قتل المستبد

قد لا تمثل الأمثلة والمنظور في هذه المقالة وجهة نظر عالمية للموضوع . القضية المحددة هي: معظمها أوروبية المركزية، ولا تغطية للفلاسفة أو المنظرين السياسيين الروس أو الصينيين؛ ولا تغطية لجرائم قتل الطغاة الروس أو الصينيين أو اليابانيين. يمكنك تحسين هذه المقالة، أو مناقشة القضية على صفحة المناقشة ، أو إنشاء مقال جديد ، حسب الاقتضاء. ( يوليو 2024 ) ( تعرف على كيفية ومتى تحذف هذه الرسالة )

جزء من سلسلة عن
جريمة قتل
قتل
ملحوظة: يختلف حسب الولاية القضائية اغتيال محاولة القتل قتل طفل القتل بالتراضي القتل المأجور جريمة عاطفية القتل بقلب فاسد قواعد جناية القتل قتل الأجنة جرائم الشرف أكل لحوم البشر أكل لحوم البشر عند الأطفال التضحية البشرية تضحية الطفل جرائم القتل عبر الإنترنت قاتل القلوب الوحيدة الشهوة القتل إعدام بلا محاكمة القتل الجماعي إطلاق نار جماعي طعن جماعي جنحة القتل القتل من أجل أجزاء الجسم القتل-الانتحار تسمم القتل بالوكالة شبه كوماندوز قاتل متسلسل ملاك الرحمة قاتل متسلسل القتل المثير تعذيب وقتل هجوم دهس بالسيارات إعدام خاطئ القتل القضائي
القتل غير العمد
في القانون الانجليزي القتل العمد القتل غير العمد القتل العمد بالمركبة
القتل غير الجنائي
ملحوظة: يختلف حسب الولاية القضائية حرب الانتحار بمساعدة الغير عقوبة الإعدام القتل الرحيم قتل الأجنة القتل المبرر "License to kill"
Family
Avunculicide/Nepoticide Familicide Mariticide Uxoricide Prolicide Filicide Infanticide Neonaticide Siblicide Fratricide Sororicide Parricide Matricide Patricide Senicide
Other
Crucifixion Deicide Democide Friendly fire Gendercide Femicide Androcide Genocide Omnicide Regicide Stoning Suspicious death Tyrannicide War crime
v t e

قتل الطاغية أو قتل الطاغية هو قتل أو اغتيال طاغية أو حاكم ظالم، بزعم الصالح العام ، ^[1] وعادة ما يكون ذلك من قبل أحد رعايا الطاغية. ^[2] كان قتل الطاغية مسموحًا به قانونًا ومشجعًا في أثينا الكلاسيكية . غالبًا ما كان مصطلح "طاغية" مبررًا للقتل السياسي من قبل المنافسين، ولكن في بعض الحالات الاستثنائية خاطر طلاب الفلسفة الأفلاطونية بحياتهم ضد الطغاة. يُعتبر قتل كليرشوس من هيراكليا في عام 353 قبل الميلاد من قبل مجموعة يقودها فيلسوف بلاطه قتل طاغية صادقًا. يُطلق على الشخص الذي ينفذ قتل الطاغية أيضًا "قاتل الطاغية". ^[3]

يشير المصطلح في الأصل إلى عمل هارموديوس وأريستوجيتون ، اللذين يُطلق عليهما غالبًا اسم قاتلي الطاغية ، في قتل هيبارخوس الأثيني في عام 514 قبل الميلاد . ^[4] في المصطلحات الحديثة، فإن تنفيذ جريمة قتل الطاغية، كما هو الحال في أخذ حياة شخص آخر، هو عمل إجرامي، والمخالفون للقانون معرضون للاعتقال من قبل الشرطة والمحاكمة من قبل المحكمة.

يمكن أن تكون جريمة قتل الطاغية أيضًا نظرية سياسية، وكشكل مبرر من أشكال جريمة القتل ، فهي حالة معضلة في فلسفة القانون ، وبالتالي فهي تعود إلى العصور القديمة. ^[5]

يصف أفلاطون الطاغية العنيف بأنه عكس الملك الصالح و"الحقيقي" في كتابه رجل الدولة ، ^[6] وبينما يرى أرسطو في كتابه السياسة أنه يتعارض مع جميع أشكال الحكم المفيدة الأخرى، فقد وصف أيضًا قتل الطاغية بشكل أساسي بأنه فعل يقوم به أولئك الذين يرغبون في الاستفادة شخصيًا من موت الطاغية، في حين أن أولئك الذين يتصرفون دون أمل في تحقيق مكاسب شخصية أو صنع اسم لأنفسهم نادرون. ^[7]

يمكن العثور على دعم لقتل الطاغية في كتاب شيشرون " في التكليف" . ^[8] يقدم شيشرون موقفًا فلسفيًا مفاده أنه في ظل ظروف متطرفة معينة، يمكن اعتبار قتل الطاغية واجبًا أخلاقيًا. يزعم شيشرون أنه عندما يصبح الحاكم طاغية، وينتهك القوانين ويضطهد الناس، فمن واجب المواطنين حماية الدولة واستعادة العدالة، حتى لو كان ذلك يعني اتخاذ تدابير صارمة مثل قتل الطاغية. كان يعتقد أن رفاهية الدولة وحماية مواطنيها يجب أن تكون لها الأولوية على حياة الطاغية الذي يعرض هذه المبادئ للخطر. ^{[9] [10]}

يمكن أيضًا العثور على دعم لقتل الطغاة في رواية هرقل فورنس لسينيكا ، ^[6] يتعمق سينيكا في الطبيعة المعقدة والمأساوية غالبًا لمقاومة الطغيان. من خلال رواياته الدرامية، يصور سينيكا الصراعات النفسية والأخلاقية التي يواجهها أولئك الذين يقفون ضد الحكام الظالمين. في هرقل فورنس ، يتصارع البطل الذي يحمل عنوان الرواية مع الجنون وأعباء قوته الهائلة، ويستكشف في النهاية موضوعات المقاومة ضد السلطة الظالمة. يستخدم سينيكا شخصياته لتوضيح التعقيدات الأخلاقية والتبريرات المحتملة لقتل الطغاة، مع تسليط الضوء على الصراعات الداخلية والخارجية التي تنشأ عند مواجهة الطغيان. ^{[11] [12]}

في أعماله السيرية، وخاصة في كتابه "حياة موازية" ، قدم بلوتارخ قتل الطاغية باعتباره دفاعًا عن الحرية والعدالة. وسلط الضوء على الأبعاد الأخلاقية لمثل هذه الأفعال من خلال شخصيات مثل بروتوس ، الذي اغتال يوليوس قيصر لحماية الجمهورية الرومانية ، وتيموليون الكورنثي ، الذي قتل شقيقه الطاغية لإنقاذ كورنثوس . وأشاد بلوتارخ بهذه الأفعال باعتبارها تضحيات نبيلة قدمت من أجل الصالح العام، مؤكدًا على فكرة أن قتل الطاغية، عندما يكون مدفوعًا بالتزام غير أناني بالفضيلة المدنية، يمكن أن يكون فعلًا مشروعًا وضروريًا للحفاظ على الحرية والعدالة الجماعية. ^[13] يتماشى هذا المنظور مع وجهات النظر الفلسفية السابقة، مثل وجهة نظر أرسطو، التي بررت إزالة الطاغية إذا كان ذلك يخدم الصالح العام. ^{[14] [15]}

ناقش أوغسطينوس الآثار الأخلاقية والمعنوية المترتبة على قتل الطغاة في إطار مسيحي. جادل أوغسطينوس بأنه في حين يمكن تبرير مقاومة الطغيان أخلاقياً، فمن الضروري موازنة مثل هذه الأفعال مع المبادئ الأوسع للأخلاق المسيحية وإمكانية العنف والفوضى. تعكس كتاباته وجهة نظر دقيقة، تعترف بالتوتر بين ضرورة معارضة الحكام الظالمين ومخاطر التحريض على ضرر أكبر من خلال المقاومة العنيفة. ^[16] كما يلاحظ RA Markus، كان نهج أوغسطينوس في قتل الطغاة متأثرًا بشدة باهتمامه الشامل بالحفاظ على النظام الاجتماعي ومنع الفوضى، حتى مع إدراكه للاشمئزاز الأخلاقي للطغيان. ^[17] على النقيض من ذلك، صاغ غريغوريوس النزينزي ^[18] ويوحنا الذهبي الفم ^[19] وفاة الإمبراطور جوليان المرتد كحكم إلهي بدلاً من معالجة مفهوم قتل الطغاة صراحةً. وأكدوا على وفاة جوليان كدليل على انتصار المسيحية على الوثنية. ^[20]

خلال العصور الوسطى ، تأثر معظم علماء اللاهوت بهذا الموضوع بكتاب القديس أوغسطينوس " مدينة الله" ، الذي قال إن المسيحيين يجب أن يطيعوا السلطة العلمانية. ^[21] وكان الفيلسوف المدرسي جون سالزبوري أول عالم مسيحي في العصور الوسطى يدافع عن قتل الطاغية، ^[22] في ظل ظروف محددة، في كتابه "بوليكراتيكوس" ، حوالي عام 1159. ^[23] وقد استمد نظريته من فكرته عن الدولة ككيان سياسي يتعاون فيه جميع الأعضاء بنشاط في تحقيق المنفعة العامة والعدالة. وقد رأى أنه عندما يتصرف حاكم هذا الجسم السياسي بشكل طاغٍ، ويفشل في أداء مسؤولياته المميزة، فإن الأطراف والأعضاء الأخرى ملزمة بواجبها تجاه الرفاهية العامة والله لتصحيح الطاغية، وفي النهاية قتله. ^[24]

في تعليق توما الأكويني على أحكام بطرس لومبارد ، قدم توما الأكويني دفاعًا ليس فقط عن عدم طاعة سلطة ظالمة، مستخدمًا كمثال الشهداء المسيحيين في الإمبراطورية الرومانية ، ولكن أيضًا عن "من يحرر بلده بقتل طاغية". بالنسبة لتوما الأكويني، "عندما يتعارض ما تأمر به سلطة مع الهدف الذي أنشئت من أجله تلك السلطة ... ليس فقط أنه لا يوجد التزام بطاعة السلطة، بل إن المرء ملزم بعصيانها، كما فعل الشهداء القديسون الذين عانوا الموت بدلاً من طاعة الأوامر غير التقية للطغاة". ^[25]

في عام 1408، استخدم عالم اللاهوت جان بيتي أمثلة توراتية لتبرير قتل الطغاة بعد مقتل لويس الأول دوق أورليانز على يد راعي بيتي جون الشجاع دوق بورغوندي. زعم بيتي أن قتل الطغاة ليس مسموحًا به فحسب، بل إنه أمر محمود عندما يشكل الحاكم المعني تهديدًا للصالح العام. استند هذا التبرير إلى تفسيرات لشخصيات توراتية تصرفت ضد الطغاة دفاعًا عن القوانين الإلهية والأخلاقية. أثارت أطروحة بيتي جدلًا كبيرًا ونوقشت على نطاق واسع في الدوائر الكنسية والسياسية. في النهاية، حرمت الكنيسة آراء بيتي في مجمع كونستانس ، وأدانتها باعتبارها تتعارض مع التعاليم المسيحية بشأن السلطة الشرعية وقداسة الحكام. ^{[26] [27]}

زعمت رسالة قصيرة عن سياسة السلطة ، كتبها جون بونيه عام 1556، أن الشعب هو وصي على القانون الطبيعي والإلهي، وأنه إذا انتهك الحكام والملوك ثقتهم، فإنهم يتنازلون عن سلطتهم، سواء تخلوا عن مناصبهم طواعية أو كان لا بد من إزالتهم بالقوة. ^[28] طور الملوك على وجه الخصوص نظرية قتل الطغاة، حيث وصف خوان دي ماريانا وجهات نظرهم في عمل عام 1598 De rege et regis Institutione، ^[29] حيث كتب، " يتفق الفلاسفة واللاهوتيون على أن الأمير الذي يستولي على الدولة بالقوة والسلاح، ودون حق قانوني، ودون موافقة عامة ومدنية، يجوز قتله من قبل أي شخص وحرمانه من حياته ... " ^[8] طورت الحجة اليسوعية نظرية مماثلة، انتقدها بليز باسكال في الرسائل الإقليمية . ^{[30] يصف} كتاب "مدة حكم الملوك والقضاة" لجون ميلتون في عام 1649 أيضًا تاريخ قتل الطغاة، والدفاع عنه عندما يكون ذلك مناسبًا. ^[31]

زعم جون لوك في أطروحته الثانية عن الحكومة (1689) أن الناس لديهم الحق في الإطاحة بالحكومة التي تفشل في حماية حقوقهم الطبيعية، وهو ما يشمل قتل الطاغية كشكل من أشكال المقاومة المشروعة. افترض لوك أن الطاغية، بحكم التعريف، يتصرف ضد مصلحة الشعب ويفقد الحق في الحكم. في مثل هذه الحالات، يصبح من الواجب الأخلاقي على المواطنين إزالة الطاغية لاستعادة القانون والنظام الطبيعي. أثرت نظرية لوك السياسية بشكل عميق على تطور الفكر الديمقراطي الحديث، مؤكدة على حماية الحياة والحرية والممتلكات كحقوق أساسية. ^{[32] [33]}

يتناول جان جاك روسو في كتابه العقد الاجتماعي (1762) فكرة الإرادة العامة وحق الشعب في الإطاحة بالطاغية الذي يتصرف ضدها. وزعم روسو أن السيادة ملك للشعب، وأن أي حكومة لا تتصرف وفقًا للإرادة العامة غير شرعية. ويدعم هذا المنظور فكرة أن للشعب الحق في عزل الطاغية الذي ينتهك العقد الاجتماعي. وقد أرسى عمل روسو الأساس الفلسفي للثورة الفرنسية ويظل نصًا حاسمًا في المناقشات حول الشرعية السياسية والسيادة الشعبية. ^{[34] [35]}

كان أبراهام لنكولن يعتقد أن اغتيال زعيم أمر مبرر أخلاقيًا عندما يعاني شعب تحت حكم طاغية لفترة طويلة من الزمن ويستنفذ كل الوسائل القانونية والسلمية للإطاحة به. ^[36] لقد رأى أن قتل الطاغية هو الملاذ الأخير الضروري لحماية الحرية والعدالة. تعكس آراء لنكولن، التي تشكلت من خلال الحرب الأهلية الأمريكية ، المناقشة الأخلاقية حول المقاومة العنيفة ضد الطغيان، مؤكدًا أن إزالة الطاغية يمكن أن تكون ضرورة أخلاقية لاستعادة الحكم الديمقراطي وحقوق الإنسان. ^{[37] [38]} اغتيل لنكولن نفسه في عام 1865 - حيث صاح المهاجم " sic semper tyrannis " ("هكذا دائمًا للطغاة") أثناء الفعل - كجزء من مؤامرة فاشلة للإطاحة بالحكومة. ^[39]

يتناول كارل شميت في كتابيه "اللاهوت السياسي" (1922) و "مفهوم السياسي" (1932) طبيعة السيادة وحالة الاستثناء. ويزعم شميت أنه في المواقف المتطرفة، يمكن تعليق النظام القانوني الطبيعي لمعالجة التهديدات الوجودية، والتي يمكن أن تشمل مبررات للتدابير المتطرفة مثل قتل الطاغية. وكانت أفكاره مؤثرة ومثيرة للجدل في المناقشات حول حدود السلطة القانونية والسياسية. ^{[40] [41]}

يتناول ليو شتراوس في كتابه "عن الطغيان " (1956) بعمق المناقشات الكلاسيكية والحديثة حول الطغيان. ويحلل شتراوس الآثار الفلسفية المترتبة على معارضة الحكم الطاغية والتبرير المحتمل لقتل الطاغية، مستعينًا بأمثلة تاريخية وحجج فلسفية لاستكشاف التعقيدات الأخلاقية المترتبة على مقاومة الاستبداد. ^{[42] [43]}

تستكشف هانا أرندت في عملها "عن العنف" (1970) طبيعة القوة والعنف والسلطة. وتزعم أرندت أن العنف يمكن تبريره في ظروف معينة، وخاصة عندما يُستخدم لمحاربة الأنظمة القمعية واستعادة الحرية السياسية. ورغم أنها لا تركز حصريًا على قتل الطغاة، فإن تحليلها يوفر إطارًا لفهم المبررات الأخلاقية للمقاومة العنيفة ضد الطغيان. ^{[44] [45]}

جون راولز ، على الرغم من شهرته في المقام الأول بنظرياته عن العدالة، فإنه يتناول الظروف التي يمكن بموجبها تبرير العصيان المدني ومقاومة السلطة الظالمة أخلاقياً في كتابه نظرية العدالة (1971). يزعم راولز أنه عندما تتصرف الحكومة بشكل استبدادي، وتنتهك مبادئ العدالة والإنصاف، فإن للمواطنين الحق في المقاومة، وهو ما قد يشمل قتل الطاغية في ظل ظروف قاسية. ^{[46] [47]}

في كتابه " الحروب العادلة وغير العادلة" (1977)، يدرس مايكل والزر أخلاقيات الحرب والمقاومة، بما في ذلك الاعتبارات الأخلاقية المحيطة باغتيال الطغاة. ويناقش والزر قتل الطغاة في سياق أوسع من نظرية الحرب العادلة، مدعيًا أنه في بعض الحالات، قد يكون قتل الطاغية ضروريًا لحماية الأرواح البريئة واستعادة العدالة. ^{[48] [49]}

في كتابه التمييز بين قتل الطغاة الكلاسيكي والإرهاب الحديث (1988)، زعم ديفيد جورج أن الإرهاب هو شكل من أشكال الطغيان الذي يشكل قتل الطغاة نفيًا له. ^[50] ويفترض أن قتل الطغاة يعمل كإجراء مضاد للإرهاب، الذي يستخدم الخوف والعنف لإخضاع الشعوب. ومن وجهة نظر جورج، يمكن أن يكون اغتيال الطغاة بمثابة عمل تحريري، وتفكيك الهياكل القمعية واستعادة الاستقلال. وهذا يضع قتل الطغاة في إطار خطاب أوسع حول أخلاقيات العنف السياسي، مما يشير إلى أنه يهدف إلى القضاء على الطغيان واستعادة العدالة. ^[51]

تستكشف أويف أودونوغو مفهوم الاستبداد وقتل الطغاة في السياق الأوسع للنظام القانوني العالمي في كتابها " حول الاستبداد والنظام القانوني العالمي" (2021). تتعمق أودونوغو في الأسس التاريخية والفلسفية لقتل الطغاة، وتفحص تطوره وأهميته في الفكر السياسي المعاصر. يسلط تحليلها الضوء على تقاطع قتل الطغاة مع قضايا العدالة العالمية والسيادة والقانون الدولي، مما يوفر فهمًا دقيقًا لكيفية النظر إلى فعل مقاومة الاستبداد من خلال العنف في الأطر القانونية والأخلاقية الحديثة. ^[52]

This article may have too many links. Please review the guideline on links and help improve the article. (July 2024) (Learn how and when to remove this message)

على مر التاريخ، مات العديد من القادة بحجة قتل الطغاة. اغتيل هيبارخوس ، أحد آخر القادة اليونانيين الذين استخدموا لقب " طاغية "، في عام 514 قبل الميلاد على يد هارموديوس وأريستوجيتون ، أول قاتلي الطغاة. ^{[53] [4]} ومنذ ذلك الحين، أصبح "الطاغية" مصطلحًا مهينًا يفتقر إلى معايير موضوعية. اعتبر أعداؤهم العديد من الحكام ورؤساء الدول طغاة، لكن مؤيديهم لم يعتبروهم طغاة. على سبيل المثال، عندما اغتال جون ويلكس بوث أبراهام لنكولن في عام 1865، كتب أنه يعتبر لنكولن طاغية وقارن نفسه بماركوس جونيوس بروتوس ، ^[54] الذي طعن الدكتاتور الروماني يوليوس قيصر في عام 44 قبل الميلاد. ^[55] صاح بوث الشهير " sic semper tyrannis " أثناء الاغتيال.

كان سجل قتلة الطغاة ضعيفًا في تحقيق النتيجة المقصودة. على سبيل المثال، فشل موت قيصر في إعادة السلطة الجمهورية، وأدى بدلاً من ذلك إلى الإمبراطورية الرومانية ، لكنه حفز القتلة اللاحقين. وصل العديد من خلفاء قيصر ( الأباطرة الرومان ) إلى نهايتهم بالاغتيالات، بما في ذلك كاليجولا ، الذي طعنه كاسيوس خيريا وحرس بريتوريان آخر في عام 41 ، ^[56] ودوميتيان ، الذي طعنه خادم فلافيا دوميتيلا يدعى ستيفانوس في عام 96. ^[57] فشلت العديد من محاولات اغتيال كومودوس في أواخر القرن الثاني، بما في ذلك المحاولة التي حرضت عليها أخته لوسيلا ، لكنه وقع في النهاية ضحية لإفراطه في انقلاب قاتل ناجح. ^[58] ومن بين الأباطرة الآخرين الذين اغتيلوا من الداخل كلوديوس وكاراكالا وإيل جبل وماركوس أوريليوس ماريوس وسيفيروس ألكسندر . بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية ، استمرت عمليات قتل الطغاة في الإمبراطورية الرومانية الشرقية عندما تم ربط الإمبراطور أندرونيكوس الأول كومنينوس إلى عمود وضربه وتقطيع أوصاله بواسطة حشد في عام 1185. ^[56]

ارتبطت جرائم قتل الطغاة أيضًا بالثورات، لأن العديد من جرائم قتل الطغاة حدثت أثناء الثورات الناجحة، كما أشعلت جرائم قتل طغاة أخرى اضطرابات ثورية. في خضم الثورة الفرنسية ، تولى ماكسيميليان روبسبيير السلطة كرئيس للمؤتمر الوطني ، ولكن بعد أن قاد عهد الإرهاب من عام 1793 إلى عام 1794، أعدمه المؤتمر الوطني بقطع رأسه . أعدم البلاشفة القيصر الروسي نيكولاس الثاني باعتباره عدوًا للشعب في عام 1918، بعد ثورة أكتوبر عام 1917. مكنت الثورة الرومانية ، إحدى ثورات عام 1989 ، مجموعة من جنود جيش الشعب الروماني الساخطين من القبض على نيكولاي تشاوشيسكو ، الزعيم الشيوعي في البلاد، وإجراء محاكمة بعد ذلك تم إعدامه وزوجته بواسطة فرقة إعدام من المظليين. ^[59]

قُتل العديد من القتلة في هذا الفعل، مثل ريغوبيرتو لوبيز بيريز ، الذي أطلق النار على الدكتاتور النيكاراغوي أناستاسيو سوموزا جارسيا في عام 1956. ^[60] حاول كلاوس فون شتاوفنبرج قتل أدولف هتلر في 20 يوليو 1944 ، وحُكم عليه بالإعدام من قبل محكمة عسكرية مرتجلة وأُعدم بعد ساعات قليلة من محاولة القتل. تمت محاكمة آخرين بتهمة القتل: أُعدم أنطونيو دي لا مازا والمتآمرون معه بعد إطلاق النار على رافائيل تروخيو ، دكتاتور جمهورية الدومينيكان في عام 1961، ^[61] وكذلك كيم جايغيو ، الذي أطلق النار على الدكتاتور الكوري الجنوبي بارك تشونغ هي في عام 1979. ^[62] حُكم على خمسة من أعضاء البوسنة الشابة الذين تورطوا في اغتيال الأرشيدوق فرانز فرديناند في سراييفو بالإعدام شنقًا، بينما حُكم على أحد عشر بالسجن لسنوات مختلفة، بما في ذلك جافريلو برينسيب الذي أطلق الرصاصة القاتلة. كان خالد الإسلامبولي أحد ثلاثة أعضاء من حركة الجهاد الإسلامي المصرية أعدموا بتهمة اغتيال أنور السادات ، الرئيس الاستبدادي لمصر عام 1981. ^[63] قُتل قاتلا هيبارخوس، هارموديوس على الفور وأريستوجيتون بعد تعذيبه، كما قُتل المتآمرون الرئيسيون في مؤامرة قتل قيصر أو أجبروا على الانتحار.

كانت الثورة الصريحة هي السياق لجرائم قتل طغاة أخرى وسمحت لقتلة فرديين بالهروب أو البقاء مجهولين. خلال الحرب العالمية الثانية وتمرد حركة المقاومة الإيطالية ، ادعى والتر أوديسيو أنه قاد فريقه من الثوار في اختطاف وإعدام بينيتو موسوليني رمياً بالرصاص في عام 1945. ^{[56] [64]} لا تزال الظروف غامضة، على الرغم من انتخاب أوديسيو لاحقًا لكل من مجلس النواب الإيطالي ومجلس الشيوخ الإيطالي . في عام 1990، تعرض صمويل دو ، رئيس ليبيريا ، للتعذيب حتى الموت. في عام 1996، أثناء استيلائهم على أفغانستان، أسر جنود طالبان محمد نجيب الله ، رئيس جمهورية أفغانستان الديمقراطية المدعومة من السوفييت وسحبوه حتى الموت. خلال الحرب الأهلية الليبية عام 2011 ، قُتل الزعيم الليبي معمر القذافي في معركة سرت ، في ظروف غير واضحة. ^[56]

قتل الطغاة هو مجاز أدبي شائع . تتناول العديد من الأعمال الخيالية صراع فرد أو مجموعة من الأفراد للإطاحة بطاغية ظالم وقتله. غالبًا ما يكون الطغيان ناتجًا عن مغتصب لعرش ملكي، حيث يُعيد الاستنتاج الوريث المناسب. غالبًا ما يتناول أدب الأطفال هذا الموضوع. تتضمن الحكايات الشعبية مثل كسارة البندق الفعل، وكذلك بعض سلاسل ألعاب الفيديو، مثل أسطورة زيلدا وستار فوكس . تشمل الأمثلة في الرسوم المتحركة لشركة ديزني الأسد الملك وعلاء الدين ، وكلاهما ينطوي على الاستيلاء الطاغية على نظام ملكي وإصلاحه. تتناول أعمال الخيال مثل سجلات نارنيا والإخوة قلب الأسد وأغنية الجليد والنار ومسلسلات الخيال العلمي مثل حرب النجوم والدكتور هو جميعها قتل الطغاة. إلى جانب يوليوس قيصر ، يتناول عدد من مسرحيات ويليام شكسبير هذا الموضوع ، بما في ذلك هاملت وماكبث وريتشارد الثالث . ^{[65] استند} فريدريش شيلر في تأليف مسرحيته ويليام تيل وقصيدة "المدينة" إلى أساطير موجودة عن قتل الطغاة. كما كرس الكاتب المسرحي والشاعر والفيلسوف الإيطالي فيتوريو ألفيري الكثير من أعماله لهذه القضية. ^[66]

• الاغتيال  – قتل شخصية بارزة لتحقيق مكاسب شخصية
• Liber OZ  – بيان أليستر كراولي، بما في ذلك حق قتل الطاغية
• قتل الملك  – القتل العمد للملك
• Sic semper tyrannis  – عبارة لاتينية تعني "هكذا دائمًا للطغاة"

اقتباسات متعلقة بـ Tyrannicide في Wikiquote