الجنوبيون البيض

لا تُشكّل الولايات المتحدة الجنوبية كتلة جغرافية متجانسة. يتألف الجنوب من عدة مناطق جغرافية، تشمل الجنوب العميق ، وجنوب المرتفعات ، والولايات الحدودية . كما تتمتع تكساس وفلوريدا بتأثير لاتيني كبير ، كونهما كانتا سابقاً جزءاً من المكسيك وإسبانيا على التوالي. ^{[ 20 ]}

• Deep South: Various definitions, usually includes Alabama, Georgia, Louisiana, Mississippi, and South Carolina.^[21]
• Upland South: Usually includes Kentucky, Virginia, West Virginia, Tennessee, North Carolina and on rare occasions Missouri, Maryland, and Delaware.^[22]
• Border states: Includes Missouri, Kentucky, Maryland, Delaware and West Virginia. These were southern slave states on or near the border of the Confederacy that did not secede or only partially seceded from the U.S. in the 1860s.^[23]

In particular, the border states of the Upper South have geographic, social, political, and economic connections to both the North and South. They are still considered to delineate the cultural border between the North and South, with the Ohio River being an important boundary between them.^[24]

كانت الثقافة السائدة في الولايات الجنوبية الأصلية إنجليزية ، لا سيما من جنوب شرق إنجلترا وجنوب غربها ومنطقة ويست ميدلاندز . ^{[ 29 ]} في القرن السابع عشر، كان معظم المهاجرين الطوعيين من أصل إنجليزي، واستقروا بشكل رئيسي على طول الساحل الشرقي، لكنهم توغلوا في الداخل حتى جبال الأبلاش بحلول القرن الثامن عشر. كان غالبية المستوطنين الإنجليز الأوائل من العمال المتعاقدين ، الذين نالوا حريتهم بعد سداد تكاليف سفرهم بالعمل. ^{[ 30 ]} أما الرجال الأكثر ثراءً، وعادةً ما كانوا من طبقة النبلاء الإنجليز ، الذين تكفلوا بنفقات سفرهم، فقد حصلوا على منح أراضٍ تُعرف باسم "حقوق الرأس" لتشجيع الاستيطان. ^{[ 29 ]}

الطبقة الأرستقراطية المالكة للأراضي

خلال الحقبة الاستعمارية، تألفت الطبقات العليا البريطانية من فئتين متداخلتين أحيانًا، وهما طبقة النبلاء وطبقة ملاك الأراضي. في طبقة النبلاء البريطانية، كان كبير العائلة فقط (عادةً الابن الأكبر) يرث لقبًا رسميًا (دوق، ماركيز، إيرل، فيكونت، بارون)؛ ويُشار إليهم بالنبلاء أو اللوردات. أما بقية النبلاء فيشكلون جزءًا من طبقة ملاك الأراضي (المختصرة بـ "الطبقة"). ^{[ 32 ]}

كانت طبقة النبلاء الإقطاعيين طبقة اجتماعية بريطانية تقليدية تتألف من السادة بالمعنى الأصلي؛ أي أولئك الذين يملكون أراضي على شكل عقارات ريفية واسعة لدرجة أنهم لم يكونوا مطالبين بالعمل الفعلي، إلا في وظائف إدارية على أراضيهم. ^{[ 33 ]} غالبًا ما كان المزارعون المستأجرون يديرون هذه العقارات (ولكن ليس دائمًا) ، وفي هذه الحالة كان بإمكان السيد أن يعيش كليًا على دخل الإيجار . وشكّل السادة، الذين يفوقون في المرتبة طبقة اليومان ، أدنى رتبة في طبقة النبلاء البريطانيين. ^{[ 34 ]}

وضع ويليام بيركلي ، الذي شغل منصب حاكم ولاية فرجينيا من عام 1660 إلى عام 1677، سياسة "الأبناء الثانيين"، التي بموجبها تم تجنيد الأبناء الأصغر سنًا من طبقة النبلاء البريطانيين للهجرة إلى فرجينيا. ^{[ 35 ]} كما أكد بيركلي على نظام منح الأراضي ، الذي كان يمنح مساحات شاسعة من الأراضي للقادمين إلى المستعمرة. وقد ساهمت هذه الهجرة المبكرة من قبل النخبة في تطوير بنية سياسية واجتماعية أرستقراطية في الجنوب. ^{[ 36 ]}

بحسب المؤرخ جي إي مينغاي ، كان النبلاء ملاك أراضٍ مكّنتهم ثروتهم من توفير نوع معين من التعليم، ومستوى معيشي مريح، وقدر من وقت الفراغ، واهتمام مشترك بكيفية إنفاقه. وقد ميّز وقت الفراغ النبلاء عن رجال الأعمال الذين جمعوا ثرواتهم من خلال العمل. ومنذ أواخر القرن السادس عشر، برز النبلاء كأكثر الطبقات انخراطًا في السياسة والجيش والقانون. ^{[ 37 ]}

إرساء العبودية

بحسب بيرترام وايت براون ، "كانت العبودية حلاً لحاجة اقتصادية. لم يُؤسس الجنوب لخلق العبودية، بل جُندت العبودية لإدامة الجنوب." ^{[ 39 ]} تراوح عدد المهاجرين الأوروبيين إلى المستعمرات الثلاث عشرة بين نصف وثلثي المهاجرين، الذين قدموا كعمال بعقود عمل محددة المدة بين ثلاثينيات القرن السابع عشر والثورة الأمريكية . ^{[ 40 ]} ومع ذلك، فبينما كان أكثر من نصف المهاجرين الأوروبيين إلى المستعمرات الثلاث عشرة من العمال بعقود عمل محددة المدة، كان عددهم في أي وقت أقل بكثير من عدد العمال الذين لم يسبق لهم العمل بعقود عمل محددة المدة، أو الذين انتهت عقود عملهم. وهكذا، كان العمل بأجر مجاني هو الأكثر شيوعًا بين الأوروبيين في المستعمرات. ^{[ 41 ]}

بدأ نظام العمل بالسخرة بالتراجع بعد ثورة بيكون (1676-1677)، وهي انتفاضة للخدم ضد حكومة فرجينيا الاستعمارية. ^{[ 42 ]} ويعود ذلك إلى عوامل متعددة، منها معاملة الخدم، ودعم القبائل الأصلية في المنطقة المحيطة، ورفض الحكومة الاستعمارية توسيع مساحة الأرض التي يُسمح للخادم بالعمل فيها، وعدم المساواة بين الطبقتين العليا والدنيا في المجتمع الاستعماري. ^{[ 42 ]} ربط إدموند س. مورغان في كتابه الكلاسيكي الصادر عام 1975، " العبودية الأمريكية، الحرية الأمريكية: محنة فرجينيا الاستعمارية " ، بين خطر ثورة بيكون ، وتحديدًا احتمال ثورة الطبقة الدنيا، وبين تحوّل مستعمرة فرجينيا إلى نظام العبودية، قائلًا: "لكن بالنسبة لمن يملكون بصيرة، كان هناك درس واضح في الثورة. قد يكون الاستياء من عرق غريب أقوى من الاستياء من طبقة عليا. لم يدرك سكان فرجينيا ذلك على الفور، بل ترسّخ في أذهانهم مع مرور الوقت." ^{[ 43 ]} في منطقة تشيسابيك ومقاطعة كارولاينا الشمالية ، شكل التبغ نسبة كبيرة من إجمالي الإنتاج الزراعي. ^{[ 35 ]}

هيمنت مزارع القطن والأرز على الجنوب الأمريكي العميق ، بدءًا من مستعمرة كارولاينا الجنوبية ، التي استوطنها طبقة من المزارعين هاجروا في البداية من جزيرة باربادوس البريطانية في الكاريبي. ^{[ 44 ]} استُخدم قانون باربادوس للعبيد لعام 1661 كنموذج للسيطرة على السكان الأمريكيين من أصل أفريقي المستعبدين وترويعهم. ^{[ 45 ]} أدخل المستعمرون الأوروبيون الأوائل في مقاطعة كارولاينا ، قبل تقسيمها، العبودية الأفريقية إلى المستعمرة عام 1670، وهو العام الذي تأسست فيه المستعمرة. وأصبحت تشارلستون، كارولاينا الجنوبية، في نهاية المطاف أكثر موانئ تجارة الرقيق ازدحامًا في أمريكا الشمالية. ^{[ 46 ]}

الاختلافات الثقافية

في عام ١٧٦٥، لاحظ الدكتور جون فوثرجيل، فاعل الخير اللندني ، الاختلافات الثقافية بين المستعمرات البريطانية الأمريكية جنوب ماريلاند وتلك الواقعة شمالها، مشيرًا إلى أن الجنوبيين يتسمون بـ"الكسل والإسراف". ورأى فوثرجيل أن الجنوبيين أقرب شبهًا بسكان منطقة الكاريبي منهم بالمستعمرات الشمالية. ^{[ ٦ ]} وصف جيه هيكتور سانت جون دي كريفيكور ، في رسائله التي كتبها عام ١٧٨٢ بعنوان "رسائل من مزارع أمريكي"، ملاك العبيد في تشارلستون، كارولاينا الجنوبية، بأنهم ينعمون "بكل ما تقدمه الحياة من سحر ومتعة، دون عناء أو تعب، ودون أن يضطروا حتى إلى التمني". سعى كريفيكور إلى تصوير الجنوبيين على أنهم عالقون في المخلفات الاجتماعية والثقافية والاقتصادية للاستعمار، على النقيض من الشماليين الذين اعتبرهم ممثلين للثقافة المميزة للأمة الجديدة. ^{[ 6 ]} أصدرت جميع الولايات الواقعة شمال ماريلاند قوانين لإلغاء العبودية تدريجياً أو على الفور بين عامي 1777 و 1804. ^{[ 47 ]}

في بدايات تاريخ الولايات المتحدة، تمّ الإقرار بالخصائص المتباينة للولايات الجنوبية في نقاشٍ دار بين توماس جيفرسون وفرانسوا جان دي شاستيلو . فقد عزا جيفرسون سمات الجنوبيين "غير المستقرين" و"الكريمين" و"الصريحين" إلى مناخهم، بينما زعم دي شاستيلو أن "الطابع الراسخ الذي تكتسبه كل أمة لحظة نشأتها" لدى الجنوبيين "سيظل أرستقراطياً" ليس فقط بسبب العبودية، بل أيضاً بسبب "الغرور والكسل". وفي عام 1810، قارن أحد كبار الشخصيات الفرنسية الزائرة بين سكان الولايات الشمالية "الجريئين والمغامرين" وسكان الجنوب "المهملين والكسالى"، ولاحظ أن العادات الأمريكية بدت "متغيرة تماماً" على الضفة الأخرى من نهر بوتوماك ، حيث بات المجتمع الجنوبي يُشبه مجتمعات منطقة الكاريبي. ^{[ 6 ]}

كثيراً ما استخدمت الصحافة والأدب الشعبيان في الشمال خلال هذه الفترة المبكرة من تاريخ الولايات المتحدة ثنائية "نحن" مقابل "هم" عند الحديث عن الجنوبيين، ونظروا إلى عاداتهم على أنها متخلفة وتهديد للتقدم. فعلى سبيل المثال، حذرت مقالة نُشرت عام ١٧٩١ في مجلة نيويورك من أن انتشار مصارعة الديوك في الجنوب يُعد بمثابة "هجوم" من "العدو الداخلي" وسيؤدي إلى "سلب" شرف الأمة. ^{[ ٤٨ ]}

دِين

تُعرف معظم مناطق جنوب الولايات المتحدة باسم " حزام الإنجيل "، نظراً لانتشار البروتستانتية الإنجيلية فيها . وباستثناء أكاديانا في لويزيانا، يكاد يغيب الكاثوليكية تماماً بين البيض الجنوبيين. ^{[ 49 ]}

خلال الحقبة الاستعمارية (1607-1776)، كان الجنوب معقلاً للكنيسة الأنجليكانية . وحدث تحوله تدريجياً إلى معقل للبروتستانتية الإنجيلية على مدى القرن التالي، حيث اكتسبت سلسلة من حركات الإحياء الديني، التي ارتبط العديد منها بالطائفة المعمدانية، شعبية كبيرة في المنطقة. ^{[ 50 ]}

في الحقبة الاستعمارية وأوائل القرن التاسع عشر، أحدثت الصحوتان الدينيتان الكبرى الأولى والثانية تحولاً جذرياً في الدين في الجنوب الأمريكي. وانتشرت الديانة الإنجيلية عبر حركات إحياء ديني قادها قساوسة معمدانيون محليون أو قساوسة ميثوديون متجولون، مما شكّل ما يُعرف بـ"حزام الإنجيل" في البلاد. ^{[ 51 ]} في العقود الأولى من القرن الثامن عشر، حصر المعمدانيون في الجنوب تحديهم في الطبقية والعرق. فبدلاً من المطالبة بحرية العبيد، شجعوا ملاك الأراضي على تحسين معاملتهم، واستخدموا في نهاية المطاف الكتاب المقدس لتبرير العبودية. ^{[ 51 ]}

في عام 1845، انفصلت جمعية المعمدانيين الجنوبيين عن المناطق الأخرى. وبحلول بداية الحرب الأهلية، كانت الكنائس المعمدانية والميثودية قد استقطبت أكبر عدد من الأعضاء في الجنوب، وكانت كنائسها الأكثر انتشارًا في المنطقة. ^{[ 51 ]}

بشكل عام، كانت المناطق الداخلية من الجنوب العميق والجنوب العلوي، مثل أركنساس وتينيسي وميسيسيبي وألاباما، أقل جاذبية للمهاجرين وتضم تجمعات أقوى من المعمدانيين والميثوديين وكنائس المسيح وغيرها من الطوائف البروتستانتية. ^{[ 52 ]}

كانت تكساس في السابق جزءًا من المكسيك ، وكانت فلوريدا جزءًا من إسبانيا . وقد أصبحتا ولايتين من الولايات المتحدة جزئيًا لحماية العبودية. ^{[ 53 ] [ 54 ]}

• على وجه التحديد، ألغت المكسيك العبودية في تكساس بشروط، فثارت تكساس ونالت استقلالها للحفاظ على شرعية العبودية في الولاية. ^{[ 53 ] [ 55 ] [ 56 ]}
• كانت فلوريدا ملاذًا للعبيد الهاربين، الذين حظوا بحماية شعب سيمينول . ^{[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]} سعت الولايات المتحدة، بهدف إعادة استعباد العبيد الهاربين وتوسيع سيطرتها الإقليمية، إلى شنّ غارات عسكرية على فلوريدا الإسبانية عُرفت باسم حرب سيمينول الأولى . ^{[ 53 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]} بعد استحواذ الولايات المتحدة على فلوريدا عام 1821، استمر الصراع لعقود طويلة حول كلٍّ من العبودية والتهجير القسري لشعب سيمينول من أراضيهم، وامتدّ ليشمل ما يُعرف بحربي سيمينول الثانية والثالثة . ^{[ 63 ] [ 64 ] [ 65 ]}

في وقت الحرب الأهلية الأمريكية ، كانت فلوريدا وتكساس قليلتي السكان وغير مكتملتي الاستيطان، حيث كانت فلوريدا وتكساس الأقل كثافة سكانية وثالث أقل الولايات الكونفدرالية كثافة سكانية على التوالي وفقًا لتعداد الولايات المتحدة لعام 1860. ^{[ 66 ]}

كانت العبودية الأفريقية تُمارس في أجزاء من أمريكا اللاتينية. ولم تقم دولتان من أمريكا اللاتينية ، وهما البرازيل وكوبا ، بإلغاء العبودية حتى ثمانينيات القرن التاسع عشر، ولا تزالان حتى يومنا هذا تضمّان أعداداً كبيرة من السكان السود . ^{[ 67 ]}

• دعمت البرازيل الكونفدرالية بشكل سلبي، ولجأ بعض المسؤولين الكونفدراليين السابقين إلى البرازيل، ويُعرفون باسم الكونفدراليين .
• تقع كوبا بالقرب من فلوريدا، وظلت جزءًا من إسبانيا حتى الحرب الإسبانية الأمريكية . وقد قامت بتهريب العبيد سرًا إلى الكونفدرالية قبل الحرب الأهلية، كما دعمت الكونفدرالية بشكل غير مباشر.

أدت حرب 1812 إلى تزايد الوعي بالاختلافات بين الشماليين والجنوبيين، الذين عارضوا الحرب وأيدوها على التوالي. كما فاقم ذعر عام 1819 وقبول ولاية ميسوري كولاية عبودية عام 1820 الانقسام بين الشمال والجنوب. في عام 1823، علّق الناشط النيويوركي جيريت سميث قائلاً إن هناك "اختلافاً شبه قومي في الشخصية بين سكان الولايات الشمالية وسكان الولايات الجنوبية". وبالمثل، أشار تعليق نُشر عام 1822 في مجلة "نورث أميركان ريفيو " إلى أن الجنوبيين "عرق مختلف من الرجال"، "متعجرفون ومتكبرون" يعيشون في المزارع. ^{[ 68 ]} أضعفت الخلافات السياسية المتعلقة بالسياسة الخارجية والعبودية والتعريفات الجمركية فكرة الهوية الأيديولوجية الموحدة للاتحاد التي كان الكتّاب الجنوبيون يروجون لها خلال الثلاثين عاماً الأولى بعد الاستقلال. نتيجةً للهجرة في الجنوب نفسه، بدأت فكرة الجنوب ككيان سياسي-اقتصادي موحد ومتميز تحل محل الانقسامات المحلية الأكثر تحديدًا بين سكان الشرق والغرب/سكان المزارع مقابل سكان المناطق الريفية في السنوات التي أعقبت حرب 1812، وبلغت ذروتها في أدب الجنوب الذي كتبه ويليام جيلمور سيمز . ولم تبدأ الولايات المتحدة ككل بالتحول إلى مجتمع ما بعد الاستعمار بوسائل جديدة للهوية الجماعية إلا في شباب هذا الجيل؛ وفي مرحلة رشدهم ساهموا في تعريف الجنوب وتأريخه. ^{[ 69 ]}

مع الانفصال وتأسيس الكونفدرالية ، جادل كتّاب الجنوب بأن ذلك يُمثّل هوية جنوبية جديدة. كتب جيه دي بي دي بو، ناشر نيو أورليانز ، أن الانفصال لم يكن قائمًا على العبودية، بل على "أمتين منفصلتين" متميزتين عرقيًا، فالجنوبيون ينحدرون من فرسان نورمانديين، وهوغونوت، ويعاقبة، وغيرهم من "أعراق البحر الأبيض المتوسط" المرتبطة بالرومان، بينما ينحدر الشماليون من أقنان أنجلو ساكسونيين ومهاجرين جرمانيين آخرين. ^{[ 70 ]} وصف مصطلح "يانكي" عرقًا "حسابيًا، يعبد المال، جبانًا"، أو حتى "جحافل" و"شبه بربري". يُفسّر هذا الأصل النورماني تمسكهم بنظام العبودية، على عكس الشماليين الذين كانوا من نسل "عرق العبيد". ^{[ 71 ]}

أوضح كتاب جغرافي أن اليانكيين كانوا شعبًا "مُجتهدًا، مُقتصدًا، مُغامرًا"؛ مُحبًا للمال ومُجتهدًا في جمعه، دون قيود تُذكر على الوسائل، فالنجاح هو غايتهم المُطلقة. ^{[ 72 ]} وقال كاتب آخر إن اليانكيين ينحدرون من البيوريتانيين الذين "كانوا في قرارة أنفسهم طغاة" و"متعصبين، غير متسامحين، ومضطهدين"، بينما كان للجنوبيين "جذور نورماندية". ^{[ 73 ]} وذكر كتاب تاريخي عن الكونفدرالية أن الجنوب كان عليه "تأكيد تفوقه الحضاري المعروف على شعوب الشمال". ^{[ 71 ]}

وقد عزا وزير البحرية في الاتحاد، جدعون ويلز ، وعالم السياسة الألماني الأمريكي فرانسيس ليبر ، اللذان أدانوا اعتقاد الجنوبيين بأصولهم المتميزة، اندلاع الحرب الأهلية إلى هذا الاعتقاد.

استلهم الجنوبيون أفكارهم حول القومية من الحركات القومية المتنامية في أوروبا (مثل أعمال يوهان غوتفريد هيردر والتقسيم المصطنع بين الشمال والجنوب، بين الشعوب الجرمانية والإيطاليين). وسعى منظرو الجنوب، خوفًا من السياسة الجماهيرية، إلى تبني الأفكار العرقية لثورات عام 1848 مع النأي بأنفسهم عن الأفكار الليبرالية الراديكالية للثوار. ^{[ 74 ]} وشجعت النخبة المالكة للعبيد الروايات الرومانسية "المناهضة للحداثة" التي تصوّر ثقافة الجنوب كملاذٍ للضيافة المجتمعية التقليدية والفروسية، وذلك لحشد الدعم الشعبي من البيض الجنوبيين غير المالكين للعبيد، واعدين بتحقيق تقدم تكنولوجي واقتصادي للجنوب دون المعاناة من العلل الاجتماعية المتصورة للمجتمعات الصناعية الحديثة. ^{[ 74 ]}

رغم إعلان وزير خارجية الكونفدرالية، يهوذا بنجامين، أن "على الشمال إبادتنا أو الموافقة على الانفصال"، ^{[ 75 ]} إلا أن الهوية القومية الجنوبية لم تصمد بعد انتهاء الحرب. فبدلاً من أن يكونوا شعبًا مهزومًا، سرعان ما استعاد الجنوبيون ولاءهم القديم.

تم تعيين جيمس لونجستريت ، الذي قاتل في جيتيسبيرج ، مفتشًا للجمارك الأمريكية في نيو أورليانز عام 1868. ^{[ 76 ]}

تم تعيين هنري إس. فوت ، الذي خدم في الكونغرس الكونفدرالي، مشرفًا على دار سك العملة الأمريكية في نيو أورليانز عام 1878. ^{[ 77 ]}

كان لوسيوس كوينتوس سينسيناتوس لامار مبعوث الكونفدرالية إلى روسيا في عام 1863، ^{[ 78 ]} لكنه عاد إلى مجلس النواب الأمريكي في عام 1873، وأصبح وزيرًا للداخلية في عام 1885 وتم ترشيحه للمحكمة العليا في عام 1887. ^{[ 79 ]}

فرّ بنيامين نفسه إلى إنجلترا ولم يعد أبداً. ^{[ 80 ]}

في الولايات الإحدى عشرة التي انفصلت عن الولايات المتحدة في الفترة 1860-1861 لتشكيل الكونفدرالية ، امتلكت 31% من العائلات فرداً واحداً على الأقل من الأمريكيين الأفارقة في العبودية ، بما في ذلك الإقليم الذي انفصل عن فرجينيا ليصبح ولاية فرجينيا الغربية . ^{[ 81 ]} كما سمحت الولايات الحدودية الأربع التي لم تنفصل بالعبودية.

كانت العبودية أقل شيوعًا في جنوب المرتفعات ، الذي يشمل المناطق الجنوبية الواقعة خارج سهل الأطلسي ، والذي لا يزال ذو أغلبية بيضاء حتى يومنا هذا. ^{[ 83 ]} استقر الإنجليز الشماليون ، وسكان الأراضي المنخفضة الاسكتلنديون، وسكان أولستر-اسكتلنديون (الذين سُمّوا لاحقًا بالاسكتلنديين-الأيرلنديين ) في جبال الأبلاش في القرن الثامن عشر، ^{[ 84 ]} وانتشروا في نهاية المطاف غربًا إلى جبال أوزارك ومنطقة تلال تكساس . وكان المستوطنون الأوائل لوادي أوهايو في الغالب من سكان جنوب المرتفعات. ^{[ 85 ]}

بصفتهم مزارعين صغارًا مستقلين يعيشون على الحدود الأمريكية القاسية ، كانت مصالح البيض الفقراء مختلفة تمامًا عن مصالح البيض الجنوبيين الذين عاشوا في المزارع التجارية أو في المدن الكبيرة. غالبًا ما كان البيض الفقراء معزولين عن بقية المجتمع والحضارة الجنوبية خلال فترة ما قبل الحرب الأهلية ، حيث كان قليل منهم يمتلكون عبيدًا، وكان الكثير منهم أكثر ميلًا لانتقاد العبودية. ^{[ 86 ]}

خلال الحرب الأهلية الأمريكية ، ظلت بعض مناطق الجنوب المرتفع، مثل فرجينيا الغربية وشرق تينيسي، موالية للاتحاد . ^{[ 87 ]} وتعود ميول شرق تينيسي الجمهورية إلى مشاعرها الويغية التي سادت قبل الحرب، حيث ينسب المؤرخ أو. بي. تمبل هذه المشاعر إلى جماعة العهدين الاسكتلندية المناهضة للأرستقراطية . ^{[ 88 ]}

During the nadir of American race relations at the turn of the 20th century, intense violence and white supremacy flourished in a region suffering from a lack of public education and competition for resources.^[89] Southern politicians of the day built on conflict between poor whites and African Americans in a form of political opportunism.^[90] As John T. Campbell summarizes in The Broad Ax in 1906, the Civil War also caused poor whites to experience intense dire economic conditions and were brought into poverty along with enslaved African-Americans.^[91]

In the past, white men have hated white men quite as much as some of them hate the Negro, and have vented their hatred with as much savagery as they ever have against the Negro. The best educated people have the least race prejudice. In the United States the poor white were encouraged to hate the Negroes because they could then be used to help hold the Negroes in slavery. The Negroes were taught to show contempt for the poor white because this would increase the hatred between them and each side could be used by the master to control the other. The real interest of the poor whites and the Negroes were the same, that of resisting the oppression of the master class. But ignorance stood in the way. This race hatred was at first used to perpetuate white supremacy in politics in the South. The poor whites are almost injured by it as are the Negroes.^[91]