي ج. غاجيه أصلًا هايبربوريًا ليانوس، مشتقًا من البروتوهيلينيين في ثيساليا والبلاسجيين. انظر: ج. غاجيه، "حول أصول عبادة يانوس"، مجلة تاريخ الأديان ١٩٥/١ (١٩٧٩)، الصفحات ٣١-٣٢.
  211. ^ فارو لينجوا لاتينا الخامس 156؛ بولس السابق فيستوس ص. 105، 11 لتر.
  212. ^ ماكروبيوس ساتورناليا الأول 9، 17-18؛ تحولات أوفيدالرابع عشر 781–799; فاستي الأول 259-276؛ سيرفيوس آد عين. أنا 291؛ الثامن 361؛ ميثوغراف الفاتيكاني الثالث 4، 9.
  213. ^ ماكروبيوس ساتورناليا الأول 7، 20.
  214. ↑ Ovid Fasti I 265–276: Metamorphoses XIV 775–800.
  215. ^ يوليوس كابيتولينوس جورديانوس السادس والعشرون 3.
  216. ^ بروكوبيوس دي بيلو جوثيكو الأول 25.
  217. ↑ ر. شيلينغ أعلاه ص 89.
  218. ^ J. Gagé، “Sur les Origines du Culte de Janus”، Revue de l’histoire des Religions 195/1 and 2، الصفحات من 3 إلى 33 ومن 129 إلى 151.
  219. ^ E. Peruzzi، “Un etruschismo del latino religioso”، Rivista di Filologia Italiana e Classica (1976)، الصفحات من 144 إلى 148.
  220. ↑ تكرر في RE Pauly-Wissowa sv Boreas بواسطة Rapp, P.
  221. ^ م. ديلكورت بيروس وبيرها لييج 1965؛ G. Colli La sapienza greca I. Milano 1977 p. 27؛ 45-47؛ 431-434.
  222. ↑ ليبر ميموراليس الثامن.
  223. ^ لام آدامز هولاند أعلاه ص. 224 وما يليها: فتوحات أنكوس مارسيوس؛ J. Gagé La chute des Tarquins et les الظهورات الأولى de la Republique romaine Paris 1976 p. 197 وما يليها.
  224. ↑ أوفيد التحولات XIV 334.
  225. ↑ فيرجيل، الإنيادة، الفصل الثاني عشر، 766 وما بعدها.
  226. ^ G. Radke Die Götter Altitaliens Münster 1965 sv Olistene، أو Olistine: قد يكون الاسم أيضًا مرتبطًا بالصفة olitana التي تعني vetusta قديمة جدًا: راجع. Corpus Glossariorum Latinorum IV 264.
  227. ↑ ديونيسيوس من هاليكارناسوس الأول 61: كان ياسوس سيطمح بشكل غير مبرر إلى الاتحاد مع ديميتر؛ ديودور الصقلي الخامس 49: على العكس من ذلك، طلبت ديميتر الاتحاد مع إياسيون، ومنه ولد بلوتوس.
  228. ↑ اعتراضات د. بريكيل في MEFRA 88 1976 ص. 44 ضد سانت وينستوك في مجلة الدراسات الرومانية 1960 ص. 112 وما بعدها.
  229. ↑ جي. دوميزيل أعلاه ص 236-238.
  230. ↑ على أحضان آلهة الوظيفة الثالثة راجع. G. Dumézil، “Remarques sur les Armes des Dieux de troisième fonction chez divers peuples indo-européens”، Studi e Materiali di Storia delle Religioni 28 (1957)، الصفحات من 1 إلى 10.
  231. ^ G. Wissowa Religion und Kultus der Römer (ميونخ، 1912)، الجزء الثاني ص. 112.
  232. ^ شوليا فيرونينسيا إلى إينيديم الخامس 241.
  233. ↑ جي. ويسوا أعلاه.
  234. ↑ Festus sv persillum ص. 238 ل.كان persillum عبارة عن وعاء صغير يُحفظ فيه المرهم.
  235. ↑ R. Schilling أعلاه ص 99 والحاشية 4، ص 120؛ G. Dumézil أعلاه الجزء الأول الفصل 5 الترجمة الإيطالية ص 237-238.
  236. ^ جي دوميزيل، “De Janus à Vesta” in Tarpeia (باريس، 1946)، ص 33–113؛ "Vesta extrema" Questiunculae Indo-Italicae.12 ، Revue d'études latins 39 (1961)، الصفحات من 250 إلى 257.
  237. ^ أ. بريليتش، فيستا (زيوريخ، 1949)، “جانوس وفيستا” ص. 28 وما يليها.
  238. ^ A. Maggiani “Placentia” apud M. Cristofani “Rivista di di epigrafia etrusca”، Studi Etruschi 49 (1981)، الصفحات من 235 إلى 283، العدد 37، الصفحات من 263 إلى 267 و “Qualche osservazione sul fegato di Piacenza”، Studi Etruschi 50 (1982) (صدر عام 1984)، الصفحات من 53 إلى 88.
  239. ^ ثاني أكسيد الكربون، Die Götter des Martianus Capella und der Bronzeleber von Piacenza (Giessen، 1906)، pp. 22–24.
  240. ↑ أعلاه، ص 263-4.
  241. ^ ليدوس دي مينسيبوس الرابع 2 : راجع. أيضا Varro Antiquitates Rerum Divinarum 16 fr. 230 كاردون = أبو أوغسطين في مدينة الله السابع 28.
  242. ↑ S. Weinstock, "Martianus Capella", Journal of Roman Studies , p. 106 n. 25 on the baseds Varro apud Augustine above VII 2 and Johannes Scotus Eriugena Annotationes in Marcianum , edited by CE Lutz (Cambridge, Mass, 1939; reprint New York, 1970), p. 29, 8.
  243. ^ ترتليان أيدولاتريا الخامس عشر 5؛ دي كورونا ميليتيس XIII 9.
  244. ↑ S. Weinstock "Martianus Capella" في مجلة الدراسات الرومانية ص 104 و 106.
  245. ^ س. وينستوك أعلاه ص. 106 ن. 25؛ إل هايبارجر، بوابات الحلم: فحص أثري لفيرجيل، الإنيادة السادسة 893-899 (بالتيمور، 1940)؛ إيه كيه كوماراسوامي ، الباب في السماء (برينستون، 1997)؛ م. إلياد الشامانية: تقنيات قديمة من النشوة (برينستون، 2004)؛ G. Capdeville، "Les dieux de Martianus Capella"، Revue de l'histoire des Religions 213/3 (1996)، الصفحات من 293 إلى 4.
  246. ^ أ. بفيفيغ ريليجيو إتروسكا غراتس 1975 ص. 330-1.
  247. ↑ إي. سيمون، "آلهة في وئام"، في الدين الأتروري ، حرره ن. توماس دي جروموند (مطبعة جامعة تكساس، 2006) ص 58. انظر أيضًا الإلهة كولسو، حارسة بوابة العالم السفلي، وهي تحمل شعلة ومفتاحًا، على تابوت هاستي أفوني من كيوزي .
  248. ↑ انظر أعلاه، أ. بفيفيغ، الصفحات 330-331 عن كولسو، والصفحة 280 عن ألبانو. يبدو من اقتباس كابدفيل أن المؤلف غير مُدرك لوجود إلهين مختلفين يُدعيان كولسانس وكولسو على التوالي.
  249. ↑ أ. أودين أعلاه ص. 96.
  250. ↑ L. Schmitz في W. Smith أعلاه ص 551.
  251. ^ أوفيد فاستي أنا 90؛ ديونيسيوس هاليكارناسيوس.
  252. ↑ ر. شيلينغ أعلاه ص 115.
  253. ^ أ. أونغناد “Der babylonische Janus” في Archiv für Orientforschung 5، 1929 ص. 185.
  254. ↑ أرييل غولان (2003). ديانة ما قبل التاريخ: الأساطير والرمزية . أ. غولان. ص 333. ISBN  9789659055500.
  255. ↑ رفيق علي جيرازبهوي (1965). التأثيرات الشرقية في الفن الغربي . دار النشر الآسيوية. ص 227 . 
  256. ^ جي ماركادي، “هيرميس مزدوج”، نشرة المراسلات Hellénique 76 (1952)، ص 596-624.
  257. ↑ الجمعية الملكية لعلم المسكوكات، وقائع الجمعية لعلم المسكوكات ، جيمس فريزر، 1837
  258. ^ ب. جريمال أعلاه ص 15 – 121.
  259. ↑ بي جيه ريس، مقدمة في الفن الأتروري (كوبنهاغن، 1953)، ص 121.
  260. ^ G. Dumezil، “Remarques Comparants sur le dieu scandinave Heimdallr”، Études Celtiques (1959)، الصفحات من 263 إلى 283؛ "De Janus à Vesta" in Tarpeia (باريس، 1947)، الصفحات من 31 إلى 113 خاصة. ص 86-88.
  261. ↑ Śatapatha Brāhmaṇa ( Shatapathabrahmana ) III 2, 4, 16 ubhayaḥtaśīrṇi ومذكرة Eggeling.
  262. ↑ هيندلولجوي، المقطوعة 37 و 40.
  263. ↑ ياسنا 45 الآيات الأولى من المقاطع 2 و 4 و 6.
  264. ^ إلى دي نيجري ستوريا دي جينوفا فلورنسا 2003 ص. 21-22.
  265. ↑ الفكر السياسي الأسود من ديفيد ووكر إلى الوقت الحاضر . مطبعة جامعة كامبريدج. 2019. ص 60. 
  266. ↑ بهاتاشاريا، جيبش (2006). عطيل لويليام شكسبير . دار النشر والتوزيع أتلانتيك. ص 37. 
  267. ↑ موراي، مارغريت. 1921. عبادة الساحرات في أوروبا الغربية
  268. ↑ سيمبسون، جاكلين (1994). "مارغريت موراي: من صدّقها ولماذا؟". الفولكلور . المجلد 105. الصفحات 89-96 . JSTOR 1260633 .   
  269. ↑ "Essential Art House: 50 Years of Janus Films" . The Criterion Collection .
  270. 1 2 موسوعة تاريخ المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيًا في أمريكا . شتاين، مارك. نيويورك، نيويورك: تشارلز سكريبنر وأولاده/تومسون/غيل. 2004. ISBN 0684312611. OCLC 52819577 . {{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  271. ↑ لوفري، جون (1998). الجانب الآخر من الصمت - حياة الرجال والهويات المثلية: تاريخ القرن العشرين . نيويورك، هنري هولت وشركاه. ISBN 0-8050-3896-5، ص 270
  272. ↑ مارغوت فايس (20 ديسمبر 2011). تقنيات المتعة: ممارسات السادية والمازوخية ودوائر الجنسانية . مطبعة جامعة ديوك. ص 8. ISBN  978-0-8223-5159-7.
  273. ↑ "سينثيا سلاتر - قاعة مشاهير الجلود" . leatherhalloffame.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أغسطس 2022 .
  274. ↑ "جانوس: مجلة التاريخ لطلاب البكالوريوس بجامعة ميريلاند" . Janus.umd.edu. 7 مارس 2011. مؤرشف من الأصل في 18 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 16 ديسمبر 2019 .
  275. ↑ ويلسون، تشيري (30 سبتمبر 2011). "قطة ذات وجهين تحطم رقماً قياسياً" . صحيفة الغارديان .
  276. ↑ "ساوث بارك: "سيتي سوشي"" . نادي AV . تم الاسترجاع في 29 يوليو 2024 .

فهرس