علم الفلك اليوناني القديم

تتشابه السمات الرئيسية لعلم الكونيات اليوناني القديم مع تلك الموجودة في علم الكونيات في الشرق الأدنى القديم . وتشمل هذه السمات الأرض المسطحة ، والسماء التي تقع فيها الشمس والقمر والنجوم، ومحيطًا خارجيًا يحيط بالعالم البشري المأهول، والعالم السفلي ( ^{تارتاروس} ) ، حيث كانت الآلهة الثلاثة الأولى تُنسب إلى أورانوس وجايا وأوقيانوس (أو بونتوس ). ^{[ 4 ] [ 5 ]} [ ^{6 ]}

كان طاليس الملطي شخصيةً بارزةً في المدرسة الأيونية للفلسفة اليونانية. ويُنسب إليه عادةً الفضل في إرساء تقاليد العلوم اليونانية في التأريخ الحديث، على الرغم من أن آخرين قد شككوا في هذه النسبة. ^{[ 7 ]} ومثل أسلافه، مثل هسيود وهوميروس ، أقرّ طاليس بأن الأرض مسطحة وترتكز على محيط بدائي لا نهاية له. كما اقترح، على وجه الخصوص، أن الكون يتكون أساسًا من الماء. [ ^{8 ] وكان} أفلاطون وأرسطو من أشهر خلفاء هذا التقليد الذي بدأه طاليس ؛ وبينما استمرّ الكثير من الفكر في الاعتماد على الحدس، تمثّل الإرث الدائم لهذا العمل في تقديمه تفسيرات غير خارقة للطبيعة للعمليات الطبيعية للكون؛ حيث شهدت الرياضيات (وخاصةً الهندسة ) تطورًا كبيرًا وطُبّقت على المشكلات التي تمّت دراستها؛ وكان يُعتقد أن الملاحظة قادرة على دحض التفسيرات المحتملة لكيفية عمل العالم. ^{[ 9 ]}

أدرك أناكسيماندر ، تلميذ طاليس وعضو بارز آخر في المدرسة الأيونية، أن سماء الشمال تبدو وكأنها تدور حول نجم الشمال ، مما قاده إلى مفهوم الكرة السماوية المحيطة بالأرض. ولأن السماء تبدو متغيرة بتغير خطوط العرض، فقد افترض أيضًا أن سطح الأرض قد يكون منحنيًا. مع ذلك، فقد اعتقد خطأً أن الأرض أسطوانية وليست كروية. وقد لاقت فكرة كروية الأرض صدىً أوليًا لدى الفيثاغوريين ، ولكن ذلك كان لأسباب فلسفية لا علمية: إذ اعتُبرت الكرة شكلًا هندسيًا مثاليًا. ^{[ 10 ]}

وفقًا لبطليموس في كتابه المجسطي (1.2)، استند علم الفلك اليوناني على الافتراضات التالية (أو الفرضيات بالمصطلحات اليونانية): ^{[ 11 ]}

• السماء كروية الشكل
• تدور الكرة السماوية
• الأرض كروية الشكل
• الأرض هي مركز الكون
• "تبلغ نسبة حجم الأرض ومسافتها نسبة نقطة إلى كرة النجوم الثابتة"
• الأرض ثابتة

تضمن الكتاب الأول من كتاب المجسطي فصلاً مخصصاً للدفاع عن كل من هذه الافتراضات ودحض المواقف البديلة، باستخدام كل من الفلسفة والملاحظة الفلكية. ^{[ 12 ]}

يُشتق مصطلح "كوكب" من الكلمة اليونانية πλανήτης ( بلانيتيس )، والتي تعني "المتجول"، حيث لاحظ علماء الفلك القدماء حركة بعض النقاط الضوئية عبر السماء بالنسبة للنجوم الأخرى (التي تبدو ثابتة). يمكن رؤية خمسة كواكب بالعين المجردة: عطارد ، والزهرة ، والمريخ ، والمشتري ، وزحل ، وأسماؤها اليونانية هي هرمس، وأفروديت، وآريس، وزيوس، وكرونوس. ^{[ 13 ]} اعتقد علماء الفلك اليونانيون الأوائل أن ظهور الزهرة في المساء والصباح يُمثل جسمين مختلفين، فأطلقوا عليها اسم هيسبيروس ("نجمة المساء") عندما تظهر في سماء المساء الغربية، وفوسفوروس ("حامل النور") عندما تظهر في سماء الصباح الشرقية. وفي النهاية، أدركوا أن كلا الجسمين هما الكوكب نفسه. ويُنسب الفضل في هذا الاكتشاف إلى فيثاغورس أو بارمنيدس . ^{[ 14 ]}

يُعتقد عمومًا أن إيدوكسوس قد وحّد أسماء الأبراج. ويُعدّ كتاب " ظواهر أراتوس " (270 قبل الميلاد)، وهو أقدم وصف موجود للأبراج، المصدر الرئيسي لعمله في هذا الموضوع. ويُشكّل الكتابان السابع والثامن من كتاب "المجسطي" فهرسًا للنجوم يتضمن أسماء ومواقع ومقادير أكثر من ألف نجم، والتي وضعها بطليموس ضمن التصنيف التقليدي للأبراج الثمانية والأربعين. وكان أهم هذه الأبراج الاثني عشر التي تُحدّد دائرة البروج . ^{[ 15 ]}

كتب أريستارخوس أيضًا كتابًا بعنوان "في أحجام الشمس والقمر ومسافاتهما" ، وهو عمله الوحيد الذي وصل إلينا. في هذا العمل، حسب أحجام الشمس والقمر، بالإضافة إلى مسافاتهما من الأرض بدلالة أنصاف أقطار الأرض . بعد ذلك بوقت قصير، حسب إراتوستينس حجم الأرض، وقدم قيمة لنصف قطر الأرض تبلغ 252,000 ستاد ، وهو ما قد يعادل 39,690 كيلومترًا، وهو رقم قريب جدًا من الرقم الحقيقي البالغ 40,120 كيلومترًا. ^{[ 16 ]} كتب هيبارخوس كتابًا آخر بعنوان "في أحجام الشمس والقمر ومسافاتهما" ، لكنه لم يصل إلينا. قلل كل من أريستارخوس وهيبارخوس بشكل كبير من تقدير المسافة بين الشمس والأرض. ^{[ 17 ]}

كانت الجيومركزية ، أي فكرة أن الأرض هي مركز النظام الشمسي (أو حتى الكون) وأن الأجرام السماوية الأخرى، بما فيها الشمس والقمر والكواكب، تدور حولها، سائدة في اليونان القديمة وفي الأنظمة الكونية القديمة عمومًا. مع ذلك، ظهرت بدائل مختلفة في أوقات متفرقة. على سبيل المثال، اقترح النظام الفلكي الفيثاغوري ، كما طرحه فيلولاوس في القرن الخامس قبل الميلاد، وجود "نار مركزية" غير مرئية (لا ينبغي الخلط بينها وبين الشمس) تدور حولها جميع أجرام الكون الأخرى. ^{[ 18 ]} أما هيراكليتوس البنطي فقد افترض نظامًا جيو-هيليوسينتريًا، حيث تدور الشمس حول الأرض، بينما تدور جميع الأجرام الأخرى حولها. ^{[ 19 ]} وأخيرًا، في القرن الثالث قبل الميلاد، كان أريستارخوس الساموسي (الذي يُطلق عليه أحيانًا اسم " كوبرنيكوس القديم " ^{[ 20 ]} ) أول شخصية من عصر ما قبل الحداثة، والوحيدة حتى الآن، التي اقترحت نموذجًا مركزيًا للشمس للنظام الشمسي ، واضعةً الشمس، وليس الأرض، في مركز الكون. ^{[ 21 ]}

استجاب أبولونيوس البرغي ( حوالي 240 ق.م. - حوالي 190 ق.م. ) للمشاكل التي شابت النظريات الفلكية السابقة، ولا سيما نظرية إيدوكسوس، بوضع نظرية المدارات اللامركزية والدوائر التدويرية (وما يتبعها). وقد طوّر هيبارخوس هذه النظرية في القرن الثاني قبل الميلاد، ثم بطليموس في القرن الثاني الميلادي. سمح هذا النموذج بتفسير التغيرات في المسافة بين الأرض والأجرام السماوية الأخرى. ^{[ 29 ]} ومع ذلك، فبينما يُنسب الفضل في تطوير هذه النظرية إلى أبولونيوس، يعتقد البعض أن الأدلة على ذلك ضعيفة. قد تربط بعض الأدلة مؤلفًا سابقًا، هو أرخميدس ، بمعرفة الدوائر التدويرية والمدارات اللامركزية، ويبدو أن آلية أنتيكيثيرا تفترض وجود المدارات اللامركزية والدوائر التدويرية في طريقة حسابها. ^{[ 30 ]} 

كان هيبارخوس شخصية بارزة في علم الفلك اليوناني في القرن الثاني قبل الميلاد. قام بتجميع فهرس للنجوم ، ووفقًا لبلينيوس الأكبر، رصد نجمًا جديدًا (نوفا)، واكتشف تقدم الاعتدالين . ويبدو أنه كان يمتلك معلومات غزيرة عن علماء الفلك البابليين ؛ إذ لا توجد أي دلائل على معرفة مماثلة بعلم الفلك البابلي لدى المؤلفين اليونانيين السابقين. ^{[ 31 ]} من غير المعروف كيف حصل على هذه المعلومات ^{[ 32 ]} ، ومن المرجح أن معرفة علماء الفلك البابليين لدى خلفاء هيبارخوس في العصور اللاحقة، مثل بطليموس، اعتمدت على معلومات هيبارخوس في هذا الشأن. ^{[ 33 ]} سمحت له ملاحظات هيبارخوس باكتشاف أن السنة المدارية كانت أقل بقليل من 365.25 يومًا، بينما كانت السنة النجمية أكثر بقليل من 365.25 يومًا. من المعروف الآن أن هيبارخوس كان على صواب، على الرغم من أنه ليس من الواضح كيف اكتشف ذلك. ^{[ 34 ]}

كان كلاوديوس بطليموس عالم رياضيات عمل في مدينة الإسكندرية بمصر الرومانية في القرن الثاني الميلادي، حيث درس بعمق شكل وحركة الأرض والأجرام السماوية الأخرى. يُعد كتاب المجسطي (المعروف أيضًا باسم التركيب الرياضي ) أهم أعمال بطليموس، كما ألّف أعمالًا أخرى مثل الفرضيات ، والكتب الأربعة ، والجداول المفيدة ، والنقش الكانوبي ، وغيرها من الأعمال الأقل أهمية. ^{[ 35 ]}

يُعدّ كتاب المجسطي أحد أكثر الكتب تأثيرًا في تاريخ علم الفلك الغربي، وهو سلسلة ضخمة مؤلفة من 13 كتابًا تضمّ ما يقارب ربع مليون كلمة باللغة اليونانية، وقدّمت معالجة شاملة لعلم الفلك حتى ذلك الحين، مُدمجةً النظريات والنماذج والملاحظات من العديد من علماء الرياضيات السابقين. [ ^{36 ] وفيما} يلي المواضيع التي تناولتها الكتب الثلاثة عشر: ^{[ 37 ]}

• يشرح الكتاب الأول الافتراضات والأدوات التي يستخدمها في عمله.
• يقدم الكتاب الثاني النتائج الأساسية التي يمكن لأي شخص التوصل إليها باستخدام علم الفلك الكروي.
• يقدم الكتاب الثالث نظرية عن الشمس.
• يقدم الكتاب الرابع معالجة مماثلة للقمر.
• يتناول الكتاب الخامس التعقيدات الجديدة التي تنشأ من تطبيق نظرية بطليموس على القمر، على عكس الحالة الأبسط للشمس.
• يجمع الكتاب السادس بين نظرية الشمس والقمر لإنتاج نظرية تتنبأ بالكسوف.
• يبدأ الكتابان 7 و 8 بداية جديدة؛ حيث يعرضان النظرية والتطبيق عند العمل مع النجوم الثابتة ويختتمان بفهرس يضم 1022 نجمًا.
• الكتب من 9 إلى 13 مخصصة للكواكب الخمسة المرئية (وبالتالي، في ذلك الوقت، الكواكب الخمسة المعروفة ).
• يُقدّم الكتاب التاسع نهجاً عاماً لجميع الكواكب، يليه نظرية عطارد .
• يتناول الكتاب العاشر كوكب الزهرة والمريخ .
• يتناول الكتاب الحادي عشر كوكب المشتري وزحل .
• يتناول الكتاب الثاني عشر ظاهرة التراجع وغيرها من سمات حركة الكواكب.
• يتناول الكتاب الثالث عشر انحرافات الكواكب عن مسارها الظاهري.

سعى الإغريق إلى تفسير كيفية تفسير نموذج ما للحركات غير المنتظمة للأجرام السماوية. ولأن القمر والأجرام الأخرى تبدو متغيرة الحجم تبعًا لوقت الرصد، فقد فهموا أن بُعد الأرض عن الأجرام السماوية الأخرى يتغير، وأن الحركة الدائرية البسيطة لجسم آخر حول الأرض، كما في نظرية مركزية الأرض لإيدوكوس، لا تستطيع تفسير ذلك. تبنى بطليموس مفهوم المدارات اللامركزية والدوائر التدويرية وطوره لتفسير هذه الظاهرة. يقوم مفهوم المدار اللامركزي على افتراض أن الراصد ليس في مركز الدوران. لذلك، إذا لم تكن الأرض، على سبيل المثال، في مركز دورانها، فسيبدو القمر وكأنه يتحرك حركة غير منتظمة عند رصده من الأرض: فعندما يقترب القمر من الأرض، تبدو حركته أسرع ويبدو أكبر حجمًا (لأنه أقرب)؛ وإلا، فسيبدو أبطأ وأصغر حجمًا. كان مفهوم الدائرة التدويرية يعني وجود دائرة دوران حول الأرض، مع رفض فكرة أن الجسم الدوار نفسه يقع على تلك الدائرة. بدلاً من ذلك، توضع دائرة دوارة أصغر على الدائرة الأكبر التي تدور حول الأرض، وتُسمى هذه الدائرة الأصغر بالدائرة الحاملة. يدور الجسم نفسه حول دائرة الدائرة الحاملة، بينما تدور الدائرة الحاملة ككل حول الأرض. وهذا من شأنه أن يُمكّن مراقبًا من الأرض من رصد حركة غير منتظمة للجسم الأثيري. ^{[ 38 ]}

تُعدّ المدارات اللامركزية والدوائر التدويرية الأداتين الرئيسيتين في علم الفلك البطلمي، وقد أثبت بطليموس وجود علاقة وثيقة بينهما. ففي حالة الشمس، أدرك بطليموس أن حركتها يُمكن التنبؤ بها إما بواسطة مدار لامركزي أو بواسطة دائرة تدويرية. ^{[ 39 ]} وبمجرد إضافة أجرام سماوية أخرى غير الشمس إلى النموذج، مثل الكواكب، أصبح أكثر تعقيدًا. فقد تضمنت نماذج المشتري وزحل والمريخ مركز الدائرة، ونقطة التوازن، والدائرة التدويرية، ومراقبًا من الأرض لإضفاء المنظور. وكان اكتشاف هذا النموذج هو أن مركز دوائر عطارد والزهرة التدويرية يجب أن يكون دائمًا على استقامة واحدة مع الشمس. وهذا يضمن استطالة محدودة. ^{[ 40 ]} والاستطالة المحدودة هي المسافة الزاوية للأجرام السماوية من مركز الكون. وقد مكّن نموذج بطليموس للكون ودراساته من تبوّء مكانة مرموقة في تاريخ تطور العلوم الحديثة. في النظام البطلمي، كانت الأرض مركز الكون، يدور حولها القمر والشمس وخمسة كواكب. مثّلت دائرة النجوم الثابتة أقصى حدود الكون، وما وراءها عالم "الأثير" الفلسفي. كانت الأرض في مركز الكون تمامًا. يُوصف الغلاف الذي يحمل القمر بأنه الحد الفاصل بين العالم الأرضي الفاني والمتغير، والسماء الخالدة التي تعلوه. ^{[ 41 ]}

أصبح علم الفلك البطلمي معيارًا في علم الفلك في أوروبا الغربية والإسلام في العصور الوسطى حتى تم استبداله بأنظمة مراغان والمركزية الشمسية وتيكونيك بحلول القرن السادس عشر.

أول نقاش نقدي لكتاب المجسطي كان على يد أرتميدوروس في أواخر القرن الثاني أو أوائل القرن الثالث، مع أنه لم يفهمه جيدًا. وفي القرن الرابع، ألف بابوس الإسكندري وثيون الإسكندري شروحًا أو رسائل حول أجزاء من المجسطي. ^{[ 42 ]} إلا أن هذه الأعمال سعت فقط إلى فهم المجسطي دون تطويره أو البناء عليه. تغير هذا الوضع في القرن الخامس مع الفيلسوف الأفلاطوني المحدث بروكلس . فقد أظهر شرحه للمجسطي، على عكس أسلافه، إلمامًا دقيقًا بالتفاصيل التقنية لعمل بطليموس. ورغم أن بروكلس انتقد بعض عناصر المجسطي، مثل إشارته إلى وجود الأفلاك التدويرية، إلا أنه والأفلاطونيون المحدثون اللاحقون اعتقدوا أن علم الفلك ضروري للاهوت، واستمروا في قراءة أعمال بطليموس. ومن بين تلاميذ بروكلس وخلفائه الذين واصلوا العمل على نهج المجسطي، هيلاريوس الأنطاكي ومارينوس. أُنتج شرحٌ شاملٌ غير مدروسٍ جيدًا لكتاب المجسطي في القرن السادس، ومن الأمور التي تهم المؤرخين العدد الكبير من الشروح الموجودة على هوامشه وبين أعمدته، والتي كتبها نُسّاخٌ نسخوا النص في القرون اللاحقة، والتي تتناول كتاب المجسطي بمزيدٍ من التفصيل. ومع ذلك، فإن مؤلف الشرح الأصلي غير معروف، إذ عاش في هذه الحقبة العديد من المرشحين المحتملين الذين دُرِسوا في علم فلك بطليموس، مثل يوتوكيوس الأسكالوني ويوحنا فيلوبونوس . ^{[ 43 ]}

من المعروف أيضًا أن العديد من الرسائل الفلكية اليونانية الرومانية قد استُوردت إلى الهند خلال القرون الأولى من عصرنا. تُرجمت " يافاناجاتاكا " (أقوال اليونانيين) من اليونانية إلى السنسكريتية على يد يافانيسفارا خلال القرن الثاني الميلادي، برعاية الملك رودرادامان الأول، حاكم مملكة ساكا الغربية . أصبحت أوجين، عاصمة رودرادامان، "مركزًا محوريًا لعلماء الفلك الهنود، ومركزًا رئيسيًا للرسائل الفلكية العربية واللاتينية؛ إذ كان هو وخلفاؤه من شجعوا إدخال علم التنجيم وعلم الفلك اليوناني إلى الهند." ^{[ 44 ]}

في وقت لاحق من القرن السادس، تم اعتبار روماكا سيدهانتا ("مذهب الرومان")، وبوليسا سيدهانتا (التي تُنسب أحيانًا باسم "عقيدة بولس " أو بشكل عام عقيدة بوليسا موني) اثنتين من الأطروحات الفلكية الخمس الرئيسية، والتي جمعها فاراهاميهيرا في كتابه Pañca-siddhāntikā ("الرسائل الخمس"). ^{[ 45 ]}

• بيلي، هارولد دبليو. (1943). مشاكل الزرادشتية في كتب القرن التاسع . مطبعة كلارندون.
• بينيت، جيفري؛ شوستاك، سيث؛ شنايدر، نيكولاس؛ ماكجريجور، ميريديث (2017). الحياة في الكون . مطبعة جامعة برينستون.
• بولر، بيتر جيه؛ موروس، إيوان ريس (2010). صناعة العلم الحديث: دراسة تاريخية . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-06862-6.
• كلاغيت، مارشال (1955). العلوم اليونانية في العصور القديمة . منشورات دوفر. رقم ISBN 978-0-486-41973-2.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
• كلاي، ديسكين (1992). "عالم هسيود" . راموس . 21 (2): 131-155 . doi : 10.1017/S0048671X00002605 .
• جيلبرت، روبرت أندرو (2024). "فاراهامهيرا: فيلسوف وعالم هندي" . بريتانيكا .
• إيفانز، جيمس (1998). تاريخ وممارسة علم الفلك القديم . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-509539-5.
• إيفانز، بن (2022). مهمات فوياجر التابعة لناسا: استكشاف النظام الشمسي الخارجي وما وراءه (  الطبعة الثانية). سبرينغر. doi : 10.1007/978-3-031-07923-8 . ISBN 978-3-031-07922-1.
• غروسو، إيمانويل (2019). "مركزية الشمس عند القدماء: بين الهندسة والفيزياء" . هيرمينيا . 23 : 53-61 .
• هيث، توماس ل. (1913). أرسطرخس ساموس . أكسفورد: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-1-108-06233-6.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
• ليندبرغ، ديفيد سي. (2010). بدايات العلوم الغربية: التقاليد العلمية الأوروبية في سياقها الفلسفي والديني والمؤسسي، من 600 قبل الميلاد إلى 1450 ميلادي (  الطبعة الثانية). شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-48204-0.
• ماريناتوس، نانو (2010). "النور والظلام وعلم الكونيات اليوناني القديم" . في: كريستوبولوس، مينيلوس؛ كاراكانتزا، إيفيميا د.؛ ليفانيوك، أولغا (محررون). النور والظلام في الأساطير والدين اليوناني القديم . كتب ليكسينغتون. ص 193-200 . 
• مونتيل، كليمينسي (2020). "الكرة السماوية" . في: بوين، آلان سي؛ روشبيرغ، فرانشيسكا (محرران). علم الفلك الهلنستي: العلم في سياقاته . بريل. ص 9-23 . 
• نيتز، ريفيل (2022). تاريخ جديد للرياضيات اليونانية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-108-83384-4.
• نويغباور، أوتو إي. (1975). تاريخ علم الفلك الرياضي القديم . برلين: سبرينغر. ISBN 978-0-387-06995-1.
• بينغري، ديفيد (1963). "علم الفلك والتنجيم في الهند وإيران". إيزيس . 54 (2): 229-246 . doi : 10.1086/349703 .
• بينغري، ديفيد (1973). "التأثير اليوناني على علم الفلك الرياضي الإسلامي المبكر". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 93 (1): 32-43 . doi : 10.2307/600515 . JSTOR 600515 . 
• بينغري، ديفيد (1994). "تعاليم المجسطي في أواخر العصور القديمة". أبييرون . 27 (4): 75-98 . doi : 10.1515/APEIRON.1994.27.4.75 .
• روس، ميكا ت. (2020). "النظرية الكوكبية المصرية الهلنستية" . في: بوين، آلان سي؛ روشبيرغ، فرانشيسكا (محرران). علم الفلك الهلنستي: العلم في سياقاته . بريل. ص 160-165 . 
• سيمون شوشان، موشيه (2008). ""السماوات تُعلن مجد الله..." دراسة في علم الكونيات الحاخامي" (ملف PDF) . مجلة بِخول دِراخِخِخِ دَيُّو - مجلة التوراة والدراسات . 20 : 67-96 .
• ثورستون، هيو (2012). علم الفلك المبكر . سبرينغر. ISBN 978-1-4612-4322-9.
• ويلدبيرج ، كريستيان (1988). نقد جون فيلوبونوس لنظرية أرسطو في الأثير . دي جرويتر. رقم ISBN 978-3-11-010446-2.