السيادة البابوية

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

بونيفاس الثامن وكاردينالاته . رسم توضيحي لطبعة من القرن الرابع عشر من المراسيم البابوية .

تُعرف أولوية البابا ، أو أولوية أسقف روما ، بأنها عقيدة كنسية في الكنيسة الكاثوليكية تتعلق بالاحترام والسلطة الواجبة للبابا من الأساقفة الآخرين وأبرشياتهم . وبينما تُقبل هذه العقيدة على المستوى الأساسي من قِبل كلٍّ من الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، إلا أنهما تختلفان في طبيعة الأولوية.

كتب الأكاديمي الإنجليزي والقس الكاثوليكي أيدان نيكولز أن "قضية جوهرية واحدة فقط هي التي تفصل بين الكنيستين الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية، وهي قضية السيادة". [ 1 ] وكتب الباحث الفرنسي في الشؤون الأرثوذكسية الشرقية، جان كلود لارشيه، أن الاختلافات في تفسير هذه العقيدة، إلى جانب الجدل الدائر حول انبثاق الروح القدس من الآب والابن، كانت ولا تزال السبب الرئيسي للانشقاق بين الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. [ 2 ] وفي الكنائس الأرثوذكسية الشرقية، يرى البعض أن سيادة أسقف روما هي مجرد شرف عظيم، إذ يعتبرونه الأول بين المتساوين، دون سلطة فعلية على الكنائس الأخرى. [ 3 ] تصور ألكسندر شميمان ، وهو لاهوتي مسيحي أرثوذكسي شرقي بارز في القرن العشرين ، أولويةً تُلخص ولا تُهيمن: "الأولوية هي سلطة، ولكنها كسلطة لا تختلف عن سلطة الأسقف في كل كنيسة. إنها ليست سلطة أعلى ، بل هي في الواقع نفس السلطة، ولكن يُعبر عنها ويُظهرها ويُحققها شخص واحد." [ 4 ]

تُنسب الكنيسة الكاثوليكية إلى البابا سلطةً كاملةً وعليا وعالميةً على الكنيسة جمعاء ، وهي سلطةٌ يمارسها دائمًا دون عائق، [ 5 ] وهي سلطةٌ تُنسبها أيضًا إلى هيئة الأساقفة بأكملها المتحدين مع البابا. [ 6 ] وتخضع هذه السلطة التي تُنسب إلى البابا لحدودٍ رسميةٍ وقانونيةٍ وعقائديةٍ وعملية. [ 7 ]

في وثيقة رافينا ، الصادرة عام 2007، صرح ممثلو الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنيسة الكاثوليكية بشكل مشترك بأنهما يقبلان بسيادة أسقف روما على المستوى العالمي، لكن توجد اختلافات في الفهم حول كيفية ممارسة هذه السيادة وحول أسسها الكتابية واللاهوتية. [ 8 ]

العقائد في الكنائس الكاثوليكية اللاتينية والشرقية

إن العقيدة الكاثوليكية المتعلقة بسيادة أسقف روما مُقننة في كلٍ من قانوني الكنيسة الكاثوليكية  : قانون الكنيسة اللاتينية لعام ١٩٨٣ (CIC ١٩٨٣)، وقانون الكنائس الشرقية الكاثوليكية لعام ١٩٩٠ (CCEO). وقد أعلن الدستور العقائدي "نور الأمم" ( Lumen gentium ) الصادر عن المجمع الفاتيكاني الثاني عام ١٩٦٤ أن "سلطة البابا في السيادة" هي "بحكم منصبه، أي كنائب للمسيح وراعٍ للكنيسة جمعاء"، وهي "سلطة كاملة وعليا وعالمية على الكنيسة" له "حرية ممارستها دائمًا". [ ٩ ] [ ١٠ ] ويعرّف جون هاردون في قاموسه الكاثوليكي سيادة أسقف روما بأنها "سيادة الاختصاص، أي امتلاك السلطات التعليمية والتشريعية والكهنوتية الكاملة والعليا في الكنيسة الكاثوليكية". إنها السلطة "ليس فقط في الإيمان والأخلاق ولكن أيضًا في انضباط الكنيسة وفي إدارة الكنيسة". [ 11 ]

في قانون الكنيسة الكاثوليكية لعام ١٩٨٣، المادة ٣٣١، يُعتبر "أسقف الكنيسة الرومانية" "نائب المسيح" و"راعي الكنيسة الجامعة على الأرض". [ ١٢ ] ويشير كنوت والف، في تعليقه الجديد على قانون الكنيسة الكاثوليكية ، إلى أن هذا الوصف، "أسقف الكنيسة الرومانية"، لا يرد إلا في هذا القانون، وأن مصطلح " البابا الروماني " هو الأكثر شيوعًا في قانون الكنيسة الكاثوليكية لعام ١٩٨٣. [ ١٣ ] ويوضح إرنست كاباروس وآخرون في كتابهم "قانون الكنيسة الكاثوليكية المشروح" أن هذا القانون ينطبق على جميع الأفراد والجماعات المؤمنين داخل الكنيسة اللاتينية، من جميع الطقوس والرتب، "ليس فقط في مسائل الإيمان والأخلاق، بل أيضًا في كل ما يتعلق بنظام الكنيسة وإدارتها في جميع أنحاء العالم". [ ١٤ ] هاينريش دينزينجر ، بيتر هونرمان، وآخرون. يذكر كتاب Enchiridion symbolorum (DH) أن المسيح لم يؤسس الكنيسة على شكل عدة جماعات منفصلة، ​​[ 15 ] بل وحدها من خلال شركة كاملة مع أسقف روما وإعلان نفس الإيمان مع أسقف روما. [ 16 ]

أسقف روما هو صاحب السلطة العليا على الكنائس الكاثوليكية الشرقية المستقلة . [ 17 ] في القانون الكنسي للكنيسة الكاثوليكية الشرقية ، 45، يتمتع أسقف روما "بحكم منصبه" بـ"سلطة على الكنيسة بأكملها" و"أولوية السلطة العادية على جميع الأبرشيات وتجمعاتها " داخل كل كنيسة من الكنائس الكاثوليكية الشرقية. من خلال منصب "الراعي الأعلى للكنيسة"، فهو في شركة مع الأساقفة الآخرين ومع الكنيسة بأكملها، وله الحق في تحديد ما إذا كان سيمارس هذه السلطة بشكل فردي أو جماعي. [ 18 ] تشمل هذه "الأولوية على الكنيسة بأكملها" الأولوية على بطاركة الكنيسة الكاثوليكية الشرقية وأساقفة الأبرشيات، [ 19 ] وعلى إدارة مؤسسات الحياة المكرسة ، [ 20 ] وعلى الشؤون القضائية. [ 21 ]

تم أيضًا تقنين أولوية أسقف روما في قانون الكنيسة لعام 1917 (1917 CIC) القوانين 218-221. [ 22 ]

تطور المذهب

تستند الكنيسة الكاثوليكية في عقيدتها المتعلقة بسيادة البابا إلى السيادة بين الرسل التي منحها يسوع لبطرس في متى 16: 16-19 : [ 23 ]

طوبى لك يا سمعان بن يونا، لأن لحماً ودماً لم يكشفا لك هذا، بل أبي الذي في السماوات. وأنا أقول لك: أنت بطرس، وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي، ولن تقوى عليها أبواب الجحيم. وسأعطيك مفاتيح ملكوت السماوات، فكل ما تربطه على الأرض يكون مربوطاً في السماء، وكل ما تحله على الأرض يكون محلولاً في السماء.

وفي يوحنا 21: 15-17 : "ارعَ خرافي [...] ارعَ غنمي".

مع التسليم بأن "العهد الجديد لا يتضمن سجلاً صريحاً لانتقال قيادة بطرس؛ كما أن انتقال السلطة الرسولية بشكل عام ليس واضحاً تماماً"، [ 24 ] إلا أنه يعتبر أن لعقيدته تاريخ تطوري ، وأن تعليمه حول مسائل مثل الثالوث ، وألوهية المسيح ، واتحاد طبيعتيه في شخص واحد، قد تطور نتيجة استخلاص نتائج من الحقيقة الأصلية المُوحى بها لم تكن واضحة في البداية: "بفضل معونة الروح القدس، ينمو فهم كل من حقائق وكلمات تراث الإيمان في حياة الكنيسة "من خلال تأمل المؤمنين ودراستهم لهذه الأمور في قلوبهم"؛ وعلى وجه الخصوص، "البحث اللاهوتي [الذي] يعمق معرفة الحقيقة المُوحى بها". [ 25 ]

وبناءً على ذلك، سيكون من الخطأ توقع العثور على المذهب الحديث المتطور بالكامل لسيادة البابا في القرون الأولى، مما يُغفل الواقع التاريخي للكنيسة. [ 26 ] لقد تطورت شخصية البابا كقائد للكنيسة العالمية بمرور الوقت، كما يبدو أن شخصية الأسقف كقائد للكنيسة المحلية قد ظهرت لاحقًا من زمن الرسل. [ أ ]

إن حقيقة أن الكتب المقدسة المسيحية، التي لا تحتوي على إجابات قاطعة لأسئلة مثل ما إذا كان هناك غفران للخطايا التي تلي المعمودية، وما إذا كان ينبغي تعميد الأطفال، تصبح أكثر وضوحاً تدريجياً في ضوء الأحداث، هي وجهة نظر عبر عنها الكاردينال جون هنري نيومان عند النظر في عقيدة أولوية البابا، والذي لخص فكرته بقوله:

[...] لقد ثبت أن تطورات المسيحية كانت في تأمل مؤلفها الإلهي، من خلال حجة مماثلة لتلك التي نستنتج بها وجود ذكاء في نظام العالم المادي. وبأي معنى كان، فإن الحاجة وتلبيتها دليل على وجود تصميم في الخلق المرئي، فإن الثغرات، إن جاز التعبير، التي تظهر في بنية العقيدة الأصلية للكنيسة، تجعل من المحتمل أن تلك التطورات، التي تنبثق من الحقائق المحيطة بها، كانت تهدف إلى سدّها. [ 28 ]

كتب كتّاب أرثوذكس شرقيون معاصرون مثل نيكولاي أفاناسييف وألكسندر شميمان أن عبارة "الرئاسة في المحبة "، المستخدمة لوصف كنيسة روما في الرسالة التي وجهها إليها إغناطيوس الأنطاكي في أوائل القرن الثاني، تتضمن تعريفًا للسيادة العالمية لتلك الكنيسة؛ [ 29 ] لكن الكاتب الكاثوليكي كلاوس شاتز يحذر من أنه سيكون من الخطأ قراءة هذه الرسالة والرسالة الأولى لكليمنت (التي أضيف إليها اسم كليمنت لاحقًا)، والتي تتدخل فيها كنيسة روما في شؤون كنيسة كورنثوس، وتوبخها بنبرة سلطوية، بل وتتحدث باسم الله، على أنها بيانات للتعليم الكاثوليكي المتطور بشأن السيادة البابوية. [ 30 ] لم يتضح معنى تعبير إغناطيوس الأنطاكي إلا لاحقًا، وفقًا لما اتفق عليه ممثلو الكنيستين الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية، وهو أن "روما، بصفتها الكنيسة التي 'تترأس بالمحبة' كما ورد في عبارة القديس إغناطيوس الأنطاكي ( إلى الرومان ، المقدمة)، تحتل المرتبة الأولى في الترتيب، وأن أسقف روما هو بالتالي الأول بين البطاركة ". [ 31 ]

وجاء في الاتفاقية نفسها ما يلي:

في تاريخ الشرق والغرب، على الأقل حتى القرن التاسع، كان يُعترف بسلسلة من الامتيازات، دائمًا في سياق المجامع الكنسية، وفقًا لظروف العصر، للبروتو أو الكيفالي ( أي "الرأس") على كل مستوى من المستويات الكنسية القائمة: محليًا، للأسقف بصفته بروتوس أبرشيته تجاه قساوسته وشعبه؛ إقليميًا، لبروتو كل مطرانية تجاه أساقفة مقاطعتها ، ولبروتو كل بطريركية من البطريركيات الخمس ، تجاه مطارنة كل دائرة؛ وعالميًا، لأسقف روما بصفته بروتوس بين البطاركة . هذا التمييز بين المستويات لا يُقلل من المساواة السرية بين كل أسقف أو من شمولية كل كنيسة محلية. [ 32 ]

أساس ادعاءات الأسبقية

بطرس وبولس

رسّخ تطور التقاليد السابقة مكانة كل من بطرس وبولس كأجداد لأساقفة روما، الذين نالوا منهم منصب الراعي الرئيسي (بطرس) والسلطة العليا في العقيدة (بولس). [ 33 ] ولتأكيد سيادتها بين كنائس النصف الغربي من الإمبراطورية، استند أساقفة روما إلى رسالة كتبها البابا إنوسنت الأول عام 416 إلى أسقف غوبيو ، لتوضيح كيفية إرساء التبعية لروما. ولأن بطرس كان الرسول الوحيد (دون ذكر بولس) الذي عمل في الغرب، فإن الأشخاص الوحيدين الذين أسسوا كنائس في إيطاليا وإسبانيا وبلاد الغال وصقلية وأفريقيا والجزر الغربية كانوا أساقفة عيّنهم بطرس أو خلفاؤه. وبناءً على ذلك، كان على جميع الجماعات الالتزام باللوائح التي وضعتها روما. [ 34 ]

أولوية بطرس الرسول
القديس بطرس ، ج. 1529، بقلم غراو فاسكو ؛ تم تصوير بطرس بالملابس البابوية الكاملة .

بسبب ارتباطها بمكانة بطرس المفترضة بين الرسل، تُعرف الوظيفة التي يمارسها أسقف روما في الكنيسة الكاثوليكية بين الأساقفة عمومًا بالوظيفة البطرسية، ويُعتقد عمومًا أنها مؤسسة إلهية، بمعنى أن العوامل التاريخية والاجتماعية التي أثرت في تطورها تُعتبر موجهة من الروح القدس . لا يرى جميع اللاهوتيين الكاثوليك تدخلًا إلهيًا خاصًا مسؤولًا عن النتيجة، لكن معظمهم يرون أن البابوية، بغض النظر عن أصلها، أصبحت الآن عنصرًا أساسيًا في بنية الكنيسة. [ 35 ]

إن وجود بطرس في روما، وإن لم يُؤكد صراحةً في العهد الجديد، إلا أنه يتوافق معه، وقد أكده صراحةً كليمنت الروماني ، وإغناطيوس الأنطاكي، وإيريناوس الليوني، وغيرهم من الكتّاب المسيحيين الأوائل، ولم يدّعِ أي مكان آخر أنه مكان وفاته. [ 36 ] [ 37 ] ويشير هؤلاء الشهود أنفسهم إلى أن بطرس كان المؤسس الفعلي لكنيسة روما، [ 36 ] وإن لم يكن مؤسسها بالمعنى الحرفي لتأسيس جماعة مسيحية فيها. [ 38 ] كما يتحدثون عن بطرس باعتباره من بدأ سلسلة الخلافة الأسقفية، [ 36 ] لكنهم يذكرون لينوس كأول أسقف لروما بعد بطرس، مع أن البعض يرى اليوم أن المسيحيين في روما لم يتصرفوا كجماعة واحدة موحدة تحت قيادة واحدة حتى القرن الثاني. [ 38 ]

يؤكد التقليد الكاثوليكي الروماني الكلاسيكي أن السيادة العالمية لأسقف روما مُنحت بأمر إلهي من يسوع المسيح. وقد استُمدّ هذا من النصوص البطريركية، ومن روايات الأناجيل في متى (16: 17-19) ، ولوقا (22: 32) ، ويوحنا (21: 15-17). ووفقًا للتقليد الروماني، فإن هذه الروايات لا تشير فقط إلى بطرس التاريخي، بل إلى خلفائه حتى نهاية الزمان. واليوم، يتفق علماء الكتاب المقدس من مختلف التقاليد على إمكانية استشفاف تقليد مبكر في العهد الجديد يُنسب مكانة خاصة لبطرس بين رسل المسيح الاثني عشر. فقد بنت الكنيسة هويتها عليهم كشهود، ولم تقتصر مسؤولية القيادة الرعوية على بطرس وحده. ففي متى 16: 19 ، كُلِّف بطرس صراحةً بـ"الحل والربط"؛ وفي وقت لاحق، في متى 18: 18 ، وعد المسيح جميع التلاميذ مباشرةً بأنهم سيفعلون الشيء نفسه. وبالمثل، فإن الأساس الذي بُنيت عليه الكنيسة مرتبط ببطرس في متى 16:16 ، وبجسد الرسل بأكمله في مواضع أخرى من العهد الجديد (انظر أفسس 2:20 ). [ 39 ]

دور بولس في تأسيس كنيسة روما

كتب إيريناوس الليوني (عام ١٨٩ ميلادي) أن بطرس وبولس أسسا الكنيسة في روما وعيّنا البابا لينوس في منصب الأسقفية ، بدايةً لتسلسل الكرسي الروماني. [ ب ] مع أن دخول المسيحية لم يكن بفضلهما، إلا أن "وصول بطرس وبولس، وخدمتهما ، ولا سيما استشهادهما، كانت الأحداث المحورية التي شكلت كنيسة روما فعليًا. فمنذ عهدهما، وليس قبله، نشأ تسلسل منظم ومناسب للأساقفة." [ ٤١ ]

التطور التاريخي

بينما تطورت عقيدة أولوية أسقف روما، بالشكل الذي تُعتمد به اليوم في الكنيسة الكاثوليكية، على مر القرون، غالباً كرد فعل على التحديات التي وُجهت لممارسات الباباوات للسلطة، يُقرّ كتّاب من الشرق والغرب على حد سواء بأن كنيسة روما كانت تُعتبر منذ فترة مبكرة جداً مركزاً مرجعياً للكنيسة جمعاء. وهكذا كتب شميمان :

لا يُمكن إنكار أن الكنيسة، حتى قبل ظهور الرئاسات المحلية، امتلكت منذ بداياتها مركزًا مسكونيًا للوحدة والتوافق. ففي العصر الرسولي واليهودي المسيحي ، كانت كنيسة أورشليم ، ثم كنيسة روما لاحقًا  ، هي التي ترأست بمحبة الله ، وفقًا للقديس إغناطيوس الأنطاكي. وقد حلل الأب أفاناسيف هذه الصيغة، وما تتضمنه من تعريف للرئاسة العالمية، تحليلًا وافيًا، ولا داعي لتكرار حجته هنا. كما لا يُمكننا هنا الاستشهاد بجميع شهادات الآباء والمجامع التي أقرت بالإجماع أن روما هي الكنيسة العليا ومركز التوافق المسكوني. إنما يُمكن تجاهل هذه الشهادات وتوافقها وأهميتها لمجرد إثارة جدل متحيز. [ 29 ]

في كتابهما "كرسي بطرس " (1927)، أشار المؤرخان الأكاديميان غير الكاثوليكيين جيمس تي. شوتويل ولويز روبس لوميس إلى ما يلي:

مما لا شك فيه أن الكنيسة الرومانية طورت منذ وقت مبكر شعورًا بالمسؤولية تجاه المضطهدين في جميع أنحاء العالم المسيحي. ... ونتيجة لذلك، لم يكن هناك سوى مركز سلطة واحد. وبحلول عام 252، يبدو أنه كان هناك مئة أسقف في وسط وجنوب إيطاليا، ولكن خارج روما لم يكن هناك ما يميز أسقفًا عن آخر. كانوا جميعًا على قدم المساواة، مواطنين إيطاليين، اعتادوا على التوجه إلى روما طلبًا للتوجيه في كل تفاصيل الحياة العامة. كان للأسقف الروماني الحق ليس فقط في رسامة الأساقفة، بل وحتى في اختيارهم أحيانًا للكنائس الإيطالية. ... بالنسبة لمسيحيي الغرب، كانت الكنيسة الرومانية هي الصلة الوحيدة والمباشرة بعصر العهد الجديد، وكان أسقفها هو الأسقف الوحيد في منطقتهم الذي وجدوا في صوته صدى لخطاب الرسل. كان الأسقف الروماني يتحدث دائمًا بصفته حاميًا لتقليد ذي سلطة لا مثيل لها. حتى عندما أصرت الكنائس الشرقية على أن تقاليدها أقدم وأكثر قدسية، إن لم تكن أكثر قدسية، فإن الصوت في الغرب، غير المعتاد على المنافسة في الداخل، استمر في الحديث بغض النظر عن الاحتجاج أو التنديد من بعيد. [ 42 ]

البابا كحكم

يستشهد اللاهوتي الأرثوذكسي الشرقي نيكولاس أفاناسيف بإيريناوس في كتابه "ضد الهرطقات" (3:4:1) موضحًا أن كنيسة روما، خلال الفترة التي سبقت مجمع نيقية، كانت بمثابة الحكم في حل النزاعات بين الكنائس المحلية. وكان دعم روما يضمن النجاح، بينما كان رفضها يحدد مسبقًا الموقف الذي ستتخذه الكنائس الأخرى. [ 43 ]

في أعقاب اضطهاد ديسيان ، طلب سيبريان القرطاجي (توفي عام 258) من البابا ستيفان الأول ( 254-257) حل نزاع بين أساقفة بلاد الغال حول إمكانية إعادة قبول التائبين إلى الجماعة المسيحية. شدد سيبريان على أولوية بطرس ووحدة الكنيسة وأهمية التواصل مع الأساقفة. [ 44 ] كان سيبريان يرى أن "أسقف روما هو الوريث المباشر لبطرس، بينما الآخرون ورثة غير مباشرين فقط"، وأصر على أن "كنيسة روما هي أصل الكنيسة الكاثوليكية ومنبعها". [ 45 ] كتب سيبريان إلى البابا ستيفان يطلب منه أن يأمر أساقفة بلاد الغال بإدانة مارسيانوس الأرلي (الذي رفض قبول التائبين) وانتخاب أسقف آخر مكانه. [ 46 ]

وقد لجأ جيروم إلى البابا داماسوس الأول (366-384) في عام 376، لحسم نزاع حول من هو البطريرك الشرعي لأنطاكية من بين ثلاثة متنافسين. [ 47 ]

بالمعنى الدقيق للكلمة، تعني كلمة " decretal " مرسومًا بابويًا ( rescriptum )، وهو رد البابا على طلب رأيه أو مشورته في مسألة تأديبية. وأقدم مرسوم بابوي محفوظ هو رسالة من البابا سيريسيوس (حكم من 384 إلى 399) ردًا على استفسار من هيميريوس ، أسقف تاراغونا ( نشط عام 385)، أصدر فيها سيريسيوس قرارات بشأن خمس عشرة نقطة مختلفة، تتعلق بالمعمودية والتوبة والتأديب الكنسي وعزوبة رجال الدين. [ 48 ]

جدل الكوارتوديسيمان

نشأ الجدل حول نظام كوارتوديسيمان لأن المسيحيين في مقاطعة آسيا الرومانية ( غرب الأناضول ) كانوا يحتفلون بعيد الفصح في ليلة اكتمال القمر في الربيع، مثل عيد الفصح اليهودي ، بينما كانت الكنائس في الغرب تتبع ممارسة الاحتفال به في يوم الأحد التالي ("يوم قيامة مخلصنا"). [ 49 ]

في عام 155، ترأس أنيكيتوس ، أسقف روما، مجمعًا كنسيًا في روما حضره عدد من الأساقفة، من بينهم بوليكاربوس ، أسقف سميرنا. ورغم فشل المجمع في التوصل إلى اتفاق بشأن هذه المسألة، فقد حُفظت الوحدة الكنسية. [ 50 ] وبعد جيل، أعلنت مجامع الأساقفة في فلسطين وبونتوس وأوسروين شرقًا، وفي روما وبلاد الغال غربًا، بالإجماع أن الاحتفال يجب أن يكون يوم الأحد فقط. [ 49 ] وفي عام 193، ترأس فيكتور ، أسقف روما، مجمعًا في روما، ثم أرسل رسالة بشأن هذه المسألة إلى بوليكراتس الإفسوسي وكنائس مقاطعة آسيا الرومانية. [ 50 ]

في العام نفسه، ترأس بوليكراتس مجمعًا في أفسس حضره عدد من الأساقفة من مختلف أنحاء تلك المقاطعة، والذي رفض سلطة فيكتور وحافظ على التقاليد الفصحية للمقاطعة. [ 50 ] وعلى إثر ذلك، حاول فيكتور عزل بوليكراتس والآخرين الذين اتخذوا هذا الموقف عن الوحدة العامة، لكنه تراجع لاحقًا عن قراره بعد أن تدخل الأساقفة، ومن بينهم إيريناوس الليوني في بلاد الغال، وأوصوا فيكتور بتبني موقف سلفه أنيكيتوس الأكثر تسامحًا. [ 51 ]

يستشهد بعض المسيحيين الأرثوذكس بهذه الحادثة كأول مثال على تجاوز أسقف روما لصلاحياته ومقاومة الكنائس الشرقية لذلك. ويشير لوران كلينويرك إلى أنه يمكن اعتبار هذه الحادثة أول شرخ بين الكنائس الشرقية والغربية. [ 52 ] ووفقًا لجيمس ماكيو، فإن التهديد بحرمان فيكتور من الكنيسة كان شأنًا داخليًا بين كنيستين محليتين، ولم يكن له صلة بالكنيسة الجامعة. [ 53 ]

مجمع نيقية الأول

عُقد مجمع نيقية الأول بأمر من الإمبراطور الروماني قسطنطين الأول عام 325. وينص القانون الرابع على ما يلي: "يُنتخب الأسقف من قِبل جميع أساقفة المقاطعة، أو على الأقل من قِبل ثلاثة منهم، على أن يُبدي الباقون موافقتهم برسالة؛ ولكن يجب أن يُصدّق المطران على هذا الاختيار." [ 54 ] ويقول كارل جوزيف فون هيفيل إن هذا القانون كان على الأرجح ردًا على ميليتيوس الليكوبوليسي ، الذي "رشّح أساقفة دون موافقة أساقفة المقاطعة الآخرين، ودون موافقة مطران الإسكندرية، مما تسبب في انشقاق. وكان الهدف من هذا القانون منع تكرار مثل هذه التجاوزات." [ 54 ]

مجمع القسطنطينية الأول وسياقه

رسم توضيحي من مخطوطة مبكرة لمجمع القسطنطينية الأول

الحدث الذي يُعتبر غالبًا أول صراع بين روما والقسطنطينية اندلع بسبب رفع مكانة كرسي القسطنطينية إلى مرتبة الشرف، ليصبح ثاني أعلى مرتبة بعد روما، وذلك لكونها عاصمة الإمبراطورية الرومانية الشرقية، وأصبحت تُعرف باسم " روما الجديدة ". [ 55 ] وقد صدر هذا القرار في القانون الثالث من مجمع القسطنطينية الأول (381)، والذي نص على ما يلي: "يتمتع أسقف القسطنطينية ، مع ذلك، بامتياز الشرف بعد أسقف روما لأن القسطنطينية هي روما الجديدة". [ 56 ] يقول توماس شاهان إنه وفقًا لفوتيوس، وافق البابا داماسوس على مجمع القسطنطينية، لكنه يضيف أنه إذا كان هذا البابا قد وافق على أي جزء من المجمع، فإنه ربما كان مجرد تنقيحه لقانون الإيمان النيقاوي ، كما كان الحال أيضًا عندما اعترف به غريغوريوس الكبير كواحد من المجامع العامة الأربعة، ولكن فقط في بياناته العقائدية. [ 57 ]

أدى تزايد تدخل أباطرة الشرق في شؤون الكنيسة، وتقدم كرسي القسطنطينية على كراسي أنطاكية والإسكندرية والقدس، إلى سعي أساقفة روما المتعاقبين إلى تحديد مكانتهم الكنسية بشكل أدق مقارنةً بالأساقفة الآخرين. [ 58 ] يعود أول استخدام موثق لوصف القديس بطرس بأنه أول أسقف لروما، بدلاً من الرسول الذي عيّن أول أسقف لها، إلى عام 354، وبدأ استخدام عبارة "الكرسي الرسولي"، التي تشير إلى الرسول نفسه، حصراً لكرسي روما، وهو استخدام موجود أيضاً في أعمال مجمع خلقيدونية . منذ عهد البابا داماسوس، استُخدم نص متى 16: 18 ("أنت بطرس، وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي") لدعم أولوية روما. زعم البابا إنوسنت الأول (401-417) أن جميع القضايا الكبرى يجب أن تُحفظ لكرسي روما، وكتب: "يجب على الجميع الحفاظ على ما سلمه بطرس، رئيس الرسل، إلى كنيسة روما والذي رعته حتى الآن، ولا يجوز إضافة أي شيء أو إدخال أي شيء يفتقر إلى هذه السلطة أو يستمد نموذجه من مكان آخر." [ 59 ] وذكر البابا بونيفاس الأول (418-422) أن كنيسة روما تقف أمام الكنائس في جميع أنحاء العالم "كرأس للأعضاء"، [ 60 ] وهو بيان كرره مندوبو البابا ليو الأول إلى مجمع خلقيدونية عام 451.

العلاقة مع أساقفة المدن الأخرى

إلى جانب روما، حظيت القدس بمكانة مرموقة في الكنيسة الأولى، وذلك لوقوع صلب وقيامة يسوع فيها، ولما شهدته من مجمع القدس في القرن الأول الميلادي. أُطلق على أتباع يسوع اسم "المسيحيين" (وكذلك "الكاثوليك") [ 61 ] لأول مرة في أنطاكية، وكانت، إلى جانب الإسكندرية، ذات أهمية بالغة في فكر الكنيسة الأولى. ومع ذلك، ارتبطت الكراسي الرسولية الرئيسية الثلاثة في الكنيسة الأولى (أي كرسي أنطاكية ، وكرسي الإسكندرية ، وكرسي روما ) ارتباطًا مباشرًا ببطرس . فقد كان بطرس أسقفًا لأنطاكية قبل أن يصبح أسقفًا لروما. كما أسس تلميذه مرقس الكنيسة في الإسكندرية. [ 62 ]

ليو الأول

تؤكد عقيدة الكرسي الرسولي أن كل أسقف لروما، بصفته خليفة بطرس، يمتلك السلطة الكاملة الممنوحة لهذا المنصب، وأن هذه السلطة مصونة لأنها من الله نفسه، وبالتالي فهي غير مرتبطة بأي فرد. وتماشياً مع قاعدة القانون الروماني التي تنص على انتقال الحقوق والواجبات القانونية للشخص إلى وريثه، علّم البابا ليو الأول (440-461) أنه، بصفته ممثل بطرس، قد خلفه في السلطة والنفوذ، وألمح إلى أن الرسل الآخرين نالوا من المسيح القوة والثبات من خلال بطرس. [ 63 ] وجادل ليو بأن الرسول بطرس استمر في مخاطبة الجماعة المسيحية من خلال خلفائه في منصب أسقف روما. [ 64 ] صرّح البابا غلاسيوس الأول (492-496): "إنّ لكرسي القديس بطرس الرسول الحق في نقض ما قيّدت به أحكام أي بابا كان، إذ له الحق في محاكمة الكنيسة بأكملها. ولا يجوز لأحد أن يعترض على حكمه، إذ إنّ القوانين الكنسية قد نصّت على إمكانية الطعن فيه من أي مكان في العالم، ولكن لا يجوز لأحد أن يطعن فيه." [ 65 ]

كان التطور التاريخي والقانوني لـ "أولوية البابا" من البابا غريغوري الأول (590-604) إلى البابا كليمنت الخامس (1305-1314) تطوراً عقائدياً في الوفاء بـ " وديعة الإيمان ". [ 66 ]

مجلس ريمس

في عام 1049، تبنى مجمع ريمس ، الذي دعا إليه البابا ليو التاسع ، إعلانًا عقائديًا بشأن أولوية البابا الروماني كخليفة لبطرس: " declaratum est quod solus Romanae sedis pontifex universalis Ecclesiae Primas esset et Apostolicus " (الترجمة الحرفية هي "أُعلن أن أسقف/بابا كرسي روما هو رئيس الكنيسة الجامعة والرسولي"). [ 67 ]

مرسوم الإمبراطور فوكاس

عندما اعتلى فوكاس عرش بيزنطة عام 602، أشاد به أسقف أبرشية روما ، غريغوري الأول ، واصفًا إياه بـ"مُعيد الحرية" و"سيدًا تقيًا رحيمًا". [ 68 ] وفي غضون ذلك، توفي غريغوري الأول عام 604، وتوفي خليفته سابينيان عام 606. وبعد ما يقرب من عام من شغور المنصب، عيّن الإمبراطور فوكاس بونيفاس الثالث أسقفًا جديدًا لروما في 19 فبراير 607. ثم أصدر فوكاس مرسومًا إمبراطوريًا للحكومة الرومانية، معلنًا بونيفاس الثالث "رأس جميع الكنائس" و"أسقفًا عامًا". ونقل فوكاس لقب "الأسقف العام" من أبرشية القسطنطينية إلى أبرشية روما. [ 69 ] سعى بونيفاس وحصل على مرسوم من فوكاس أعاد فيه التأكيد على أن "كرسي القديس بطرس الرسول يجب أن يكون رأس جميع الكنائس"، وضمن أن لقب "الأسقف العالمي" يقتصر حصراً على أسقف روما. وقد أنهى هذا الإجراء فعلياً محاولة البطريرك كيرياكوس القسطنطيني لتنصيب نفسه "أسقفاً عالمياً". [ 70 ]

الانقسام بين الشرق والغرب

بلغ الخلاف حول سلطة الأساقفة الرومان ذروته عام 1054، [ 71 ] عندما قام مندوب البابا ليو التاسع بحرمان بطريرك القسطنطينية ميخائيل الأول سيرولاريوس . إلا أن ليو التاسع كان قد توفي قبل إصدار المندوب لهذا الحرمان، مما أسقط سلطته وجعل الحرمان باطلاً من الناحية القانونية. وبالمثل، كانت مراسم حرمان ليو التاسع التي أجراها ميخائيل الأول باطلة أيضاً، إذ لا يجوز الحرمان بعد الوفاة. أدى هذا الحدث إلى انشقاق الكنيستين اليونانية واللاتينية. [ 72 ] في حد ذاته، لم يكن للحرمان أثر في حرمان أتباع الكنيستين، لأن الحرمان المتبادل، حتى لو كان صحيحاً، كان سيقتصر على الأشخاص المذكورين فقط. في ذلك الوقت، لم يعتبر العديد من المؤرخين المعاصرين، بمن فيهم مؤرخو العصر البيزنطي، هذا الحدث ذا أهمية. [ 73 ]

فترة ما بعد الانشقاق

مجمع ليون الثاني (1272-1274)

في 31 مارس 1272، دعا البابا غريغوري العاشر إلى انعقاد مجمع ليون الثاني لتنفيذ وعد قطعه الإمبراطور البيزنطي ميخائيل الثامن باليولوجوس بتوحيد الكنيسة الشرقية مع الكنيسة الغربية. [ 74 ] ورغبةً منه في إنهاء الانشقاق بين الشرق والغرب الذي قسم روما والقسطنطينية ، أرسل غريغوري العاشر وفداً إلى ميخائيل الثامن، الذي كان قد استعاد القسطنطينية، واضعاً بذلك حداً لما تبقى من الإمبراطورية اللاتينية في الشرق.

في التاسع والعشرين من يونيو عام ١٢٧٤ (عيد القديسين بطرس وبولس، عيد شفيع الباباوات)، ترأس البابا غريغوري العاشر القداس في كنيسة القديس يوحنا، حيث شارك فيه كلا الجانبين. وأعلن المجمع أن الكنيسة الرومانية تتمتع "بالسيادة والسلطة المطلقة والكاملة على الكنيسة الكاثوليكية الجامعة".

بدا أن المجلس قد حقق نجاحًا، لكنه لم يقدم حلًا دائمًا للانشقاق. أنهى موت ميخائيل في ديسمبر 1282 اتحاد ليون. وقد رفض ابنه وخليفته أندرونيكوس الثاني باليولوجوس هذا الاتحاد.

الإصلاح الديني

تعرّضت سلطة البابا لتحدٍّ جديد عام 1517 عندما بدأ مارتن لوثر بالوعظ ضدّ العديد من الممارسات في الكنيسة الكاثوليكية، بما في ذلك تجاوزات بعض الرهبان المتجولين فيما يتعلق بصكوك الغفران. وعندما رفض البابا ليو العاشر دعم موقف لوثر، ادّعى لوثر إيمانه بـ" كنيسة غير مرئية " ووصف البابا بالمسيح الدجال .

أدى رفض لوثر لسلطة البابا إلى بدء الإصلاح البروتستانتي ، الذي شهد انفصال العديد من الطوائف البروتستانتية عن الكنيسة الكاثوليكية. كما انفصلت كنيسة إنجلترا عن الكنيسة الكاثوليكية في ذلك الوقت، وإن كان ذلك لأسباب مختلفة عن أسباب مارتن لوثر والبروتستانت.

المجمع الفاتيكاني الأول

تم تطوير عقيدة أولوية البابا بشكل أكبر في عام 1870 في المجمع الفاتيكاني الأول ، حيث حققت النزعة الألترامونتانية انتصارًا على النزعة الكونسيلارية من خلال إعلان عصمة البابا (قدرة البابا على تعريف العقائد الخالية من الخطأ من خلال الكرسي البابوي ) وسيادته ، أي الولاية القضائية العادية العليا والكاملة والفورية والعالمية للبابا.

أعلن الدستور العقائدي للمجمع الفاتيكاني الأول، "الراعي الأبدي"، أن "للكنيسة الرومانية، بحسب تدبير الله، السيادة المطلقة على جميع الكنائس الأخرى". كما أكد هذا المجمع عقيدة عصمة البابا ، وقرر أن "عصمة" الجماعة المسيحية تشمل البابا نفسه، على الأقل عند الحديث عن مسائل الإيمان.

حدد المجمع الفاتيكاني الأول أولوية مزدوجة لبطرس  - الأولى في التعليم البابوي بشأن الإيمان والأخلاق ( موهبة العصمة )، والأخرى أولوية في الولاية القضائية التي تشمل إدارة الكنيسة وانضباطها  - والخضوع لكليهما ضروري للإيمان الكاثوليكي والخلاص. [ 75 ]

رفض المجمع الفاتيكاني الأول فكرة أن المراسيم البابوية "لا قوة لها ولا قيمة إلا إذا أقرها أمر من السلطة المدنية"، وأن قرارات البابا قابلة للطعن أمام مجمع مسكوني "باعتبارها سلطة أعلى من البابا". ويجادل بول كولينز بأن "مبدأ أولوية البابا، كما صاغه المجمع الفاتيكاني الأول، قد أدى إلى ممارسة البابا لسلطة مطلقة، وأصبح عقبة رئيسية في العلاقات المسكونية مع الأرثوذكس (الذين يعتبرون هذا التعريف هرطقة) والبروتستانت". [ 76 ]

بسبب التطورات السياسية العلمانية التي أجبرت المجمع الفاتيكاني الأول على الانفصال قبل الأوان عام ١٨٧٠، خلّف وراءه علمًا كنسيًا غير متوازن إلى حد ما. يقول الكاردينال جوزيف راتزينغر (البابا بنديكت السادس عشر لاحقًا): "في اللاهوت، كانت مسألة أولوية البابا حاضرة بقوة لدرجة أن الكنيسة بدت في جوهرها مؤسسة مركزية التوجيه، يُدافع عنها بشدة، لكنها لا تواجه أحدًا إلا من الخارج". [ ٧٧ ]

استباقاً للمجمع الفاتيكاني الثاني

أقر البابا بولس السادس بأسف بأن "أولوية الشرف والولاية التي منحها المسيح للرسول بطرس، والتي ورثناها نحن كخليفة له" تُعتبر عائقاً أمام المصالحة المسكونية، لكنه لم يجد مبرراً للتخلي عن مبدأ السلطة الرعوية العليا داخل الكنيسة. [ 78 ]

الأرثوذكسية الشرقية

تعتبر الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أسقف روما هو الأول بين المتساوين. [ 79 ] ومثال على ذلك رئيس المحكمة العليا في الولايات المتحدة ، الذي يحظى بمكانة رفيعة، لكن لا يمكنه إصدار أوامر لزملائه القضاة.

يشير أتباع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية إلى أن يسوع منح سلطة "الربط" و"الحل" ليس فقط لبطرس، بل لجميع الرسل على حد سواء ( متى ١٨ : ١٨ ) . وقد أشار العديد من آباء الكنيسة إلى منح يسوع هذه السلطة على نطاق أوسع ، ومنهم : ترتليان ، وهيلاريوس البواتييه ، ويوحنا فم الذهب ، وأوغسطين .

قيل إن المجامع الكنسية لم تعتبر قرارات البابا ملزمة. فقد عُقد المجمع المسكوني الثالث ، على الرغم من أن البابا سلستين الأول أدان نسطوريوس باعتباره هرطقيًا، وهو ما يرى مايكل ويلتون، الكاثوليكي الذي اعتنق الأرثوذكسية، أنه يُظهر أن المجمع لم يعتبر الإدانة البابوية نهائية. [ 88 ] [ 89 ]

صرح الكاردينال الكاثوليكي واللاهوتي إيف كونغار

لم يقبل الشرق قط بالولاية القضائية الرسمية لروما، ولم يخضع لحكم أساقفة الغرب. ولم تكن مناشداته لروما طلباً للمساعدة نابعة من اعتراف بمبدأ الولاية القضائية الرومانية، بل من قناعة بأن روما تمتلك الحقيقة نفسها والخير نفسه. وحرص الشرق بشدة على حماية استقلاليته. وتدخلت روما لضمان الالتزام بالقواعد القانونية، والحفاظ على عقيدة الإيمان، وضمان الوحدة بين جزئي الكنيسة، حيث مثّل الكرسي الروماني الغرب وجسّده... وبمنحه روما "أولوية الشرف"، تجنّب الشرق ربط هذه الأولوية بخلافة الرسول بطرس وحضوره الحيّ. وهكذا تم التوصل إلى نمط تعايش استمر، وإن شابته بعض الأزمات، حتى منتصف القرن الحادي عشر. [ 90 ]

العلاقات في القرن الحادي والعشرين مع الطوائف المسيحية الأخرى

في وثيقة " ردود على بعض الأسئلة المتعلقة بجوانب معينة من عقيدة الكنيسة" الصادرة في 29 يونيو/حزيران 2007، أكدت مجمع عقيدة الإيمان مجددًا، من وجهة نظر الكنيسة الكاثوليكية، أن الجماعات المسيحية المنبثقة عن الإصلاح البروتستانتي والتي تفتقر إلى الخلافة الرسولية في سر الكهنوت ليست "كنائس" بالمعنى الصحيح. أما الكنائس المسيحية الشرقية غير المتحدّة مع روما، كالكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، والأرثوذكسية المشرقية ، وكنيسة المشرق الآشورية ، فهي كنائس بالمعنى الصحيح وكنائس شقيقة للكنائس الكاثوليكية المحلية ، ولكن نظرًا لأن الشركة مع البابا أحد المبادئ التأسيسية الداخلية للكنيسة المحلية، فإنها تفتقر إلى شيء ما في وضعها، بينما من جهة أخرى، فإن الانقسام القائم يعني أن كمال العالمية الذي يليق بالكنيسة التي يحكمها خليفة القديس بطرس والأساقفة المتحدون معه لم يتحقق تاريخيًا بعد. [ 91 ]

جهود المصالحة

اللجنة الدولية الأنجليكانية الكاثوليكية

ينص بيان اللجنة الدولية الأنجليكانية الكاثوليكية الرومانية (ARCIC) الصادر في البندقية (1976) على أن خدمة أسقف روما بين إخوته الأساقفة "فُسِّرت" على أنها إرادة المسيح لكنيسته؛ وقُورنت أهميتها "قياساً" بمكانة بطرس بين الرسل. [ 92 ]

لا تعني الشركة مع أسقف روما الخضوع لسلطة من شأنها أن تخنق الخصائص المميزة للكنائس المحلية. إن الغرض من الوظيفة الأسقفية لأسقف روما هو تعزيز الزمالة المسيحية في إطار الالتزام بتعاليم الرسل. [ 93 ]

خدمة عبادة مشتركة مع رئيس أساقفة كانتربري

خلال قداس مشترك أقيم خلال الزيارة الرسمية الأولى لرئيس أساقفة كانتربري آنذاك، روبرت رانسي ، إلى الفاتيكان، ناشد رانسي الأنجليكان النظر في قبول السيادة البابوية في كنيسة موحدة. وفي الوقت نفسه، أكد البابا يوحنا بولس الثاني على أن منصبه يجب أن يكون أكثر من مجرد رمز. [ 94 ]

Ut unum sint

دعا البابا يوحنا بولس الثاني، في رسالته العامة "Ut Unum Sint" الصادرة عام 1995 بشأن الالتزام بالوحدة المسيحية، "الرعاة واللاهوتيين" في الكنائس والجماعات الكنسية التي ليست في شركة كاملة مع الكنيسة الكاثوليكية، إلى اقتراح كيفية ممارسة السيادة البابوية بطرق من شأنها أن توحد بدلاً من أن تفرق. [ 95 ]

اللجنة الدولية المشتركة للحوار اللاهوتي

في أكتوبر 2007، اتفقت اللجنة الدولية المشتركة للحوار اللاهوتي بين الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية على أن البابا له الأولوية بين جميع أساقفة الكنيسة، وهو أمر معترف به عالميًا من قبل الكنيستين منذ مجمع القسطنطينية الأول عام 381 (عندما كانتا لا تزالان كنيسة واحدة) على الرغم من استمرار الخلافات حول مدى سلطته.

تُجري الوثيقة مقارنة بين مستويات الشركة الثلاثة: المحلية والإقليمية والعالمية، ولكل منها "أول" يضطلع بدور تعزيز الشركة، وذلك لتبرير ضرورة تمتع المستوى العالمي بالأولوية. وتؤكد الوثيقة على مبدأ أن الأولوية والمجمعية مترابطتان وضروريتان لبعضهما البعض. [ 96 ] وفي معرض حديثها عن "العلاقات الأخوية بين الأساقفة" خلال الألفية الأولى، تنص على أن "هذه العلاقات، بين الأساقفة أنفسهم، وبين الأساقفة وأوليائهم ، وكذلك بين الأوليين أنفسهم في النظام الكنسي ( التاكسي ) الذي شهدته الكنيسة القديمة، غذّت وعززت الشركة الكنسية". ويشير التقرير إلى أن كلا الجانبين يتفقان على أن روما، بوصفها الكنيسة التي "تترأس بالمحبة" وفقًا لعبارة القديس إغناطيوس الأنطاكي، احتلت المرتبة الأولى في الترتيب الكنسي ، وأن أسقف روما كان بالتالي الأول بين البطاركة. إلا أنهما يختلفان في تفسير الأدلة التاريخية من تلك الحقبة فيما يتعلق بصلاحيات أسقف روما بصفته الأول ، وهو أمر كان يُفهم بطرق مختلفة في الألفية الأولى؛ [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ] [ 100 ] ، و"بينما يُسلّم كل من الشرق والغرب بحقيقة الأسبقية على المستوى العالمي، توجد اختلافات في الفهم فيما يتعلق بكيفية ممارستها، وكذلك فيما يتعلق بأسسها الكتابية واللاهوتية". [ 101 ] [ 102 ]

استمرت المناقشات في أغيوس نيكولاوس ، كريت ، (لجنة الصياغة) في سبتمبر/أكتوبر 2008؛ وفي بافوس، قبرص، في أكتوبر 2009؛ [103] وفيينا، النمسا في سبتمبر 2010. [ 104 ] قال هيغومين فيليب ريابخ ، نائب رئيس قسم العلاقات الكنسية الخارجية في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية :

إن حقيقة أن بابا روما يدعي الولاية القضائية العالمية تتعارض ببساطة مع علم الكنيسة الأرثوذكسي، الذي يعلم أن الكنيسة الأرثوذكسية، مع الحفاظ على وحدة الإيمان والنظام الكنسي، تتكون مع ذلك من عدة كنائس محلية [مستقلة] [ 105 ]

في عام 2010 ، سُرّب نصٌّ أُعدّ عام 2008 بعنوان "دور أسقف روما في شركة الكنيسة في الألفية الأولى"، من إعداد اللجنة الدولية المشتركة للحوار اللاهوتي بين الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية ، [ 106 ] وقد طلب اجتماع فيينا مراجعته وتوسيعه. ينصّ هذا النصّ على أن "الكاثوليك والأرثوذكس يتفقون على أن كنيسة روما، منذ العصر الرسولي، تُعتبر الأولى بين الكنائس المحلية، في الشرق والغرب على حدّ سواء". [ 107 ] ويتفق الجانبان على أن "أولوية الكرسي تسبق أولوية أساقفته، وهي مصدر هذه الأولوية". [ 108 ] بينما في الغرب، "كان يُفهم موقع أسقف روما بين الأساقفة من منظور موقع بطرس بين الرسل... أما في الشرق، فكان يُنظر إلى كل أسقف على أنه خليفة جميع الرسل، بمن فيهم بطرس". لكن هذه الفهم المختلف إلى حد ما "تعايشت لعدة قرون حتى نهاية الألفية الأولى، دون أن تتسبب في انقطاع التواصل". [ 109 ]

معارضة العقيدة

يؤكد الكاتب الديني الأمريكي ستيفن ك. راي، وهو معمداني اعتنق الكاثوليكية، أنه "لا يوجد في تاريخ الكنيسة ما كان محل جدل أشد من سيادة بطرس وكرسي روما. فالتاريخ مليء بأمثلة على رفض السلطة، وتاريخ الكنيسة ليس استثناءً". [ 110 ]

وجهة نظر بروتستانتية

يُعدّ موضوع البابوية وسلطتها من أبرز الاختلافات بين الكنيسة الكاثوليكية والعديد من الطوائف المسيحية الأخرى. فبالنسبة لمن يؤمنون بمبدأ " الكتاب المقدس وحده" ، يُعتبر الكتاب المقدس المرجع الوحيد في العقيدة المسيحية وعلم اللاهوت.

في كتابه "أصلح بيتي: أن تصبح كاثوليكيًا "ملكوتيًا" ، يشير مايكل إتش كروسبي، الكاتب والراهب الفرنسيسكاني الكبوشي، إلى أن متى 18:18 يُظهر أن سلطة "الربط" و"الحل" لم تُمنح لبطرس وحده، بل لجميع الرسل. وقد اعتبر بعض آباء الكنيسة، مثل القديس يوحنا فم الذهب ، إعلان بطرس للإيمان، وليس بطرس نفسه، هو "الصخرة" التي أثنى عليها يسوع وقال إنه سيجعلها أساس الإيمان. [ 111 ] ويقول كتّاب مسيحيون آخرون إنه حتى لو كان بطرس هو "الصخرة"، فهذا لا يعني أنه يمتلك سلطة حصرية على الكنيسة. [ 112 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ «ليس من الصعب أن القديس إغناطيوس لم يكتب إلى اليونانيين الآسيويين عن الباباوات، أكثر من صعوبة عدم كتابة القديس بولس إلى أهل كورنثوس عن الأساقفة. [...] لا تُعرَّف أي عقيدة إلا إذا انتُهكت.» [ 27 ]
  2. ↑ «[...] الكنيسة العظيمة والقديمة والمعروفة عالميًا، التي أسسها ونظمها في روما الرسولان الأكثر مجدًا، بطرس وبولس؛ وكذلك [من خلال الإشارة إلى] الإيمان الذي بُشِّر به للناس، والذي وصل إلينا عبر تعاقب الأساقفة. [...] ثم إن الرسولين المباركين، بعد أن أسسا الكنيسة وبنياها، أوكلا إلى لينوس منصب الأسقفية.» [ 40 ]
  3. ↑ «ما علاقة هذا بالكنيسة، وبالكنيسة التي تعبدها أنت يا عراف؟ فبحسب شخص بطرس، فإن هذه القوة ستُنسب إلى الرجال الروحانيين، إما إلى رسول أو إلى نبي.» [ 80 ]
  4. ↑ «هذا الإيمان هو أساس الكنيسة؛ وبهذا الإيمان لا تستطيع أبواب الجحيم أن تقوى عليها. هذا هو الإيمان الذي يملك مفاتيح ملكوت السماوات. فكل ما حلّه هذا الإيمان أو ربطه على الأرض، سيُحلّ أو يُربط في السماء. هذا الإيمان هو هبة الآب بالوحي؛ حتى المعرفة التي تُؤكد أنه لا يجوز لنا أن نتخيل مسيحًا زائفًا، مخلوقًا من العدم، بل يجب أن نعترف به ابن الله، صاحب الطبيعة الإلهية حقًا.» [ 81 ]
  5. ↑ "لأن ( يوحنا ) ابن الرعد، حبيب المسيح، عمود الكنائس في جميع أنحاء العالم، الذي يحمل مفاتيح السماء، الذي شرب كأس المسيح، واعتمد بمعموديته، الذي استلقى على صدر سيده، بثقة كبيرة، هذا الرجل يتقدم إلينا الآن" [ 82 ]
  6. « ...تلقى بطرس، أول الرسل، مفاتيح ملكوت السماوات لربط الخطايا وحلها؛ ولنفس جماعة القديسين، في إشارة إلى الراحة التامة في حضن تلك الحياة الأبدية الغامضة، اتكأ يوحنا الإنجيلي على صدر المسيح. فليس الأول وحده، بل الكنيسة جمعاء، هي التي تربط الخطايا وتحلها؛ ولم تشرب الأخيرة وحدها من ينبوع صدر الرب، لتُفيض من جديد في الوعظ، بالكلمة في البدء، الله مع الله، وتلك الحقائق السامية الأخرى المتعلقة بألوهية المسيح، والثالوث ووحدانية الألوهية الكاملة.» [ 84 ]
  7. ↑ "كيف حال الكنيسة؟ لماذا، قيل لها: "سأعطيكِ مفاتيح ملكوت السماوات، فكل ما تحلينه على الأرض يكون محلولاً في السماء، وكل ما تربطينه على الأرض يكون مربوطاً في السماء." [ 87 ]

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ نيكولز 2010 ، ص 313.
  2. ↑ لارشيه 2006 ، ص 188.
  3. ↑ إصدار خاص 2011 .
  4. ↑ Schmemann 1995 ، ص 165.
  5. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية (  الطبعة الثانية). دار النشر الفاتيكانية . 2019. الفقرة 882 .
  6. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ( الطبعة الثانية). دار النشر الفاتيكانية . 2019. الفقرة 883 . 
  7. ^ فان 2000 ، ص 486-488.
  8. ↑ وثيقة رافينا 2007 ، الحواشي 43-44.
  9. ↑ LG ، رقم 22.
  10. ↑ DH ، رقم 4146.
  11. ↑ هاردون 2013 ، الأولوية.
  12. ↑ CIC 1983 ، الفصل 331 .
  13. ↑ Walf 2000 ، ص 431.
  14. ^ كاباروس وآخرون. 1993 ، ص. 273.
  15. ↑ DH ، رقم 3303.
  16. ↑ DH ، رقم 3060.
  17. ↑ CCEO 1990 ، الفصل 43 .
  18. ↑ CCEO 1990 ، الفصل 45 .
  19. ^ CCEO 1990 ، ج. 92 ، ج. 208 .
  20. ^ CIC 1983 ، ج. 591 ؛ الرئيس التنفيذي 1990 ، ج. 412 .
  21. ↑ CIC 1983 ، الفصل 1417 ؛ CCEO 1990 ، الفصل 45 ، الفصل 1059 .
  22. ↑ باخوفن 1918 ؛ وويوود 1948 ، ص 98-99.
  23. ↑ PA ، الفصل 1 .
  24. ↑ ARCIC I 1981 ، رقم 6.
  25. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ( الطبعة الثانية). دار النشر الفاتيكانية . 2019. الفقرة 94 . 
  26. ↑ شاتز 1996 ، ص 1-3.
  27. ↑ نيومان 1888 ، ص 151.
  28. ↑ نيومان 1888 ، ص 63، نقلاً عن ميسنر (1976 ، ص 72) من طبعة مختلفة من نيومان.
  29. 1 2 Schmemann 1995 ، ص 163-164.
  30. ↑ شاتز 1996 ، ص 4-6.
  31. ↑ وثيقة رافينا 2007 ، رقم 41.
  32. ↑ وثيقة رافينا 2007 ، رقم 44.
  33. ↑ Schimmelpfennig 1992 ، ص 27.
  34. ↑ Schimmelpfennig 1992 ، ص 39.
  35. ↑ ميلر 1980 ، ص 203.
  36. 1 2 3 فارمر 2004 .
  37. ↑ Boadt2008 ، ص 88.
  38. 1 2 أومالي 2010 ، ص. 11.
  39. ↑ كلابسيس 2000 .
  40. ↑ إيريناوس وضد الهرطقات 3.3 .
  41. ↑ تاجرا 1994 ، ص 180.
  42. ↑ شوتويل ولوميس 1927 ، ص 217، 218، 220.
  43. ^ أفاناسييف 1995 ، ص 126 – 127.
  44. ↑ ماكبراين 2008 ، ص 63.
  45. ↑ أفاناسيف 1995 ، ص 98.
  46. ↑ مان، هوراس. "البابا القديس ستيفن الأول". الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد 14. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1912. 11 فبراير 2020. يتضمن هذا المقال نصًا من هذا المصدر، وهو ملكية عامة .المجال العام
  47. ↑ «رسالة جيروم إلى البابا داماسوس»، 376، آباء نيقية (تحرير شاف وويس)، تي. وتي. كلارك، إدنبرة
  48. ↑ كيرش، يوهان بيتر. "البابا القديس سيريسيوس". الموسوعة الكاثوليكية المجلد 14. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1912. تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو ملكية عامة .المجال العام
  49. 1 2 يوسابيوس وتاريخ الكنيسة ، 5.23 .
  50. 1 2 3 orthodoxanswers.org .
  51. ↑ يوسابيوس وتاريخ الكنيسة ، 5.25.
  52. ↑ كلينويرك 2009 ، ص 155.
  53. ↑ ماكيو 1964 .
  54. 1 2 المجامع المسكونية السبعة للكنيسة غير المنقسمة ، (هنري ر. بيرسيفال، محرر)، المجلد الرابع عشر من آباء نيقية وما بعد نيقية، السلسلة الثانية، (تحرير فيليب شاف وهنري ويس)، (أعيد طبعه في إدنبرة: تي آند تي كلارك؛ غراند رابيدز، ميشيغان: ويليام ب. إيردمانز، 1988) تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو في الملكية العامة .المجال العام
  55. ↑ دفورنيك 1966 ، ص 47.
  56. ↑ مجمع خلقيدونية ، الفصل 3 .
  57. ↑ شاهان 1908 .
  58. ↑ نيكولز 2010 ، ص 203.
  59. ↑ نيكولز 1997 ، ص 113.
  60. ↑ نيكولز 2010 ، ص 202-203.
  61. ↑ إغناطيوس ورسالة إلى أهل سميرنا ، الفصل 8.
  62. ↑ "تاريخ البابوية" . حقائق دينية . 10 نوفمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 30 مايو 2016 .
  63. ↑ نيكولز 1997 ، ص 114.
  64. ↑ ماكبراين 2008 ، ص 99.
  65. ↑ نيكولز 1997 ، ص 116.
  66. ↑ سانشيز 1968 .
  67. ^ منسي وكونسيليوم ريمنس ، ص. 738؛ هورليير 1981 ، ص. 240، انظر داجوستينو (2008 ، الصفحات من 124 إلى 127)
  68. ↑ إيكونومو، أندرو. روما البيزنطية والباباوات اليونانيون. كتب ليكسينغتون، 2007
  69. ↑ "تنظيم الكنيسة المرتدة: 588 - 606 م: المعركة الأخيرة للسيطرة على العالم!" . www.bible.ca . تاريخ الاطلاع: 23 أكتوبر 2021 .
  70. ↑ تتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : أوسترايش، توماس (1907). " البابا بونيفاس الثالث ". في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 2. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.   
  71. ↑ داغوستينو 2008 .
  72. ↑ تومسون 1965 .
  73. ↑ بينز، جون (2002). مقدمة إلى الكنائس الأرثوذكسية المسيحية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 203. ISBN  978-0-521-66738-8.
  74. ↑ Wetterau 1994 .
  75. ↑ لارسون 2003 .
  76. ↑ كولينز 1997 .
  77. ↑ شو 2000 .
  78. ^ البابا بولس السادس (1964)، إكليسيام سوام ، الفقرة 110، تمت الزيارة في 28 سبتمبر 2024.
  79. ↑ Ware 1993 ، ص 28، 47، 241.
  80. ↑ ترتليان و في التواضع ، 21 ، الفقرة 5.
  81. ↑ هيلاري وعن الثالوث ، رقم 37.
  82. ↑ يوحنا فم الذهب وكتابه عن إنجيل يوحنا ، رقم 2.
  83. ↑ أوغسطين و في العقيدة المسيحية ، رقم 17.
  84. ↑ أوغسطين وكتابه عن إنجيل يوحنا ، رقم 7.
  85. ↑ Guettee 1866 ، ص 175.
  86. ↑ أوغسطين والدوناتيون ، رقم 45.
  87. ↑ أوغسطين ورسالة يوحنا الأولى ، كما ورد في ويلتون (1998 ، ص 28)
  88. ↑ ديفيس 1990 ، ص 153.
  89. ↑ ويلتون 1998 ، ص 59.
  90. ^ كونجار 1984 ، ص 26-27.
  91. ↑ CDF 2007 .
  92. ↑ ARCIC I 1976 .
  93. ↑ ARCIC I 1976 ، رقم 12.
  94. ↑ هابرمان، كلايد (1 أكتوبر 1989). "رئيس الكنيسة الأنجليكانية يصلي مع البابا في روما" . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . تاريخ الاطلاع: 15 أبريل 2020 . 
  95. ↑ UUS ، الحواشي 95-97.
  96. ↑ NAOCTC 2009 .
  97. ↑ وثيقة رافينا 2007 ، الحواشي 40-41.
  98. ↑شعار ويكشنري تعريف القاموس لـ πρώτοι (protoi) في ويكاموس.
  99. ↑ تعريف القاموس لـ πρώτος (protos) في ويكاموس.شعار ويكشنري
  100. ↑ تعريف القاموس لـ τάξις (táksis) في ويكاموس.شعار ويكشنري
  101. ↑ وثيقة رافينا 2007 ، رقم 43.
  102. ↑ catholicculture.org 2007 .
  103. ↑ كولينا 2009 .
  104. ↑ هوفورون 2010 .
  105. ↑ 02varvara.wordpress.com .
  106. ↑ مسودة كريت 2008 .
  107. ↑ مسودة كريت 2008 ، رقم 4.
  108. ↑ مسودة كريت 2008 ، رقم 9.
  109. ↑ مسودة كريت 2008 ، الحواشي 20-22.
  110. ↑ راي 1999 ، ص 11.
  111. ↑ مكارثي 1995 ، ص 240.
  112. ↑ كارسون 1984 ، ص 368.

مصادر

  • أوغسطينوس من هيبو (1888). "إنجيل يوحنا/الجزء 10"  . في: شاف، فيليب؛ ويس، هنري (محرران). مكتبة مختارة لآباء الكنيسة المسيحية في مجمع نيقية وما بعده . السلسلة 1. المجلد  7 (  الطبعة الأمريكية). بوفالو: الأدب المسيحي. الرسالة 10 - عبر ويكي مصدر .
  • أوغسطينوس أسقف هيبو (1887). "تصحيح الدوناتيين/الفصل 10"  . في: شاف، فيليب؛ ويس، هنري (محرران). مكتبة مختارة لآباء الكنيسة المسيحية في مجمع نيقية وما بعده . السلسلة 1. المجلد  4 (  الطبعة الأمريكية). بوفالو: الأدب المسيحي - عبر ويكي مصدر .
  • أوغسطينوس أسقف هيبو (1887). "في العقيدة المسيحية/الكتاب الأول/الفصل 18"  . في: شاف، فيليب؛ ويس، هنري (محرران). مكتبة مختارة لآباء الكنيسة المسيحية في مجمع نيقية وما بعده . السلسلة 1. المجلد  2 (الطبعة الأمريكية  ). بوفالو: الأدب المسيحي - عبر ويكي مصدر .
  • أوغسطينوس أسقف هيبو (1888). "إنجيل يوحنا/الجزء 124"  . في: شاف، فيليب؛ ويس، هنري (محرران). مكتبة مختارة لآباء الكنيسة المسيحية في مجمع نيقية وما بعده . السلسلة 1. المجلد  7 (  الطبعة الأمريكية). بوفالو: الأدب المسيحي. الرسالة 124 - عبر ويكي مصدر .
  • المجال العامتتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من هذا المصدر، وهو متاح للعموم : باخوفن ، تشارلز أ. (1918). "شرح لقانون الكنيسة الجديد". شرح لقانون الكنيسة الجديد . قانون الكنيسة الجديد، شرح لـ. المجلد 2 ( الطبعة الثالثة). سانت لويس، ميزوري؛ لندن: دار نشر بي. هيردر. الصفحات 207-216 . hdl : 2027/hvd.ah4gvz . LCCN 19004568 .    
  • بيل، جون ب؛ كوريدن، جيمس أ؛ غرين، توماس ج، محرران. (2000). تعليق جديد على قانون الكنيسة الكاثوليكية (  طبعة دراسية). نيويورك: مطبعة بولست. ISBN 978-0-8091-0502-1.{{cite encyclopedia}}: مفقود أو فارغ |title=( مساعدة )
  • بوادت ، لورانس (2008). حياة القديس بولس . ماهاوا، نيوجيرسي: مطبعة بولست. ص 88. ISBN  978-0-8091-0519-9.
  • كاباروس، إرنست؛ تيريولت، ميشيل؛ ثورن، جان، محرران. (1993). "القانون 331" . قانون الكنيسة الكاثوليكية مع الشروح: طبعة لاتينية-إنجليزية من قانون الكنيسة الكاثوليكية وترجمة إنجليزية للطبعة الإسبانية الخامسة من الشرح المُعدّ تحت إشراف معهد مارتن دي أزبيلكويتا . مونتريال: ويلسون ولافلور. الصفحات 272-273 . ISBN  978-2-89127-232-2.
  • كارلتون، كلارك (1999). الحقيقة: ما يجب أن يعرفه كل كاثوليكي روماني عن الكنيسة الأرثوذكسية . سالزبوري، ماساتشوستس: دار ريجينا الأرثوذكسية للنشر. ISBN 978-0-9649141-8-6.
  • كارسون، دونالد أ. (1984). تفسير الكتاب المقدس للمفسر: مع النسخة الدولية الجديدة . المجلد  2. غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان. ISBN 978-0-310-49961-9.
  • الكنيسة الكاثوليكية (1999) [©1998]. "Codex Iuris Canonici" . قانون الكنيسة: ترجمة إنجليزية جديدة . إنترتكست. واشنطن العاصمة: جمعية قانون الكنيسة الأمريكية. ISBN 978-0-943616-79-7– عبر موقع vatican.va.
  • الكنيسة الكاثوليكية (1992). "CCEO - جدول المحتويات - IntraText CT" . قانون الكنائس الشرقية . IntraText. واشنطن العاصمة: جمعية القانون الكنسي الأمريكية. ISBN 978-0-943616-52-0– عبر موقع intratext.com.
  • الكنيسة الكاثوليكية. مجمع عقيدة الإيمان (31 أكتوبر/تشرين الأول 1998). "أولوية خليفة بطرس في سر الكنيسة" . vatican.va . مدينة الفاتيكان. مؤرشف من الأصل في 8 ديسمبر/كانون الأول 2010.
  • الكنيسة الكاثوليكية. مجمع عقيدة الإيمان؛ ليفادا، ويليام (29 يونيو 2007). إجابات على بعض الأسئلة المتعلقة بجوانب معينة من عقيدة الكنيسة . مدينة الفاتيكان.{{cite book}}تم |website=تجاهله ( مساعدة ) صيانة CS1: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • الكنيسة الكاثوليكية. المجمع الفاتيكاني الأول (18 يوليو 1870). أول دستور عقائدي بشأن كنيسة المسيح: الراعي الأبدي (  طبعة إنترتكست). روما: إيولوجوس إس بي إيه (نُشر عام 2007) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مايو 2015 – عبر مكتبة إنترتكست الرقمية.ترجمة مأخوذة من: تانر، نورمان ب.، محرر (1990). قرارات المجامع المسكونية . لندن: شيد آند وارد. ISBN 978-0-87840-490-2.
  • الكنيسة الكاثوليكية. المجمع الفاتيكاني الثاني؛ بولس السادس (21 نوفمبر 1964). نور الأمم . مدينة الفاتيكان.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • «المحادثات المسكونية تتوصل إلى اتفاق جزئي بشأن أولوية البابا» . catholicculture.org . ماناساس، فرجينيا: ترينيتي كوميونيكيشنز. ١٤ نوفمبر ٢٠٠٧. مؤرشف من الأصل في ٥ ديسمبر ٢٠١٠. تم الاطلاع عليه في ٢٢ يناير ٢٠٠٩ .
  • كلابسيس، إيمانويل (2000). الأرثوذكسية في حوار: مشاركات مسكونية أرثوذكسية . جنيف: مجلس الكنائس العالمي. ISBN 978-2-8254-1337-1.أُعيد نشرها في "السيادة البابوية" . goarch.org . نيويورك: أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا. أُرشف من الأصل في 3 ديسمبر 2008.
  • كلينويرك، لوران (محرر). "جدول زمني تاريخي للمسيحية الأرثوذكسية" . orthodoxanswers.org . يوريكا، كاليفورنيا: كنيسة القديس إينوسنت الأرثوذكسية. مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2010. تم الاطلاع عليه في 4 نوفمبر 2012 . يعيد هذا المصدر الثالث استخدام المعلومات من مصادر أخرى ولكنه لا يذكر أسماءها.
  • كلينويرك، لوران (2009). جسده المكسور: فهم ومعالجة الانشقاق بين الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية (  طبعة منقحة). مطبعة جامعة إقليدس. ISBN 978-0-615-18361-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أكتوبر 2012 .
  • كولينا، خيسوس (23 أكتوبر 2009). "اللجنة الأرثوذكسية الكاثوليكية تدرس أولوية بطرس" . zenit.org . مؤرشف من الأصل في 27 أكتوبر 2009. تم الاطلاع عليه في 25 سبتمبر 2010 .
  • كولينز، بول (24 أكتوبر 1997). "التأكيد على أولوية البابا أدى إلى تضخيم نفوذ البابا بين المتساوين" . natcath.org . صحيفة ناشيونال كاثوليك ريبورتر . تاريخ الاطلاع: 20 يناير 2009 .
  • كونغار، إيف (1984). التنوع والتواصل . ترجمة جون بودن. لندن: دار نشر إس إم سي. ص 26-27 . ISBN  978-0-334-00311-3.
  • المجال العامتتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو متاح للعموم : مجمع خلقيدونية (1900). "مقتطفات من أعمال الرسل 1" . في: شاف، فيليب؛ ويس، هنري (محرران). مكتبة مختارة لآباء الكنيسة المسيحية في مجمع نيقية وما بعده . السلسلة 2. المجلد 14 ( الطبعة الأمريكية). بوفالو: الأدب المسيحي - عبر ويكي مصدر .   
  • داجوستينو، ميشيل ج. (2008). أول مدينة من روما في ليون التاسع (1049–1054): استوديو الاختبارات اللاتينية في الجدل اليوناني الروماني في فترة ما قبل الميلاد . ستوريا ديلا كييزا (باللغة الإيطالية). المجلد.  24. سينيسيلو بالسامو، إيطاليا: سان باولو. رقم ISBN 978-88-215-6062-0.
  • ديفيس، ليو د. (1990). المجامع المسكونية السبعة الأولى (325-787): تاريخها ولاهوتها . سلسلة اللاهوت والحياة. المجلد  21. كولجفيل، مينيسوتا: دار النشر الليتورجية. ISBN 978-0-8146-5616-7.
  • دينزينجر، هاينريش؛ هونرمان، بيتر؛ وآخرون  ، محررون. (2012). "مجموعة العقائد والتعاريف والتصريحات المتعلقة بمسائل الإيمان والأخلاق". Enchiridion symbolorum: مجموعة عقائد وتعاريف وتصريحات الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة 43  ). سان فرانسيسكو: مطبعة إغناتيوس. ISBN 978-0-89870-746-5.
  • دفورنيك، فرانسيس (1966). بيزنطة والسيادة الرومانية . نيويورك: مطبعة جامعة فوردهام. ISBN 9780823207015.
  • دفورنيك، فرانسيس (1979). بيزنطة وسيادة روما . ترجمة إدوين أ. كوين (الطبعة الثانية مع تصحيحات  ). نيويورك: مطبعة جامعة فوردهام. ISBN 978-0-8232-0701-5.
  • يوسابيوس بامفيليوس. "الكتاب الخامس"  . في: شاف، فيليب؛ ويس، هنري (محرران). مكتبة مختارة لآباء الكنيسة المسيحية في مجمع نيقية وما بعده . السلسلة 2. المجلد  1 (  الطبعة الأمريكية). بوفالو: الأدب المسيحي - عبر ويكي مصدر .
  • إيفانز، جيليان ر. (1986). فكر غريغوري الكبير . دراسات كامبريدج في الحياة والفكر في العصور الوسطى، السلسلة الرابعة. المجلد  2 (طبعة مُعاد طباعتها  ). كامبريدج [ua]: مطبعة جامعة كامبريدج (نُشر عام 1999). ISBN 978-0-521-30904-2.
  • فارمر، ديفيد هـ.، محرر. (2004) [2003]. "بطرس (1)" . قاموس أكسفورد للقديسين . مرجع أكسفورد ذو الغلاف الورقي (  الطبعة الخامسة). أكسفورد [ua]: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-860949-0.
  • اللجنة الدولية الأولى الأنجليكانية الكاثوليكية (1977). بيان متفق عليه بشأن السلطة في الكنيسة . السلطة في الكنيسة 1، 24 أغسطس - 2 سبتمبر 1976. البندقية، إيطاليا. مؤرشف من الأصل في 26 مايو 2015.
  • اللجنة الدولية الأولى الأنجليكانية الكاثوليكية (3 سبتمبر 1981). بيان متفق عليه بشأن السلطة في الكنيسة . السلطة في الكنيسة II، 24 أغسطس - 2 سبتمبر 1981. وندسور، بريطانيا العظمى. مؤرشف من الأصل في 27 مايو 2015.
  • غريغوري الأول (1895). "سجل الرسائل/الكتاب السابع/الفصل 21"  . في: شاف، فيليب؛ ويس، هنري (محرران). مكتبة مختارة لآباء الكنيسة المسيحية في مجمع نيقية وما بعده . السلسلة 2. المجلد  12 (الطبعة الأمريكية  ). بوفالو: الأدب المسيحي. الرسالة 33 (إلى موريسيوس أوغسطس) - عبر ويكي مصدر .
  • غريغوري الأول (1895). "سجل الرسائل/الكتاب الخامس/الفصل 22"  . في: شاف، فيليب؛ ويس، هنري (محرران). مكتبة مختارة لآباء الكنيسة المسيحية في مجمع نيقية وما بعده . السلسلة 2. المجلد  12 (  الطبعة الأمريكية). بوفالو: الأدب المسيحي. الرسالة 43 (إلى يولوجيوس) - عبر ويكي مصدر .
  • غيتي، رينيه فرانسوا فلاديمير (1866). البابوية: أصولها التاريخية وعلاقاتها البدائية بالكنائس الشرقية . نيويورك: دار مينوس للنشر. OCLC 263029067 . 
  • هاردون، جون أ. (2013). "الأولوية" . قاموس كاثوليكي: طبعة مختصرة ومحدثة من القاموس الكاثوليكي الحديث . نيويورك: إيميج. ص 400-401 . ISBN  978-0-307-88634-7.
  • هيلاريوس البواتييه (1898). "في الثالوث أو عن الثالوث/الكتاب السادس"  . في: شاف، فيليب؛ ويس، هنري (محرران). مكتبة مختارة لآباء الكنيسة المسيحية في مجمع نيقية وما بعده . السلسلة 2. المجلد  9 (  الطبعة الأمريكية). بوفالو: الأدب المسيحي - عبر ويكي مصدر .
  • هورلييه، جاك، أد. (1981). "أنسيلمي دي سان ريمي، تاريخ إهداء سان ريمي ". La Champagne bénédictine  : مساهمة في l'Année saint Benoît (480–1980) . Travaux de l'Academie Nationale de Reims (باللغتين الفرنسية واللاتينية). المجلد.  160. ريمس: الأكاديمية الوطنية في ريمس. او سي ال سي 11808869 . 
  • هوفورون، كيريل (12 أغسطس/آب 2010). كُتب في لفيف-كييف. "أولًا وقبل كل شيء، يجب قبول موقف متوازن بشأن مسألة أولوية الكنيسة" . risu.org.ua (مقابلة). أجرى المقابلة تاراس أنتوشيفسكي. لفيف، أوكرانيا: دائرة المعلومات الدينية في أوكرانيا. الجامعة الكاثوليكية الأوكرانية (نُشر في 17 أغسطس/آب 2010). أُرشف من الأصل في 20 أغسطس/آب 2010.
  • لويلييه، بيتر (1996). كنيسة المجامع القديمة: العمل التأديبي للمجامع المسكونية الأربعة الأولى . كريستوود، نيويورك: مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. ISBN 978-0-88141-007-5.
  • إغناطيوس الأنطاكي (1885). "رسالة إلى أهل سميرنا"  . في: شاف، فيليب؛ وآخرون  (محررون). آباء ما قبل مجمع نيقية: كتابات الآباء حتى عام 325 ميلادي . المجلد 1 ( الطبعة  الأمريكية ). بوفالو: الأدب المسيحي - عبر ويكي مصدر . 
  • إيريناوس (1885). "ضد البدع: الكتاب الثالث/الفصل الثالث."  . في شاف، فيليب؛ وآخرون  . (محرران). آباء ما قبل نيقية: كتابات الآباء حتى عام 325 م . المجلد.  1 (الطبعة الأمريكية  ). الجاموس: الأدب المسيحي – عبر ويكي مصدر .
  • يوحنا فم الذهب (1889). "حول إنجيل يوحنا/مقدمة"  . في: شاف، فيليب؛ ويس، هنري (محرران). مكتبة مختارة لآباء الكنيسة المسيحية في مجمع نيقية وما بعده . السلسلة 1. المجلد  14 (الطبعة الأمريكية  ). بوفالو: الأدب المسيحي - عبر ويكي مصدر .
  • اللجنة الدولية المشتركة للحوار اللاهوتي بين الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والكنيسة الأرثوذكسية (13 أكتوبر/تشرين الأول 2007). كُتبت في رافينا، إيطاليا. الآثار الكنسية والقانونية للطبيعة السرية للكنيسة: الشركة الكنسية، والمجمعية، والسلطة . الجلسة العامة العاشرة، 8-15 أكتوبر/تشرين الأول 2007. مدينة الفاتيكان. أُرشف من الأصل في 17 نوفمبر/تشرين الثاني 2007.
  • اللجنة الدولية المشتركة للحوار اللاهوتي بين الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية (3 أكتوبر/تشرين الأول 2008). دور أسقف روما في شركة الكنيسة في الألفية الأولى . 27 سبتمبر/أيلول - 4 أكتوبر/تشرين الأول 2008 (مسودة غير رسمية غير منشورة). أغيوس نيكولاوس، كريت، اليونان.نُشرت هذه المعلومات المسربة في كتاب "دور أسقف روما في شركة الكنيسة في الألفية الأولى" ( chiesa.espresso.repubblica.it )، وهو مسودة غير رسمية مسربة. روما: دار نشر "إل إسبريسو" (Gruppo Editoriale L'Espresso)، بتاريخ 23 يناير 2010. أُرشف من النسخة الأصلية بتاريخ 30 يناير 2010.
  • يوحنا بولس الثاني (25 أيار / مايو 1995). "Ut unum sint" . مدينة الفاتيكان: Libreria Editrice Vaticana.
  • جونز، تشاندلر هـ. (11 نوفمبر 2008). "الكاثوليكية الأنجليكانية وسيادة البابا" . philorthodox.blogspot.com . مؤرشف من الأصل في 8 يوليو 2011.
  • جستنيان الأول (2009) [صدر في 18 مارس 2045]. "الرواية 131: بشأن القوانين والامتيازات الكنسية" (ملف PDF) . في: بلوم، فريد هـ .؛ كيرلي، تيموثي (محرران). قانون جستنيان المشروح . ترجمة فريد هـ. بلوم (نسخة إلكترونية من  الطبعة الثانية). لارامي، وايومنغ: كلية الحقوق بجامعة وايومنغ. OCLC 189852432. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 31 مايو 2015. تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2015 . 
  • كيلي، جون (2010). "القديس غريغوري الأول" . في والش، مايكل ج. (محرر). قاموس أكسفورد للباباوات . مرجع أكسفورد ذو الغلاف الورقي (  الطبعة الثانية). أكسفورد [ua]: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-929581-4.
  • نوكس، إليس ل. (1999). "البابوية" . the-orb.net . كتاب مرجعي إلكتروني لدراسات العصور الوسطى. OCLC 35987956. مؤرشف من الأصل في 18 سبتمبر 2003 . 
  • لانكون، برتراند (2000). روما في أواخر العصور القديمة: الحياة اليومية والتغيرات الحضرية، 312-609 م . ترجمة أنطونيا نيفيل. نيويورك: روتليدج. ISBN 978-0-415-92975-2.
  • لارشيه، جان كلود (2006). "مسألة أولوية روما في فكر القديس مكسيموس المعترف" . في: كاسبر، والتر (محرر). الخدمة البطريركية: حوار بين الكاثوليك والأرثوذكس: ندوة أكاديمية عُقدت في المجلس البابوي لتعزيز الوحدة المسيحية . ترجمة برايان فاريل. دار بولست للنشر. ISBN 978-0-8091-4334-4إن مسألة أولوية البابا الروماني كانت ولا تزال، إلى جانب مسألة انبثاق الروح القدس من الآب والابن، أحد الأسباب الرئيسية للانفصال بين الكنيسة اللاتينية والكنائس الأرثوذكسية، وأحد العقبات الرئيسية أمام اتحادهما .
  • لارسون، جيمس (2003). "المجمع الفاتيكاني الأول وسيادة البابا" . catholicculture.org . ماناساس، فرجينيا: ترينيتي كوميونيكيشنز. مؤرشف من الأصل في 26 مايو 2015.إعادة طبع لـ "شرح تعاليم المجمع الفاتيكاني الأول حول أولوية البابا في دستوره العقائدي لكنيسة المسيح (الراعي الأبدي) ". مجلة الوعظ والرعاية الرعوية : 50-55 . يونيو 2003. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0018-4268 . 
  • لوسكي، فلاديمير (1976) [1957]. اللاهوت الصوفي للكنيسة الشرقية . ترجمة أعضاء زمالة القديس ألبان والقديس سرجيوس (طبعة مُعاد طباعتها  ). كريستوود، نيويورك: مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. ISBN 978-0-913836-31-6.
  • منسي، جيوفاني د. ، أد. (1902) [1774]. "تعويض الكونسيليوم". Sacrorum Conciliorum nova et amplissima Collectio (باللاتينية). المجلد.  19 (  طبعة الفاكس). باريس: هـ. ويلتر. او سي ال سي 682472075 . 
  • مات، مايكل جيه، محرر. (21 مارس 2011). "بيان تحفظات بشأن التطويب الوشيك للبابا يوحنا بولس الثاني" . remnantnewspaper.com (عريضة). فورست ليك، مينيسوتا: صحيفة ذا ريمنانت. مؤرشف من الأصل في 25 مارس 2011.
  • مكبراين ، ريتشارد ب. (2008). الكنيسة: تطور الكاثوليكية . نيويورك: هاربر كولينز. ​​ص 99. ISBN  978-0-06-124521-3.
  • مكارثي، جيمس ج. (1995). إنجيل روما: مقارنة بين التقاليد الكاثوليكية وكلمة الله . يوجين، أوريغون: دار هارفست هاوس. ISBN 978-1-56507-107-0.
  • مكيو، جيمس (1964). "السيادة الرومانية في القرن الثاني ومشكلة تطور العقيدة". دراسات لاهوتية . 25 (2): 161-196 . doi : 10.1177/004056396402500201 . S2CID 170727668 . 
  • ميرل دوبينيه، جان هنري (1846). تاريخ الإصلاح في القرن السادس عشر . المجلد  1. ترجمة ديفيد د. سكوت. إدنبرة: بلاكي وأبناؤه. ص  27. تاريخ الاطلاع: 1 نوفمبر 2011 .يوجد هذا العمل في العديد من المراجعات.
  • مايندورف، جون، محرر. (1995) [1963]. أولوية بطرس: مقالات في علم الكنيسة والكنيسة الأولى (طبعة منقحة ومعاد طباعتها  ). كريستوود، نيويورك: مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. ISBN 978-0-88141-125-6.
    • أفاناسيف، نيكولاس. "الكنيسة التي ترأسها المحبة". في ميندورف (1995) .
    • كيسيتش، فيسلين. "أولوية بطرس في العهد الجديد والتقاليد المبكرة". في ميندورف (1995) .
    • شميمان، ألكسندر. "فكرة الأولوية في علم الكنيسة الأرثوذكسي". في ميندورف (1995) .
  • ميلر، ج. مايكل (1980). الحق الإلهي للبابوية في اللاهوت المسكوني الحديث . أناليكتا غريغوريانا. المجلد  218. روما: مطبعة الجامعة الغريغورية. ISBN 9788876521898ISSN 0066-1376 . OCLC 7634405 .​  
  • ميسنر، بول (1976). البابوية والتطور: نيومان وأولوية البابا . دراسات في تاريخ الفكر المسيحي. المجلد  15. ليدن: بريل. ISBN 978-90-04-04466-1.
  • نيومان، جون هنري (1888) [1845]. مقال في تطور العقيدة المسيحية (  الطبعة السادسة). لندن؛ نيويورك: لونغمانز، غرين. الصفحات 148-166 . OCLC 676797352 .  
  • المشاورة اللاهوتية الأرثوذكسية الكاثوليكية في أمريكا الشمالية (24 أكتوبر/تشرين الأول 2009). كُتبت في واشنطن العاصمة. "رد مشترك على اللجنة الدولية المشتركة للحوار اللاهوتي بين الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والكنيسة الأرثوذكسية بشأن وثيقة رافينا بعنوان " الآثار الكنسية والقانونية للطبيعة السرية للكنيسة: الشركة الكنسية، والمجمعية، والسلطة ""." . scoba.us . نيويورك: المؤتمر الدائم للأساقفة الأرثوذكس القانونيين في الأمريكتين . مؤرشف من الأصل في 12 يونيو 2010.
  • نيكولز، إيدان (2010). روما والكنائس الشرقية: دراسة في الانشقاق (  الطبعة الثانية). سان فرانسيسكو: دار إغناتيوس للنشر. ISBN 978-1-58617-282-4.
  • نيكولز، تيرينس ل. (1997). لكي يكون الجميع واحدًا: التسلسل الهرمي والمشاركة في الكنيسة . كولجفيل، مينيسوتا: دار النشر الليتورجية. ISBN 978-0-8146-5857-4.
  • أومالي، جون دبليو. (2010) [2009]. تاريخ الباباوات: من بطرس إلى الوقت الحاضر . لانام، ماريلاند: رولاند وليتلفيلد. ISBN 978-1-58051-227-5.
  • أوت، لودفيج (1960). باستيبل، جيمس (محرر). أساسيات العقيدة الكاثوليكية . ترجمة باتريك لينش (  الطبعة الرابعة). سانت لويس، ميزوري: بي. هيردر. OCLC 1265696 . 
  • (اسم مستعار لشخص مجهول) (يوليو 1995). "البابا غريغوريوس الكبير وجدل "الأسقف العام" . biblicalcatholic.com . مؤرشف من الأصل في 11 أغسطس 2014.
  • فان، بيتر سي. (2000). "علم الكنيسة في أمريكا الشمالية: إنجازات باتريك غرانفيلد" . في: فان، بيتر سي. (محرر). هبة الكنيسة: كتاب مدرسي في علم الكنيسة تكريمًا لباتريك غرانفيلد، الراهب البندكتي . كولجفيل، مينيسوتا: دار النشر الليتورجية. ISBN 978-0-8146-5931-1.
  • شيلينغ، يوهانس (2005). "البابا، البابوية" . في: فالبوش، إروين؛ بروميلي، جيفري دبليو (محرران). موسوعة المسيحية . المجلد  4. ترجمة جيفري دبليو بروميلي. غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز. ISBN 978-0-8028-2416-5.
  • شو، راسل (2000). "الصراع على الأسبقية" . catholicculture.org . ماناساس، فيرجينيا: ترينيتي كوميونيكيشنز.إعادة طبع "الصراع على الأسبقية". مجلة كرايسس : 25-27 . يناير 2000. الرقم الدولي الموحد للدوريات 1535-332X . 
  • شوتويل، جيمس ت.؛ لوميس، لويز روبس (1927). كرسي بطرس . سجلات الحضارة، المصادر والدراسات. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. OCLC 614952967 . 
  • سبيسيالي، أليساندرو (25 سبتمبر 2011). "مسكونية راتزينغر بين النور والظلام" . vaticaninsider.lastampa.it . تورينو، إيطاليا: لا ستامبا. مؤرشف من الأصل في 31 يوليو 2013.
  • راي، ستيفن ك. (1999). على هذه الصخرة: القديس بطرس وأولوية روما في الكتاب المقدس والكنيسة الأولى . مكتبة الدفاعيات الحديثة. سان فرانسيسكو: مطبعة إغناتيوس. ISBN 978-0-89870-723-6.
  • رايلي، باتريك ج. (2005). "تعليم القتل الرحيم" . catholicculture.org . ماناساس، فرجينيا: ترينيتي كوميونيكيشنز. مؤرشف من الأصل في 20 سبتمبر 2014.إعادة طبع من مقال رايلي، باتريك ج. (يونيو 2005). "تدريس القتل الرحيم". مجلة كرايسس : 28-35 . الرقم الدولي الموحد للدوريات 1535-332X . 
  • سانشيز، خيسوس هورتال (1968). De Initio Potestatis primatialis romani pontificis: التحقيق التاريخي والقانوني في الوقت الحاضر Sancti Gregorii Magni usque ad tempus Clementis V . أناليكتا جريجوريانا (باللاتينية). المجلد.  167. روما: الجامعة البابوية التحريرية الغريغورية. او سي ال سي 864705 . 
  • شاتز، كلاوس (1996). "تطور السيادة البابوية في القرون الخمسة الأولى" . السيادة البابوية: من أصولها إلى الوقت الحاضر . ترجمة جون أ. أوتو وليندا م. مالوني. كولجفيل، مينيسوتا: دار النشر الليتورجية. ISBN 978-0-8146-5522-1.
  • شيميلفينينغ ، برنارد (1992). البابوية . ترجمة جيمس سيفرت. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 27. ISBN  978-0-231-07515-2.
  •  شاهان، توماس (1908). "المجمع الأول للقسطنطينية" . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد  4. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.
  • شيرارد، فيليب (1978). الكنيسة، البابوية، والانشقاق: دراسة لاهوتية . لندن: SPCK ISBN 978-0-281-03620-2.
  • تاجرا، هاري دبليو (1994). استشهاد القديس بولس: السياق التاريخي والقضائي والتقاليد والأساطير . Wissenschaftliche Unter suchungen zum Neuen العهد، 2. المجلد.  67. توبنغن: موهر. رقم ISBN 978-3-16-146239-9ISSN 0340-9570​​ 
  • ترتليان (1885). "في الحياء/الفصل 21"  . في: شاف، فيليب؛ وآخرون  (محررون). آباء ما قبل مجمع نيقية: كتابات الآباء حتى عام 325 ميلادي . المجلد  4 (الطبعة الأمريكية  ). بوفالو: الأدب المسيحي - عبر ويكي مصدر .
  • تومسون، إرنست ت. (1965). عبر العصور: تاريخ الكنيسة المسيحية . منهج حياة العهد. ريتشموند، فيرجينيا: مطبعة سي إل سي.
  • وير، تيموثي (1993). الكنيسة الأرثوذكسية . سلسلة بنغوين للدين والأساطير (  طبعة جديدة). لندن [ua]: دار بنغوين للنشر. ISBN 978-0-14-014656-1.
  • ويبستر، ويليام أ. "تفسير آباء الكنيسة لصخرة متى 16:18 : دحض تاريخي لمزاعم الكاثوليكية الرومانية" . the-highway.com . مؤرشف من الأصل في 25 يونيو 2002.ربما استنادًا إلى كتاب ويبستر، ويليام أ. (1995). كنيسة روما أمام التاريخ . إدنبرة: مؤسسة بانر أوف تروث. الصفحات 43 وما بعدها. ISBN  978-0-85151-673-8.
  • فيتراو، بروس (1994). "تاريخ العالم" . تاريخ العالم: قاموس لأهم الشخصيات والأماكن والأحداث من العصور القديمة إلى الوقت الحاضر . نيويورك: إتش. هولت. ISBN 978-0-8050-2350-3.
  • وينجاردز، جون (11 أكتوبر 2012). "إعلان اليوبيل بشأن السلطة في الكنيسة الكاثوليكية" . churchauthority.org (عريضة). معهد وينجاردز للأبحاث الكاثوليكية. مؤرشف من الأصل في 15 أكتوبر 2012.
  • المجال العامتتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من هذا المصدر، وهو ملكية عامة : وويوود، ستانيسلاوس (1948) [©1943]. سميث، كاليستوس (محرر). تعليق عملي على قانون الكنيسة . المجلد 1 (طبعة منقحة وموسعة ). نيويورك: جيه إف فاغنر. hdl : 2027/mdp.35112104152493 . OCLC 746242376 .   
  • ويلتون، مايكل (1998). مساران: الملكية البابوية، والتقاليد الجماعية . سالزبوري، ماساتشوستس: دار نشر ريجينا الأرثوذكسية. ISBN 978-0-9649141-5-5.
  • "الكاثوليك والأرثوذكس يناقشون دور بابا روما في اجتماع فيينا" . 02varvara.wordpress.com . 24 سبتمبر 2010. مؤرشف من الأصل في 18 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 26 مايو 2015 . يعيد هذا المصدر الثانوي استخدام معلومات من مصادر أخرى دون توثيقها بالتفصيل. (مترجم من "-: 1000- ")الكاثوليكية والحكومة تتقدمان بطلب رئيسي لسباق 1000 لتر في سيركوي[ الكاثوليك والأرثوذكس يحاولون التغلب على السبب الرئيسي للانشقاق الذي دام ألف عام في الكنيسة ] . interfax-religion.ru (باللغة الروسية). موسكو. 21 سبتمبر/أيلول 2010. مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر/تشرين الأول 2010. تم الاطلاع عليه في 26 مايو/أيار 2015 .
  • سكوت، سيدني هربرت (1928). الكنائس الشرقية والبابوية . لندن : شيد وورد.

فهرس