إبراهيم في الإسلام

أطلال في مدينة أور العراقية القديمة ، 2016، حيث يُعتقد أن إبراهيم قد ولد، ولذلك سميت "بيت إبراهيم" ( 30°57′42.75″ شمالاً 46°06′21.3″ شرقاً / 30.9618750° شمالاً 46.105917° شرقاً / 30.9618750; 46.105917 )

زقورة أور ، في عام 2010.

وُلد إبراهيم في بيتٍ لعابدين للأصنام في مدينة أور الكلدانية القديمة ، والتي يُرجّح أنها مدينة أور في العراق الحالي ، وفي هذه الحالة، كان هؤلاء الوثنيون يتبعون الديانة الميزوبوتامية القديمة المفترضة . كان والده آذر نحات أصنامٍ مشهورًا يعبده قومه. اعتاد إبراهيم، وهو طفل صغير، أن يشاهد والده وهو ينحت هذه الأصنام من الحجارة أو الخشب. وعندما ينتهي والده منها، كان إبراهيم يسأله لماذا لا تتحرك أو تستجيب لأي طلب، ثم يسخر منها؛ ولذلك، كان والده دائمًا يوبخه لعدم اتباعه طقوس أجداده وسخريته من أصنامهم. ^{[ 29 ]}

على الرغم من معارضته لعبادة الأصنام ، كان والده آزار يرسل إبراهيم لبيع أصنامه في السوق. وخلال أحد الأعياد العديدة التي كانت تُقام في المدينة، كان الناس يجتمعون في معبدهم ويقدمون القرابين من الطعام لأصنامهم. وأبرز معابد أور هو الزقورة العظيمة ، التي لا تزال قائمة حتى اليوم. ^{[ 30 ]} وكان إبراهيم يسألهم: "ماذا تعبدون؟ هل تسمع هذه الأصنام دعاءكم؟ هل تنفعكم أم تضركم؟" فيجيبون: "هذه عادة آبائنا". فيقول إبراهيم: "لقد سئمت من آلهتكم! حقًا أنا عدوهم".

أُقرّ قرار حرق إبراهيم حيًا من قِبل كهنة الهيكل وملك بابل، نمرود . انتشر الخبر كالنار في الهشيم في المملكة، وتوافد الناس من كل حدب وصوب لمشاهدة الإعدام. حُفرت حفرة ضخمة، ووُضع فيها كمية كبيرة من الحطب، ثم أُشعلت فيها أكبر نار رآها الناس في حياتهم. كانت ألسنة اللهب عالية في السماء حتى أن الطيور لم تستطع التحليق فوقها خوفًا من الاحتراق. قُيدت يدا إبراهيم وقدماه بالسلاسل، ووُضع في منجنيق ، مُجهزًا لإلقائه في النار. في هذه الأثناء، جاءه جبريل عليه السلام وقال: "يا إبراهيم، هل من شيء ترغب فيه؟" كان بإمكان إبراهيم أن يطلب النجاة من النار أو الإعفاء منها، لكنه أجاب: "حسبي الله، وهو خير مُدبّر لأمري". أُطلق المنجنيق، وأُلقي إبراهيم في النار. ثم أمر الله النار: "يا نار، كوني بردًا وأمانًا لإبراهيم". فحدثت معجزة، فأطاعت النار، ولم تحرق إلا قيوده. خرج إبراهيم من النار كما لو كان يخرج من جنة، هادئًا، ووجهه مُشرق، ولم يكن على ثيابه أثر للدخان. نظر الناس إليه في ذهول وهتفوا: "يا للعجب! لقد أنقذ إله إبراهيم من النار!" ^{[ 31 ] [ 32 ]}

يتناول القرآن حوارًا قصيرًا بين حاكم ظالم وإبراهيم عليه السلام. ^{[ 33 ]} ورغم أن الملك المذكور في القرآن لم يُذكر اسمه، وهو أمر يُعتبر أقل أهمية في الرواية، إلا أنه خارج القرآن، وتحديدًا في بعض التفاسير ، [ ^{34 ] يُرجّح} أن يكون هذا الملك هو نمرود . ^{[ 35 ]} ويحتوي تفسير ابن كثير ، وهو عالم من القرن الرابع عشر، على العديد من الإضافات في الرواية، مثل ادعاء نمرود الألوهية . ويصف التفسير شجار نمرود مع إبراهيم، وكيف غضب غضبًا شديدًا، وفي "كفره التام وتمردّه الصريح" أصبح طاغيةً. ^{[ 36 ]}

بحسب المؤرخ الروماني اليهودي فلافيوس يوسيفوس ، كان نمرود رجلاً عارض إرادة الله. أعلن نمرود نفسه إلهاً حياً، وعبده رعيته على هذا الأساس. كما عُبدت زوجته سميراميس كإلهة إلى جانبه. قبل ولادة إبراهيم، تنبأت النجوم لنمرود ومنجميه بميلاد إبراهيم الوشيك، الذي سيضع حداً للوثنية . فأمر نمرود بقتل جميع الأطفال حديثي الولادة . إلا أن والدة إبراهيم هربت إلى الحقول وولدت سراً. يذكر فلافيوس يوسيفوس أن إبراهيم واجه نمرود وأمره بالكف عن عبادة الأصنام، فأمر نمرود بإحراقه حياً . جمع نمرود من رعيته ما يكفي من الحطب لحرق إبراهيم في أكبر نار شهدها العالم. ولكن عندما أُشعلت النار وأُلقي إبراهيم فيها، خرج سالماً معافى. في الإسلام، يُثار جدلٌ حول ما إذا كان قرار حرق إبراهيم حيًا قد صدر من نمرود وكهنة المعبد، أم أن الناس أنفسهم تآمروا ودبروا هذه الخطة. ووفقًا للمفسرين المسلمين، بعد نجاة إبراهيم من النار العظيمة، ازدادت شهرته في المجتمع. شعر نمرود، ملك بابل ، أن عرشه في خطر، وأنه يفقد سلطته، إذ بعد أن رأى الكثيرون إبراهيم يخرج من النار سالمًا، آمنوا بالله وبنبوة إبراهيم . حتى ذلك الحين، كان نمرود يدّعي الألوهية . أراد نمرود أن يناظر إبراهيم ويُثبت لشعبه أنه هو الإله وأن إبراهيم كاذب. فسأل نمرود إبراهيم: "ما الذي يستطيع إلهك أن يفعله ولا أستطيع؟" فأجاب إبراهيم: "ربي هو الذي يحيي ويميت". ثم صاح نمرود: "أنا أُحيي وأُميت! أستطيع أن آتي برجل من الشارع وأُعدمه، وأستطيع أن أعفو عن شخص حُكم عليه بالإعدام وأُنقذ حياته". فأجابه إبراهيم: "إن ربي وإلهي يُشرقان الشمس من المشرق، فهل تستطيع أن تُشرقها من المغرب؟". ارتبك نمرود. لقد هُزم في عقر داره، على أرضه، وأمام قومه. تركه إبراهيم صامتًا، وعاد إلى مهمته في دعوة الناس إلى عبادة الله. ^{[ 37 ] [ 38 ]}

يُعتبر هذا الحدث بالغ الأهمية، إذ يُشير، من منظور إسلامي، إلى بدايات النبوة، ولا سيما نبوة موسى عليه السلام. وقد فُسِّر خلاف إبراهيم مع الملك، من قِبَل البعض، على أنه تمهيدٌ لدعوة موسى لفرعون . فكما ادّعى الحاكم الذي جادل إبراهيم الألوهية، فعل فرعون الخروج الشيء نفسه ، إذ رفض الاستجابة لدعوة موسى، فغرق في البحر الأحمر . وفي هذه الحادثة تحديدًا، أشاد العلماء بحكمة إبراهيم في استخدام الخطاب العقلاني الهادف، بدلًا من الجدال العقيم. ^{[ 39 ]}

في نظر كثير من المسلمين، يرمز إبراهيم إلى أسمى القيم الأخلاقية التي يجب أن يتحلى بها أي إنسان. يروي القرآن الكريم قصة مجيء الملائكة إلى إبراهيم ليخبروه بميلاد إسماعيل، ويقول إنه ما إن رأى إبراهيم الرسل حتى "سارع إلى إطعامهم عجلاً مشوياً". ^{[ 40 ]} وقد فسّر جميع العلماء هذا الفعل بأنه مثال يُحتذى به، وعلّق عليه كثيرون قائلين إنه يرمز إلى سمو أخلاق إبراهيم، وبالتالي فهو نموذج يُقتدى به في مثل هذه المواقف. وقد زاد هذا الحادث من ترسيخ صورة إبراهيم الرحيمة في الفكر الإسلامي .

قدّم المفسر والمؤرخ القرآني الكلاسيكي الطبري روايتين حول من أُمر إبراهيم عليه السلام بذبحه. وفقًا للرواية الأولى، تمنى إبراهيم عليه السلام ولدًا صالحًا، فظهر له ملكٌ يُبشّره بأنه سيرزق بولد صالح، ولكن عندما يولد ويبلغ سن البلوغ، يجب ذبحه لله. لاحقًا، ظهر الملك لهاجر ليُبشّرها بالمولود القادم. وعندما كبر إسماعيل، ظهر شخصٌ لإبراهيم عليه السلام يدعوه للوفاء بنذره. ^{[ 41 ]}

لما كبر إسماعيل، ظهر رجل لإبراهيم في المنام وقال له: «أوفِ بنذرك الذي قطعته! لقد رزقك الله غلامًا من هاجر لتضحيه». فقال لإسماعيل: «هيا بنا نضحي لله!». فأخذ إسماعيل سكينًا وحبلًا، ومضى به حتى وصلا إلى مكان في الجبال. فقال له الغلام: «يا أبي! أين ذبيحتك؟» فأجابه: «يا بني، رأيت في المنام أنني سأذبحك، فانتبه لما ترى». فقال: «يا أبي، افعل ما أُمرت به، ستجدني إن شاء الله من الصابرين». فقال له إسماعيل: «شدّ قيودي حتى لا أضطر إلى فكّ ثيابك، فلا يُراق عليها شيء من دمي، فترى هاجر ذلك فتحزن. أسرع! مرّر السكين على حلقي فيسهل عليّ الموت. إذا أتيت إلى هاجر، فسلّم عليها». فبدأ إبراهيم يقترب منه، وهو يبكي، وثبّته. وكان إسماعيل يبكي أيضًا حتى تجمعت الدموع على خده. ثم مرّر السكين على حلقه، لكن السكين لم تقطعه، لأن الله كان قد وضع صفيحة من نحاس على حلق إسماعيل. فلما رأى ذلك، قلبه على جبهته وجرحه في مؤخرة رأسه، كما قال الله تعالى في القرآن الكريم : « إذ أسلما وألقى على جبهته» أي أسلما الأمر لله. ونادى صوت: «يا إبراهيم، قد صدقت الرؤيا!» فالتفت فإذا بكبش. أخذه وأطلق سراح ابنه، وانحنى عليه قائلاً: "يا بني، اليوم أُعطيت لي". وهذا ما جاء في قول الله تعالى في القرآن الكريم 37:107 : " فَدَيناهُ بِنَزْيَةٍ عَظِيمةٍ" .

أما الرواية الثانية، التي قدمها الطبري، فتقول إن إبراهيم كان على وشك التضحية بابنه إسماعيل، فظهر إبليس في صورة رجل لمنع التضحية.

قال إبليس (الشيطان)، وقد اتخذ هيئة رجل: "إلى أين أنت ذاهب يا شيخ؟" فأجاب: "أنا ذاهب إلى هذه الجبال لأني مضطرٌّ لفعل شيء هناك". فقال إبليس: "والله، لقد رأيتُ الشيطان قد جاءك في المنام وأمرك بذبح ابنك الصغير هذا. وأنت تنوي ذبحه!" فعرفه إبراهيم وقال: "ابتعد عني يا عدو الله!" والله، سأظل أفعل ما أمر به ربي. يئس إبليس، عدو الله، من إبراهيم، لكنه التقى بإسماعيل الذي كان خلف إبراهيم يحمل الحطب والسكين الكبير. فقال له: يا فتى، أتدري إلى أين يأخذك أبوك؟ قال: ليجمع لنا حطبًا من الجبال. فأجاب: والله، إنما ينوي أن يذبحك! فقال: لماذا؟! فقال إبليس: يدعي أن ربه أمره بذلك! فقال إسماعيل: لا بد له من فعل ما يأمر به ربه، لا شك في ذلك! ولما رده الفتى، ذهب إبليس إلى هاجر أم إسماعيل التي كانت لا تزال في البيت. فقال لها: يا أم إسماعيل، أتدري إلى أين يذهب إبراهيم مع إسماعيل؟ فأجابت: لقد ذهبا ليجمعا لنا حطبًا من الجبال. فقال: إنما ذهب ليذبحه! فقالت: لا يعقل! قال إبليس: "إنه ألطف وأحنّ عليه من أن يفعل ذلك!" فقالت هاجر: "يزعم أن الله أمره بذلك!" فقالت: "إذا كان ربه قد أمره بذلك، فعليه أن يخضع لأمر الله!" فعاد عدو الله غاضباً لعجزه عن التأثير على آل إبراهيم كما كان يتمنى.

تُشير هذه التضحية العظيمة إلى أهمية الكبش الذي حلّ محل ابن إبراهيم. وقد روى تفسير ابن كثير تفسير ابن عباس للآية، وفقًا لتعاليم محمد. والتفسير هو كالتالي: ^{[ 42 ]}

"وفتديناه بذبح عظيم" (37:107). وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: "كبش رعى في الجنة أربعين سنة".

ويتابع التفسير قائلاً إن قرون الكبش ظلت محفوظة حتى زمن محمد : ^{[ 42 ]}

روى الإمام أحمد عن صفية بنت شيبة أنها قالت: «أخبرتني امرأة من بني سليم، كانت قابلة أغلب أهل بيتنا، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استدعى عثمان بن طلحة رضي الله عنه » . وقالت في إحدى المرات: «سألت عثمان: ما الذي استدعاك به النبي صلى الله عليه وسلم؟» فقال: «قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: رأيت قرون الكبش حين دخلت البيت (أي الكعبة)، ونسيت أن أقول لك: غطِّها، غطِّها، فإنه لا ينبغي أن يكون في البيت ما يلهي المصلي». قال سفيان: «بقيت قرون الكبش معلقة في البيت حتى أُحرق، فأُحرقت » . ورثت قريش قرون الكبش الذي ذبحه إبراهيم، وتوارثتها الأجيال حتى أُرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله أعلم.

منذ ذلك اليوم، وفي كل عيد أضحى من كل عام، يذبح المسلمون في جميع أنحاء العالم حيوانًا تخليدًا لذكرى تضحية إبراهيم عليه السلام، وتذكيرًا لأنفسهم بالتضحية في سبيل الله، ويتقاسمون لحمه مع الأصدقاء والعائلة والفقراء والمحتاجين. وهذا ما يُسمى بالأضحية . ^{[ 43 ]}

شهد إبراهيم عليه السلام العديد من معجزات الله خلال حياته. وقد سجل القرآن الكريم بعضًا من أهم هذه المعجزات، مع وجود تفسيرات مختلفة لها. ومن بين المعجزات المذكورة في القرآن الكريم:

• ^{أُري إبراهيم} ملكوت السماوات والأرض . ^{[ 44} ]
• إبراهيم ومعجزة الطيور. ^{[ 45 ]}
• أُلقي إبراهيم في النار، فأصبحت له باردة وهادئة. ^{[ 46 ]}

فُسِّر المقطع الأول تفسيراتٍ حرفية ومجازية وغير ذلك. فبينما يرى بعض المفسرين أن هذا المقطع يشير إلى معجزةٍ مادية، حيث أُري إبراهيم ملكوت السماء ( الجنة ) كاملاً، ^{[ 47 ]} يرى آخرون أنه يشير إلى الفهم الروحي لإبراهيم؛ إذ يرى هؤلاء أن الكلدانيين كانوا بارعين في رصد النجوم، لكن إبراهيم، الذي عاش بينهم، رأى ما وراء العالم المادي إلى عالمٍ روحي أسمى. أما المقطع الثاني، فله تفسيرٌ شائع بين مفسري القرآن ، وهو أن إبراهيم أخذ أربعة طيورٍ وقطعها، ووضع قطعًا من كل طائرٍ على تلالٍ قريبة؛ فلما نادى عليها، اتحدت القطع وعادت الطيور الأربعة إلى إبراهيم. ^{[ 48 ]} هذه المعجزة، كما وردت في المقطع القرآني، كانت برهانًا من الله لإبراهيم ليُظهر له كيف يُحيي الله الموتى. ولأن المقطع لا يُشير إلى تقطيع الطيور فعليًا، فقد قدم بعض المفسرين تفسيراتٍ بديلة، لكنهم جميعًا يُجمعون على أن المعجزة كانت للغرض نفسه، وهو إظهار قدرة الله على إحياء الموتى لإبراهيم. ^{[ 49 ]} وقد فُسِّر المقطع الثالث تفسيراً حرفياً ومجازياً، أو في بعض الحالات بكليهما. ويذكر المفسرون أن «النار» تشير إلى الجوانب الرئيسية. فقد رأوا، أولاً، أن النار تشير إلى اللهب المادي الذي نجا منه إبراهيم سالماً. وذكر المفسرون كذلك أن النار، ثانياً، تشير إلى «نار الاضطهاد» التي نجا منها إبراهيم، إذ ترك قومه بعد ذلك مع زوجته سارة وابن أخيه لوط. ^{[ 50 ]}