إرنست لاس

إرنست هاينريش غوستاف لاس ( بالألمانية : 16 يونيو 1837 - 25 يوليو 1885) كان مدرسًا ألمانيًا في المرحلة الثانوية ، وفيلسوفًا في الفلسفة الوضعية والتربية ، ورئيسًا لقسم الفلسفة وعلم التربية في جامعة ستراسبورغ . وتُعدّ رؤاه في تاريخ الفلسفة والفلسفات القائمة على الحسية من الجوانب الرئيسية لأعماله البحثية.

سيرة

نشأ إرنست لاس ابنًا للخياط الماهر يوهان بيتر لاس (1807-1857) وزوجته بيرتا إيدا فلورا (1818-1852)، واسمها قبل الزواج بيل، في ظروف اقتصادية صعبة في فورستنفالده ، براندنبورغ ، بروسيا . اتسمت طفولة إرنست بصعوبات جمة، لا سيما خلال عامي 1846 و1847 العصيبين والفترة الثورية التي تلتها. كان والده مؤيدًا مخلصًا للملكيين، مما أدى إلى انتقام المعارضة التي قاطعت عمله. ^{[ 1 ]} خلال تلك الفترة، كان إرنست وشقيقه الأصغر يجمعان الحطب من الأراضي العشبية في منطقتهما بعد المدرسة كل يوم لمساعدة والديهما اللذين كانا يكافحان لتوفير أبسط مقومات الحياة. سرعان ما أدرك إرنست جدية الحياة وآمن بأن مصيره مرتبط بجهده الشخصي الذي يبذله فيها. بسبب سنوات نشأته الصعبة، قال بول كانينجيسر إن لاس "استحق كل شيء بنفسه". ^{[ 2 ]}

عندما أنهى إرنست تعليمه في المدرسة الحكومية المحلية وكان مستعدًا لاختيار مهنة، واجه احتمالًا قاتمًا بأن يصبح نادلًا أو ساعي بريد أو متدربًا لدى خياط . ولكن بفضل دعم مدير المدرسة ، ريكتور جايدكه، والجنرال فون ماسو الذي كان معجبًا بولاء والده للتاج، تمكن من الالتحاق بمدرسة يواخيمستال الثانوية . ^{[ 1 ]}^{[ 3 ]}

ابتداءً من عيد الفصح عام ١٨٥١، التحق إرنست لاس بمدرسة يواخيمستال الثانوية في برلين، ثم أصبح طالبًا داخليًا. بعد تخرجه، أشار إلى أن معاناته وتجاربه الشخصية، بالإضافة إلى أساليب التعليم المتبعة في المنزل، ساهمت في تكوين شخصية خجولة ومنطوية، وهو ما وجده الآخرون منفرًا. ^{[ ١ ]} توفي راعيه النبيل في ديسمبر ١٨٥٣، لكن ورثته واصلوا أعماله الخيرية حتى تمكن لاس من إعالة نفسه من خلال العمل كمدرس خصوصي. ^{[ ٢ ]} وفي نهاية المطاف، استطاع الاعتماد على نفسه ماليًا من عام ١٨٥٤ إلى عام ١٨٥٦.

صورة لفريدريك أدولف ترندلنبورغ . كان ترندلنبورغ أحد أهم الفلاسفة الذين ساهموا في التطور الفلسفي للاس.

في أكتوبر 1856، التحق لاس بجامعة برلين لدراسة اللاهوت بناءً على طلب والديه. لكن سرعان ما تحوّل اهتمامه إلى دراسة الفلسفة، متأثرًا بنصيحة فريدريك أدولف ترندلنبورغ، وفاز بجائزة عن مقالٍ له حول أرسطو . شكّلت علاقة لاس بتندرلنبورغ نقطة تحوّل محورية في تطوره الفكري. فقد حضر حلقات ترندلنبورغ الدراسية الفلسفية منذ دخوله الجامعة وحتى حصوله على الدكتوراه . كما حظي لاس برعاية ترندلنبورغ الشخصية، وأهدى إليه أول أعماله الرئيسية. ^{[ 2 ]} مع ذلك، لم تكن أفكار ترندلنبورغ الميتافيزيقية الفريدة هي التي أثرت في لاس بشكلٍ كبير، بل آراؤه الإصلاحية حول منهج دراسة الفلسفة ككل: منهجه التاريخي .

يمثل هذا التوجه إسهام أدولف ترندلنبورغ الدائم، وفي هذا الصدد، كان لاس تلميذه بحق. وقد طبق لاس هذا المنهج التاريخي النقدي ^{[ 4 ]} ليس فقط في الفلسفة، بل في كل مجال سعى فيه إلى تقييم قيمة المفاهيم القائمة من خلال ربطها بالماضي. ^{[ 2 ]}

اشتهر تريندلنبورغ بمعرفته بتاريخ الفلسفة، وكان يُدرّس في محاضراته أن الفيلسوف يستطيع أن يتعلم الكثير عن تاريخ الفلسفة، سواءً لتفكيره الخاص أو لفهم تفكير الآخرين. ^{[ 5 ]} ومن خلال هذا المنهج "التاريخي النقدي" ^{[ 4 ]} ، دعا تريندلنبورغ إلى دراسة نقدية معمقة لاستخلاص العناصر الأساسية من أعمال الماضي، والتي ينبغي أن تُوجّه بدورها المهمة الفلسفية الحقيقية للحاضر. بتوجيه من تريندلنبورغ، تمحور تفكير لاس الفلسفي في البداية حول أرسطو ، وفي أطروحته للدكتوراه، تبنى منهجًا مشابهًا لما استخدمه ليسينغ لاحقًا بنجاح. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 6 ]} أي أن ليسينغ ادعى ما يلي:

نبقى أطفالاً عديمي الخبرة بلا تاريخ. وبدون تاريخ حكمة العالم تحديداً، الذي ليس إلا تاريخاً للخطأ والحق، لن نتعلم أبداً تقدير قوة العقل البشري؛ سنبقى إلى الأبد سفسطائيين متغطرسين، مغرمين بحماقاتهم، يظنون أنهم في حضن اليقين؛ سنكون عرضة كل ساعة لخطر الانخداع من قبل ثرثارين جهلة، كثيراً ما يسمون الاكتشافات الجديدة ما كنا نعرفه ونؤمن به منذ آلاف السنين. ^{[ 7 ]}

وبذلك، يهدف لاس، باتباعه هذا المنهج، إلى استخلاص الأفكار الصحيحة من آراء أسلافه بنظرة نقدية؛ وهو منهج ظل سمة مميزة لنهجه البحثي برمته. وقد أثر هذا النهج أيضًا في سعيه لاستكشاف نشأة موضوعاته، موجهًا إياه في كلٍ من الفلسفة والتعليم. ^{[ 2 ]} بل إن لاس صرّح بأن الانغماس في تطور جميع المؤسسات الإنسانية التي نشأت عبر التاريخ هو السبيل الوحيد لاكتساب فهم واضح لمدى صحتها. ^{[ 2 ]}^{[ 4 ]}

في برلين، شكّلت الفلسفة والتاريخ الثقافي محورَي دراسته الجامعية؛ ففي حلقات أوغست بوك وموريتز هاوبت الدراسية ، طوّر الدقة اللغوية التي ميّزت دراساته لأرسطو وكانط . وكان من بين أساتذته أيضًا دو بوا-ريمون . وخلال هذه الفترة تحديدًا ، بدأت النجاحات الباهرة للعلوم الطبيعية تُطغى تدريجيًا على التأملات الفلسفية. ومع تراجع أهمية نظام هيغل ، ازداد تقدير البحث التجريبي، الذي كان هيغل قد قلّل من شأنه إلى حدٍّ ما. وقد تجلّى هذا بوضوح في الفلسفة الألمانية ، لا سيما في مجالي علم النفس ونظرية المعرفة، حيث كان هناك اهتمام متزايد بتحديد الحقائق التجريبية ( تاتساشن ) وتحليلها. وكانت هذه الحقائق هي موضوعات التجربة الموجودة في العلوم، والتي اعتقد كثيرون أنها ستُكمّل بدورها الحركة التاريخية الجديدة في مسيرتها نحو أن تصبح علمًا. ^[²^] وهكذا، كان لاس دائمًا يبحث عن أساس طبيعي متين وخصب، والذي تأثر بالفعل بشكل كبير بهذا التوجه التجريبي. ^[³^]

وهكذا، إلى جانب دراسته للتاريخ، تعمّق في العلوم الطبيعية. صحيح أنه لم يُجرِ أبحاثًا مستقلة في العلوم الطبيعية كما فعل في الفلسفة والتربية وتاريخ الأدب، إلا أنه استوعب نتائج البحث العلمي بحماسٍ ملحوظ، واكتسب فهمًا واضحًا لمنهجياته. ^{[ 2 ]} ويتجلى ذلك في كتاباته الفلسفية، التي تُظهر استشهاداتٍ واسعة النطاق بأبرز علماء عصره. على أي حال، كان حريصًا بشكل متزايد على التأكيد على جدية ورصانة التفكير العلمي. وكلما ترسّخ في هذا الواقع العلمي الجديد، ازداد تحليله للظواهر دقةً، وانغمس في تطورها، وابتعد عن النظريات التي تُحرف الحقائق أو تُحاول القفز إلى فهم "أعلى" من خلال بعض التلاعبات الفكرية. ^{[ 2 ]}

حصل لاس على درجة الدكتوراه في الفلسفة في 5 ديسمبر 1859 عن أطروحته بعنوان "مبدأ السعادة عند أرسطو وأهميته في الأخلاق" ( Eudaimonia Aristotelis in ethicis principium quid velit et valeat ). اعتبر لاس علم النفس العلمي الأساس الوحيد للأخلاق، وأشاد بأرسطو على كانط لأن أرسطو استمد توجيهاته الأخلاقية من الطبيعة البشرية الخاصة. ورأى في ذلك ميزة قيّمة لمثاله الأعلى للسعادة، لا سيما أنه يمكن تحقيقه على هذه الأرض. هنا، إذن، يمكن ملاحظة بدايات خلاف لاس مع الفكر المثالي. فقد فضّل لاس منهج أرسطو التجريبي على أخلاق أفلاطون المجردة فوق الحسية القائمة على الأفكار. ^{[ 2 ]}

في عام 1860، أصبح مدرسًا للغة الألمانية واليونانية واللاتينية والعبرية في مدرسة فريدريش الثانوية الشهيرة في برلين ، وفي عام 1868، في مدرسة فيلهلم الملكية الثانوية في برلين . في عام 1861، تزوج من مارثا (1839-1919)، واسمها قبل الزواج فوغلر، وأنجبا خمسة أبناء. انبثق أول منشور رئيسي له من خبرته التدريسية، وهو دليل لتدريس كتابة المقالات الألمانية في الصف الأول من المدرسة الثانوية، والذي نُشر عام 1868. في نفس الفترة تقريبًا، عُيّن مدرسًا أولًا برتبة أستاذ في مدرسة فيلهلم الثانوية . ^[³^] نشر دراسات أخرى حول تدريس اللغة الألمانية في عامي 1870 و1871، مما أدى إلى وضع خطط لمراجعة شاملة لكتابه الأول. إلا أن تعيينه أستاذًا متفرغًا في جامعة ستراسبورغ عام 1872، بناءً على توصية تريندلنبورغ، عرقل هذه الخطط إلى حد ما. ومع ذلك، نشر كتاب "التعليم الألماني في مؤسسات التعليم العالي" في العام نفسه، ونقّح عمله السابق حول كتابة المقالات عام 1876. وفي عام 1872، حصل على منصب أستاذ متفرغ في الفلسفة بجامعة القيصر فيلهلم في ستراسبورغ التي أعيد تأسيسها حديثًا ، وهو المنصب الذي شغله حتى وفاته. إضافةً إلى ذلك، نشر كتاب "علم أصول التدريس ليوهانس شتورم" عام 1872، ورسالة قصيرة عن المدرسة الثانوية (Gymnasium) والمدرسة المتوسطة (Realschule) عام 1875. ^[¹^]

كان مؤرخًا أدبيًا واسع الاطلاع وفطنًا، ويتجلى ذلك ليس فقط في تعليقاته القيّمة العديدة على مواضيع المقالات التي جمعها من هذا المجال (الموجودة في كتابه عن كتابة المقالات الألمانية)، بل أيضًا في دراسته الممتازة حول تأثير هيردر على الشعر الغنائي الألماني، والتي نُشرت في مجلة " دي غرينزبوتن" عام ١٨٧١. علاوة على ذلك، كان مربيًا وكاتبًا تربويًا من الطراز الرفيع، وخبيرًا في تاريخ التعليم، ومنظّرًا للأسلوب، وقادرًا على استخدام لغة راقية ومؤثرة للغاية عندما يكتب بحرية. ^{[ ١ ]} في محاضراته، تناول في البداية مواضيع أدبية وثقافية تاريخية (بما في ذلك لوثر ، ليسينغ ، هيردر ، وغوته ) ومواضيع تربوية. حاضر في علم التربية خلال عصر الإنسانية والإصلاح ، وفي النظريات التربوية في العصور القديمة والحديثة. على الرغم من أن بداياته كأستاذ ركزت حصريًا على علم التربية، إلا أن محاضراته كانت دائمًا تتضمن عناصر فلسفية. مع ذلك، في مجال تخصصه الفلسفي، كان مُلِمًّا إلمامًا تامًّا بكل عملٍ هامٍّ من أعمال الماضي، ولا سيما تلك المهمة في التاريخ الثقافي والدراسات المعاصرة. وقد قال بول ناتورب : "من الصعب أن نذكر كتابًا ذا مكانة مرموقة في موضوع فلسفي لم يستشهد به في مرحلة ما، بطريقة تُظهر أنه لم يكتفِ بقراءته، بل درسه بعمق". ^{[ 1 ]}

ابتداءً من عام 1878، اقتصرت محاضراته على الفلسفة، وواصل تثقيف نفسه في الرياضيات والعلوم الطبيعية . ^{[ 8 ]} تشمل أعماله الفلسفية الرئيسية كتاب "تشبيهات التجربة" لكانط عام 1876، وكتاب "المثالية والوضعية" (سلسلة من ثلاثة مجلدات نُشرت بين عامي 1879 و1884)، بالإضافة إلى منشورات ومراجعات أخرى، حيث عارض فلسفات أفلاطون وكانط بازدراء شديد وواضح. مع ذلك، في العقد الأخير من حياته، اتجه لاس باهتمام متزايد وانخراط يكاد يكون شغوفًا إلى مشاكل العلوم الاجتماعية والقانون والنظرية السياسية.

سعى بكل ما أوتي من قوة لربط الفلسفة بالعلوم التجريبية ربطًا وثيقًا. وسعى بالدرجة الأولى إلى التفاعل مع العلوم الدقيقة، وكان مدركًا في ذلك لتوافقه مع أهداف المدرسة الكانطية. ^{[ 1 ]} ومثلهم، رأى في شخصيات مثل كوبرنيكوس ، وكبلر ، وغاليليو ، ونيوتن في تاريخ الفلسفة ليس فقط ممثلين للنموذج الحقيقي للعالم، بل أيضًا نماذج يحتذى بها في التأمل الذاتي في العمل العلمي. وكان يعتقد أن "نظرية" المعرفة يجب أن تراقب عن كثب "المراحل الرئيسية للاكتشاف العلمي". وقد أقر بأنه استلهم في هذا الصدد من مفكرين كانطيين مثل ويول وأبيلت . ^[¹^]

على الرغم من موقفه النقدي تجاه اللاهوت والرومانسية ، أقرّ لاس بالأبعاد العاطفية للمسيحية والأهمية الأخلاقية للفن. ^{[ 9 ]} مع ذلك، بدا للكثيرين رجلاً خالياً من المشاعر. من سماته أنه كان دائمًا صارمًا ويكبت أي مشاعر تجاه الآخرين، إلا أن هذا الجانب من شخصيته لم يكن دائمًا. ^{[ 3 ]} لاحظ أصدقاؤه أنه كان رجلاً طيبًا للغاية، لم يظهر إلا في لحظات نادرة جدًا. فقد ذكر بول ناتورب في رثائه للاس ما يلي:

لم يكن دائمًا ذلك الرجل الصارم القاسي الذي يكبت مشاعره الرقيقة بقسوة. لو عرفته على هذا النحو، لكان من الرائع حقًا أن ترى لطفه العميق يتجلى بوضوح خلال تلك اللحظات النادرة والمميزة. غالبًا ما كان يخفي هذا الجانب من شخصيته عن معظم من يتعامل معهم، وكأنه يخفيه عن نفسه. كأنه رأى رسالته في أن يجاهد نيابةً عنا في كل الألغاز التي تُعذّب العقل والقلب، وأن يواجه الشياطين التي تُطارد وجودنا الروحي، حتى نجد السعادة ونتشارك برقة في كل ما هو إنساني - تضحية قدمها من أجل رسالته، لم تكن نابعة من أي قسوة متأصلة في طبيعته. ^{[ 1 ]}

إن التزامه بالحرية الفكرية والدقة جعله شخصيةً محترمةً بين طلابه وزملائه، حتى مع تحدّيه لآرائهم. لكنه في الوقت نفسه، كان يحرص دائمًا على توفير بيئةٍ للتقييم النقدي والنمو لطلابه. ووفقًا لبول ناتورب، كان لاس قبل كل شيء:

معلم - أو ربما بشكل أدق، مربٍّ [ إرزيهر ]. حتى في دوره الأكاديمي، ربما كان تأثيره أعمق في شخصيته منه في المحتوى المحدد لما كان يُدرّسه؛ فقد علّمنا أن نفكر بأنفسنا لا أن نكتفي بترديد أفكاره. لم يكن مهتمًا بمجرد استقطاب أتباع لوجهة نظره الفلسفية إلا إذا أظهر اقتناعهم استقلالًا تامًا. هذا ما مكّنه من الحفاظ ليس فقط على علاقات طيبة شخصية، بل أيضًا على الاحترام المهني لطلابه السابقين الذين اختاروا فيما بعد مساراتهم الخاصة. ^{[ 1 ]}

كان من بين طلابه الفيلسوف النمساوي بينو كيري (1858-1889)، الذي نشر أعماله الأدبية بعد وفاته. ووفقًا لكيري، نشر لاس دراسات معمقة ومفصلة حول الفلسفة النظرية في عصره، ولا سيما حول كانط . ومع ذلك، اشتهر لاس بشكل خاص بعمله الرئيسي المكون من ثلاثة مجلدات بعنوان "المثالية والوضعية" (1879-1884)، والذي دافع فيه عن تفوق الوضعية على الفكر المثالي. بالنسبة للاس، كانت الحقائق ( Tatsachen )، أي موضوعات الوضعية، هي التصورات التي يطورها الناس عن العالم إما من خلال "الإدراك" ( warnehmen ، وهي تهجئة خاصة استخدمها لاس بدلًا من wahrnehmen ) أو "الشعور" ( empfinden ). وقد اعتبر هذا النهج الحسي أو الوضعي متفوقًا فلسفيًا وأكثر إنتاجية من النهج المثالي لمعظم معاصريه. وعلى النقيض مما كان يعتقد أنه مشكلة الفلسفة المثالية، أكد لاس دائماً على أن أي حقيقة يدعيها يمكن التحقق منها ومعالجتها وتطويرها بشكل أكبر من قبل أي شخص يرغب في القيام بذلك. ^{[ 10 ]}

لاقت فلسفة لاس الوضعية صدىً واسعاً في ستراسبورغ خلال حياته. لكن في نهاية المطاف، تفلسف لاس بشكل مستقل، ولم ينتمِ إلى أي مدرسة فكرية ألمانية معاصرة، ولم يكن له أتباع، رغم تبادله المستمر للأفكار مع مفكرين مختلفين من القرن التاسع عشر. ومع ذلك، أصبحت أفكاره مصدراً لنقاشات جدلية حول نظرية المعرفة والفلسفة الأخلاقية . على سبيل المثال، أكد لاس - على غرار هيوم وميل وسبنسر ، وخلافاً لأنصار فلسفة كانط - أن العقل البشري غير قادر على إنتاج أفكار ومفاهيم تضمن موضوعية معرفتنا وأفعالنا الأخلاقية. لطالما شدد على أن الناس يعتمدون دائماً على ما "يدركونه" و"يشعرون به".

مع ذلك، كان ارتباط لاس بالتجريبيين البريطانيين والموسوعيين الفرنسيين والوضعيين أحد أسباب إهماله في ظل انتشار القومية الألمانية. ويسلط لاس الضوء على هذه القومية في نهاية المجلد الأخير من كتابه "المثالية والوضعية " .

مع الأسف، من الحقائق أن بعض الأوساط اليوم تُصدر أحكامًا مسبقة على مذهب ما بمجرد وصفه بأنه مستورد من إنجلترا أو فرنسا، فيبدو حينها غير أصيل وغير وطني. وللأسف، فإن مذهبنا هذا له صلات بمذهب كوندياك والموسوعيين ، وبمذهب هيوم وميل، بل إنه يحمل اسمًا مشتقًا من كلمة للكاتب الفرنسي كونت!

ويتضح هذا الأمر أكثر عندما عُيّن ويندلباند، ذو الميول الكانطية الجديدة ، في ستراسبورغ عام 1882. فقد رأى هو وإدارة جامعة ستراسبورغ أن فلسفة لاس الوضعية هي نسبية جذرية أو مغالطة مناهضة للفلسفة تشكك في القيم الفلسفية، مثل المعرفة الموضوعية والأخلاق، والتي يجب القضاء عليها.

أذهب إلى ستراسبورغ على أمل النموّ وفق غاية أسمى. يتوقعون مني – سرًّا بيننا! – محاربة النزعة الوضعية، التي تُهدّد بتشويه سمعة تلك الجامعة بوصمة التطرّف. أعلم أن ظروفًا صعبة تنتظرني هناك، وأترك السلام خلفي هنا. لكن لديّ ما أسعى لتحقيقه هناك، بينما هنا الآن سيحافظ الجميع على التقاليد. ^{[ 11 ]}

لم يظهر مفهوم النسبية في الخطاب الفلسفي الألماني كمصطلح وصفي محايد، بل كأداة جدلية في المناقشات الأكاديمية. ويمكن تتبع هذا التاريخ المثير للجدل إلى وصف فيلهلم فيندلباند المؤثر عام 1884، حيث رفض النسبية ووصفها بأنها "فلسفة الشخص المتشائم الذي لم يعد يؤمن بشيء"، وربطها بذلك تحديدًا بالشك الحضري والتناقض الفكري. ^{[ 12 ]} وللتغلب على هذه النزعة الراديكالية، رأى فيندلباند أن مهمته التبشيرية هي إعادة تأكيد الفلسفة الألمانية التقليدية، ولا سيما الكانطية والمثالية ، في ستراسبورغ في مواجهة لاس. ويمكننا أن نرى ذلك في رسالة كتبها فيندلباند عام 1883: ^{[ 13 ]}

قد تصبح ستراسبورغ طريقًا مسدودًا بسهولة... من ناحية أخرى، لا يزال يُنظر إلى دعوتنا إلى الجامعة الإمبراطورية الألمانية على أنها جائزة كبرى ، وهذه الدعوة ضرورية إلى حد ما . لو رفضتها، لكنتُ قد حجزتُ لنفسي قبرًا في فرايبورغ... هناك مهمة يجب إنجازها هنا. ولظروف مؤسفة... في الجامعة الإمبراطورية الألمانية ، تولى لاس، وهو وضعي من الدرجة الثانية، تدريس الفلسفة - أحد أسوأ التعيينات في الشؤون الأكاديمية. ونتيجة لذلك، بات من الصعب الآن ترسيخ التقاليد العظيمة للفلسفة الألمانية هنا، وهو ما لم يشعر ليبمان بأنه قادر على إدارته على المدى الطويل... هذه المهمة بالغة الصعوبة... فالطلاب في ستراسبورغ... مختلفون تمامًا عن طلاب الجامعات الألمانية الأخرى: يسود بينهم سطحية فكرية يصعب تغييرها . ومع ذلك، فإننا جميعًا الذين نعيش هنا لا نعمل من أجل الحاضر ، بل من أجل الجيل القادم ... إنها رحلة طويلة جدًا من فرايبورغ إلى هنا. من النعيم إلى الخطوط الأمامية للمعركة، والدخول في رياح قاسية لاذعة! ^[¹⁴^]

كان تناول ويندلباند لنظرية لاس والوضعية مدفوعًا إلى حد كبير بدوافع غير فلسفية، بل سياسية في جوهرها. وقد أدت هذه العوامل السياسية إلى اختزال أول فيلسوف ألماني بارز يُعرف بتوجهاته الوضعية، والناقد البارز للفكر القبلي الكانطي الجديد، إلى مجرد شخصية سياسية لا تُذكر إسهاماته الفلسفية. علاوة على ذلك، كشف تقرير صادر عام ١٨٨٢ عن أمين جامعة ستراسبورغ عن تدخل سياسي في التعيينات الأكاديمية. ^{[ ١٥ ]} ناقشت الوثيقة، الموجهة إلى وزير خارجية الألزاس واللورين ، تعيين فيلهلم ويندلباند خلفًا لأوتو ليبمان أستاذًا للفلسفة.

ينتمي ويندلباند، كمدرس للفلسفة، إلى التيار الذي يمكن وصفه بالمحافظ والمعتدل، والذي كان ممثلاً في الجامعة المحلية حتى الآن من خلال البروفيسور ليبمان، في مقابل تيار البروفيسور لاس، الذي يميل نحو الجانب الراديكالي . صحيح أن ريهل كاثوليكي، لكنه يُعتبر متحرراً في علاقته بالكنيسة، ويقف في المسائل الفلسفية إلى جانب المدرسة التي ينتمي إليها لاس. من الناحيتين السياسية والعلمية، يبدو من المستحسن عدم ترك المجال حصرياً للمدرسة الأخيرة في الجامعة، بل إعادة التوازن الذي أثبت جدارته، والذي وجد دعمه في شخص البروفيسور ليبمان وتعاليمه، بعد رحيله بفعل قوة مماثلة. ^{[ 15 ]}

استقدمت الجامعة ويندلباند خلفًا لليبمان، تحديدًا لمنع نشوء مدرسة فكرية لاسية ومنعها من ترسيخ وجودها في ستراسبورغ لأسباب سياسية وأخلاقية. في عام ١٨٨٤، هاجم لاس، دون علمه بما يجري، كتاب ويندلباند " المنهج النقدي أم المنهج الجيني؟" في مقالته "حول النقد الغائي" . ^{[ ١٦ ]} وفي ختام المجلد الثالث من ثلاثيته، كتب لاس عن الأهمية الفلسفية والسياسية لأبحاثه.

عندما وضعت قناعاتي الفلسفية في معارضة جوهرية لأسماء مشهورة للغاية مثل أفلاطون وكانط؛ عندما بدوت وكأنني أعلن الحرب على المثالية التي أشادت بها أصوات لا حصر لها؛ عندما ربطت آرائي تاريخياً بأمثال أحد السفسطائيين الأثينيين المحتقرين التي تعرضت للسخرية مرارًا وتكرارًا؛ عندما كشفت عن ميل معين نحو المتشكك ديفيد هيوم الذي يكاد يكون تافهًا؛ عندما قدمتُ مذهبي الخاص تحت مسمى الوضعية: كان عليّ أن أكون مستعدًا لجميع أنواع سوء الفهم والمراوغات الجدلية في عصرٍ غالبًا ما يكون فيه للشعارات تأثيرٌ أكبر من الحجج، حيث تزدهر جميع أشكال "التدخل في مجال آخر" ( μετάβασις εἰς ἄλλο γένος ) بشكلٍ مفرط، وهي أشكالٌ ابتكرتها البلاغة المغرضة، حيث اعتاد المرء على الدفاع عن أرضٍ محتلة بكل وسائل حب الذات والمغالطات. ^{[ 17 ]}

ومع ذلك، لم يندم على تأكيده الشديد على التباين بين المثالية والوضعية. بل على العكس، اعتبر بعض وجهات النظر الحياتية والعالمية التي تُمثل حاليًا باسم الفلسفة المثالية ليست غير دقيقة فحسب، بل "خطيرة"، بل "خطيرة ثقافيًا". ^{[ 17 ]}

مع ذلك، ورغم تقديري الكبير لبعض أشكال "المثالية"، لا يسعني إلا أن أؤكد على التباين بينها وبين ما يربطني بها منذ البداية. حتى الآن، أجد أن بعضًا من أكثر أنواع هذا الجنس من النظرات إلى الحياة والعالم إشادةً ليست فقط غير دقيقة إلى حد ما، بل خطيرة أيضًا، بل وخطيرة ثقافيًا. وكلما تعمقت في دراسة استخدام هذه الكلمة، خاصة في ألمانيا، كلما اتضح لي أنها غالبًا ما تُقدم نفسها كذريعة سهلة المنال لمن يفتقرون إلى الفكر والمعرفة، أو لمن تشوب قضيتهم شائبة ما. تتألق المثالية بكل الألوان الممكنة، ويمكنها دائمًا أن تُثير على الأقل شعورًا أعمى بالنوايا الحسنة. لذا، آمل أن يُسهم هذا، في الواقع، في فهم أنقى وأشمل للموضوع المطروح هنا، حتى وإن لم يقتصر الأمر على التخلي عن الدعم الخطابي، بل بدا أيضًا معاديًا لصنم التحيز القومي.

لكن بسبب الإرهاق، عانى من مشاكل صحية منذ عام ١٨٧٧. ورغم ذلك، أنجز كتابه "المثالية والوضعية" المكون من ثلاثة مجلدات عام ١٨٨٤، ولم ينل قسطًا من الراحة إلا نادرًا حتى أرسل المخطوطة الأخيرة في سبتمبر من العام السابق. إلا أن إقامته لعشرة أيام في الغابة السوداء لم تكن كافية لتعافيه. ففي نوفمبر، أُصيب بمرض كلوي خطير ، تفاقم بسبب الربو والأرق . وبعد انتكاسة قصيرة في الشتاء، تدهورت صحته بسرعة. ^[^١^] فقد وعيه في ٢٣ يوليو وتوفي في ٢٥ يوليو .

بعد وفاته، لم تعد أفكار لاس الوضعية تُناقش. وتجاهله خلفاؤه ، مثل أفيناريوس وماخ وأوستوالد وراتزنهوفر ، تجاهلاً تاماً. ^[¹⁸^] ومع ذلك ، ذُكر لاس في معجم آيسلر الفلسفي ^[¹⁹^] وفي معجم مايرز الكبير للمحادثات. ^[²⁰^] لكن في تاريخ الفلسفة القياسي في القرن العشرين، لا توجد عروض تفصيلية لأفكاره.

يقع قبر لاس في مقبرة سانت غال في ستراسبورغ-كونيغشوفن (القسم 5A-2-8). ^{[ 21 ]}

الفلسفة الوضعية

الخلفية التاريخية

الصفحة الرئيسية لكتاب *"Kants Analogien der Erfahrung"* ، حيث يقدم لاس عرضًا تفصيليًا لآرائه حول نظرية المعرفة عند كانط.

منذ حوالي عام 1830، لعب المذهب الوضعي ، إلى جانب صعود العلوم الأخرى وانهيار المثالية الألمانية ، دورًا متزايد الأهمية في الفلسفة. ^{[ 22 ]} انشغل الكانطيون الجدد بتحديث وتطوير نموذجهم الفلسفي بما يتماشى مع أحدث التطورات العلمية. من وجهة نظرهم، خالفوا الفلاسفة الوضعيين، على سبيل المثال، بالقول إن الأحكام على الحقائق غير ممكنة دون افتراضات قبلية . أدى هذا إلى مناقشات ذات طابع وضعي بين الكانطيين الجدد حول أفكار كانط . على سبيل المثال، دار جدل حول ما إذا كان ينبغي اعتبار العناصر القبلية - مثل مفاهيم كانط وفئاته - حقائق أيضًا. ^{[ 23 ]}

اعتبر لاس الوضعية فلسفة "مبررة علميًا فقط". ووفقًا له، فقد كانت متحررة من "المطلقات التعسفية للفلسفة التأملية"، وخاصة فلسفة هيجل - كما ذكر بي. جاكوب كوهن في أطروحته عن وضعية لاس - واستخدمت المنهج العلمي المتبع آنذاك. ^{[ 24 ]} ولذلك، سعى لاس، من خلال كتابه المكون من ثلاثة مجلدات "المثالية والوضعية" ، إلى تأسيس فلسفة موحدة تلبي أيضًا المتطلبات " الأخلاقية "، استنادًا إلى "الأساس المتين للتجربة "، وتحديدًا على أساس "الإدراك" الحسي . ^{[ 25 ]} وقد استخدم مصطلحات مثل الحقائق والأحاسيس والتجارب والذكريات [ Tatsachen , Empfindungen , Erlebnisse , and Erinnerungen ].

في الجزء الأول من ثلاثيته، عرض لاس الأسس العامة لمذهبه الوضعي، مستعينًا بتفسيرات لنصوص أفلاطون ، وكانط ، وفلاسفة غير كانطيين، وفلاسفة قريبين من الوضعية، مثل كوندياك من أوائل العصر الحديث. وشنّ هجومًا شاملًا على المثالية، بما في ذلك أرسطو ، ورينيه ديكارت ، وغوتفريد فيلهلم لايبنتز ، ولا سيما أفلاطون باعتباره مؤسسها، فضلًا عن كانط . وكان هدفه إيجاد حلٍّ لـ"انقطاع الفلسفة"؛ أي عجزها عن إحراز تقدم عبر القرون وافتقارها إلى معايير واضحة. ^{[ 26 ]} وكان السبيل الوحيد لإنهاء هذه الشكوى هو اتباع منهج نقدي جديد في تاريخ الفلسفة. وعلى النقيض من المنهج القديم، لا يركز هذا المنهج على الماضي، بل على "الحاضر المباشر واهتماماته الراهنة". ^{[ 27 ]} تأسست هذه الطريقة الجديدة أساسًا على توليف بين كتاب لانج " تاريخ المادية" ^{[ 28 ]} ، الذي يُبين المبادئ الفلسفية الأساسية والعامة، وتكتيك جون سانت ميل في "المناظرة المباشرة" الذي استخدمه في "الامتحان" [ ^{29 ] ضد} السير ويليام هاميلتون . إلا أنها استندت أيضًا إلى التمييزات الدائمة التي وضعها لايبنتز وتريندلينبورغ في تاريخ الفلسفة، وإلى فقه اللغة الذي وضعه أوغسطس بوك وموريتز هاوبت ، وخاصة تريندلينبورغ في جامعة برلين. وكما حاول تريندلينبورغ ^[³⁰^] التمييز بين الجوانب "الأساسية" للفلسفة وعناصرها "المشتقة"، حتى "نتمكن من إدراك التنظيم والبنية والضرورة الكامنة في هذا التنوع" ^[²⁶^] ، من أجل:

إنّ التنوع الغني في الفروق الدقيقة والظلال والتشابكات والتعقيدات، إلى جانب التناقضات العديدة بين المؤلفين، قد مكّن من نسج نسيج بخيطين ولونين أساسيين فقط، مما يوحي في البداية بتنوع مذهل. ومع ذلك، عند التدقيق، يتضح أن هذه الشبكة المعقدة ظاهريًا تتفكك إلى بضعة خطوط رئيسية يسهل تمييزها. ^{[ 31 ]}

كشفت هذه المنهجية التاريخية الجديدة عن ثنائية جوهرية في تاريخ الفلسفة بين وجهتي نظر أفلاطون وبروتاغوراس. ^{[ 32 ]} وقد مالت هذه الثنائية لقرون لصالح أفلاطون، مُفيدةً أتباعه على حساب خصومهم. ولذا، قادت هذه الرؤية التاريخية لاس - كما يُشير العنوان الفرعي لكتاب "المثالية والوضعية " - إلى "دراسة نقدية" لهذه الثنائية لمعرفة ما إذا كان انتصار المثالية المُهيمن مُبررًا. وبعد دراسته النقدية، خلص إلى أنه قد حان الوقت لإثبات أنه "لا يوجد سبب للتخلي عن أسس الوضعية"، ^{[ 33 ]} وأنه من خلال الوضعية وحدها يُمكن للفلسفة، كعلم، أن "تُثمر ثمارًا فلسفية". ^{[ 34 ]}

عندما أشار لاس إلى "الوضعية"، فقد تبنى التفسير الألماني التقليدي للمصطلح، وربطه ببروتاغوراس والتجريبيين البريطانيين بدلاً من تعاليم أوغست كونت، التي كان لاس غير مبالٍ بها أو ناقدًا لها عمومًا. وركزت نظرية لاس، التي يُطلق عليها في السياقات الإنجليزية اسم "التجريبية الجديدة" ، على حصر المعرفة في البيانات الحسية. ورفضت فكرة وجود وعي مستقل منفصل عن المحتوى الإدراكي، وأنكرت وجود الأشياء خارج نطاق تفاعلاتها الإدراكية، مؤكدةً بذلك على التغير المستمر للأشياء المدركة. ^{[ 35 ]}

يرى لاس أن الفلسفة الوضعية تنطلق من "الإدراكات" الحسية أو الحقائق (الموضوعات التجريبية)، وترفض التصريحات المتعلقة بالأشياء غير الحسية، على غرار الفلسفة المثالية التي - كما هو الحال عند كانط مثلاً - تنطلق من كيانات وجودية مثل " العقل " ومفاهيم أخلاقية مجردة مثل "الواجب"، والتي يعتقد كانط أنها موجودة في العقل أو الفهم البشري "قبل أي تجربة" ( قبلية ). ولكن على النقيض من القبلية ، لم يُعطِ المثاليون سوى دور ثانوي للإدراكات الحسية و"الإحساسات" و"الحقائق". ^{[ 36 ]}^{[ 37 ]}

لاحظ لاس، للوهلة الأولى، أن " التحول الفلسفي المتعالي ... قد يبدو مختلفًا تمامًا عن الرؤية الأفلاطونية". إلا أنه عند التدقيق، تظهر "صلة قرابة مثيرة للاهتمام". ألا تحمل "قوانين الفهم... شيئًا من الطابع النموذجي للأفكار الأفلاطونية ؟" ألا يتماشى الدور المحوري للأشكال القبلية مع الأفكار الأفلاطونية "نحو الواحد والخير المطلق"؟ ^{[ 38 ]} ربط لاس هذا النهج المثالي بالواقعية المفاهيمية في المنطق، وبالعقلانية الاستنتاجية القبلية في نظرية المعرفة، وبالإبداع البشري التلقائي والغاية الإلهية في الميتافيزيقا. ورأى أن المثالية متأثرة بالسعي الرياضي وراء المعرفة المطلقة، وربطها بمفاهيم الأفكار الفطرية والغايات النهائية. ^{[ 35 ]}

علاوة على ذلك، ذكر لاس أن الفلسفة المثالية عاجزة عن وضع مقترحات تستجيب بشكل كافٍ للوضع الراهن للتطور العلمي. فبدلاً من الانطلاق من "الحقائق"، أو "الإدراكات" الحسية كما تفعل العلوم الأخرى، لا يزال الفلاسفة المثاليون يبنون أنظمة معرفية تتجاوز الحواس - كما هو الحال لدى ممثلي الفلسفة المتعالية والفلسفة الهيغلية - بهدف تبرير يقينية العمل العلمي واليومي. هذه اليقينية، كما أظهرت المناقشات بين فلاسفة القرن التاسع عشر، لم تكن سوى وعدٍ من نظرية المعرفة عند كانط، ولم تتحقق بعد. ^{[ 39 ]} وتُقدم كتابات لاس، "تشبيهات كانط للتجربة" (1876) ^{[ 40 ]} و "دور كانط في تاريخ الصراع بين الإيمان والمعرفة" (برلين 1882) ^{[ 41 ]،} معلوماتٍ تفصيليةً حول هذا الموضوع.

رأى لاس نفسه خليفةً لفلسفة ديفيد هيوم وجون ستيوارت ميل ، ودعا إلى الوضعية أو الحسية كتوجهٍ مشتركٍ مرغوبٍ فيه لفلسفة عصره. ورغم اعترافه بأوغست كونت كمؤسسٍ للوضعية، إلا أنه وجد كونت مقصرًا في معالجة القضايا الفلسفية الملحة، مثل عبارات الذات والموضوع . ^{[ 42 ]} رفض لاس أفكار كونت الأخرى، بما في ذلك مذهبه في العلم، ونأى بنفسه عن أفكار كونت الدينية اللاحقة، التي اعتبرها " صوفية ورومانسية " . ^{[ 43 ]}

ثيائيتيتوس لأفلاطون

تمثال نصفي لبروتاغوراس (490-420 قبل الميلاد). رأى لاس أن بروتاغوراس هو الشخص الذي أسس التقاليد الوضعية/الحسية في الفلسفة.

قال بروتاغوراس : "الإنسان مقياس كل شيء" . اعتبر لاس هذه المقولة من أوائل الأسس التي قامت عليها منهجه الفلسفي. وكما يُبين المجلد الأول من كتاب "المثالية والوضعية" ، فإن بروتاغوراس هو منبع الفلسفة الحسية والوضعية. ^{[ 44 ]} ولكن نظرًا لأن ما لدينا من كتابات بروتاغوراس ليس إلا شذرات، فعلينا إعادة بناء حججه مما تبقى. ولحسن الحظ، يُناقش طرح بروتاغوراس الفلسفي للمعرفة بتوسع في محاورة ثيائيتيتوس لأفلاطون ، حيث يُقدم حجة ضد فلسفته القائمة على الإدراك الحسي المحض. بينما يعتقد لاس أن أفلاطون يقدم بعض المغالطات المنطقية حول حجج بروتاغوراس والمواقف الفلسفية، فضلاً عما يعتقده من ربط خاطئ لها بمذهب هيراقليطس القائل بأن " كل شيء في حالة تغير مستمر " ^[⁴⁵^] - الأمر الذي أدى إلى نقاش بين تلميذه القديم بول ناتورب ^[⁴⁶^] - إلا أنه مع ذلك يعترف بمواهب أفلاطون الفلسفية وموهبته الأدبية.

إلى جانب المواضع التي يميز فيها أفلاطون بوضوح ودقة بين مواقف الشاب ثيائيتيتوس، والسفسطائي بروتاغوراس ، و"الأيونيين"، توجد مواضع أخرى يُوصف فيها هذا التناقض بطريقة عامة وغامضة يصعب معها تحديد المقصود أو المقصود بالنقاش. والأسوأ من ذلك هو تداخل النسبية والهرقليطية تداخلاً وثيقاً، حيث ينتقل أحدهما إلى الآخر بسلاسة، ما يجعل التعبير المتغير، كانعكاس للوجود المفترض غير المحدد، عاجزاً عن تقديم تفسير قاطع، ولا حتى عن إبراز معاني الكلمات بوضوح. [...] لو كان من المؤكد أن بروتاغوراس نفسه قد دعم نسبيته بميتافيزيقا هرقليطية، أو لو كان هذا شرطاً أساسياً لآرائه، أو لو لم يستفد المثالي من هذا الربط في حجته، لاعتبرنا هذه التحولات وتأثيرات التباين الضوئي مجرد تمارين ممتعة ومحفزة فكرياً في العرض. إلا أن الواقع عكس ذلك تماماً. لذا، فرغم استمتاعنا الجمالي بهذا الأسلوب، فإن كلا من من أجل بروتاغوراس ومن أجل الحجة نفسها، نشعر بأننا مضطرون أولاً إلى فك تشابك الذاتية البروتاغورية من تشابكها الهيراقليطي والنظر فيها بمفردها. ^{[ 47 ]}

في حوار ثيائيتيتوس ، يخبرنا أفلاطون، على لسان عالم الرياضيات ثيائيتيتوس ، أن بروتاغوراس جادل بأن المعرفة تساوي الإدراك. ولذا يعتقد لاس أن هذا الحوار الأفلاطوني، الذي يركز حصراً على نظرية المعرفة التجريبية ويحاول في الوقت نفسه دحضها، يُقدم الجذور الأصلية للمبادئ التي يعتبرها أساساً لفلسفته الوضعية في أقدم صورها وأقواها. والأهم من ذلك، يرى لاس أن هذا التعبير عن الفلسفة الوضعية لم ينحرف كثيراً عن النسخة الحديثة، رغم أنه أُسيء فهمه على نطاق واسع من قِبل المثاليين في عصره.

على الرغم من أن النزعة الحسية التي وصفها أفلاطون ( وأرسطو ) قد لا تزال غير مكتملة وتفتقر إلى التفاصيل، إلا أن بعض سماتها المميزة باتت واضحة المعالم لدرجة أن الأعمال اللاحقة حول هذا المبدأ - منذ إحياء غاسيندي للمذهب الأبيقوري ، وخاصة من قبل الاسميين والتجريبيين الإنجليز - لم تُظهر انحرافات جوهرية تُذكر عن جوهره. من المسلّم به أن أصل وأساس أفكارنا وإبداعاتنا الخيالية ، فضلاً عن الحقيقة العلمية واليقين ، يكمن في الإدراك الحسي، فيما يُمنح لنا. يعتمد كل تطور فكري على قدرات الذاكرة والاسترجاع والمقارنة ( والتجريد )... هذه الأفكار، التي يشترك فيها جميع الحسيين، بمن فيهم المحدثون، مُصاغة بوضوح ودقة، مما يوحي بأنه حتى لو كان أفلاطون، الذي عبّر عن هذه الأفكار ولكنه انصرف إلى "مثاليته" (و"عقلانيته")، على دراية بالتفسيرات الأكثر تفصيلاً والتبريرات الأعمق المتاحة اليوم، لما اقتنع بتغيير رأيه. آراؤه. وبالتالي، فإن نقده المثالي ورد فعله لا يزالان مهمين حتى يومنا هذا. ^[⁴⁸^]

حجة بروتاغوراس المؤيدة للشهوانية

يحاول لاس إعادة بناء حجة أفلاطون حول مذهب بروتاغوراس الحسي، وذلك لإظهار كيف نشأت المبادئ الأساسية لفلسفته. وتتلخص إعادة البناء فيما يلي: ^{[ 49 ]}

(1) كل ما نعرفه وندركه يعتمد في النهاية على حالة سلبية لـ "الروح" والتي تسمى الإحساس أو الإدراك.
(2) إما أن تكون الروح جسدًا أو يجب اعتبار أحاسيسها وسيطة فسيولوجية وعضوية: هذا الاعتقاد الأخير هو اعتقاد أفلاطون (انظر Theaet. 156b؛ Phileb. 31a f.، 42a-e؛ 44a f.، 51a-e؛ Rep، 583a f.؛ Tim. 64a f.).
(3) لا يوجد شيء أكثر يقينا من الإدراك؛ فالوجود الذي يقدمه هنا والآن هو دليل مباشر؛ أفلاطون أيضًا لا ينكر هذه النقطة الأخيرة (Theaet. 152c: "الإدراك إذن هو دائمًا لما هو كائن، ولا يخطئ - كما يليق بالمعرفة").
(4) تبدأ عملية الإحساس مع ولادة الكائن الحي؛ فالبشر، في جوهرهم، لا يختلفون عن الحيوانات الأخرى. حتى النباتات لديها أحاسيس.
(5) هناك اختلافات في القيمة بين الحواس؛ حاسة البصر هي نظرياً الأكثر قيمة بين جميع الحواس؛ أفلاطون كذلك يوليها تقديراً عالياً.
(6) مثل بصمات الأختام في الشمع، يتم حفظ ذكريات الإدراكات: اعتمادًا على تنظيمها، فإنها تختلف في العدد ودرجات الدقة والموثوقية (Theaet. 191c وما بعدها).
(7) عندما نرى أو نسمع شيئًا ما، فإننا نتذكر شيئًا آخر لا ندركه على الفور، ولكنه يرتبط أو يتشابه مع ذلك الشيء، خاصة إذا كان قريبًا بشكل خاص من اهتماماتنا.
(8) من بقايا الذكريات تنشأ التمثيلات؛ ثم من التمثيلات تنشأ الانعكاسات والمقارنات؛ ومن الانعكاسات والمقارنات: وهكذا تنشأ الأحكام والمعتقدات والتوقعات التي يمكن أن تكون صحيحة وخاطئة.
(9) مع مرور الوقت، تتشكل الخبرة العملية والروتين من خلال التركيز المتواصل على ما يحدث بشكل معتاد: وهكذا نتعلم تفسير الأشياء البعيدة بشكل صحيح؛ ونأخذ في الاعتبار مسبقًا العواقب الممتعة وغير الممتعة لأفعالنا؛ ونتعلم التعامل مع الأشياء والأشخاص الخارجيين، بقدر ما هو ممكن بشريًا وفقًا لإرادتنا.
(10) كلما كانت ملاحظات المرء أكثر دقة ووضوحًا، وكلما كانت ذاكرته أكثر موثوقية، كلما كان المرء في وضع يسمح له بالتنبؤ بما سيحدث مع الأشياء التي يتم إدراكها بفضل القواعد التي تحكم فعليًا كل التعايش والتعاقب؛ أولئك الذين يستطيعون فعل ذلك يتمتعون بمكانة مرموقة.

وبالتالي، في نهاية المطاف، إذا اتخذ العلم شكلاً من أشكال الإدراك والتجربة الخالصة، فإنه ليس أكثر من مجرد اعتقاد صحيح مبرر . ^{[ 49 ]}

يرى لاس أن هذه الحجة، التي قدمها أفلاطون في إعادة بناء فلسفة بروتاغوراس الحسية، تُظهر المبادئ الأصلية للفلسفة التجريبية أو الوضعية. "في هذا الصدد، تتوافق عقيدة الحسية الحديثة تمامًا مع ما واجهه أفلاطون." ^{[ 50 ]} ويعتقد أنه من المرجح جدًا أنه لو كان أفلاطون بيننا في العصر الحديث، "لكان حافظ على موقفه [المثالي]". ولهذا السبب، يعتقد أن أنصار الفلسفة الوضعية أو الحسية المعاصرين لم يحِدوا عن هذه المبادئ، على الرغم من إحراز بعض التقدم. (على سبيل المثال، يعتقد لاس أن هذا قد تم مع ديفيد هيوم وجون ستيوارت ميل ).

حجة أفلاطون ضد الحسية

وبالمثل، يقدم لاس ملخصًا لإعادة صياغته لحجة أفلاطون القائلة بأن العلم [ إبيستيمي/فيسنشافت ] - كالفلسفة - لا يمكن أن يقوم على الإدراك المحض كما ادعى بروتاغوراس . ^{[ 51 ]} فالعلم أو المعرفة [ إبيستيمي / إركينتنيس ] أسمى وأرقى وأنقى وأكثر استنارة روحية من الإدراك، الذي يتأثر ويتشكل بالتجربة. لكن البشر القادرين على العلم أو المعرفة يمتلكون صفات فريدة لا توجد لدى الحيوانات؛ فهم يمتلكون عقلًا وعقلًا نشطين وتلقائيين، لا ينبعان من حالات سلبية ولا يتوسطهما إدراك مادي ناتج عن التجربة كما هو الحال لدى الحيوانات الأخرى. ذلك لأن العقل البشري يحتوي على معرفة أصلية سابقة للوجود في شكل مفاهيم فكرية أو "أفكار" تتجاوز التجارب الحسية العادية وتتيح الوصول إلى حقيقة فوق الطبيعة. وبالمثل، فإن عملية معرفة هذه " الأفكار " هي في جوهرها " استذكار " لهذه المفاهيم الفكرية الكامنة منذ الولادة، والتي تنتظر إعادة اكتشافها بنشاط داخل الذات. بما أن المعرفة الحقيقية تتطلب من النفس البشرية أو العقل تجاهل المدخلات الحسية من الجسد بشكل متزايد، يجب أن يسعى العقل إلى أن يصبح "نقيًا" وخاليًا من التلوث الحسي ليدرك الأشياء النقية بأفكار نقية. تمثل الفلسفة ( الجدلية ) أنقى أشكال هذا السعي للمعرفة، متحررة من التأثير الحسي، حيث يتم التقدم من فكرة إلى أخرى. وتُعد الرياضيات مرحلة تمهيدية لذلك، إذ تُجرّد من الحسية وتوجه النفس نحو التفكير النقي والحقيقة. مع أن التجارب الحسية قد تحفز التأمل، إلا أنها مفيدة بشكل أساسي في الإشارة إلى التناقضات التي تحتاج إلى حل فكري، لا إدراكي. تنبع المعرفة الحقيقية من استذكار وتأمل فاعلين لهذه الأفكار القبلية ، المنفصلة جوهريًا عن حالة الإدراك السلبية والحيوانية والمتأثرة بالجسد. لذا، فإن العلم أو المعرفة ليسا إدراكًا، لأنهما ينطويان على شكل متميز وأرقى من النشاط المعرفي الذي يُشرك مفاهيم فكرية، وهي مفاهيم سابقة للوجود وليست مستمدة من التجارب الحسية . ^{[ 51 ]}

مع ذلك، رأى لاس أن تأثير حجة أفلاطون في محاورة ثيائيتيتوس ضد الفلسفة المناهضة للحواس كان شديدًا وشاملًا للغاية، إذ شكّل أفكارنا وثقافتنا بشكل كبير نحو الأسوأ. ^{[ 52 ]} أولًا، ينتقد لاس تطور الأفلاطونية لعدم اتساقها في منهج علمي متسق، إذ يشير إلى أن بداياتها أدت إلى إفراط في الزهد والتصوف، مما أدى في النهاية إلى إضعاف ثرائها الفلسفي. ثانيًا، يرى لاس أن الأفلاطونيين المعاصرين غالبًا ما يركزون بشكل انتقائي على مذاهب أفلاطون ، بينما نادرًا ما يسعون إلى إعادة إحياء الإطار الفلسفي برمته. لهذا السبب، حاول لاس تسليط الضوء على نزعة داخل الأفلاطونية : وهي انجرافها نحو عوالم غير علمية من الأساطير والحدس الديني، مع طمس الحدود بين البحث الفلسفي الجاد والصور المجردة. ^{[ 53 ]}

انطلاقًا من هذا، يناقش لاس كيف قام ديكارت وليبنيز بتكييف وتعديل الفكر الأفلاطوني. فمن جهة، أكد ديكارت على "النور الطبيعي" للعقل كمعيار للحقيقة، مُعرّفًا بذلك الإنسان ككائن مفكر يمتلك أفكارًا فطرية، وفصلًا بين العقل والجسد. ومن جهة أخرى، طوّر ليبنيز الفلسفة المثالية بدمج عناصر أفلاطونية وديكارتية، داعيًا في النهاية إلى عقلانية متطورة تُقرّ بالأفكار الفطرية كخصائص متأصلة في النفس البشرية، ممهدًا الطريق أمام كانط لفحصه النقدي للعقلانية ردًا على التجريبية. ونتيجة لذلك، سعى كانط إلى إعادة تعريف حدود "العقل الخالص"، مُحصرًا نطاقه في مجال التجربة الممكنة، ومُرسّخًا المعرفة القبلية كأساس للإدراك البشري. ويرى لاس أن فلسفة كانط مثّلت تحولًا جوهريًا في المثالية: التحول المتعالي . فقد جادل كانط لصالح شكل من أشكال المعرفة والمبادئ القبلية باعتبارها ضرورية للفهم، وهو ما اعتبره لاس انعكاساً لتأثير أفلاطون ولكنه يمثل أيضاً خروجاً إلى منطقة فلسفية جديدة.

خمسة عناصر أساسية للمثالية

حدد لاس، في محاولته للطعن في المثالية، خمسة دوافع استخدمتها الفلسفة المثالية لمهاجمة الحسية/الوضعية لدعم موقفها عبر التاريخ الغربي. ^{[ 54 ]} وهذه هي:

الجانب الرياضي المدرسي ( أرسطو ، سبينوزا ، كانط ) . يتمثل هذا الجانب في التقدير المبالغ فيه والتقليد المبكر وغير المناسب لنمط الاستدلال التسلسلي الصارم ( القياسي ) الذي تقدمه الرياضيات. ^{[ 55 ]} ويتلخص هذا في الاعتقاد بأن العلم الحقيقي بشكل عام هو فقط ما يسير على غرار الرياضيات، والنتائج المترتبة على هذا الاعتقاد: (1) أنه يجب إجراء " الاستنتاج " والتنظيم المنهجي في جميع الأوقات وفي أسرع وقت ممكن، (2) أنه حيثما يكون هذا الإجراء غير قابل للتطبيق، فلا يوجد أساس للعلم الحقيقي بشكل عام، (3) أن المفاهيم الأنطولوجية تقبل التنظيم المنهجي بنفس دقة المفاهيم الرياضية: (4) والذي ارتبط به الافتراض الساذج والمميت بأن هذه "المفاهيم" يمكن ببساطة استخلاصها من طريقة التعبير في لغة وطنية، دون الحاجة إلى الانخراط في بحث تاريخي وتأمل نقدي في النشأة الحقيقية ومرونة هذه المصطلحات وغموضها. ^{[ 56 ]}
الميل نحو المطلق ( أرسطو ، وولف ، كانط ، فيخته ، شيلينغ ، روسو ) . تتميز الأفلاطونية بالسعي إلى إرجاع جميع المعارف العلمية إلى مبادئ مطلقة، أو حتى إلى مبدأ واحد لا يمكن ولا يلزم تبريره. يسمي لاس هذا الميل بالنزعة نحو المطلق أو غير المشروط. تشكل فكرة أفلاطون عن الخير ، ومبادئ أرسطو اليقينية للوجود التي هي أولية في الطبيعة ونهائية بالنسبة لنا، مثل هذا المبدأ غير المشروط والخالي من الافتراضات المسبقة. كما يُنظر إلى درجة التقارب مع هذه المبادئ على أنها درجة قدرتها على أن تُعتبر علمًا. ويتجلى دليل على هذا المسعى أيضًا في سعي أتباع وولف إلى استنباط مبدأ لايبنتز للسبب الكافي من مبدأ الهوية .
افتراض القوانين المعيارية للعقل ( ديكارت ، لايبنتز ، وولف ، كروسيوس ، كانط ، فيخته ، شيلينغ، هيغل ، هيربارت ، لوتزه ، هاميلتون ) . وهو الاعتقاد بوجود قوانين معيارية لأفعالنا وللوجود، تستمد جذورها من مصادر أخرى غير حواسنا والمعطيات. ووفقًا للاس، فقد هيمنت هذه الرؤية على الفكر الفلسفي في مختلف العصور والشعوب أكثر من أي عنصر آخر من عناصر الأفلاطونية. [ 57 ^{] ويُطلق لاس} على هذا أيضًا اسم الدافع العقلاني أو القبلي .
دافع العفوية ( أرسطو ، ديكارت ، سبينوزا ، لايبنتز ، كانط ، فيخته ، هيغل ) . يقوم هذا المفهوم على افتراض أن إدراكاتنا ومشاعرنا و"بقايا الذاكرة" التي تستقر عليها ليست سوى حالات وعي سلبية مصحوبة بعمليات فيزيولوجية، ولكن إلى جانب هذه الحالات السلبية، يوجد نوع من النشاط الخالص ينبع من داخل ذواتنا العليا الموجودة في العقل. يُعتقد أن هذه العفوية هي السمة المميزة التي تميز الإنسان عن الحيوان. فالإنسان وحده هو القادر على إطلاق هذه الأفكار بشكل عفوي من تلقاء نفسه من خلال هذه القوة الكامنة بداخله. وهكذا، يعتقد لاس، خلافًا للحقائق المُسلَّم بها، أن المثاليين يفترضون أن البشر يمتلكون قدرةً أو ملكةً غير حيوانية، أي شيئًا يتجاوز الإدراك الحسي المُعطى، يمتلك قوةً أو إمكانيةً للفعل أو التلقائية من خلال ما يُسمى " العقل " أو " الفكر " أو " المنطق " أو " الأفكار "، والتي يستمد منها كل تفكير ومعرفة أصلهما وصحتهما. ولذلك، فإن هذه "القوة" لا تملك فقط القدرة والسلطة على الحكم قبل كل تجربة على كل "تجربة ممكنة"، بل تمتد أيضًا إلى ما وراء نطاق المُدرَك، بل وحتى المُدرَك، من خلال عبارات وجودية. على سبيل المثال، يظهر دافع التلقائية عند ديكارت، الذي يرى أن العقل في جوهره الخالص نشاط أصيل، نقي، واضح، ومحدد، يُدرك الحقيقة. ثم يظهر تطورًا أكبر عند كانط ، وخاصةً في مفهومه عن العقل الخالص ، الذي يتمتع باستقلالية حصرية، وهو مصدر الأفكار، وفي هذا يُظهر تلقائيةً بالغة الوضوح، بحيث يتجاوز البشر بذلك كل ما يمكن أن تُقدمه لهم الحواس فقط. ثم يصل هذا النمط إلى ذروة تطوره عند فيخته وهيغل .
الدافع المتعالي أو فوق الحسي ( كانط ) . الاعتقاد المتوق بأن كل مبدأ روحي يفكر ويعرف، وأن أشكاله وقوانينه تتوافق مع الوجود القابل للمعرفة، يستحق موطناً وهدفاً آخر غير هذه الأرض؛ وأن عالمنا المدرك والحياة التي تنتهي بالموت "تشير إلى عالم خارق للطبيعة وفوق الحسي ذي قيمة أعلى وإلى حياة أخرى".

الوضعية الحسية

من خلال تبنيه لمناهضة الأفلاطونية ، لا يسعى لاس إلى الدفاع عن كل ما يندرج تحتها، ^{[ 58 ]} بل فقط عما يسميه الوضعية . والوضعية هي تحديداً:

تلك الفلسفة التي لا تعترف بأي أسس أخرى غير الحقائق الإيجابية ، أي الإدراكات الخارجية والداخلية ؛ والتي تتطلب من كل معتقد أن يثبت الحقائق والتجارب التي يستند إليها هذا المعتقد. ^{[ 59 ]}

وهكذا، فإن "الوضعي... هو في الوقت نفسه حسي ". ^{[ 60 ]} الحسية هي منهج لتفسير الظواهر في حياتنا الواعية، يبدأ من المُعطى. بكلمات لاس نفسه:

يزعم أصحاب المذهب الحسي أساساً أن جميع العمليات والحالات العقلية العليا، بما فيها التفكير والمعرفة، أي العقل، تُفهم على أنها إدراكات وتجارب معيشية "مُحوَّلة" بشكل مشروع لكائنات (حيوانات) تشعر وتحتاج وتملك ذاكرة وتتحرك تلقائياً، ولا يُؤخذ في الاعتبار في هذا الزعم أكثر من الحقائق. لا يتطرق أصحاب المذهب الحسي إلى مضامين أو عمليات لا يمكن تجربتها أو تكوينها علمياً. ولا يدّعون بأي حال من الأحوال أنهم قد نجحوا فيما يسعون إليه من خلال "تفسيراتهم". أن الحسي قد أدرك بالفعل جميع التمايزات المفترضة للوعي باعتبارها تمايزات تدريجية: وبالتالي يتمسك الحسي في الوقت الحالي بحقيقة لا تتعارض معها بالتأكيد، وهي أنه حتى الآن لم يُصادف كل من "التفكير" وجميع الوظائف العقلية العليا بمرور الوقت إلا كشيء لاحق، كشيء وراء الإدراك الأصلي، وراء الرغبة الحيوانية . ^{[ 61 ]}

باختصار، نظر لاس إلى إمكانيات الفلسفة بنظرة مختلفة جذريًا عن نظرة المثاليين أفلاطون وكانط . فقد زعم كانط أن كل إنسان يمتلك ملكة عقلية تُسمى العقل، بينما أراد لاس أن يبدأ علم المعرفة والأخلاق بما نختبره وندركه فقط. ووفقًا للاس، تاريخيًا، لم يقم كانط إلا باستبدال الميتافيزيقا المدرسية السابقة بمصطلح آخر . ينكر الحسيون أو الوضعيون وجود كيانات مثل الله والعقل ، ويؤكدون أن كل تفكير وحكم وتمثيلات تستند أساسًا إلى "أحاسيس حسية" أو "إدراكات" أو "حقائق". أما بالنسبة للاس، فعلى عكس كل تجربة، يزعم المثاليون أن ملكة "العقل" هي التي تحدد الفكر والفعل، وأنها قادرة على الحكم على كل شيء، حتى ما لم يختبره الإنسان بعد.

علاوة على ذلك، يفكر الوضعيون حسيًا ويبنون حججهم حصريًا على ما يُدرك بالحواس، أي على الحقائق . هذه الحقائق، على عكس المقولات المتعالية "غير المحسوسة" والأفكار الأفلاطونية ، هي الأشياء التجريبية المتاحة للجميع والتي تحفز التفكير والعمل المستقلين. يمكن تفسير ما يُدرك بالحواس، أو عالم المادة والعلوم الطبيعية، تفسيرًا وافيًا من خلال عوامل مترابطة. وكما أوضح هيوم ، من المشكوك فيه بناء علاقات سببية والتمسك بها كـ"صحيحة" بشكل اعتيادي. ^{[ 62 ]}

من منظور مثالي ، يُعترض على أن ما يُمكن إدراكه بالحواس لا يُشكّل أساسًا مناسبًا للبحث لأنه يتغير باستمرار. وينطبق هذا أيضًا على الظواهر النفسية، أو "إدراكنا"، وتفكيرنا، وحكمنا، وشعورنا. فكل شيء في حالة تغير مستمر، كما يُقال أن هيراقليطس قد لاحظ ذلك. وقد دفعت هذه المقولة أفلاطون إلى ابتكار أفكار أبدية ثابتة. أما كانط، مدفوعًا بشكوكية هيوم، فقد ادّعى وجود مفاهيم قبلية مُتحررة من التجربة لخلق اليقين. ^{[ 63 ]} ولهذا السبب، يخلص لاس إلى أن كلا الفيلسوفين قد تركا الناس في حالة ثقة مُطلقة في تأكيداتهما المثالية، بدلًا من نصحهم بالتحقق من هذه الادعاءات بناءً على الحقائق. ^{[ 64 ]}

بالنسبة للفلسفة الوضعية، يُعدّ "التغيير" أو "التحوّل" حقيقةً تجريبيةً يجب على الفلسفة قبولها ودراستها إذا كانت تهدف إلى توفير مبادئ توجيهية علمية للتفكير والعمل. وقد رأى لاس أن تطور العلم في القرن التاسع عشر يُظهر أنه على الرغم من كل تغيير وتحوّل، وعلى الرغم من كل الأخطاء، توجد نتائج بحثية مفيدة. لكنّ الادعاءات المثالية بالكمال تتجاهل هذا. ^{[ 65 ]} ووفقًا للاس، تنبثق الذكريات والتمثيلات من "إدراكاتنا"، أي "حقائق نفسية" يمكننا من خلالها إجراء البحث العلمي. ^{[ 66 ]}

أحصى لاس أيضًا من بين التغيرات التي طرأت على العالم تغيرات أو اختلافات "الإدراكات". فالناس لا يدركون الحقائق بشكل مختلف فحسب، بل حتى ما يُفترض أنه الشيء نفسه يُدرك بشكل مختلف في أوقات مختلفة. ورأى لاس أن هذا أحد أقوى الاعتراضات وأكثرها فهمًا على المثالية، التي تفترض وجود أفكار أو منطق داخل الإنسان يُتيح له اكتساب معرفة متسقة. وبالمثل، انتقد يوهان أولريش من يينا هذا، وهو أحد أوائل وأشهر مفسري كانط ومعاصر له. وقد عبّر بروتاغوراس عن هذه التجربة اليومية أو الحقيقة بقوله: "الإنسان مقياس كل شيء". وأضاف أفلاطون، في تفسيره لبروتاغوراس، في محاورة ثيائيتيتوس (160ج) فكرة: "الأشياء بالنسبة لي كما هي بالنسبة لي، وبالنسبة لك كما هي بالنسبة لك". ^{[ 67 ]}

لكن بالنسبة إلى لاس، إذا كانت وجهة النظر الفردية لكل شخص حقيقةً صحيحة، فإن أي محاولة مثالية ستصبح غير ضرورية - سواء من خلال أي نوع من مذاهب الأفكار أو حتى من خلال تركيبات فلسفية متعالية أكثر تعقيدًا - لتحويل "التصورات" إلى شيء موضوعي. وسيُبين في الصفحات التالية أنه على الرغم من إمكانية نجاح شيء مماثل في الوضعية، إلا أنه سيكون بطريقة مختلفة تمامًا عن المعتاد. ^{[ 68 ]}

بدأ لاس، حرصًا منه على تجنب مآزق المثالية الذاتية "المُفرطة"، إلى جانب "الشك" و"السطحية" و"فلسفة الحس السليم التافهة"، يميل نحو منظور كانطي جديد من خلال الدعوة إلى وعي مثالي أو كامل. ^{[ 1 ]}^{[ 35 ]} لأنه، من خلال ترديد تأكيد ميل على أن مجموع الأشياء الحسية الفعلية لا يكفي لبناء عالم متماسك، جادل لاس بأن العالم يشمل كل محتويات الإدراك الممكنة، وهو ما يضمنه وعي مثالي، تسعى الفلسفة إلى إعادة بنائه. ^{[ 35 ]} وأكد أنه في حين أن الأشياء (الحقائق) مستقلة عن الوعي (وإن لم يكن عن الإدراك)، فإن هذا يشمل الوعي المثالي، وبالتالي يحافظ على جدوى البحث العلمي في العالم المادي. كان الهدف من هذا النهج هو الحماية من "الشك"، على الرغم من الإقرار بالطبيعة النسبية والمتقلبة للعالم.

في نهاية المجلد الأول من تحليله التاريخي النقدي في كتاب "المثالية والوضعية "، وصف لاس وضعيته بأنها مثالية "مُنتمية تمامًا إلى هذا العالم". إلا أن الأفكار التي يستخدمها هي أفكارٌ ذاتية الصنع، متجذرة في الإدراكات الحسية. فهي لا تنبع من العقل المجرد أو ^من عالم الأفكار الأفلاطوني، بل من رغبات عملية واحتياجات إنسانية لتحسين المجتمع. ^[ 69 ^]

النسبية

اختفى مصطلح "الترابطية " من النقاش الفلسفي لأكثر من مئة عام. ويكمن المعنى الأساسي المرتبط به في ترابط متغيرات القياس والدوال في الرياضيات والإحصاء.

يرى لاس أن الترابطية تعني العلاقة المتشابكة بين الذات والموضوع في الإدراك. وتستند هذه النظرية إلى ثلاث أفكار أساسية. أولًا، أن الإدراكات هي نتاج أزواج من العمليات الديناميكية المترابطة والمتغيرة باستمرار. ثانيًا، نظرًا لهذا التغير المستمر، تفتقر الإدراكات نفسها إلى الثبات، وهي دائمًا في حالة "صيرورة". ^{[ 70 ]} أخيرًا، تُظهر جميع الإدراكات ارتباطًا وثيقًا بين الذات (المدرك) والموضوع (المدرك)، بحيث لا يمكن لأي منهما أن يوجد دون الآخر.

بينما يرفض لاس مناقشة الأصل البروتاغوراسي للفكرتين الأوليين، ^{[ 70 ]} فإنه يعتقد أنه "يمكننا أن ننسب الفكرة الثالثة إلى السفسطائي". تُصاغ هذه الفكرة الثالثة على أنها علامة فارقة في تطور الحسية، لأنها "تمثل رؤية ذات أهمية جوهرية وبعيدة المدى"، ^{[ 71 ]} و"إذا كانت قد نشأت أولاً في ذهن بروتاغوراس، فإن هذا "السفسطائي" البارع يستحق احترامًا أكبر في تاريخ الفلسفة مما حظي به"، بغض النظر عن الدقة التاريخية لروايات أفلاطون، لأنها تصور بروتاغوراس أحيانًا بصورة نقدية.

وبالمثل، يرفض اللاس، في نظريته، مفهومي الذاتية والمثالية اللذين طرحهما فلاسفة مثل ديكارت وبيركلي وكانط، حيث جادلوا ضد فكرة أن الإدراكات مجرد تجارب ذاتية أو تعديلات على الوعي. وبدلاً من ذلك، يقدم اللاس نظرية الترابطية كنظرية "الذاتية الموضوعية"، حيث يرتبط وجود المحتوى الإدراكي الموضوعي ارتباطًا جوهريًا بالذات المدركة، والعكس صحيح.

وذلك لأن العالم الإدراكي، في نظر لاس، لا ينتج عن "الأنا"، أو أي مصطلحات مرادفة لها كالذات، أو الوعي، أو العقل، أو الفكر، وما إلى ذلك. فالإدراكات ليست خلقًا تلقائيًا أو رد فعل من الذات الداخلية، إذ "يستحيل أن يكون المرء ذاتًا مدركة دون أن يدرك شيئًا. بعبارة أخرى، الوعي، أو الروح، أو الذات، بمعزل عن الإدراك الحسي، لا شيء". ^{[ 72 ]} علاوة على ذلك، فإن الأشياء الإدراكية (ما نراه، ونسمعه، وما إلى ذلك) ليست تعديلات ذاتية أو حالات وعي؛ بل هي أكثر أشكال الأشياء أصالةً واستقلاليةً، متميزةً عن حالات الوعي. لا يمكن للوعي أن يوجد دون محتوى إدراكي، والمحتوى الإدراكي يستلزم دائمًا وجود ذات مدركة. فالذات (المدرك) والموضوع (المدرك) مرتبطان ارتباطًا وثيقًا لا ينفصم.

وبالتالي، فإن نظرية الارتباطية هي:

"يكرر هذا المفهوم الفكرة القديمة القائلة بأن الطبيعة مظهر، ولكن ليس بالمعنى الفلسفي الطبيعي القديم، ولا بالمعنى الأفلاطوني أو الكانطي-الهيربارتي، ودون المفاهيم المصاحبة التي يوحي بها هذا المعنى: دون الميل إلى فهم "الجوهر" أو "المبدأ" الكامن وراء المظهر الذي "يتجلى" فيها، ودون افتراض أن المظهر يشير إلى شيء ظاهر. كلا، لا يُفهم المظهر بهذا المعنى على الإطلاق. بل إن الطبيعة مظهر لأنها ذات معنى نسبي فقط؛ لا يمكن تصورها إلا كموضوع لذات مدركة مفكرة. وهذه الذات، كما ذُكر، لا وجود لها بدون لا ذات، أي بدون موضوعات محسوسة." ^{[ 73 ]}

الحدث وليس المضمون

على غرار هيوم، لا يرى لاس في "العالم" سوى مجموعة من الحقائق والإمكانيات الحسية أو الإدراكية. وبعيدًا عن هذه الحقائق، لا يوجد عنده "شيء في ذاته" ولا "مادة متعالية". ^{[ 74 ]} من جهة أخرى، يرى المثاليون، كالميتافيزيقيين والعقلانيين، أن العالم يتكون من جوهرين، هما " المادة " و" العقل ". ^{[ 75 ]} ولا ينظر لاس إلا إلى "الحالات الذاتية (المشاعر) والمحتوى الحسي (الأحاسيس)". ^{[ 76 ]} وبالمثل، اتبع هذا النهج كل من ريتشارد أفيناريوس وإرنست ماخ، وهما من مناهضي الميتافيزيقا، من بعده.

خلافًا للفلسفة الكانطية، لا يحتاج البشر إلى "أشكال متعالية من الحدس" لفهم مفهوم العالم الممتد. فبحسب لاس، يُكتسب تمثيل الامتداد منذ الولادة عبر الحواس. وبالتالي، يستطيع كل فرد أن يتصور الامتداد والفضاء بشكل فطري، "من حيث وضع جسده وظروف معيشته. وهذه التمثيلات لا تفارقهم طوال حياتهم". ^{[ 77 ]}

تجربة الكمال

يبني لاس نظريته في المعرفة دائمًا على الأحداث الفيزيائية، بينما يعتمد كانط على التعريفات العقلانية. وهذا ما يفسر الاختلاف الواضح بين نظريتيهما في المعرفة. فبالنسبة للاس، العلاقة بين الذات والموضوع "ترابطية". أي أن الذات والموضوع ليسا - كما اعتقد كانط - " وجودين " مطلقين ومستقلين، بل "كلاهما ظاهرتان ترابطيتان: إنهما 'لحظتان' من 'كل تجريبي'". ^{[ 78 ]} وبالتالي، لا وجود "متعالٍ" للذات. فالذات تعيش "من خلال الروابط الفعلية والمتصورة للحظة الحاضرة، والمُجرَّبة والمُجرَّبة". لذلك، "اللحظة الحاضرة هي الأكثر يقينًا؛ وفيها دائمًا الترابط... بين الذات والعالم: فلا توجد أي من هاتين اللحظتين دون الأخرى". ^{[ 79 ]}

يُنتج كلٌّ من الذات والموضوع معًا "موضوع الإدراك من جهة، والإدراك" كحالة نفسية من جهة أخرى. وتتسم عمليات التوليد هذه بتدفق مستمر، ولها "وجود متغيّر من لحظة إلى أخرى". ^{[ 80 ]} فهما "توأمان لا ينفصلان، إما أن ينجحا أو يفشلا معًا". ومع ذلك، يُصرّح لاس بأن نظريته في المعرفة لم تعد " ذاتية ، بل... موضوعية الذات [ Subjekt-Objektivismus ]؛ وهي، بالمعنى الدقيق، ليست نسبية ، بل ترابطية". ^{[ 81 ]}

من خلال مذهبه الترابطي، ردّ لاس على ادعاء الفلسفة المثالية في عصره، التي زعمت أن الوضعية ليست سوى "نسخة جديدة من الأنانية أو المذهب الفردي ". يُفنّد لاس هذا النقد بأدوات نظرية المعرفة المثالية، مُجادلاً بأن الحقائق الوضعية ليست سوى تمثيلات ذهنية للوعي لا صلة لها بالمتعالي أو الموضوع المتعالي. ^{[ 82 ]} يُدحض لاس هذا الاتهام بالإشارة إلى الإطار الفلسفي المختلف تمامًا الذي اعتمده، فمن بين أمور أخرى، يرى أن فصل العقل عن الجسد ليس قابلاً للإثبات الظاهري. ينصبّ تركيزه على الفرد والمجتمع، أي "على الحاضر ومصالحه الراهنة". ^{[ 83 ]} ولتحقيق ذلك، تُعدّ الحقائق الذهنية والتمثيلات و"الإدراكات" التي يستخدمها الناس أساسية لا غنى عنها. ^{[ 84 ]}

يلاحظ أحد مترجميه، دراغيشا جيوريتس: "مهما حاولنا تفسير الأمر، تبقى الحقيقة أننا لا نستطيع التخلص معرفيًا من النسبية". ^{[ 85 ]} ويشير جيوريتس أيضًا إلى أن النسبية هي المحور المركزي لجميع آراء لاس الفلسفية التي تدور حولها. ^{[ 86 ]}

نظرية المعرفة

صفحة العنوان لـ *Idealismus und Positivismus* vol. 3.

في أوائل العصر الحديث ، رسّخ العلماء نظرية المعرفة كفرع أساسي من فروع العلم. ووفقًا لريتشارد رورتي ، في زمن لوك ، كانت نظرية المعرفة مسعىً تجريبيًا يهدف إلى تبرير العلوم الجديدة التي ظهرت منذ عصر النهضة ، "من الأسفل" عبر الحواس. سابقًا، كانت المدارس المدرسية تبرر العلوم "من الأعلى"، من الله والعقل . كانت نظرية المعرفة، كما تصورها لوك، تهدف إلى أن تكون "فلسفة طبيعية": ينبغي للبحث العلمي أن يوضح ما يمكن للعقل البشري معرفته والحكم عليه وفهمه. ^[⁸⁷^]

بعد نحو مئة عام من لوك، رأى لاس أن المسعى المعرفي في ألمانيا قد عاد ليُوجَّه بأفكار مثالية ، أو كانطية ، أو ما بعد كانطية . فبالنسبة لهؤلاء المثاليين، أو جميع "النزعات المناهضة للحسية" كما سماها لاس، فإن جميع التمثيلات والأفكار والأفعال تنبع من القدرة الفكرية التي يسمونها العقل. ويضمن العقل صحة العبارات الفلسفية موضوعيًا عندما تُصاغ وفقًا لقوانين منطقية صحيحة بالاقتران مع مفاهيم قبلية . ولا يُمكّن العقل الفلاسفة فحسب، بل يُمكّن جميع الناس من إصدار أحكام صحيحة بشأن أي تجربة ممكنة، وكذلك بشأن الأمور غير التجريبية. ^{[ 88 ]}

يلاحظ لاس أن الحسيين، مثل بروتاغوراس ، والوضعيين، مثله، يعتبرون هذه التأكيدات المثالية لا أساس لها من الصحة. فمن وجهة نظره، هي، من بين أمور أخرى، نتاجٌ للبنية الأفلاطونية لـ"اليقين المطلق" و"الأفكار الفطرية". ووفقًا للمعايير العلمية للقرن التاسع عشر، يرى لاس أن هذا النهج أصبح الآن متقادمًا. ^{[ 89 ]} وفيما يتعلق بالفعل والفكر البشري، يشير لاس إلى هذه الفكرة بأنها "خطأ ضار" لأنها تتجاهل في نهاية المطاف ما يدركه الناس. فلا يمكن لأي منطق أن يغير حقيقة أن الحقائق ("الإدراكات") هي كما هي. ^{[ 90 ]} ينطلق الوضعيون، مثل بيركلي ولوك وهيوم ، من "الإدراكات" ويقبلون أن ما "يدركه" الناس نسبي وقابل للتغيير. وعلى عكس المثاليين، يؤكد الوضعيون أن هذه الحقيقة قابلة للمعالجة العلمية . ^{[ 91 ]}

حقائق المعرفة الإنسانية

من الطبيعي أن يلاحظ كل إنسان مرارًا وتكرارًا أن استمرارية "إدراكاتنا"، أو تفكيرنا، تتعرض لانقطاع مستمر. نلاحظ كيف تتداخل انطباعات الحواس المختلفة وتتصل ببعضها. ونختبر كيف تتدخل الذكريات والتخيلات وشذرات الأفكار في كل عملية تفكير. ومع ذلك، لطالما كان الناس قادرين على إجراء البحوث العلمية، لأنهم، وفقًا للاس، لا يجدون مشكلة في التغير المستمر لـ"إدراكاتهم" وأحكامهم ومشاعرهم. ^{[ 92 ]}

في الحياة اليومية، يتعامل الناس مع "تصوراتهم"، أو التغيرات في الحقائق، بالطرق المجربة والمختبرة التالية:

يعتمدون في المقام الأول على "تصوراتهم". ويمكن تصحيح الأخطاء بسهولة من خلال "تصورات" أخرى. ويقدم لنا الآخرون دلائل على ذلك. وبالتالي، يمكن للجميع بسهولة تعلم التمييز بين التمثيلات أو "التصورات" الحقيقية والمفترضة.
يُظهر العالم عموماً قدراً كافياً من الثبات يسمح للناس بالتكيف مع التغيرات من خلال أفعالهم. ومن الناحية العلمية، تُعدّ جميع الفروقات التي تُحسّن قدرتنا على "التعامل مع عالم التنوع"، وفهم قوانينه، والتنبؤ به، ذات جدوى علمية. ^{[ 93 ]}
التغييرات لا تُسبب الارتباك؛ بل تُقبل كحقائق.
ترتبط "التصورات" بجميع أنواعها ببعضها البعض، مما يخلق عالماً متماسكاً. يفسر لاس هذه الحقيقة من خلال الترابطية: وهي موضوعية تنشأ من تماسك جميع الحقائق من جميع الناس. ^{[ 94 ]}

المعرفة العلمية

يلتقط العلم جميع التصورات التي تتسم بدرجة أو بأخرى بالسطحية والعشوائية أو التي تخدم الفرد فقط، ثم يفحصها بدقة. ومن خلال الملاحظة المنهجية، سواء بشكل مباشر أو عبر وسيط، يحاول العلماء "إثبات الحقائق العلمية الأساسية". ^{[ 95 ]}

يتعامل العلماء مع الاحتمالات ، وعليهم أن يفترضوا عدم وجود يقين مطلق . فهم معتادون على البدء بالمؤقت والبحث تدريجيًا عن الحقيقة المطلقة. ولتحقيق هذا الغرض، يستنتجون تغيرات شبيهة بالقوانين في موضوعات بحثهم من خلال العلاقات المتغيرة. وفي ظل الظروف العلمية الراهنة، يوحدون وجهات النظر الفردية المختلفة في تمثيل متسق للموضوع المحدد. ^{[ 96 ]} ويرى لاس أن هذا لا يؤثر على " الحقيقة الشكلية "، إذ يقارن الأشياء في ظل ظروف مجردة - باستخدام الأدوات الرياضية على سبيل المثال - وهي غير قابلة للمقارنة بشكل ملموس. علاوة على ذلك، يمكن للعلم أن يحل افتراضيًا أو بشكل خيالي الأشياء "القابلة للإدراك" (مثل النظرية الذرية ).

إن التقييمات الخاصة والعلمية للحقائق هي نتاج "سلاسل فكرية معقدة". وهي تستند إلى أحكام ذوقية اعتباطية أو إلى آثار مفترضة. يقيم الوضعيون نتائج البحوث وفقًا لأعلى منفعة مشتركة . ومع ذلك، حتى هم لا يستطيعون تحديد ماهية هذه المنفعة تحديدًا. لذلك، يجب البحث باستمرار وبشكل مشترك عن الفوائد التي تعود على الجميع. ^{[ 97 ]}

من المفيد علميًا أيضًا كل تمييز يُحسّن قدراتنا على "التعامل مع عالم التنوع"، وفهم قوانينه، والتنبؤ به. فكل تمييز وتصنيف مفاهيمي يخدم تطور العلوم. وقد اقترح ديفيد هيوم فكرة استكشاف القدرات البشرية - لكونها شروطًا أساسية لجميع العلوم - في كتابه "رسالة في الطبيعة البشرية" لجميع الفلاسفة المعاصرين. ^{[ 98 ]} وينعكس التشابه مع فينومينولوجيا هيوم للعقل البشري، ولا سيما "إدراك" الإنسان من خلال "الانطباعات"، في نظرية المعرفة عند لاس. فالمصطلحات والقضايا التي استخدمها لاس لا ترتبط لغويًا بفكر هيوم الحسي فحسب، بل من المرجح أن تكون متقاربة في جوهرها أيضًا. ^{[ 99 ]}^{[ 100 ]}

أسس نظرية المعرفة لديه

يُؤسس لاس نظريته المعرفية حصراً على " الأحاسيس ". ومن هذه الأحاسيس، سواء من وجهة نظره أو من وجهة نظر علماء الحسيات الآخرين مثل لوك ، وكونت ، وهيوم ، وكوندياك ، تتطور التمثيلات والحقائق التي توجه التوجه البشري. ^{[ 101 ]} يلعب العقل دوراً ثانوياً عند لاس، فهو يعتبره - كما عبّر هيوم - "خادماً للأحاسيس". يخدم العقل في المقام الأول التفكير المنطقي. لكن نظرية معرفية تُعين على الفعل البشري لا يُمكن تحقيقها من خلال العقل وحده. فمن منظور الوضعية، تُعد "الأحاسيس" أساسية. ومن الناحية ^{الفيزيولوجية} العصبية ، تُوصف بأنها "مرافقات مادية" للمعرفة . ^[ 102 ^]

يستخدم لاس مصطلحات "الأحاسيس" و"الإدراكات" و"الحقائق" بشكل مترادف. وهي لا تدل على "المعرفة" بالمعنى الحرفي ، بل على ما يسبقها ويحددها طوال الحياة. ووفقًا للاس، فإن نظرية المعرفة المثالية الحديثة ، التي يُعد كانط أبرز مؤيديها بنسخته الفلسفية المتعالية للمثالية العقلانية التي تنطلق من شيء ثانوي، أي عنصر لاحق من الناحية التكوينية، هي "العقل"، وتعتبره "محكمة العدل" الروحية التي تُقيّم كل معرفة. ^{[ 103 ]}

يرى كانط أن "العقل الخالص" هو مصدر كل وسائل المعرفة، بمشاركة ثانوية من الأحداث الحسية، لإدراك العالم. ^{[ 104 ]} إلا أنه يغفل حقيقة أن العالم حاضرٌ لنا دائمًا من خلال "أحاسيس الحرارة واللمس والضغط". ^{[ 79 ]} ويرى لاس أن كانط تعامل مع العقل كما لو كان حاضرًا للوعي كـ"جوهر"، وكأن الذات أكثر حضورًا من أحاسيس اللمس والضغط الدائمة على جلدنا. ^{[ 105 ]} وبناءً على ذلك، في مقدمة كتابه " نقد العقل الخالص " (1781/1787)، قلل من شأن "فسيولوجيا العقل البشري" التي تناولها لوك في كتابه " مقال في الفهم البشري " (1690)، لأن لوك استقاها من "مجرد تجارب عامة". ^{[ 106 ]}

في عام ١٨٧٧، أوصى أحد مراجعي جريدة يينا الأدبية ^{[ ١٠٧ ]} أتباع كانط من أنصار المذهب القبلي في عصره بمواجهة هذا "الهجوم الشديد على الفرضية المتعالية". وأشار المراجع إلى أن نقد لاس قد يمثل "نقطة تحول في تطور نظرية المعرفة، التي يجري العمل عليها حاليًا على نطاق واسع". ^{[ ١٠٨ ]} ويبدو أن نظرية المعرفة السائدة قد "اعتبرت" هذه "النقطة التحول" المحتملة "نقطة عمياء" في معرفتها. فعلى عكس لاس، تُصرّ هذه النظرية، بشكل غير مناسب، على أن الذات والموضوع ليسا منفصلين فحسب، بل يجب أن يكون الموضوع في كل جانب "كيانًا مستقلًا". ^{[ ١٠٩ ]}

الأخلاق الوضعية

كان تحسين المجتمع أيضًا المبدأ التوجيهي للأخلاق التي وضعها لاس. إنها "أخلاق عملية غير دينية". ^{[ 110 ]} وهو يرى أنه من المستحيل أن تُسهم الأديان المختلفة في التعايش السلمي. إضافةً إلى ذلك، فإن مسائل الإيمان لا تخضع للتفسير العلمي. ^{[ 111 ]}

صفحة عنوان المجلد الثاني من *المثالية والوضعية* .

من وجهة نظره، ليس من الضروري أن ينتمي المواطنون إلى دينٍ ما. بل من الضروري توجيه الجميع نحو السلوك الأخلاقي. ولا يمكن تطوير أخلاق صالحة للجميع إلا بشكل جماعي، إذ سيُثقل كاهل الأفراد بهذه المهمة. ^{[ 112 ]} وتتبع أخلاقه مبدأ السعادة . ^{[ 113 ]} ويُعرّف هذا المبدأ بأنه إمكانية عيش حياة مُرضية، سواءً بشكل فردي أو جماعي. وتُشكّل تفاصيل هذا المفهوم في عصره، بما في ذلك آفاق تطوراته المستقبلية المحتملة، موضوع "أخلاقه".

استبعاد المفاهيم الأخلاقية الموجودة

يزعم لاس أن المفاهيم الأخلاقية الحالية والسابقة تفتقر إلى أساس فلسفي ومنطقي متين، وتبقى حبيسة الحقائق الأخلاقية البديهية لعصرها. وينطبق هذا على جميع الآراء التي تفترض أن الطبيعة البشرية الفطرية تمكّن الناس من اتخاذ قرارات أخلاقية صحيحة والتصرف وفقًا لها، كما كان الحال بالنسبة لأرسطو والفلاسفة الذين تبعوه. ^{[ 114 ]}

أدت أخطاء مماثلة لدى الفلاسفة المسيحيين إلى افتراض وجود "إنسان مثالي محض" قادر على التصرف بشكل أخلاقي سليم لو أراد، وبالتالي قادر أيضاً على اتخاذ قرارات صائبة أخلاقياً في السياسة الاجتماعية. وينطبق هذا، على سبيل المثال، على هيردر وفيخته وشيلر . ويشير لاس إلى أن هذا الادعاء - نظراً لغموضه الجوهري - غير مناسب للحياة المجتمعية ، وينطوي على إمكانية إثارة صراعات اجتماعية غير متوقعة. ^[¹¹⁵^]

يؤكد لاس أيضًا على غموض "المفاهيم الأخلاقية الفطرية" لدى المفكرين الإنجليز ، مثل الفيلسوف الأفلاطوني شافتسبري وفيلسوف عصر التنوير هاتشسون . فبالنسبة للاس، لم يلاحظوا سوى أن الأحكام الأخلاقية "تحدث بشكل فطري فوري". وبالتالي، تبقى الظروف التي تعمل في ظلها هذه الأحكام الأخلاقية خفية إلى الأبد. ووفقًا للاس، هذا يعني أن الأفراد لا يملكون القدرة على التحكم في أفعالهم ولا يُتاح لهم التفكير فيها. ^{[ 115 ]}

يفشل منهج كانط الأخلاقي بسبب تأكيده غير المُثبت على أن العقل، المستقل والمتحرر من اللاأخلاقية والمقترن بالإرادة، هو ما يجعل الفعل الأخلاقي ممكنًا. ^{[ 116 ]} لا يُوضح كانط كيف يُمكن حثّ الناس على القيام بأفعال أخلاقية، إلا بالمطالبة بجعلها واجبًا إلزاميًا، مُدمجًا بذلك المعتقدات والقناعات المسيحية. وهو يستخدم مصطلحات مثل "الحرية المتعالية" والقاعدة الذهبية الرسمية ، التي تُعبّر عن وجهات نظر أفلاطونية - أرسطية . مع ذلك، يُشير لاس إلى أن القانون الأخلاقي مُؤسس "على ما هو مُكتسب ثقافيًا، وعلى مشاعر التضامن والعدالة"، وليس على العقل الخالص غير القابل للإثبات. ^{[ 117 ]}

الأخلاق كحكمة للحياة

يصف لاس أخلاقياته بأنها "حكمة عملية للحياة". هذه الحكمة "توازن بين متعة الفرد ومنفعته وبين متعة الآخرين ومنفعتهم ، بما يحقق أعلى درجات السعادة للجميع". وهكذا، يصف لاس كلاً من عملية الأخلاق الفردية والمجتمعية وحالتها الراهنة. فالفعل الأخلاقي يُنمّي المهارات الإنسانية ويتبع مبادئ مستمدة من التجربة الإنسانية، ويضمن السعادة الجماعية "باحتمالية". وتُجرى تعديلات، وفقًا للحكم البشري، يُرجّح أن تُحسّن المتعة والمنفعة. وتُدرس معًا العواقب المحتملة لكل قرار من أجل الارتقاء المستمر بالفعل الأخلاقي لجميع الناس. ^{[ 118 ]}

رواد أخلاقياته

يستشهد لاس بنظريات أبيقور وجيريمي بنثام الأخلاقية كنماذج لأخلاقياته. ووفقًا للاس، فقد وضع أبيقورون الأسس لأخلاقياته الوضعية. فبالنسبة لأبيقورين، تلتزم الأخلاق بمتعة الحياة، وتؤدي وظيفتها الاجتماعية على أنها "خلق الاحتياجات" و"اتفاقيات المنفعة" لحماية الناس من إلحاق الأذى ببعضهم البعض. وبالتالي، فإن الأفعال الصحيحة أخلاقيًا هي تلك التي تحمي الفرد من الأذى وتفيد المجتمع. وإذا كانت القوانين الأخلاقية قاصرة في هذا الصدد، فلا بد من تحسينها. ^{[ 119 ]}

يرى لاس أن جيريمي بنثام حقق أنجح تطور إضافي للأخلاق الأبيقورية، إذ وسّع النزعات التعاطفية والودية لدى الأبيقوريين لتشمل "العمل الخيري الشامل". هذه الأخلاق الفردية، التي يسميها بنثام "الأخلاق الخاصة"، تتحقق في سياق تطوير السياسات والتشريعات الاجتماعية. ^{[ 120 ]} مع ذلك، يعتبر لاس فكرة بنثام القائلة بأن الأفعال الحسنة أخلاقياً تتوافق تلقائياً مع ما هو محسوب بحكمة، وكأنها فكرة خاطئة. يعتقد لاس أن الأخلاق المعاصرة يمكن أن تستند إلى قيم التاريخ وصياغاته، لأن التاريخ، في جوهره، كان محقاً، وفي أغلب الأحيان كان كذلك. لكن على عكس بنثام، يتمسك لاس بمفهوم الواجب "عليك أن تفعل!". ^{[ 121 ]}

أخيرًا، هناك حجة أخرى تُعارض أخلاق المصلحة المفهومة جيدًا. تحمل هذه الحجة مسحة كانطية، لكن جوهرها ومضمونها مفهومان تمامًا. فكل واجب جاد يأتي مصحوبًا بأمر قاطع: "يجب عليك!". من ذا الذي يُريد أن يُصاغ بهذه الصيغة لإلهامات الحكمة؟ ستظهر كنصيحة، لا كأمر؛ ستكون افتراضية، لا قاطعة. سيقولون: إذا أردتَ أن تكون سعيدًا، ووجدتَ لذتك في هذا المسار من العمل، لذة أكبر في هذا من ذاك، فستكون على صواب، إلخ. لكنهم لا يستطيعون تفسير سبب مطالبتهم بالسعادة أو اللذة في شيء ما. لذلك، يجب أن تتوقف الأخلاق عند "يجب عليك!"، أو أن أخلاق الحساب والحكمة ليست هي الأخلاق الحقيقية... يدّعي الأول الأنانيون المتعصبون والصريحون. فهم يعتبرون كل مشاعر الواجب مجرد افتتان أو حماقة. بالنسبة لهم، لا وجود لـ"يجب عليك!"... أما الثاني فهو رأينا. فنحن لا نعتقد أن لقد خضع التاريخ برمته حتى الآن لانحرافات هائلة وأوهام وخداع ذاتي في تقديراته وصياغاته الأخلاقية؛ بل إننا على يقين تام بأنه، على الرغم من كل التغيرات والأخطاء، كان دائمًا ما يضع في اعتباره الصواب عمومًا وجوهرًا، سواء في استدلاله أو في قراراته التفصيلية، وأنه في أغلب الحالات اتخذ القرار الصائب. ولذلك، ما زلنا متمسكين بمفهوم الواجب و"يجب عليك". ليس، بالطبع، على نحوٍ يُشبه الأخلاق الأفلاطونية، حيث نعترف بالواجبات فقط دون الحقوق، أو أننا نريد أن نسمح للحقوق بأن تتراجع بشكل غير متناسب لصالح الواجبات. بل على العكس، نميل إلى إعطاء كلا المفهومين وزنًا متساويًا. ^{[ 121 ]}

مُثُل أخلاقه

يُعرّف لاس الأخلاق بأنها "علم المُثُل" وحكمته العملية للحياة. وهذه المُثُل هي الخير الأسمى، والواجب الأسمى، والفضيلة الأسمى.

إن الخير الأسمى هو أعلى مستوى ممكن من انعدام الألم وأكبر فائض من المتعة لجميع الكائنات الحية.
إن أسمى واجب إنساني هو التصرف بطريقة تسمح لهذا الخير بالتطور بأكبر قدر ممكن من الفعالية.
إن أسمى فضيلة إنسانية هي شكل من أشكال الشخصية، أو بتعبير معاصر، سلوك فردي يمكن أن ينتج هذه المُثُل بأفضل شكل ممكن.

يقع على عاتق التعليم الخاص والعام على حد سواء مهمة تنمية هذا السلوك دون إكراه . إن الجوانب الأخلاقية القيّمة والواجبات الأخلاقية والفضائل هي مهام جوهرية يجب على الناس حلها معًا. ^{[ 112 ]}

الأخلاق وظيفة اجتماعية. ووفقًا للاس، تتشكل الأخلاق وفقًا لمتطلبات الآخرين واحتياجات كل فرد. ^{[ 122 ]} لذا، فإن نقطة الانطلاق لتطبيق مُثله هي الأخلاق السارية أو السلوكيات الأخلاقية والبديهية المُمارسة. ويجب فحص هذه السلوكيات لتحديد مدى خدمتها للمصالح الفردية والجماعية. يجب ألا يقتصر التعليم الأخلاقي على كونه خاليًا من العنف والإكراه فحسب، بل يجب أيضًا، إذا كان على الجميع احترام الحقوق والواجبات الأخلاقية، أن يكون لكل فرد رأيه في هذا الشأن. ^{[ 123 ]}

موضوعية الأخلاق

لا ينطبق وصف "القيمة الموضوعية" إلا على القيم التي "تصب في المصلحة العامة المفهومة جيدًا لعدد كبير من الكائنات الحية". هذه "الفكرة البسيطة جدًا" تُرسّخ "الوحدة غير القابلة للانفصال بين الواجبات والحقوق"، وهي مستمدة حصريًا من "احتياجات ومصالح" الإنسان. على سبيل المثال، تُعد رغبة جميع الناس في الحد من استبداد الأفراد والجماعات قيمة أخلاقية موضوعية حقيقية. ^{[ 123 ]}

يتبنى لاس تعريفًا لـ"الموضوعية" انطلاقًا من رؤيته بأن الذات والموضوع مرتبطان ارتباطًا وثيقًا لا ينفصم. وقد أطلق على هذا المفهوم اسم "الترابطية" ( Korrelativismus ). فالموضوعية بهذا المعنى هي علاقة وظيفية متناغمة بين الذات والموضوع . ويشير لاس أيضًا إلى هذا النوع من الموضوعية بـ"الموضوعية الذاتية". وبهذا، يوضح الصلة التي يراها بين مفهومه للموضوعية ومفهوم بروتاغوراس . ويمكن إيجاد مفهوم مشابه عند آرثر شوبنهاور ، الذي يرى أن "الإرادة" و"التمثيل" يشكلان أساسًا متبادلًا لفهم العالم وتشكيله. ^{[ 124 ]}^{[ 125 ]}

الأخلاق تحتاج إلى التعاون

يعتمد التطور الأخلاقي للأفراد والمجتمع على تعاون الجميع. ويُشكل التعاون المحدود، وإن كان قابلاً للإدارة، الدافع الأولي المهم لهذا التطور. فكلما ازداد عدد الأفراد الذين يتعاونون في إطار عمل منظم ويشعرون بالتضامن، كلما ارتفع احتمال تحقيق السعادة للأفراد. وأسمى أشكال التعاون هو تعاون البشرية جمعاء، بما في ذلك الحيوانات التي تُربى وتُستزرع لتلبية احتياجاتنا. وتسعى المنظمات الاجتماعية باستمرار إلى تحقيق حياة كريمة للجميع. ولذلك، ينبغي دعمها من خلال تطوير أساليب السياسة الاجتماعية: "تتمثل مهمة أسلوب السياسة الاجتماعية في إبراز وتطبيق الحدود القانونية والواجبات اللازمة لتعزيز الصالح العام ." ^{[ 126 ]} علاوة على ذلك، رفض فكرة مساواة المصلحة الذاتية بالأنانية، بل رأى أن المصلحة الذاتية هي التي تُملي أداء الواجبات وتلبية المتطلبات والتوقعات التي يفرضها المحيط على الفرد. وبهذا المعنى، تُعد القيم الأخلاقية نتاجًا لنظام اجتماعي معين. تكتسب هذه الأمور مصداقيتها عندما يُحكم عليها، على المدى الطويل ومن قبل عدد كبير من الناس، بأنها جديرة بالاهتمام. ^{[ 35 ]}

للأخلاق تاريخ

إن الهدف المحدد للأخلاق السائدة يخضع للتطور المجتمعي، الذي يسعى إلى تحقيق أعلى درجات الرضا "دون معرفة ما يُمكّن من تحقيق هذا الرضا". ولذلك، فإن الوضع الراهن للثقافة الأخلاقية يتألف من "محاولات لتمييز الحريات عن الواجبات الضرورية، بحيث يبدو تحقيق زيادة في السعادة للجميع أمرًا ممكنًا". ^{[ 127 ]} ولن يتحسن إحساس الناس بالفائدة العامة وفهمهم لأفضل الوسائل لتحقيقها إلا من خلال مسار التطور التاريخي، مما يؤدي إلى انخفاض المعاناة وزيادة الأفراح. ^{[ 128 ]}

إصلاح نظام تعليم اللغات

التعليم والتنمية الثقافية

دعا لاس إلى إصلاحات شاملة لجميع مؤسسات التعليم العالي القائمة ، ولا سيما المدارس الثانوية . ولاحظ أن هذه المؤسسات ما زالت متمسكة بالنمط الدراسي القديم للتعليم، الذي كان يعتقد أنه لا يحتاج إلى أي صلة بالحياة الواقعية، ويمارس بدلاً من ذلك نقل المعرفة النظرية النظرية بشكل حصري. نشر لاس أفكاره التي تم اختبارها عام 1872 في كتابه " التدريس الألماني في مؤسسات التعليم العالي" . وأكد أن مقترحاته الإصلاحية كانت نتيجة حتمية لتغير الظروف الاجتماعية والسياسية. وقد نتج عن ذلك كتاب كان يفتقر إليه بشدة عندما كان مدرسًا شابًا. ^{[ 129 ]}

تحديث تعليم اللغة

من وجهة نظر لاس، نشأت مفاهيم ومناهج المناهج الدراسية القديمة من حقيقة أن المناهج الدراسية التي كانت لا تزال سارية في عصره قد وُضعت بالفعل في القرن السادس عشر. فقد وضع المصلح ميلانكتون محتوى وأساليب التدريس لتلبية متطلبات تلك الحقبة. ونتيجة لذلك، ظلت اللاتينية مادة دراسية ولغة تدريس، كما كانت عليه الحال في العصور الوسطى . في ذلك الوقت، كان هذا يتوافق مع أهمية اللاتينية كلغة للعلوم ولغة للتواصل في جميع أنحاء أوروبا. لم تعد هذه الظروف قائمة في زمن لاس، فقد حلت اللغات الوطنية محل اللاتينية في العلوم والتفاعلات الاجتماعية والأدب.

الدور المتغير للغة اللاتينية في التعليم

لكن في زمن لاس، لم تكن المناهج الدراسية القديمة قد خضعت للتغيير بعد. وقد أدى ذلك إلى انتقادات واستياء من جانب العديد من العاملين في مجال تصميم المناهج التعليمية فيما يتعلق بالأساليب والمحتوى المستخدم. وقد حالت المناهج الدراسية القديمة دون تطور مؤسسات التعليم العالي إلى مؤسسات تعليمية عامة تلبي احتياجات ومصالح التعلم لدى الناس في عصرها. وكان الطلاب الراغبون في امتهان التدريس هم الأكثر استفادة. ^{[ 130 ]} ومع ذلك، لم تعد اللاتينية لغة العالم العلمي والمثقف. ^{[ 131 ]} ولذا، رأى لاس أنه لم يعد من المناسب أن يرسب الطلاب في امتحاناتهم النهائية بسبب عدد محدد من الأخطاء في اختبارات قواعد اللغة اللاتينية.

التفسير بدلاً من التقليد

اقترح لاس تغييرات واسعة النطاق، أثارت جدلاً واسعاً في نقاشات عصره، تمثلت أساساً في تقليص تمارين القواعد والأسلوب الرسمي في مواد اللغة الكلاسيكية . وتناول اقتراحه الأخير على وجه التحديد ممارسة التدريس المتمثلة في قيام الطلاب بتقديم نصوصهم المُصاغة والمحفوظة كـ"خطابات" أمام الصف. اعتبر لاس هذه "الخطابات" مضيعة للوقت نظراً لضعف محتواها وقلة حوافزها التعليمية. ^{[ 132 ]} وبدلاً من هذا المحتوى الرسمي، ينبغي التركيز بشكل أساسي على التفسير الموضوعي للكتاب القدماء، بما في ذلك نصوص المؤلفين المعاصرين الناطقين بالألمانية. وبهذه الطريقة، يمكن للطلاب أيضاً تعلم كتابة نصوص مستقلة حقيقية. كما ركز لاس على التنمية الشخصية للطلاب، والتي لم تكن تحظى بالاهتمام الكافي في ظل المناهج الدراسية القائمة. ^{[ 133 ]} وكان قد فصّل هذه الفكرة في عام 1868 في كتابه " Der deutsche Aufsatz in der ersten Gymnasialklasse " (Prima.)، وأضاف إليها مواد وموارد إضافية.

تأثير

كان الفيلسوف الكانطي الجديد بول ناتورب أحد أبرز تلاميذه . كتب ناتورب في رثائه للاس أن منهجه في التعليم - الذي يُركز على الاستقلالية بدلًا من التقليد - ترك أثرًا بالغًا على طلابه والمجتمع الفلسفي. ^{[ 1 ]} أصبح ناتورب تلميذًا للاس وعمل معه على صياغة نسخة متماسكة من الوضعية عندما ذهب إلى ستراسبورغ في منتصف سبعينيات القرن التاسع عشر. لكن ناتورب انتهى به المطاف إلى التخلي عن الوضعية. "عندما ظننت أنني قد فهمت "اتساق" الوضعية الذي سعينا إليه طويلًا معًا، بدا لي حينها مجرد وهم. ومنذ تلك اللحظة، بدا لي التطور التاريخي من هيوم إلى كانط مُبررًا." في النهاية، وعلى الرغم من التوجيه الصارم، أدت الاختلافات في المنظور الفلسفي في نهاية المطاف إلى توقف التعاون طويل الأمد مع الفيلسوف الزميل، والذي وصفه لاس في رسالة إلى ناتورب بأنه تباين في "القدر الطبيعي".

"كل شخص يتبع المسار الذي تمليه عليه طبيعته الفكرية الأصلية؛ من الجيد أن يحاول المرء لفترة طويلة فهم الأفكار المخالفة والاستفادة منها؛ وقد اتبعت هذا المسار بمثابرة وتضحية بالنفس لفترة طويلة، لكنني أعتقد أنه من الأفضل لك الآن أن تستمر في التطور على طول المسار الصحيح لمصيرك الطبيعي." ^{[ 1 ]}

ثم وجّه لاس ناتورب نحو أتباع كانط، معتقدًا أنه سيحظى بدعم أكبر منهم. وقد بدا ابتعاد ناتورب عن الوضعية للاس "شبه رثائي". ^{[ 1 ]} تجاوز ناتورب هذا "الشعور الرثائي" من خلال التأمل، وهو ما يُجسّد روح عمله خير تجسيد: "التربية نحو الاستقلال أسمى من تدريب المُقلّدين". ^{[ 1 ]} ومع ذلك، يُنسب ناتورب الفضل إلى لاس في إلهام التزامه بالتكامل الجوهري بين البحث التاريخي والتخصصي في الفلسفة. في الواقع، يعتبر ناتورب نفسه تلميذًا للاس ومؤيدًا لوجهات نظر هيرمان كوهين ، ويجد متعة في توليف هذه التأثيرات. ^{[ 1 ]} كذلك، اعتقد ناتورب أن تشابهه مع لاس في التفكير يفوق تشابه أفكار لاس.

"علاوة على ذلك، تبدو لي الفجوة بين معتقداته ومعتقداتي أصغر مما بدت له، وكيف كان لا بد أن تبدو عليه بالنظر إلى طريقة تفكيره. على عكس ما كان يعتقده لاس، لم أكن تلميذه الذي يتمتع بمثابرة زهدية، بل كنت تلميذه الذي يتمتع بقناعة راسخة، وما زلت كذلك في أكثر من جانب حتى اليوم." ^{[ 1 ]}

يدعو المنهج التاريخي الفلسفي الذي وضعه لاس إلى دراسة منهجية لأصول الفلسفة وتطورها كعلم، مستخدمًا وجهات النظر العلمية والنظريات الفلسفية للكشف عن القوانين المنهجية الكامنة (التي يرى لاس أنها تتطور نفسيًا وتكوينيًا). ^{[ 134 ]} ويسعى هذا المنهج إلى الكشف عن النظام المتأصل فيما قد يبدو في البداية تطورات فلسفية فوضوية. ويصفه ناتورب بأنه شكل من أشكال "بناء" التاريخ، ولذلك يستند هذا المنهج إلى فرضية أن فهم "بنية" العلم يمنع ظهور تاريخه مفككًا. ^{[ 1 ]}^{[ 135 ]}^{[ 30 ]}

أعمال

كانت أعماله التعليمية الرئيسية هي Der deutsche Aufsatz in den ersten Gymnasialklassen (1868)، و Der deutsche Unterricht auf höhern Lehranstalten (1872؛ الطبعة الثانية 1886). ساهم بشكل كبير في فلسفة Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche (1880–82)؛ تم نشر Literarischer Nachlass، وهي مجموعة بعد وفاته، في فيينا (1887 ) . ^{[ 136 ]} لم تتم ترجمة أي من أعمال لاس إلى اللغة الإنجليزية.

فيما يلي قائمة بأعماله مأخوذة من نعي بول كانينجيسر للاس وبعض النصوص الإضافية التي أغفلها كانينجيسر. ^{[ 137 ]}

الكتابات الفلسفية والتاريخية

الكتب والمقالات

(1859) “ اليودايمونيا الأرسطية في مبدأ الأخلاق مقابل الشيء والخادم ”. [" مبدأ اليودايمونيا عند أرسطو وأهميته في الأخلاق ."] دكتوراه ديس. جامعة برلين. رقمية.

(1863) دراسة النصوص الأرسطية . [ دراسات في النصوص الأرسطية (تتعلق بالكتب الأربعة الأولى في الفيزياء )]. برنامج صالة الألعاب الرياضية فريدريش، برلين: غوستاف لانج. رقمية.

(1876) كانط Analogien der Erfahrung . إحدى الدراسات النقدية حول الفلسفة النظرية الكبرى . [ تشبيهات كانط للتجربة. دراسة نقدية لأسس الفلسفة النظرية ] برلين: Weidmannsche Buchhandlung . رقمية.

(1879) المثالية والوضعية . Eine kritische Auseinandersetzung . أول لاعب عالمي وكبير . [ المثالية والوضعية. فحص نقدي. الأول، الجزء العام والتأسيسي ] المجلد. 1، برلين: فايدمانش بوخهاندلونغ. رقمية.

(1880) " Die Causalität des Ich ." [" سببية الأنا ."] في: Viertel Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie ، حرره ريتشارد أفيناريوس، الصفحات من 1 إلى 54؛ 185-224؛ 311–367، لايبزيغ: فيوز فيرلاغ (ر. ريسلاند). رقمية.

(1881/1882) " Vergeltung und Zurechnung ." [" القصاص والإسناد ."] في: Viertel Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie ، حرره ريتشارد أفيناريوس. 1881: ص 137-185؛ 296-348؛ 448-489؛ 1882: ص 189-233؛ 295-329. لايبزيغ: دار فويس (ر. ريسلاند). رقمنة: 1881 ؛ 1882.

(1882) المثالية والوضعية. زويتر تيل: الأخلاق المثالية والوضعية . [ المثالية والوضعية. الجزء الثاني: الأخلاق المثالية والوضعية المجلد. 2، برلين: فايدمانش بوخهاندلونغ. رقمية.

(1882). Kants Stellung in der Geschichte des Konflikts zwischen Glauben und Wissen. دراسة عين . [ موقف كانط في تاريخ الصراع بين الإيمان والمعرفة. دراسة .] برلين: Weidmannsche Buchhandlung. رقمية.

(1883). " Aphorismen über Staat und Kirche ." [" الأمثال عن الكنيسة والدولة ."] في: Viertel Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie ، حرره ريتشارد أفيناريوس، الصفحات من 1 إلى 16، لايبزيغ: Fues's Verlag (R. Reisland). رقمية.

(1883). "" Zur Frauenfrage ."" [" في مسألة المرأة ."] في: Deutsche Zeit- und Streitfragen. جاهرجانج ، حرره فرانز فون هولزيندورف، المجلد. 12. لا. 184. ص 297-332، برلين: كارل هابل. رقمية.

(1883). "لامبرت، يوهان هاينريش." في Allgemeine Deutsche Biographie ، الطبعة الأولى، 17: 552–56. ألجماينه دويتشه السيرة الذاتية 1875-1912. ميونيخ / لايبزيغ: دنكر وهمبلوت. رقمنة 1 و 2 .

(1884). " النقد الغلائي الشامل ." [" في النقد الغائي ."] في: Viertel Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie ، حرره ريتشارد أفيناريوس، الصفحات من 1 إلى 17، لايبزيغ: Fues's Verlag (R. Reisland). رقمية.

(1884). " New Unter suchungen über Protagoras ." [" التحقيقات الأخيرة في بروتاجوراس "] في: Viertel Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie ، حرره ريتشارد أفيناريوس، الصفحات من 479 إلى 497، لايبزيغ: Fues's Verlag (R. Reisland). رقمية.

(1884). المثالية والوضعية. دريتر تيل: نظرية المثالية والوضعية . [ المثالية والوضعية. الجزء الثالث: نظرية المعرفة المثالية والوضعية .] المجلد. 3، برلين: Weidmannsche Buchhandlung، 1884. رقمية.

(1884). " Einige Bemerkungen zur Transcendentalphilosophie ." [" بعض الملاحظات على الفلسفة المتعالية ."] في: Strassburger Abhandlungen zur Philosophie. إدوارد زيلر zu seinem siebenzigsten Geburtstage ، حرره بول سيبيك، 61–84، فرايبورغ وتوبنغن: Akademische Verlagsbuchhandlung، 1884. رقمنة .

(1887) الأدبي نشلاس . [ بقايا أدبية غير منشورة ] حرره بينو كيري، فيينا: Deutschen Worte، 1887. رقمنة.

———. 1887. "الأخلاق المثالية والإيجابية [الأخلاق المثالية والإيجابية]". في Literarischer Nachlass [بقايا أدبية غير منشورة] ، تحرير بينو كيري، الطبعة الأولى، 13-32. فيينا: دويتشين وورتي. رقمية .

كتابات في علم التربية والتاريخ الأدبي

الكتب والمقالات

(1868/1877). Der deutsche Aufsatz in der ersten Gymnasialklasse (بريما). Ein Handbuch for Lehrer und Schüler، enthaltend Theorie und Materialien، zusammengestellt aus den Erträgen und Erfahrungen des Unterrichts . [ مقالة اللغة الألمانية في الصف الأول بمدرسة النحو (بريما). دليل للمعلمين والطلاب، يحتوي على النظرية والمواد، تم تجميعه من نتائج وتجارب التدريس .] برلين: Weidmannsche Buchhandlung. الطبعة الثانية 1874. الثانية، الطبعة المنقحة: Der deutsche Aufsatz in den oberen Gymnasialklassen. النظرية والمواد . برلين: Weidmannsche Buchhandlung، 1877. الطبعة الأولى ؛ الطبعة الثانية.

(1870). " Der deutsche Unterricht auf höheren Lehranstalten. " [" تعليم اللغة الألمانية في المدارس الثانوية العليا."] في: Zeitschrift für das Gymnasialwesen ، تم تحريره بواسطة H. Bonitz، R. Jacobs، P. Buhle، no. 24، ص 177-243؛ 625-662؛ 705–752، برلين: فايدمانش بوخهاندلونج. رقمية.

(1871). ” Zum deutschen Unterricht .“ [" في التعليمات الألمانية ."] في: Zeitschrift für das Gymnasialwesen ، حرره H. Bonitz، R. Jacobs، P. Buhle، no. 24، ص 561-629؛ 848–852، برلين: فايدمانش بوخهاندلونج. رقمية.

(1871). " جوته وداس الساس ." [" غوته والألزاس ."] في : Die Grenzboten ، المجلد. 1، لا. 30، ص 13-18؛ 44-50، لايبزيغ: فريدريش لودفيج هيربيج. رقمية.

(1871). "" Herders Einwirkung auf die deutsche Lyrik ."" [" تأثير الراعي على الشعر الألماني ."] في : Die Grenzboten ، المجلد. 2، لا. 30، ص 534-548؛ 577-584؛ 609-618؛ 654–662، لايبزيغ: فريدريش لودفيج هيربيج. رقمية.

(1872). Der deutsche Unterricht auf höheren Lehranstalten. Ein kritisch-organisatorischer Ver such . [ تعليم اللغة الألمانية في المدارس الثانوية العليا. مقالة نقدية وتنظيمية .] برلين: Weidmannsche Buchhandlung. رقمية.

(1872). كان المعلم يوهانس ستورم ذو طابع تاريخي ونقدي . [ طرق تدريس يوهانس ستورم مضيئة تاريخياً ونقدياً .] برلين: Weidmannsche Buchhandlung. رقمية.

(1875). " Gymnasium and Realschule. Alte Fragen mit Rücksicht auf das bevorstehende Preussische Unterrichtsgesetz historisch und kritisch von Neuem beleuchtet ." [" Gynasium وRealschule. الأسئلة القديمة فيما يتعلق بقانون التدريس البروسي القادم تم فحصها تاريخيًا ونقديًا من منظور جديد . "] في: Deutsche Zeit- und Streitfragen. جاهرجانج ، حرره فرانز فون هولزيندورف ودبليو أونكين، المجلد. 4. لا. 49-50. ص 1-96، برلين: كارل هابل. رقمية.

ملحوظات

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 ناتورب، بول (20-21 أكتوبر، 1885). "إرنست لاس. (نيكرولوج)" . ألجماينه تسايتونج، لا. 291 و 292 . ص 4289 – 4290، 4305 – 4307.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 بول كانينجيسرم، "إرنست لاس". في Jahresbericht über die Fortschritte der classischen Alterthumswissenschaft. Biographisches Jahrbuch für Altertumskunde، أد. إيوان مولر، المجلد. 41، 123-136، برلين: Verlag von S. Calvary & Co، 1885.
1 2 3 4 د. هـ. هولتزمان. "Worte am Grabe von Dr. Ernst Laas، أستاذ الفلسفة في ستراسبورج، gesprochen im Auftrage der Collegen von Professor" Viertel Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie ، حرره ريتشارد أفيناريوس. ص 1-6، لايبزيغ: Fues’s Verlag (R. Reisland). (1886).
1 2 3 (1872). كان المعلم يوهانس ستورم ذو طابع تاريخي ونقدي . [ نظرة تاريخية ونقدية على أصول تدريس يوهانس شتورم .] الصفحات من الرابع إلى الخامس، برلين: Weidmannsche Buchhandlung.
^ ترندلنبورغ، فريدريش أدولف (1846). Historische Beiträge zur Philosophie . برلين. ص السابع.
^ لاس، ارنست. المثالية وما بعد النزعة. Eine Kritische Auseinandersetzung. Erster، allgemeiner and grundlegender Theil . المجلد. 1، برلين: Weidmannsche Buchhandlung، 1879: 2، fn.
↑ ليسينغ، جوتهولد افرايم. " تسايتونج بتاريخ 29 يونيو 1751 ،" Sämmtliche Schriften ، أد. كارل لاشمان. المجلد. 3، برلين: فوس، 1838: 173. الرابط
^ لاس ، إرنست (1887). الأدبي ناكلاس . فيينا. ص 5 – 6. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
^ لاس ، إرنست (1882). المثالية وما بعد النزعة. Eine Kritische Auseinandersetzung. زويتر ثيل: الأخلاق المثالية والوضعية [ المثالية والوضعية. فحص نقدي. الجزء الثاني: الأخلاق المثالية والوضعية ] (باللغة الألمانية). برلين: فايدمانش بوخهاندلونج. ص. 322.
^ لاس ، إرنست (1887). الأدبي ناكلاس . فيينا. ص 7 – 8. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
^ كونكي، كلاوس كريستيان، “Neukantianism zwischen Positivismus und Idealismus؟،” في Kultur und Kulturwissenschaften um 1900: Idealismus und Positivismus ، أد. روديجر فوم بروخ، فريدريش فيلهلم جراف، وجانجولف هوبينج، المجلد. 2 (شتوتغارت: Franz Steiner Verlag، 1997)، 46. (الذي يستشهد بدوره: Windelband to Karl Dilthey – Freiburg i.Br. 10 أغسطس 1882، Nachlass of Karl Dilthey، ولاية ساكسونيا السفلى ومكتبة جامعة غوتنغن.).
↑ راجع. كونيغ، النسبية ، في: Historisches Wörterbuch der Philosophie ، أد. بقلم يواكيم ريتر وكارلفريد جروندر، المجلد. 8 (دارمشتات 1992) 613-622.
^ كونكي، كلاوس كريستيان (1997). “Neukantianism zwischen Positivismus und Idealismus؟”. Hübinger/Bruch/Graf (Eds.) Kultur und Kulturwissenschaften um 1900: المثالية والوضعية : 41–52 .
^ Windelband إلى جورج جيلينك – ستراسبورغ i / E. 22 مارس 1883، ناشلاس جورج جيلينك، الأرشيف الفيدرالي كوبلنز، يؤكد على كونكي.
1 2 أمين جامعة ستراسبورغ لدى وزير الدولة - ستراسبورغ 30/5 82. في: Köhnke، Klaus Christian، "Neukantianism zwischen Positivismus und Idealismus؟" في Kultur und Kulturwissenschaften um 1900: Idealismus und Positivismus ، أد. روديجر فوم بروخ، فريدريش فيلهلم جراف، وجانجولف هوبينج، المجلد. 2 (شتوتغارت: فرانز شتاينر فيرلاغ، 1997)، 48.
^ لاس ، إرنست (1884). “Ueber teleologischen Kriticismus”. Viertel Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie : 1–17 .
1 2 راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثالث، ص. 665-666.
↑ راجع. لودفيغ شتاين: Der soziale Optimismus (1905). طبع كيسنجر 2010، ص. 178.
↑ رودولف ايسلر (فيلسوف): فيلسوف-ليكسيكون. برلين 1912، ص 371-373 ( رابط ).
^ لاس. في: محادثات مايرز جروس-ليكسيكون . الطبعة السادسة. المجلد 12: ليرا. المعهد الببليوغرافي، لايبزيغ/ فيينا 1908، ص 2-3 ( الرابط ).
^ ستراسبورغ كونيغشهوفن. Cimetière Saint-Gall (= دليل التماثيل رقم 2 في مدينة ستراسبورغ). ستراسبورغ 2008، ص. 59.
^ هيرشبرجر، يوهانس (1966). Kleine Philosophiegeschichte [ تاريخ موجز للفلسفة ] (باللغة الألمانية) ( الطبعة السادسة). فرايبورغ. ص. 167. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
^ ليمان غيرهارد (1953). Geschichte der Philosophie [ تاريخ الفلسفة ] (باللغة الألمانية). المجلد. تاسعا. برلين. ص 85 – وما يليها. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
^ كون ، بنحاس يعقوب (1907). دير Positivismus فون إرنست لاس. أطروحة افتتاحية في كلية الفلسفة بجامعة برن [ الوضعية لإرنست لاس. الأطروحة الافتتاحية للكلية الفلسفية العليا بجامعة برن ] (باللغة الألمانية). برن: شيتلين، سبرينج آند سي.
^ لاس، ارنست. المثالية والوضعية . المجلد. أنا ص. 273.
1 2 لاس، إرنست. المثالية والوضعية . المجلد. I. ص 1-4.
^ لاس، ارنست. المثالية والوضعية . المجلد. أنا ص. 4.
↑ انظر كتاب لانج (1873) تاريخ المادية ، المجلد الأول، الطبعة الثانية، المقدمة، الصفحات xxix–xxx. "ولكن بما أنني استندت إلى المصادر في كل مكان... فقد كنت آمل بهذه الطريقة أن أسدّ إلى حد كبير النقص في وجود دراسة متخصصة مناسبة... ويتمثل هذا الهدف الآن ، كما كان من قبل، في عرض المبادئ... "
أُعجب لاس بشكل خاص بكتاب ميل " الفحص " الذي هاجم وحلل فلسفة هاملتون تحليلاً دقيقاً (لأكثر من 500 صفحة) بهدف تشويه سمعته. انظر: السيرة الذاتية لجون ستيوارت ميل (1818)، المجلد الأول من أعمال ميل الكاملة، صفحة 270: "أن مجرد التباين بين الفلسفتين لم يكن كافياً، بل كان لا بد منمواجهة مباشرة بينهما ، وأن الكتابات الجدلية والتفسيرية على حد سواءضرورية، وأن الوقت قد حان لتكون هذه المناظرة مفيدة ... ومع تقدمي في مهمتي، ازداد الضرر الذي لحق بسمعة السير ويليام هاملتونأكثر مما توقعت في البداية ، وذلك بسبب الكم الهائل من التناقضات التي ظهرت عند مقارنة المقاطع المختلفة ببعضها البعض ."
1 2 ترندلنبورغ، فريدريش أدولف (1855). "Ueber den Letzten Unterschied der philosophischen Systeme". Historische Beiträge zur Philosophie . 2 : 1- 30.
^ لاس، ارنست. المثالية والوضعية . المجلد. I. ص 4 – 6.
^ لاس، IP1 22–3. انظر أيضًا لاس، إرنست، "Nueere Unter suchungen über Protagoras"، أد. ريتشارد أفيناريوس، Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie 8 (1884): 479–480. في الواقع، بالنسبة للاس، كانت الوضعية تعني التقليد البروتاغوري والتجريبي البريطاني، وليس عقيدة كونت. يتماشى هذا مع الاستخدام الألماني الشائع في ذلك الوقت. راجع. لانج، فريدريش ألبرت، Geschichte des Materialismus und Kritik seiner Bedeutung in der Gegenwart ، الطبعة الثانية، المجلد. 1، (إيزرلون: باديكير، 1873): الفصل. 2؛ براتوسشيك، إرنست، "Der Positivismus in der Wissenschaft"، أد. إرنست براتوتشيك، الفلسفية Monatshefte 11 (1875): 49–64.
^ لاس، "الإعلان الذاتي عن المثالية والوضعية . فحص نقدي . الجزء الأول العام والتأسيسي ،" Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie ، 1879: 503.
↑ لاس، IP1: 4.
1 2 3 4 5 "لاس، إرنست (1837–1885)" . www.encyclopedia.com . تم الاسترجاع 2025-01-20 .
↑ إيمانويل، كانط (1781-1787). نقد العقل الخالص .
^ لاس. المثالية والوضعية . المجلد. I. ص 69 – 73.
↑ راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الأول، ص. 72.
↑ راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الأول، ص. 15.
↑ راجع. إرنست لاس: Kants Analogien der Erfahrung. إحدى الدراسات النقدية حول الفلسفة النظرية الكبرى . Weidmannsche Buchhandlung، برلين 1876
^ (1882). Kants Stellung in der Geschichte des Konflikts zwischen Glauben und Wissen. دراسة عين . [ دور كانط في تاريخ الصراع بين الإيمان والمعرفة. دراسة .] برلين: Weidmannsche Buchhandlung. رقمية.
^ انظر بينشاس جاكوب كون: أطروحة افتتاحية في كلية الفلسفة الفلسفية في جامعة برن . Scheitlin، Spring & Cie.، برن 1907 (الموجود على الإنترنت في أرشيف الإنترنت ).
↑ راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الأول، ص. 184.
↑ انظر: لاس: المثالية والوضعية . المجلد الأول، ص 1-24. توضح مقدمة الكتاب أهدافه وغاياته بطريقة واضحة للغاية.
↑ راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الأول، ص. 33-39.
↑ راجع " Neuere Unter suchungen über Protagoras ". [" التحقيقات الأخيرة في بروتاجوراس "] في: Viertel Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie ، حرره ريتشارد أفيناريوس، الصفحات من 479 إلى 497، لايبزيغ: Fues's Verlag (R. Reisland)؛ و ناتورب، بول. Forschungen zur Geschichte des Erkenntnisproblems im Altertum: Protagoras, Demokrit, Epikur und die Skepsis ، الصفحات من 1 إلى 20، برلين: هيرتز، 1884. إعادة طبع في هيلدسهايم: ج. أولمس، 1965. اندلع النقاش لأن طالب الدكتوراه في لاس فيلهلم هالبفاس (ناتورب أيضًا طالب دكتوراه في لاس) كتب كتابه أطروحة تدعم موقف لاس القائل بأن أفلاطون أخطأ في قراءة بروتاجوراس وفسره. أفلاطون، كما يدعي هالبفاس، "يستهدف تصوير أفلاطون ونقده للجوانب النظرية لآراء بروتاجوراس في ثياتيتوس ". Forschungen zur Geschichte des Erkenntnisproblems im Altertum: Protagoras, Demokrit, Epikur und die Skepsis , ص 1-4,
↑ راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الأول، ص. 37-38.
↑ راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الأول، ص. 44-46. جميع الحروف المائلة كتبها Laas.
1 2 انظر: Laas: Idealismus und Positivismus . المجلد الأول، ص 39-43. جميع الكلمات المكتوبة بخط مائل هي لمحاكاة كتابة Laas.
↑ راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الأول، ص. 52-54.
1 2 راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الأول، ص. 55-58.
↑ راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الأول، ص. 59-74.
↑ راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الأول، ص. 59-65.
↑ راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الأول، ص. 98-104. انظر أيضًا المثالية والوضعية . §11-16. للحصول على تحليل مفصل لكل من هذه الزخارف.
↑ IP1: §11–12.
↑ IP1: 99-100
↑ IP1: 126.
↑ يلتزم إيغ لاس بالواقعية المنطقية. انظر IP1: 255؛ و IP3: 255–56.
↑ IP1: 183.
↑ IP1: 222.
↑ IP1: 188.
↑ راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثالث، ص. 2-5.
↑ راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثالث، ص. 5.
↑ راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثالث، ص. 230.
↑ راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثالث، ص. 8.
↑ راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الأول، ص. 232.
↑ راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثالث، ص. 12.
↑ كان لاس يشير أحيانًا إلى منشوراته باسم "الأوراق" [ Blättern ].
↑ راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الأول، ص. 272-275.
1 2 راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الأول، ص. 179.
↑ راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الأول، ص 178-183.
↑ راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الأول، ص 178-179.
↑ راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الأول، ص. 182.
↑ راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثالث، ص. 43؛ 46.
^ Dragischa Gjurits (1871): Die Erkenntnistheorie des Ernst Laas. Eine Darstellung des Correlativismus . الافتتاحية-أطروحة zur Erlangung der philosophischen Doktorwürde. أوزوالد شميدت، لايبزيغ 1902 ص. 57. ( متواجد في أرشيف الإنترنت ).
↑ راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثالث، ص. 45 و.
↑ راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثالث، ص. 47.
↑ انظر: لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثالث، ص 48. يمكن إيجاد مصطلح التكامل التجريبي في كتاب فيليكس كروجر: في فلسفة وعلم نفس التكامل . برلين/غوتينغن/هايدلبرغ 1953، ص 262. يستخدمه كروجر لوصف "تفاعل جميع السمات التجريبية، بما في ذلك الآثار اللاحقة للسمات السابقة، وهو متجذر في الكائن الحي بأكمله".
1 2 راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثالث، ص. 48.
↑ راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الأول، ص. 178.
↑ راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الأول، ص. 181.
↑ راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثالث، ص. 35.
↑ راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الأول، ص. 17.
↑ راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الأول، ص. 51.
^ Dragischa Gjurits (1871): Die Erkenntnistheorie des Ernst Laas. Eine Darstellung des Correlativismus . الافتتاحية-أطروحة zur Erlangung der philosophischen Doktorwürde. أوزوالد شميدت، لايبزيغ 1902 ص. 60.
↑ المرجع نفسه.
↑ انظر: لوك: المثالية والوضعية . المجلد الأول، ص 63 وما بعدها؛ ريتشارد رورتي : الفلسفة ومرآة الطبيعة . ص 149-166، المرجع نفسه، ص 156؛ فولفغانغ رود: طريق الفلسفة . ميونيخ 1996، ص 63-66. وقد سلك خلفاء لوك، مثل بيركلي وهيوم، هذا المسار كلٌّ على طريقته الخاصة.
↑ راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الأول، ص. 58 و؛ 68 وما يليها؛ 126 وما يليها؛ وانظر المثالية والوضعية . المجلد الثالث، ص. 5؛ 314-318.
↑ راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثالث، ص. 438 و.
↑ راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثالث، ص. 459.
↑ راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثالث، ص. 2-6.
↑ راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثالث، ص 10-14.
↑ راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثالث، ص. 30 وما يليها.
↑ راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثالث، ص. 15 وما يليها.
↑ راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثالث، ص 19-22.
↑ راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثالث، ص. 24.
↑ راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثالث، ص. 25 وما يليها.
↑ انظر: ديفيد هيوم: رسالة في الطبيعة البشرية ، الجزء الأول، المقدمة، 4.
↑ راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثالث، ص. 30.
^ Dragischa Gjurits (1871): Die Erkenntnistheorie des Ernst Laas. Eine Darstellung des Correlativismus . الافتتاحية-أطروحة zur Erlangung der philosophischen Doktorwürde. أوزوالد شميدت، لايبزيغ 1902 ص. 14. ( متواجد في أرشيف الإنترنت ).
↑ راجع. فيلهلم فيندلباند: Lehrbuch der Geschichte der Philosophie . توبنغن 1912، الطبعة السادسة، ص. 547.
↑ راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثالث، ص. 151، وألكسندر باين: Geist und Körper . لايبزيغ 1881، ص. 52. أثارت نظريات المعرفة أيضًا تساؤلات حول العلاقة بين العمليات الفسيولوجية والعقلية. راجع. ص 1-5.
↑ راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثالث، ص. 151.
↑ راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثالث، ص. 53.
↑ راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثالث، ص. 36.
↑ انظر: كانط: نقد العقل الخالص . لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثالث، ص 63. في هذا السياق، يُعدّ منشور لاس عام 1876 بعنوان: " مقارنات كانط للتجربة" مرجعًا قيّمًا. يناقش لاس فيه أوجه القصور في فلسفة كانط والأسس المختلفة تمامًا لفلسفته الوضعية. النص الكامل متاح على archive.org
^ المتابعة الثالثة لـ Allgemeine Literatur-Zeitung ، نُشرت بين عامي 1874 و1879. Jenaer Literaturzeitung .
^ جيم شارشميت: Rezension zu Ernst Laas: Kants Analogien der Erfahrung . Jenaer Literaturzeitung 1877، رقم 5، ص. 75. الرابط .
↑ قارن. على سبيل المثال هاينريش ريكيرت: Der Gegenstand der Erkenntnis . توبنغن ولايبزيغ 1904، ص. 125.
↑ راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثاني، ص. 229.
↑ راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثاني، ص. 98.
1 2 راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثاني، ص. 293.
↑ راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثاني، ص. 224.
↑ راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثاني، ص. 109-113.
1 2 راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثاني، ص. 117.
↑ راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثاني، ص. 142 وما يليها. انظر أيضًا ص. 52، الملاحظة 5 و ص. 102 الملاحظة 3.
↑ للاطلاع على القسم بأكمله، انظر Laas: Idealismus und Positivismus . المجلد الثاني، ص 159-169.
↑ راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثاني، ص. 291.
↑ راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثاني، ص. 181و.
↑ راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثاني، ص. 182.
1 2 راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثاني، ص. 207 وما يليها.
↑ راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثاني، ص. 209.
1 2 راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثاني، ص. 211-215.
^ Dragischa Gjurits (1871): Die Erkenntnistheorie des Ernst Laas. Eine Darstellung des Correlativismus . الافتتاحية-أطروحة zur Erlangung der philosophischen Doktorwürde. أوزوالد شميدت، لايبزيغ 1902 ص 10-20؛ 46 (موجود على الإنترنت في أرشيف الإنترنت ).
↑ راجع. أيضا يوهانس فولكلت: آرثر شوبنهاور . 1923 مرجع سابق. سيتي. ص. 89 وما يليها.
↑ راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثاني، ص. 221.
↑ راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثاني، ص. 219 وما يليها.
↑ راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثاني، ص. 223.
^ إرنست لاس: Der deutsche Unterricht auf höheren Lehranstalten . Ein kritisch-organisatorischer Ver such . Weidmannsche Buchhandlung، برلين 1872، ص. سادسا. "كم مرة سعيت إليها بنفسي في الأيام الأولى من عملي التربوي وافتقرت إليها بشدة!"
^ إرنست لاس: Der deutsche Unterricht auf höheren Lehranstalten . Ein kritisch-organisatorischer Ver such . ص. 4 و.
^ [1] إرنست لاس: Der deutsche Unterricht auf höheren Lehranstalten . Ein kritisch-organisatorischer Ver such . ص. 25. "لقد فقدت اللاتينية منذ فترة طويلة مكانتها المهيمنة على جميع اللغات الحديثة ... وقد فقدت اللاتينية أخيرًا مكانتها بين العلماء أيضًا."
↑ راجع. رودولف ليمان: Der Deutsche Unterricht: eine Methodik für höhere Lehranstalten . برلين 1897، طبعة ثالثة. طبعة 1909، تي بي فيرون قبرص 2016، ص. 107.
^ إرنست لاس: Der deutsche Unterricht auf höheren Lehranstalten . Ein kritisch-organisatorischer Ver such .
↑ راجع. إرنست لاس: Kants Analogien der Erfahrung. إحدى الدراسات النقدية حول الفلسفة النظرية الكبرى . ص. 255؛ وراجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثالث، ص. 132.
^ لاس ، إرنست (1879). المثالية وما بعد النزعة. Eine Kritische Auseinandersetzung. Erster، allgemeiner und grundlegender Theil [ المثالية والوضعية. فحص نقدي. الأول، الجزء العام والأساسي. ] (باللغة الألمانية). برلين: فايدمانش بوخهاندلونج. ص 1 – 5.
↑ تشيشولم 1911 ، ص. 2.
^ كانينجيسير ، بول (1885). مولر، إيوان (محرر). "إرنست لاس" . السيرة الذاتية Jahrbuch für Altertumskunde . برلين: س. الجلجثة وشركاه: 123- 136.

مراجع

تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : تشيشولم، هيو ، محرر (1911). " لاس، إرنست ". الموسوعة البريطانية . المجلد 16 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 1-2 . ويستشهد هذا العمل بدوره بما يلي:
- هانيش، دير الوضعية فون إرنست لاس (1902)
- جوريتس، Die Erkenntnistheorie des Ernst Laas (1903)
- فالكنبرغ، تاريخ الفلسفة الحديثة (ترجمة إنجليزية، 1895)

جميع المعلومات البيوغرافية الواردة في هذه المقالة مستقاة من ثلاثة مصادر:

بول ناتورب (20-21 أكتوبر 1885). " إرنست لاس. (نيكرولوج) ". ألجماينه تسايتونج، لا. 291 و 292 . ص 4289-4290، 4305-4307.
بول كانينجيسرم، " إرنست لاس ". في Jahresbericht über die Fortschritte der classischen Alterthumswissenschaft. Biographisches Jahrbuch für Altertumskunde، أد. إيوان مولر، المجلد. 41، 123-136، برلين: Verlag von S. Calvary & Co، 1885.
ه. هولتزمان. " Worte am Grabe von Dr. Ernst Laas، أستاذ الفلسفة في ستراسبورج، gesprochen im Auftrage der Collegen von Professor " Viertel Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie ، حرره ريتشارد أفيناريوس. ص 1-6، لايبزيغ: Fues's Verlag (R. Reisland، 1886).

[:0-1] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 ناتورب، بول (20-21 أكتوبر، 1885). "إرنست لاس. (نيكرولوج)" . ألجماينه تسايتونج، لا. 291 و 292 . ص 4289 – 4290، 4305 – 4307.

[:4-2] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 بول كانينجيسرم، "إرنست لاس". في Jahresbericht über die Fortschritte der classischen Alterthumswissenschaft. Biographisches Jahrbuch für Altertumskunde، أد. إيوان مولر، المجلد. 41، 123-136، برلين: Verlag von S. Calvary & Co، 1885.

[:9-3] 1 2 3 4 د. هـ. هولتزمان. "Worte am Grabe von Dr. Ernst Laas، أستاذ الفلسفة في ستراسبورج، gesprochen im Auftrage der Collegen von Professor" Viertel Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie ، حرره ريتشارد أفيناريوس. ص 1-6، لايبزيغ: Fues’s Verlag (R. Reisland). (1886).

[:10-4] 1 2 3 (1872). كان المعلم يوهانس ستورم ذو طابع تاريخي ونقدي . [ نظرة تاريخية ونقدية على أصول تدريس يوهانس شتورم .] الصفحات من الرابع إلى الخامس، برلين: Weidmannsche Buchhandlung.

[5] ترندلنبورغ، فريدريش أدولف (1846). Historische Beiträge zur Philosophie . برلين. ص السابع.

[6] لاس، ارنست. المثالية وما بعد النزعة. Eine Kritische Auseinandersetzung. Erster، allgemeiner and grundlegender Theil . المجلد. 1، برلين: Weidmannsche Buchhandlung، 1879: 2، fn.

[7] ليسينغ، جوتهولد افرايم. " تسايتونج بتاريخ 29 يونيو 1751 ،" Sämmtliche Schriften ، أد. كارل لاشمان. المجلد. 3، برلين: فوس، 1838: 173. الرابط

[8] لاس ، إرنست (1887). الأدبي ناكلاس . فيينا. ص 5 – 6. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )

[9] لاس ، إرنست (1882). المثالية وما بعد النزعة. Eine Kritische Auseinandersetzung. زويتر ثيل: الأخلاق المثالية والوضعية [ المثالية والوضعية. فحص نقدي. الجزء الثاني: الأخلاق المثالية والوضعية ] (باللغة الألمانية). برلين: فايدمانش بوخهاندلونج. ص. 322.

[10] لاس ، إرنست (1887). الأدبي ناكلاس . فيينا. ص 7 – 8. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )

[11] كونكي، كلاوس كريستيان، “Neukantianism zwischen Positivismus und Idealismus؟،” في Kultur und Kulturwissenschaften um 1900: Idealismus und Positivismus ، أد. روديجر فوم بروخ، فريدريش فيلهلم جراف، وجانجولف هوبينج، المجلد. 2 (شتوتغارت: Franz Steiner Verlag، 1997)، 46. (الذي يستشهد بدوره: Windelband to Karl Dilthey – Freiburg i.Br. 10 أغسطس 1882، Nachlass of Karl Dilthey، ولاية ساكسونيا السفلى ومكتبة جامعة غوتنغن.).

[12] راجع. كونيغ، النسبية ، في: Historisches Wörterbuch der Philosophie ، أد. بقلم يواكيم ريتر وكارلفريد جروندر، المجلد. 8 (دارمشتات 1992) 613-622.

[13] كونكي، كلاوس كريستيان (1997). “Neukantianism zwischen Positivismus und Idealismus؟”. Hübinger/Bruch/Graf (Eds.) Kultur und Kulturwissenschaften um 1900: المثالية والوضعية : 41–52 .

[14] Windelband إلى جورج جيلينك – ستراسبورغ i / E. 22 مارس 1883، ناشلاس جورج جيلينك، الأرشيف الفيدرالي كوبلنز، يؤكد على كونكي.

[:11-15] 1 2 أمين جامعة ستراسبورغ لدى وزير الدولة - ستراسبورغ 30/5 82. في: Köhnke، Klaus Christian، "Neukantianism zwischen Positivismus und Idealismus؟" في Kultur und Kulturwissenschaften um 1900: Idealismus und Positivismus ، أد. روديجر فوم بروخ، فريدريش فيلهلم جراف، وجانجولف هوبينج، المجلد. 2 (شتوتغارت: فرانز شتاينر فيرلاغ، 1997)، 48.

[16] لاس ، إرنست (1884). “Ueber teleologischen Kriticismus”. Viertel Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie : 1–17 .

[laas-3-665-17] 1 2 راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثالث، ص. 665-666.

[18] راجع. لودفيغ شتاين: Der soziale Optimismus (1905). طبع كيسنجر 2010، ص. 178.

[19] رودولف ايسلر (فيلسوف): فيلسوف-ليكسيكون. برلين 1912، ص 371-373 ( رابط ).

[20] لاس. في: محادثات مايرز جروس-ليكسيكون . الطبعة السادسة. المجلد 12: ليرا. المعهد الببليوغرافي، لايبزيغ/ فيينا 1908، ص 2-3 ( الرابط ).

[21] ستراسبورغ كونيغشهوفن. Cimetière Saint-Gall (= دليل التماثيل رقم 2 في مدينة ستراسبورغ). ستراسبورغ 2008، ص. 59.

[22] هيرشبرجر، يوهانس (1966). Kleine Philosophiegeschichte [ تاريخ موجز للفلسفة ] (باللغة الألمانية) ( الطبعة السادسة). فرايبورغ. ص. 167. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )

[23] ليمان غيرهارد (1953). Geschichte der Philosophie [ تاريخ الفلسفة ] (باللغة الألمانية). المجلد. تاسعا. برلين. ص 85 – وما يليها. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )

[24] كون ، بنحاس يعقوب (1907). دير Positivismus فون إرنست لاس. أطروحة افتتاحية في كلية الفلسفة بجامعة برن [ الوضعية لإرنست لاس. الأطروحة الافتتاحية للكلية الفلسفية العليا بجامعة برن ] (باللغة الألمانية). برن: شيتلين، سبرينج آند سي.

[25] لاس، ارنست. المثالية والوضعية . المجلد. أنا ص. 273.

[:6-26] 1 2 لاس، إرنست. المثالية والوضعية . المجلد. I. ص 1-4.

[27] لاس، ارنست. المثالية والوضعية . المجلد. أنا ص. 4.

[28] انظر كتاب لانج (1873) تاريخ المادية ، المجلد الأول، الطبعة الثانية، المقدمة، الصفحات xxix–xxx. "ولكن بما أنني استندت إلى المصادر في كل مكان... فقد كنت آمل بهذه الطريقة أن أسدّ إلى حد كبير النقص في وجود دراسة متخصصة مناسبة... ويتمثل هذا الهدف الآن ، كما كان من قبل، في عرض المبادئ... "

[29] أُعجب لاس بشكل خاص بكتاب ميل " الفحص " الذي هاجم وحلل فلسفة هاملتون تحليلاً دقيقاً (لأكثر من 500 صفحة) بهدف تشويه سمعته. انظر: السيرة الذاتية لجون ستيوارت ميل (1818)، المجلد الأول من أعمال ميل الكاملة، صفحة 270: "أن مجرد التباين بين الفلسفتين لم يكن كافياً، بل كان لا بد منمواجهة مباشرة بينهما ، وأن الكتابات الجدلية والتفسيرية على حد سواءضرورية، وأن الوقت قد حان لتكون هذه المناظرة مفيدة ... ومع تقدمي في مهمتي، ازداد الضرر الذي لحق بسمعة السير ويليام هاملتونأكثر مما توقعت في البداية ، وذلك بسبب الكم الهائل من التناقضات التي ظهرت عند مقارنة المقاطع المختلفة ببعضها البعض ."

[:1-30] 1 2 ترندلنبورغ، فريدريش أدولف (1855). "Ueber den Letzten Unterschied der philosophischen Systeme". Historische Beiträge zur Philosophie . 2 : 1- 30.

[:3-31] لاس، ارنست. المثالية والوضعية . المجلد. I. ص 4 – 6.

[32] لاس، IP1 22–3. انظر أيضًا لاس، إرنست، "Nueere Unter suchungen über Protagoras"، أد. ريتشارد أفيناريوس، Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie 8 (1884): 479–480. في الواقع، بالنسبة للاس، كانت الوضعية تعني التقليد البروتاغوري والتجريبي البريطاني، وليس عقيدة كونت. يتماشى هذا مع الاستخدام الألماني الشائع في ذلك الوقت. راجع. لانج، فريدريش ألبرت، Geschichte des Materialismus und Kritik seiner Bedeutung in der Gegenwart ، الطبعة الثانية، المجلد. 1، (إيزرلون: باديكير، 1873): الفصل. 2؛ براتوسشيك، إرنست، "Der Positivismus in der Wissenschaft"، أد. إرنست براتوتشيك، الفلسفية Monatshefte 11 (1875): 49–64.

[33] لاس، "الإعلان الذاتي عن المثالية والوضعية . فحص نقدي . الجزء الأول العام والتأسيسي ،" Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie ، 1879: 503.

[34] لاس، IP1: 4.

[:5-35] 1 2 3 4 5 "لاس، إرنست (1837–1885)" . www.encyclopedia.com . تم الاسترجاع 2025-01-20 .

[36] إيمانويل، كانط (1781-1787). نقد العقل الخالص .

[37] لاس. المثالية والوضعية . المجلد. I. ص 69 – 73.

[38] راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الأول، ص. 72.

[39] راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الأول، ص. 15.

[40] راجع. إرنست لاس: Kants Analogien der Erfahrung. إحدى الدراسات النقدية حول الفلسفة النظرية الكبرى . Weidmannsche Buchhandlung، برلين 1876

[41] (1882). Kants Stellung in der Geschichte des Konflikts zwischen Glauben und Wissen. دراسة عين . [ دور كانط في تاريخ الصراع بين الإيمان والمعرفة. دراسة .] برلين: Weidmannsche Buchhandlung. رقمية.

[42] انظر بينشاس جاكوب كون: أطروحة افتتاحية في كلية الفلسفة الفلسفية في جامعة برن . Scheitlin، Spring & Cie.، برن 1907 (الموجود على الإنترنت في أرشيف الإنترنت ).

[43] راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الأول، ص. 184.

[44] انظر: لاس: المثالية والوضعية . المجلد الأول، ص 1-24. توضح مقدمة الكتاب أهدافه وغاياته بطريقة واضحة للغاية.

[45] راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الأول، ص. 33-39.

[46] راجع " Neuere Unter suchungen über Protagoras ". [" التحقيقات الأخيرة في بروتاجوراس "] في: Viertel Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie ، حرره ريتشارد أفيناريوس، الصفحات من 479 إلى 497، لايبزيغ: Fues's Verlag (R. Reisland)؛ و ناتورب، بول. Forschungen zur Geschichte des Erkenntnisproblems im Altertum: Protagoras, Demokrit, Epikur und die Skepsis ، الصفحات من 1 إلى 20، برلين: هيرتز، 1884. إعادة طبع في هيلدسهايم: ج. أولمس، 1965. اندلع النقاش لأن طالب الدكتوراه في لاس فيلهلم هالبفاس (ناتورب أيضًا طالب دكتوراه في لاس) كتب كتابه أطروحة تدعم موقف لاس القائل بأن أفلاطون أخطأ في قراءة بروتاجوراس وفسره. أفلاطون، كما يدعي هالبفاس، "يستهدف تصوير أفلاطون ونقده للجوانب النظرية لآراء بروتاجوراس في ثياتيتوس ". Forschungen zur Geschichte des Erkenntnisproblems im Altertum: Protagoras, Demokrit, Epikur und die Skepsis , ص 1-4,

[47] راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الأول، ص. 37-38.

[48] راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الأول، ص. 44-46. جميع الحروف المائلة كتبها Laas.

[:7-49] 1 2 انظر: Laas: Idealismus und Positivismus . المجلد الأول، ص 39-43. جميع الكلمات المكتوبة بخط مائل هي لمحاكاة كتابة Laas.

[50] راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الأول، ص. 52-54.

[:8-51] 1 2 راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الأول، ص. 55-58.

[52] راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الأول، ص. 59-74.

[53] راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الأول، ص. 59-65.

[54] راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الأول، ص. 98-104. انظر أيضًا المثالية والوضعية . §11-16. للحصول على تحليل مفصل لكل من هذه الزخارف.

[55] IP1: §11–12.

[56] IP1: 99-100

[57] IP1: 126.

[58] يلتزم إيغ لاس بالواقعية المنطقية. انظر IP1: 255؛ و IP3: 255–56.

[59] IP1: 183.

[60] IP1: 222.

[61] IP1: 188.

[62] راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثالث، ص. 2-5.

[63] راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثالث، ص. 5.

[64] راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثالث، ص. 230.

[65] راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثالث، ص. 8.

[66] راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الأول، ص. 232.

[67] راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثالث، ص. 12.

[68] كان لاس يشير أحيانًا إلى منشوراته باسم "الأوراق" [ Blättern ].

[69] راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الأول، ص. 272-275.

[laas-1-179-70] 1 2 راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الأول، ص. 179.

[71] راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الأول، ص 178-183.

[72] راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الأول، ص 178-179.

[73] راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الأول، ص. 182.

[74] راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثالث، ص. 43؛ 46.

[75] Dragischa Gjurits (1871): Die Erkenntnistheorie des Ernst Laas. Eine Darstellung des Correlativismus . الافتتاحية-أطروحة zur Erlangung der philosophischen Doktorwürde. أوزوالد شميدت، لايبزيغ 1902 ص. 57. ( متواجد في أرشيف الإنترنت ).

[76] راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثالث، ص. 45 و.

[77] راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثالث، ص. 47.

[78] انظر: لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثالث، ص 48. يمكن إيجاد مصطلح التكامل التجريبي في كتاب فيليكس كروجر: في فلسفة وعلم نفس التكامل . برلين/غوتينغن/هايدلبرغ 1953، ص 262. يستخدمه كروجر لوصف "تفاعل جميع السمات التجريبية، بما في ذلك الآثار اللاحقة للسمات السابقة، وهو متجذر في الكائن الحي بأكمله".

[Laas_p._48-79] 1 2 راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثالث، ص. 48.

[80] راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الأول، ص. 178.

[81] راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الأول، ص. 181.

[82] راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثالث، ص. 35.

[83] راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الأول، ص. 17.

[84] راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الأول، ص. 51.

[85] Dragischa Gjurits (1871): Die Erkenntnistheorie des Ernst Laas. Eine Darstellung des Correlativismus . الافتتاحية-أطروحة zur Erlangung der philosophischen Doktorwürde. أوزوالد شميدت، لايبزيغ 1902 ص. 60.

[86] المرجع نفسه.

[87] انظر: لوك: المثالية والوضعية . المجلد الأول، ص 63 وما بعدها؛ ريتشارد رورتي : الفلسفة ومرآة الطبيعة . ص 149-166، المرجع نفسه، ص 156؛ فولفغانغ رود: طريق الفلسفة . ميونيخ 1996، ص 63-66. وقد سلك خلفاء لوك، مثل بيركلي وهيوم، هذا المسار كلٌّ على طريقته الخاصة.

[88] راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الأول، ص. 58 و؛ 68 وما يليها؛ 126 وما يليها؛ وانظر المثالية والوضعية . المجلد الثالث، ص. 5؛ 314-318.

[89] راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثالث، ص. 438 و.

[90] راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثالث، ص. 459.

[91] راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثالث، ص. 2-6.

[92] راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثالث، ص 10-14.

[93] راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثالث، ص. 30 وما يليها.

[94] راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثالث، ص. 15 وما يليها.

[95] راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثالث، ص 19-22.

[96] راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثالث، ص. 24.

[97] راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثالث، ص. 25 وما يليها.

[98] انظر: ديفيد هيوم: رسالة في الطبيعة البشرية ، الجزء الأول، المقدمة، 4.

[99] راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثالث، ص. 30.

[100] Dragischa Gjurits (1871): Die Erkenntnistheorie des Ernst Laas. Eine Darstellung des Correlativismus . الافتتاحية-أطروحة zur Erlangung der philosophischen Doktorwürde. أوزوالد شميدت، لايبزيغ 1902 ص. 14. ( متواجد في أرشيف الإنترنت ).

[101] راجع. فيلهلم فيندلباند: Lehrbuch der Geschichte der Philosophie . توبنغن 1912، الطبعة السادسة، ص. 547.

[102] راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثالث، ص. 151، وألكسندر باين: Geist und Körper . لايبزيغ 1881، ص. 52. أثارت نظريات المعرفة أيضًا تساؤلات حول العلاقة بين العمليات الفسيولوجية والعقلية. راجع. ص 1-5.

[103] راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثالث، ص. 151.

[104] راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثالث، ص. 53.

[105] راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثالث، ص. 36.

[106] انظر: كانط: نقد العقل الخالص . لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثالث، ص 63. في هذا السياق، يُعدّ منشور لاس عام 1876 بعنوان: " مقارنات كانط للتجربة" مرجعًا قيّمًا. يناقش لاس فيه أوجه القصور في فلسفة كانط والأسس المختلفة تمامًا لفلسفته الوضعية. النص الكامل متاح على archive.org

[107] المتابعة الثالثة لـ Allgemeine Literatur-Zeitung ، نُشرت بين عامي 1874 و1879. Jenaer Literaturzeitung .

[108] جيم شارشميت: Rezension zu Ernst Laas: Kants Analogien der Erfahrung . Jenaer Literaturzeitung 1877، رقم 5، ص. 75. الرابط .

[109] قارن. على سبيل المثال هاينريش ريكيرت: Der Gegenstand der Erkenntnis . توبنغن ولايبزيغ 1904، ص. 125.

[110] راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثاني، ص. 229.

[111] راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثاني، ص. 98.

[Laas_p._293-112] 1 2 راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثاني، ص. 293.

[113] راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثاني، ص. 224.

[114] راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثاني، ص. 109-113.

[Laas_p._117-115] 1 2 راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثاني، ص. 117.

[116] راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثاني، ص. 142 وما يليها. انظر أيضًا ص. 52، الملاحظة 5 و ص. 102 الملاحظة 3.

[117] للاطلاع على القسم بأكمله، انظر Laas: Idealismus und Positivismus . المجلد الثاني، ص 159-169.

[118] راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثاني، ص. 291.

[119] راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثاني، ص. 181و.

[120] راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثاني، ص. 182.

[:2-121] 1 2 راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثاني، ص. 207 وما يليها.

[122] راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثاني، ص. 209.

[laas-2-211-123] 1 2 راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثاني، ص. 211-215.

[124] Dragischa Gjurits (1871): Die Erkenntnistheorie des Ernst Laas. Eine Darstellung des Correlativismus . الافتتاحية-أطروحة zur Erlangung der philosophischen Doktorwürde. أوزوالد شميدت، لايبزيغ 1902 ص 10-20؛ 46 (موجود على الإنترنت في أرشيف الإنترنت ).

[125] راجع. أيضا يوهانس فولكلت: آرثر شوبنهاور . 1923 مرجع سابق. سيتي. ص. 89 وما يليها.

[126] راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثاني، ص. 221.

[127] راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثاني، ص. 219 وما يليها.

[128] راجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثاني، ص. 223.

[129] إرنست لاس: Der deutsche Unterricht auf höheren Lehranstalten . Ein kritisch-organisatorischer Ver such . Weidmannsche Buchhandlung، برلين 1872، ص. سادسا. "كم مرة سعيت إليها بنفسي في الأيام الأولى من عملي التربوي وافتقرت إليها بشدة!"

[130] إرنست لاس: Der deutsche Unterricht auf höheren Lehranstalten . Ein kritisch-organisatorischer Ver such . ص. 4 و.

[131] [1] إرنست لاس: Der deutsche Unterricht auf höheren Lehranstalten . Ein kritisch-organisatorischer Ver such . ص. 25. "لقد فقدت اللاتينية منذ فترة طويلة مكانتها المهيمنة على جميع اللغات الحديثة ... وقد فقدت اللاتينية أخيرًا مكانتها بين العلماء أيضًا."

[132] راجع. رودولف ليمان: Der Deutsche Unterricht: eine Methodik für höhere Lehranstalten . برلين 1897، طبعة ثالثة. طبعة 1909، تي بي فيرون قبرص 2016، ص. 107.

[133] إرنست لاس: Der deutsche Unterricht auf höheren Lehranstalten . Ein kritisch-organisatorischer Ver such .

[134] راجع. إرنست لاس: Kants Analogien der Erfahrung. إحدى الدراسات النقدية حول الفلسفة النظرية الكبرى . ص. 255؛ وراجع. لاس: المثالية والوضعية . المجلد الثالث، ص. 132.

[135] لاس ، إرنست (1879). المثالية وما بعد النزعة. Eine Kritische Auseinandersetzung. Erster، allgemeiner und grundlegender Theil [ المثالية والوضعية. فحص نقدي. الأول، الجزء العام والأساسي. ] (باللغة الألمانية). برلين: فايدمانش بوخهاندلونج. ص 1 – 5.

[FOOTNOTEChisholm19112-136] تشيشولم 1911 ، ص. 2.

[137] كانينجيسير ، بول (1885). مولر، إيوان (محرر). "إرنست لاس" . السيرة الذاتية Jahrbuch für Altertumskunde . برلين: س. الجلجثة وشركاه: 123- 136.

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[

[ ١٦ ]

[ 17 ]

[

[

[

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

29 ] ضد

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]،

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[

[

[ 47 ]

[

[ 50 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

] ويُطلق لاس

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

من

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

[ 101 ]

الفيزيولوجية

[ 103 ]

[ 104 ]

[ 105 ]

[ 106 ]

[ ١٠٧ ]

[ ١٠٨ ]

[ ١٠٩ ]

[ 110 ]

[ 111 ]