أكسيس موندي

في علم الفلك ، يُشير مصطلح " محور العالم" (axis mundi) إلى محور دوران الأرض بين القطبين السماويين . وفي نظام الإحداثيات الجيومركزية، يُمثل هذا المحور محور دوران الكرة السماوية . ونتيجةً لذلك، في علم الفلك اليوناني الروماني القديم ، يُعتبر محور العالم ^{[ 1 ]} محور دوران الأجرام السماوية ضمن النموذج الجيومركزي الكلاسيكي للكون. ^{[ 2 ]}

في علم الأساطير المقارن في القرن العشرين ، توسّع مفهوم " محور العالم" (Axis Mundi) - والذي يُطلق عليه أيضًا المحور الكوني ، أو محور العالم ، أو عمود العالم ، أو مركز العالم ، أو شجرة العالم - ليشمل أي مفهوم أسطوري يُمثّل "الصلة بين السماء والأرض " أو "العوالم العليا والدنيا". ^{[ 3 ]} وقد طرح ميرتشا إلياده هذا المفهوم في خمسينيات القرن العشرين. ^{[ 4 ]} ويرتبط "محور العالم " ارتباطًا وثيقًا بالمفهوم الأسطوري لسرة العالم أو الكون. ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]} تشمل العناصر التي يقدمها علماء الأساطير المقارنة كأمثلة على محور العالم النباتات (وخاصة الشجرة ، ولكن أيضًا أنواعًا أخرى من النباتات مثل الكرمة أو الساق )، والجبل ، وعمود الدخان أو النار ، أو منتج من صنع الإنسان (مثل العصا، والبرج ، والسلم ، والدرج ، وعمود مايو ، والصليب ، والمئذنة ، والحبل ، وعمود الطوطم ، والعمود ، والبرج ). وقد يحمل قربه من السماء دلالات دينية في المقام الأول ( مثل الباغودا ، وجبل الهيكل ، والمئذنة ، والكنيسة ) أو دنيوية ( مثل المسلة ، والمنارة ، والصاروخ ، وناطحة السحاب ). وتظهر الصورة في سياقات دينية ودنيوية. ^{[ 8 ]} يمكن العثور على رمز محور العالم في الثقافات التي تستخدم الممارسات الشامانية أو أنظمة المعتقدات الروحانية ، وفي الديانات العالمية الرئيسية، وفي "المراكز الحضرية" المتقدمة تكنولوجيًا. بحسب رأي ميرسيا إلياد : "لكل عالم صغير، ولكل منطقة مأهولة، مركز؛ أي مكان مقدس فوق كل شيء." ^{[ 9 ]}

تشمل الأمثلة المحددة للجبال أو المراكز الكونية جبلًا من النصوص المصرية يوصف بأنه يوفر الدعم للسماء، ^{[ 10 ]} وجبل ماشو من ملحمة جلجامش ، ^{[ 11 ]} وقمة آدم ، وهو جبل مقدس في سريلانكا مرتبط بآدم أو بوذا في التقاليد الإسلامية والبوذية على التوالي، [ 12 ^{] وجبل قاف} في علم الكونيات الإسلامية والعربية الأخرى، ^{[ 13 ]} وجبل هارا بارز في علم الكونيات الزرادشتية ، ^{[ 14 ]} وجبل ميرو في علم الكونيات الهندوسي والجيني والبوذي ، ^{[ 14 ]} ومكة كمركز كوني في علم الكونيات الصوفي (مع وجود تقاليد أقلية تضعها على أنها المدينة المنورة أو القدس )، ^{[ 15 ]} وفي تينريكيو ، الجيبا في مقر كنيسة تينريكيو في تينري، نارا ، اليابان. في الجزيرة العربية قبل الإسلام ، كانت بعض المعابد المركزية، بما في ذلك معبد العوام ، مراكز كونية. ^{[ 16 ]}

تتعدد التفسيرات حول أصل مفهوم محور العالم. يشير أحد التفسيرات النفسية والاجتماعية إلى أن الرمز ينبع من إدراك نفسي طبيعي وعالمي، وهو أن الموقع الذي يشغله المرء يقع في "مركز العالم". يمثل هذا الفضاء نموذجًا مصغرًا للنظام لأنه معروف ومستقر. خارج حدود هذا النموذج المصغر تقع عوالم غريبة، ولأنها غير مألوفة أو غير منظمة، فإنها تمثل الفوضى أو الموت أو الظلام. ^{[ 17 ]} من المركز، يمكن للمرء أن يغامر في أي من الاتجاهات الأصلية الأربعة، ويكتشف، ويؤسس مراكز جديدة مع اكتشاف عوالم جديدة واستقرارها. غالبًا ما يُفسر اسم الصين ، الذي يعني "الأمة الوسطى" (中国pinyin : Zhōngguó )، على أنه تعبير عن تصور قديم مفاده أن الكيان السياسي الصيني أو مجموعة الكيانات السياسية الصينية احتلت مركز العالم، مع وجود أراضٍ أخرى في اتجاهات مختلفة بالنسبة لها. ^{[ 8 ]}

يشير تفسير ثانٍ إلى أن الرموز القديمة، مثل محور العالم، تكمن في تمثيل فلسفي أو ميتافيزيقي محدد لمفهوم فلسفي مشترك ثقافيًا، وهو انعكاس طبيعي للعالم الأكبر (أو الوجود على نطاق واسع) في العالم الأصغر (الذي يتكون إما من فرد أو مجتمع أو بيئة محلية تشترك في نفس المبادئ والهياكل مع العالم الأكبر). في هذا التمثيل الميتافيزيقي للكون، يُوضع الإنسان في وجود يُمثل عالمًا أصغر للكون أو الوجود الكوني بأكمله، والذي - من أجل تحقيق حالات وجود أعلى أو التحرر في العالم الأكبر - يجب أن يكتسب رؤى ضرورية حول المبادئ الكونية التي يمكن تمثيلها بحياته أو بيئته في العالم الأصغر. ^{[ 18 ]} في العديد من التقاليد الدينية والفلسفية حول العالم، يُنظر إلى الإنسان على أنه نوع من الجسر بين عالمين، الأرضي والسماوي (كما هو الحال في الأنظمة الفلسفية واللاهوتية الهندوسية والطاوية)؛ أو ثلاثة عوالم، وهي: الأرضي، والسماوي، و"تحت الأرض" أو "العالم السفلي" (مثل العالم السفلي، كما في الأنظمة الدينية اليونانية القديمة، والإنكا، والمايا، والمصرية القديمة). ويشترك في هذه الأنظمة الفلسفية اعتقادٌ بأن الإنسان يسلك محورًا أو مسارًا، يقوده من موقعه المركزي الحالي في العوالم الوسيطة إلى العوالم السماوية أو تحت الأرض. وبالتالي، من هذا المنظور، تمثل الرموز التي تُصوّر محورًا رأسيًا مسار "صعود" أو "هبوط" إلى عوالم روحية أو مادية أخرى، وغالبًا ما تعكس فلسفةً تعتبر الحياة البشرية سعيًا يكتسب فيه المرء رؤىً أو كمالًا للارتقاء إلى ما وراء هذا العالم المصغر الحالي، والانخراط في النظام الكوني الأعظم. ^{[ 19 ]}

في تفسيرات أخرى، يُعرَّف محور العالم (axis mundi) على نطاق أوسع بأنه مكان اتصال بين العالمين السماوي والأرضي، وغالبًا ما يكون جبلًا أو موقعًا مرتفعًا آخر. تُعتبر الجبال الشاهقة مقدسة، ويُقام على قمم بعضها أو سفوحها أضرحة. ^{[ 20 ]} ويؤدي جبل كونلون دورًا مشابهًا في الصين. ^{[ 21 ]} ويُعد جبل كايلاش مقدسًا لدى الهندوسية والعديد من الديانات في التبت . ويعتبر شعب بيتجانتجاتارا في وسط أستراليا جبل أولورو محورًا لعالمهم وثقافتهم. وكان بركان تيد بالنسبة لسكان جزر الكناري الأصليين ( الغوانش ) بمثابة محور العالم . وفي بلاد ما بين النهرين القديمة ، شيدت حضارات سومر وبابل القديمة منصات شاهقة، أو زقورات ، لرفع المعابد على سهل النهر المسطح. غالبًا ما تقع المعابد الهندوسية في الهند على قمم الجبال الشاهقة، مثل معبد أمارناث ، وتيروباتي ، وفايشنو ديفي ، وغيرها. وقد شيّد سكان تيوتيهواكان في المكسيك قبل وصول كولومبوس أهرامات ضخمة ، تضم سلالم تؤدي إلى السماء. وكانت هذه المعابد الأمريكية الأصلية تُبنى عادةً فوق الكهوف أو الينابيع الجوفية، التي كان يُعتقد أنها مداخل إلى العالم السفلي. ^{[ 22 ]} يُعدّ سلم يعقوب رمزًا لمحور العالم، وكذلك جبل الهيكل . وبالنسبة للمسيحيين، يُعبّر الصليب على جبل الجلجلة عن هذا الرمز. ^{[ 23 ]} أما المملكة الوسطى، الصين، فكانت تضم جبل كونلون ، المعروف في الأدب الطاوي باسم "الجبل في وسط العالم". وكان "الصعود إلى الجبال" يعني تكريس النفس لحياة روحية. ^{[ 24 ]}

بما أن المفهوم المجرد لمحور العالم حاضر في العديد من التقاليد الثقافية والمعتقدات الدينية، فمن الممكن تصوره موجودًا في عدد من المواقع في آن واحد. ^{[ 9 ]} كان جبل حرمون يُعتبر محور العالم في التقاليد الكنعانية ، ومنه ينحدر أبناء الله في سفر أخنوخ الأول 6:6. ^{[ 25 ]} كان لدى الأرمن القدماء عدد من المواقع المقدسة، أهمها جبل أرارات ، الذي كان يُعتقد أنه موطن الآلهة ومركز الكون. ^{[ 26 ]} وبالمثل، اعتبر الإغريق القدماء العديد من المواقع أماكن حجر السرة (أومفالوس) للأرض، ولا سيما معبد دلفي ، مع استمرار إيمانهم بشجرة العالم الكونية وجبل أوليمبوس كمقر للآلهة. ولدى اليهودية جبل الهيكل ؛ ولدى المسيحية جبل الزيتون والجلجثة . ويضم الإسلام الكعبة المشرفة (التي يُقال إنها أول بناء على وجه الأرض)، بالإضافة إلى جبل الهيكل ( قبة الصخرة ). وفي الهندوسية ، يُرتبط جبل كايلاش بجبل ميرو الأسطوري ويُعتبر موطن شيفا ؛ وفي البوذية الفاجرايانية ، يُعتبر جبل كايلاش مكانًا مقدسًا مماثلًا. أما في الشنتوية ، فيُعرف ضريح إيسي باسم " أومفالوس" .

يمكن أن تُشكّل الأماكن المقدسة مراكز عالمية ( أومفالوي )، حيث يُمثّل المذبح أو مكان الصلاة محورها. وتُشكّل المذابح وأعواد البخور والشموع والمشاعل هذا المحور من خلال إرسال عمود من الدخان، والصلاة، نحو السماء. وقد أشار المؤرخ الديني الروماني ميرتشا إلياد إلى أن عمارة الأماكن المقدسة غالبًا ما تعكس هذا الدور: "كل معبد أو قصر - وبالتالي كل مدينة مقدسة أو مقر إقامة ملكي - هو جبل مقدس، ليصبح بذلك مركزًا". ^{[ 27 ]} تتخذ هياكل الباغودا في المعابد الآسيوية شكل درج يربط الأرض بالسماء. كما تُعدّ أبراج الكنائس أو مآذن المساجد بمثابة روابط بين الأرض والسماء. وتُمثّل هياكل مثل عمود مايو ، المُشتق من إيرمينسول لدى الساكسونيين ، وعمود الطوطم لدى الشعوب الأصلية في الأمريكتين، محاور عالمية أيضًا. أما الكالوميت ، أو الغليون المقدس، فيُمثّل عمودًا من الدخان (الروح) يتصاعد من مركز عالمي. ^{[ 28 ]} تُنشئ الماندالا مركزًا عالميًا داخل حدود مساحتها ثنائية الأبعاد، على غرار المركز الذي يُنشئه المزار في الفضاء ثلاثي الأبعاد . ^{[ 29 ]}

في العناصر الكلاسيكية وبانشا بوتا الفيدية ، يتوافق محور العالم مع الأثير ، الجوهر.

النباتات

غالبًا ما تُستخدم النباتات كرموزٍ لمحور الكون. تُقدّم صورة الشجرة الكونية رمزًا محوريًا يربط بين ثلاثة مستويات: السماء (الأغصان)، والأرض (الجذع)، والعالم السفلي (الجذور). ^{[ 30 ]} في بعض ثقافات جزر المحيط الهادئ ، تُعتبر شجرة البانيان - التي تنتمي إليها شجرة البوذي من صنف التين المقدس - مسكنًا لأرواح الأجداد. في الديانة الهندوسية، تُعتبر شجرة البانيان مقدسة وتُسمى " أشواث فريكشا " (من بين جميع الأشجار، أنا شجرة البانيان - البهاغافاد غيتا ). وهي تُمثل الحياة الأبدية نظرًا لأغصانها التي تبدو وكأنها تتوسع باستمرار. كما يُطلق اسم شجرة البوذي على الشجرة التي جلس تحتها غوتاما سيدهارتا ، بوذا التاريخي ، في الليلة التي نال فيها التنوير . تربط شجرة العالم في أمريكا الوسطى بين مستويات العالم السفلي والسماء ومستوى الأرض. ^{[ 31 ]} تؤدي شجرة إيغدراسيل ، أو شجرة الرماد العالمية، وظيفة مشابهة في الأساطير الإسكندنافية ؛ فهي الموقع الذي وجد فيه أودين التنوير. ومن الأمثلة الأخرى جيفاراس في الأساطير الليتوانية ، وشجرة بلوط ثور في أساطير الشعوب الجرمانية قبل المسيحية . تمثل شجرة الحياة وشجرة معرفة الخير والشر في سفر التكوين جانبين من الصورة نفسها. ويُقال إن كلتيهما تقفان في مركز جنة عدن التي تتدفق منها أربعة أنهار لتغذي العالم بأسره. وتمنح كل شجرة نعمة. يمثل الخيزران ، وهو النبات الذي تُصنع منه أقلام الخط الآسيوية، المعرفة، ويوجد بكثرة في الجامعات الآسيوية. في ديانة اليوروبا ، يُعد نخيل الزيت محور العالم (وإن لم يكن بالضرورة "شجرة العالم") الذي يتسلقه أورونميلا للتنقل بين السماء والأرض. ^{[ 32 ]}

منازل

يمكن للهياكل المدنية أن تعمل أيضًا كمحاور للعالم . ^{[ 27 ]} في ثقافة نافاجو ، يعمل الهوجان كمركز كوني رمزي. ^{[ 36 ]} في بعض الثقافات الآسيوية، كانت المنازل تُصمم تقليديًا على شكل مربع موجه نحو الجهات الأصلية الأربع. وكان المنزل التقليدي يُوجه نحو السماء وفقًا لفنغ شوي ، وهو نظام من علم الجغرافيا ، تمامًا كما هو الحال في القصور. كما تُصمم المنازل العربية التقليدية على شكل مربع يحيط بنافورة مركزية تُوحي بجنة بدائية. وقد لاحظ ميرسيا إلياد أن "رمزية العمود في منازل الفلاحين [الأوروبيين] مستمدة أيضًا من "الحقل الرمزي" لمحور العالم . في العديد من المساكن القديمة، يعمل العمود المركزي في الواقع كوسيلة للتواصل مع السماء." ^{[ 37 ]} أما الشعوب البدوية في منغوليا والأمريكتين، فكانت تعيش في الغالب في مبانٍ دائرية. كان العمود المركزي للخيمة لا يزال يعمل كمحور، ولكن تم تجنب استخدام مرجع ثابت لنقاط البوصلة الأربع. ^{[ 38 ]}

يُعدّ تمثال " العمود اللانهائي " (1938)، وهو منحوتة تجريدية للفنان الروماني كونستانتين برانكوشي ، تمثيلاً فنياً حديثاً لمحور العالم . ويتخذ العمود شكل "عمود السماء" ((عمود سماوي ) يحمل السماوات بينما تدعو مقاطعه المتكررة إيقاعياً إلى الصعود وتوحي بإمكانية الصعود. ^{[ 42 ]}

• مراقتن، محمد (2015). "الحج إلى معبد العوام/المحرم بلقيس، مأرب، اليمن" . في: أرباخ، منير؛ شيتيكات، جيريمي (محرران). جنوب الجزيرة العربية قبل الإسلام وجيرانها: تطورات جديدة في البحث . دار أركيوبراس. ص 107-133 . 
• بانينو، أنطونيو سي دي (2019). جولة في السماوات الإيرانية: نماذج كونية كروية وغير كروية في مخيلة إيران القديمة وجيرانها . بريل.
• سيلي، بول هـ. (1991). "السماء والماء الذي فوقها: الجزء الأول: معنى كلمة راقية في سفر التكوين 1: 6-8" (ملف PDF) . مجلة وستمنستر اللاهوتية . 53 : 227-240 .