المكسيكيون من أصل أفريقي

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 31 صور
الموسوعة الحرة

المكسيكيون من أصل أفريقي ( بالإسبانية : Afromexicanos )، ويُعرفون أيضًا بالمكسيكيين السود ( بالإسبانية : Mexicanos negros )، [ 2 ] هم مكسيكيون من أصول أفريقية كليًا أو في الغالب . [ 3 ] [ 2 ] يشمل هذا التصنيف، كمجموعة سكانية واحدة ، أفرادًا ينحدرون من أفارقة أحرار ومستعبدين وصلوا إلى المكسيك خلال الحقبة الاستعمارية ، [ 3 ] بالإضافة إلى المهاجرين بعد الاستقلال. وتضم هذه المجموعة السكانية أشخاصًا من أصول أفريقية من الدول المجاورة الناطقة بالإنجليزية والفرنسية والإسبانية في منطقة البحر الكاريبي وأمريكا الوسطى ، وأحفاد الأفارقة المستعبدين في المكسيك، [ 4 ] وأولئك الذين قدموا من الجنوب الأمريكي العميق خلال فترة العبودية ، وإلى حد أقل، مهاجرين حديثين مباشرة من أفريقيا . واليوم، توجد في المكسيك مجتمعات محلية ذات أصول أفريقية كبيرة، وإن لم تكن هي الغالبة. تتركز هذه الحالات في الغالب في مجتمعات محددة ، بما في ذلك السكان في ولايات أواكساكا وميتشواكان وغيريرو وفيراكروز .

على مدار القرن الذي أعقب الغزو الإسباني لإمبراطورية الأزتك عام 1519، جُلب عدد كبير من العبيد الأفارقة إلى فيراكروز . ووفقًا لكتاب فيليب د. كورتين " تجارة الرقيق عبر الأطلسي : إحصاء"، قُدّر عدد الأفارقة المستعبدين الذين اختُطفوا ونُقلوا إلى إسبانيا الجديدة ، التي أصبحت فيما بعد المكسيك الحديثة، بنحو 200 ألف شخص. [ 5 ]

ركز بناء الهوية الوطنية المكسيكية، لا سيما بعد الثورة المكسيكية ، على السكان الأصليين الأمريكيين والتراث الإسباني الأوروبي ، مستبعدًا التاريخ والمساهمات الأفريقية من الوعي الوطني المكسيكي . ورغم وجود عدد كبير من الأفارقة المستعبدين في المكسيك خلال الحقبة الاستعمارية، فقد اندمج جزء كبير من السكان المنحدرين من أصول أفريقية في المجتمعات المحيطة بهم، من خلال الزيجات بين المجموعات المختلفة، مثل الميستيثو (مزيج من الأوروبيين والأمريكيين الأصليين)، والمولاتو (مزيج من الأوروبيين والأفارقة)، والسكان الأصليين . وبحلول منتصف القرن العشرين، كان الباحثون المكسيكيون يدعون إلى إبراز دور السود. ولم تعترف الحكومة المكسيكية رسميًا بالثقافة الأفريقية كأحد المؤثرات الرئيسية الثلاثة على الثقافة المكسيكية ، إلى جانب المؤثرات الإسبانية والسكان الأصليين، إلا في عام ١٩٩٢. [ ٦ ]

يتجلى الإرث الجيني لعدد كبير من الأفارقة المستعبدين في المكسيك خلال الحقبة الاستعمارية في المكسيكيين غير السود، وذلك من خلال وجود آثار ضئيلة من الحمض النووي الأفريقي من جنوب الصحراء الكبرى في جسم المكسيكي العادي. في تعداد عام 2015، عرّف 64.9% (896,829) من المكسيكيين من أصل أفريقي أنفسهم أيضًا بأنهم من السكان الأصليين الأمريكيين. كما ورد أن 9.3% من المكسيكيين من أصل أفريقي يتحدثون إحدى اللغات المكسيكية الأصلية . [ 7 ]

تتراوح نسبة السكان ذوي الأصول الأفريقية الكبيرة في المكسيك بين 2.4% و3%، حيث صرّح 2.5 مليون شخص بذلك خلال التقديرات التي أُجريت بين التعدادين لعام 2020. مع ذلك، تشير بعض المصادر إلى أن النسبة الرسمية تبلغ حوالي 5% من إجمالي السكان. بينما تُرجّح مصادر أخرى أن نسبة المكسيكيين من أصول أفريقية أعلى بكثير من النسبة الرسمية، وذلك بسبب التهميش الممنهج للسود في المجتمع المكسيكي، وميل المكسيكيين من أصول أفريقية إلى الانتماء إلى مجموعات عرقية أخرى. في القرن الحادي والعشرين، يُعدّ بعض من يُعرّفون أنفسهم كمكسيكيين من أصول أفريقية أبناءً وأحفادًا لمهاجرين سود مُتجنسين من أفريقيا ومنطقة الكاريبي. [ 8 ] وكانت التقديرات التي أُجريت بين التعدادين لعام 2015 هي المرة الأولى التي يُتاح فيها للمكسيكيين من أصول أفريقية تعريف أنفسهم بهذه الصفة، وكانت بمثابة جهد تمهيدي لإدراج هذه الهوية قبل تعداد عام 2020 الذي يُظهر الآن أن نسبتهم تبلغ 2.04% من إجمالي السكان. كان السؤال المطروح في الاستطلاع هو "بناءً على ثقافتك وتاريخك وتقاليدك، هل تعتبر نفسك أسود، أي من أصل أفريقي مكسيكي أو من أصل أفريقي؟" [ 9 ] وجاء ذلك بعد شكاوى مختلفة قدمتها جماعات الحقوق المدنية والمسؤولون الحكوميون.

يشعر بعض نشطائهم، مثل بينينو غاياردو، بأن مجتمعاتهم تفتقر إلى "الاعتراف والتمييز"، من قبل ما يسميه " الثقافة المكسيكية السائدة ".

تاريخ

جُلب معظم الأفارقة إلى المكسيك على يد تجار الرقيق البرتغاليين والبريطانيين خلال القرنين السادس عشر والثامن عشر. وتزايد عدد السكان المكسيكيين من أصول أفريقية من خلال الزواج المختلط والعلاقات بين الأعراق، حتى بلغ عددهم في نهاية القرن الثامن عشر أكثر من 370 ألف شخص من أصول أفريقية في المكسيك، أي ما يقارب 10% من إجمالي السكان. [ 10 ]

نصب تذكاري لغاسبار يانغا ، مؤسس أول مدينة حرة للعبيد الهاربين في أمريكا الشمالية. تُعرف المستوطنة الآن باسم يانغا، فيراكروز .

انخرط المكسيكيون من أصول أفريقية في أنشطة اقتصادية متنوعة، سواء كانوا عبيدًا أو أحرارًا. لم تتحول المكسيك قط إلى مجتمع قائم على العبودية، كما حدث في المستعمرات الجنوبية الأنجلو-أمريكية أو جزر الكاريبي ، حيث استُخدمت أعداد كبيرة من العبيد في المزارع. عند الغزو، كان وسط المكسيك يضم عددًا كبيرًا من السكان الأصليين ذوي التنظيم الهرمي، والذين قدموا عمالة قسرية في الغالب. اعتمد اقتصاد المكسيك على العمالة الأفريقية المستعبدة خلال الحقبة الاستعمارية، لا سيما في المدن الإسبانية، كعمال منازل وحرفيين وعمال في ورش النسيج ( أوبراخيس ).

على الرغم من احتفاء المكسيك بجذورها المختلطة من السكان الأصليين والأوروبيين (الميستيثاجي) ، إلا أن وجود الأفارقة ومساهماتهم لم تكن جزءًا من الخطاب الوطني حتى وقت قريب. وقد جرى مؤخرًا مراجعة السجل التاريخي ليأخذ في الاعتبار الوجود الطويل للمكسيكيين من أصول أفريقية في المكسيك.

الأصول الجغرافية وتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي

شُيِّدت أجزاء من مجمع حصن سان خوان دي أولوا على يد أفارقة غربيين مستعبدين وسكان مكسيكيين أصليين. وفي عام 2017، أُعلن الحصن ومدينة يانغا "مواقع للذاكرة" من قِبَل المعهد الوطني للأنثروبولوجيا والتاريخ (INAH) ومنظمة اليونسكو كجزء من مشروع طريق العبيد . [ 11 ]

على الرغم من عدم السماح للرعايا الإسبان بالمشاركة في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، إلا أن عقد " أسينتو دي نيغروس " (وهو عقد احتكاري أصدرته الحكومة الإسبانية لدول أوروبية أخرى لتزويد مستعمرات إسبانيا في الأمريكتين بالأفارقة المستعبدين) ضمن وجودًا كبيرًا للسود في أمريكا الإسبانية، بما في ذلك المكسيك. فقد جُلب أكثر من 100,000 أسير أفريقي بين عامي 1521 و1646، خلال فترة "أسينتو" البرتغالي ، [ 10 ] ووصلت أعداد أقل، ولكنها مهمة، في ظل احتكار "غريلو" و"لوميلين" . [ 12 ] وقامت شركة بحر الجنوب البريطانية بتهريب ما لا يقل عن 75,000 أسير أفريقي إضافي إلى المكسيك بين عامي 1714 و1739. [ 13 ]

خلال القرن السادس عشر ، يُرجّح أن غالبية الأسرى الأفارقة في إسبانيا الجديدة كانوا من غرب أفريقيا، وتحديدًا من مناطق السنغال وغامبيا وغينيا بيساو الحالية ، حيث نجحت الإمبراطورية الإسبانية في إقامة علاقات تجارية مع المجتمعات المسلمة الناطقة بلغة الماندي . [ 14 ] [ 15 ] ووفقًا لشركة 23andMe المتخصصة في الاختبارات الجينية ، فإنّ الأصل الأفريقي السائد في المكسيك، من جنوب الصحراء الكبرى، ينحدر من منطقة السنغال وغامبيا وغينيا. [ 16 ] وفي القرن السابع عشر ، يُرجّح أن غالبية المستعبدين كانوا من غرب ووسط أفريقيا ، وتحديدًا من مناطق أنغولا الحالية . [ 14 ]

ازداد الطلب على العبيد في أوائل الحقبة الاستعمارية، لا سيما بين عامي 1580 و1640، عندما انخفض عدد السكان الأصليين بسبب الأمراض المعدية الجديدة. [ 17 ] بدأ كارلوس الخامس بإصدار عدد متزايد من العقود ( أسينتوس ) بين التاج الإسباني وتجار الرقيق من القطاع الخاص، بهدف جلب الأفارقة إلى المستعمرات الإسبانية. أبرم هؤلاء التجار صفقات مع البرتغاليين، الذين كانوا يسيطرون على سوق الرقيق الأفريقي. [ 18 ] امتلكت المكسيك موانئ مهمة لتجارة الرقيق في العالم الجديد، حيث كانت تستقبل أحيانًا عبيدًا جلبهم الإسبان قبل إرسالهم إلى أجزاء أخرى من أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي. [ 19 ]

الغزو والحقب الاستعمارية المبكرة

الغزاة الإسبان بقيادة هيرنان كورتيس . يرافق الإسبان حمالون محليون، ورجل من قبيلة مالينتشي ، ورجل أسود يُحتمل أن يكون خوان جاريدو. مخطوطة أزكاتيتلان .

جُلب الأفارقة إلى المكسيك على يد الغزاة الإسبان، وكانوا بمثابة مساعدين في الغزو . يظهر أحدهم في مخطوطة أزكاتيتلان ضمن حاشية الفاتح هيرنان كورتيس . في رواية غزو إمبراطورية الأزتك التي جمعها الراهب الفرنسيسكاني برناردينو دي ساهاغون ، لاحظ مُخبرون من شعب الناهوا وجود أفارقة ذوي شعر مجعد ومتشابك، على عكس الشعر الأملس "الأصفر" والأسود للإسبان. [ 20 ] أحصى عالم الأنثروبولوجيا المكسيكي غونزالو أغيري بلتران ستة سود شاركوا في الغزو الإسباني لإمبراطورية الأزتك . وكان من أبرزهم خوان غاريدو ، وهو جندي أسود حر وُلد في أفريقيا، وتنصير في البرتغال، وشارك في غزو تينوتشتيتلان وغرب المكسيك. [ 21 ] يُلقى باللوم على عبدٍ تابعٍ لغزاةٍ آخرين ، هو بانفيلو دي نارفايز ، في نقل مرض الجدري إلى شعب الناهوا عام 1520. ويُرجّح أن العبيد الأوائل كانوا خدمًا شخصيين أو محظياتٍ لأسيادهم الإسبان، الذين جُلبوا إلى إسبانيا أولًا مع الغزاة. [ 18 ] [ 22 ]

على الرغم من استعباد عدد من السكان الأصليين خلال فترة الغزو، إلا أن نظام العبودية كان محظورًا من قبل التاج البريطاني إلا في حالات التمرد. في الفترة المبكرة، تم إجبار السكان الأصليين على العمل، حيث شكلت منح الإسبان الخاصة ( الإقطاعيات ) القوة العاملة الأولية، وكان المشرفون السود غالبًا ما يشرفون على العمال الأصليين. اعتبر الراهب الفرنسيسكاني توريبو دي بينافينتي موتولينيا (1482-1568)، الذي وصل إلى المكسيك عام 1524 لتبشير شعب الناهوا، السود "الوباء الرابع" (على غرار الأوبئة التوراتية) الذي أصاب السكان الأصليين المكسيكيين. وكتب: "في السنوات الأولى، كان هؤلاء المشرفون السود قساة للغاية في معاملتهم للهنود، حيث أرهقوهم بالأحمال، وأبعدوهم عن أراضيهم، وأوكلوا إليهم العديد من المهام الأخرى، مما أدى إلى وفاة العديد من الهنود بسببهم وعلى أيديهم، وهو أسوأ ما في الوضع". [ 23 ] في يوكاتان ، وُضعت قوانين لمحاولة منع وجود السود في مجتمعات السكان الأصليين. [ 24 ] في بويبلا، سعت قوانين بلدية صدرت عام 1536 إلى منع السود من دخول سوق تيانغيس المفتوح وإيذاء نساء السكان الأصليين هناك ، وفرضت غرامات وخمسين جلدة في الساحة. [ 25 ] في مكسيكو سيتي عام 1537، اتُهم عدد من السود بالتمرد. أُعدموا شنقًا في الساحة الرئيسية ( زوكالو )، وهو حدث سُجّل في مخطوطة تصويرية وأبجدية للسكان الأصليين. [ 26 ]

بعد انتهاء المرحلة العسكرية من الغزو في وسط المكسيك، سعى المستعمرون الإسبان في بويبلا دي لوس أنخيليس ، ثاني أكبر مستوطنة إسبانية في المكسيك، إلى استقدام نساء أفريقيات مستعبدات للعمل المنزلي، مثل الطاهيات والغسالات. وكانت ملكية العبيد في المنازل رمزًا للمكانة الاجتماعية لدى الإسبان، وشملت مهور النساء الإسبانيات الثريات نساءً أفريقيات مستعبدات. [ 27 ]

لوحة كاستا تصور إسبانيًا وامرأة سوداء ورجلًا من أصل مختلط . خوسيه دي ألسيبار . القرن الثامن عشر.

صُنِّف السود ضمن "جمهورية الإسبان" ( República de Españoles )، أي القطاع الإسباني الذي يضم الأوروبيين والأفارقة وذوي الأصول المختلطة ، بينما كان السكان الأصليون أعضاءً في "جمهورية الهنود" ( República de Indios )، ويخضعون لحماية التاج الإسباني. ورغم تزايد الربط بين السواد والاستعباد، فقد نال بعض الأفارقة صفة " المقيم" ( vecino )، وهي صفة ذات أهمية بالغة في المجتمع الاستعماري. في بويبلا دي لوس أنجليس ، وهي مستوطنة حديثة التأسيس للإسبان، نال عدد قليل من الرجال السود هذه الصفة. وكان من بينهم رجل أسود حر، هو منادي المدينة خوان دي مونتالفو، الذي كان يتمتع بمكانة مرموقة في بويبلا، وله صلات بالنخب الإسبانية المحلية. كما عُرف عن آخرين امتلاكهم للأراضي وانخراطهم في سوق العقارات المحلية. [ 28 ]

كان السود الأحرار والمولودون من أصول مختلطة (من نسل الأوروبيين والأفارقة) خاضعين لدفع الجزية للتاج، كما هو الحال مع الهنود. إلا أنه على عكس الهنود، كان السود الأحرار، بمن فيهم الإسبان والمولودون من أصول مختلطة، خاضعين لسلطة محاكم التفتيش . وكان بالإمكان تحقيق الحرية القانونية عن طريق تحرير العبيد، حيث كان العبيد يشترون حريتهم. وتُظهر وثيقة تحرير تعود لعام ١٥٨٥ في مدينة مكسيكو أن المرأة خوانا، وهي امرأة كريولية سوداء (أي مولودة في المكسيك)، دفعت لمالكها ثمن حريتها بمساعدة زوجها أندريس مورينو. وكان ثمن الحرية مبلغًا كبيرًا قدره ٢٠٠ بيزو ذهبي . أعلنت مالكتها السابقة، دونا إينيز دي ليون، أن "إرادتي أن تكون [خوانا] حرة الآن وإلى الأبد، غير خاضعة للعبودية. وبصفتها كذلك، يحق لها أن تذهب إلى أي مكان تشاء، وأن تمثل أمام القضاء، وأن تجمع ممتلكاتها وتستلمها، وأن تدير شؤون تركتها، وأن تكتب وصاياها وتسمي ورثتها ومنفذيها ، وأن تتصرف في شؤونها الشخصية كما يفعل أي شخص حر مولود من أبوين حرين." [ 29 ]

مقاومة العبيد

اندلعت ثورات العبيد السود في المكسيك ، كما هو الحال في أجزاء أخرى من الأمريكتين، حيث اندلعت إحداها في فيراكروز عام 1537، وأخرى في العاصمة الإسبانية مكسيكو سيتي. كان يُطلق على العبيد الهاربين اسم " سيمارونيس"، وقد فرّ معظمهم إلى المرتفعات الواقعة بين فيراكروز وبويبلا ، بينما وصل عدد منهم إلى منطقة كوستا تشيكا في ما يُعرف اليوم بولايتي غيريرو وأواكساكا . [ 22 ] [ 30 ] أصدرت اليونسكو كتابًا تناول تاريخ تجارة الرقيق، وكيف تورطت أمريكا اللاتينية فيها. في الفصل المعنون "تجارة الرقيق في منطقة البحر الكاريبي وأمريكا اللاتينية"، ذكرت أن الهدف الأكبر لإسبانيا كان استكشاف "الأراضي الاستوائية المكتشفة حديثًا" بهدف مساعدتها على اكتساب الموارد وتوليد الثروة والنفوذ. كما أشار هذا الفصل إلى أسباب مختلفة وراء ازدهار تجارة الرقيق على طول السواحل. [ 31 ]

شكّل العبيد الهاربون في فيراكروز مستوطنات تُعرف باسم "بالينكيس" لمقاومة السلطات الإسبانية. وكان أشهرها بقيادة غاسبار يانغا . دخل يانغا المكسيك عام 1540 كعبدٍ يعمل في مزارع قصب السكر في أوريزابا. تمكّن يانغا من الفرار من المزرعة عام 1579 ولجأ إلى الجبال، حيث أسّس " بالينكيس" . كان السبيل الوحيد لبقاء العبيد في تلك المنطقة هو التكاتف والتعاون. فكلما ازداد عدد العبيد الذين سمعوا عن يانغا وهروبه، تشكّلت مجموعاتٌ منهم، وبدأوا بالتخطيط للهروب من المزارع التي أنشأها أسيادهم الإسبان. وكان يانغا قائدهم. ولأن يانغا وأتباعه أسسوا مجتمعًا في الجبال، وعلموا أن الإسبان لا يستخدمون إلا طرقًا مُحدّدة لنقل البضائع، فقد خططوا لسرقتها. كان أتباع يانغا يختبئون وينتظرون مرور الإسبان في أماكن مُعيّنة ليسرقوا بضائعهم، حتى شعر الإسبان بالخوف في النهاية. ثم أعلن الإسبان الحرب على يانغا وأتباعه، وهُزموا، فنال يانغا وجيشه حريتهم. وبانتصار يانغا في هذه الحرب، تمكن من التحدث والمطالبة بأرض من السلطات الإسبانية، إذ أراد أن يكون لشعبه مدينة خاصة بهم، عُرفت في البداية باسم "سان لورينزو دي لوس نيغروس"، ثم أصبحت بلدية يانغا في فيراكروز ، أول مستوطنة للسود الأحرار في الأمريكتين. [ 22 ] [ 30 ]

المجتمعات السوداء الحرة في المكسيك الاستعمارية

الفنان راميرو فيكتور باز خيمينيز يعرض أعماله في متحف دي لاس كولتوراس أفرومستيزاس في كواجينيكويلابا، غيريرو

بحلول القرن السابع عشر، فاق عدد السكان السود الأحرار عدد السكان المستعبدين، على الرغم من أن العبودية كانت في أوجها في المستعمرة خلال تلك الفترة. [ 32 ] وبرز وجود الكريول والمولاتو بشكل واضح في المجتمع المكسيكي بحلول عام 1600. ويُقال إن معظم الأفارقة المستعبدين كانوا من "أرض أنغولا "، الذين أعادوا تشكيل الثقافة الأفريقية في المكسيك الاستعمارية، مكملين بذلك الوجود الكريولي القائم. ويذكر الباحث هيرمان ل. بينيت أن المكسيك الاستعمارية في القرن السابع عشر كانت "موطنًا لأكثر السكان السود تنوعًا في الأمريكتين". [ 33 ]

أصبحت مدينة مكسيكو، التي بُنيت على أنقاض عاصمة المكسيكا تينوتشتيتلان ، مركزًا لمجتمعات متنوعة، خدمت جميعها الإسبان الأثرياء كحرفيين وخدم منازل وعمال يوميين وعبيد. وشمل هذا السكان إسبانًا فقراء، وهنودًا مُستَعمَرين ولكنهم مُختلفون، وأفارقة مُستَعبدين ( لادينوس ، وهم أفراد يُتقنون اللغة القشتالية ، وبوزاليس ، وهم أفراد من غينيا أو أفريقيا لا يُجيدون اللغة القشتالية)، وسكانًا هجينة جديدة ( مستيزو ، ومولاتوس ، وزامبوس ، وهم أشخاص من أصول هندية وأفريقية). بدأ الإسبان الكاثوليك غارات كنسية على هذه المجتمعات عام 1569 للحفاظ على النظام وضمان المعايير الجندرية والزوجية التي كان بإمكانهم، بمن فيهم ذوو الأصول الأفريقية، "اتباعها في المجتمع المسيحي". [ 34 ]

نظراً لعدم وجود سجلات تعداد سكاني رسمية في القرن السابع عشر، يبقى الحجم الدقيق للسكان السود الأحرار في المكسيك مجهولاً؛ ومع ذلك، يخلص بينيت، استناداً إلى مصادر عديدة من تلك الفترة، إلى وجود "حضور واسع النطاق للسود الأحرار في أوائل القرن السابع عشر". [ 35 ] في القرن السابع عشر، وبسبب التلقين القسري الذي فرضه المستعمرون الإسبان، بدأت المعتقدات والطقوس والممارسات المسيحية تنتشر بين شريحة كبيرة من السكان السود الكريول في المكسيك الاستعمارية، على غرار السكان الأصليين والمستيزو - "سعت هذه الممارسات إلى فصل الهنود والأفارقة عن جماعاتهم وتقاليدهم وماضيهم السابق الذي كان يُضفي الشرعية على هويتهم السابقة. وكان هذا الفصل هدفاً معلناً وضمنياً للسادة والسلطات الاستعمارية". [ 36 ] في عام 1640، انتهت تجارة الرقيق المنتظمة إلى المكسيك الاستعمارية. [ 33 ]

آثار القومية

استندت الحركة القومية المكسيكية، التي أشعلت فتيل حرب الاستقلال المكسيكية بين عامي 1810 و1821، إلى فكرة أيديولوجية مفادها أن المكسيك تمتلك تراثًا ثقافيًا فريدًا، وهي فكرة أنكرتها النخب الإمبريالية الأوروبية التي زعمت أن المكسيك تفتقر إلى أي أساس لبناء دولة، وأدت إلى طمس الوجود الأسود عمدًا من تاريخ المكسيك. ويذكر الباحث هيرمان ل. بينيت أن "مطالب حركة سياسية سابقة لا ينبغي أن تبرر الممارسات الأيديولوجية التي استبعدت تاريخيًا الماضي الأسود، والتي تحصره حاليًا في هامش التاريخ"، مشبهًا هذا الطمس بفعل " التطهير العرقي ". [ 37 ]

المكسيكيون من أصل أفريقي والكنيسة الكاثوليكية

شكّلت الكاثوليكية حياة الغالبية العظمى من الأفارقة في المجتمع الاستعماري. كان السود المستعبدون أعضاءً في المجتمع المسيحي وفي الوقت نفسه سلعة مملوكة لأصحابهم. عمومًا، لم تتخذ الكنيسة موقفًا ضد العبودية الأفريقية كمؤسسة. مع ذلك، شنّ الراهب الدومينيكاني بارتولومي دي لاس كاساس حملة ضد استعبادهم القسري في أواخر حياته؛ كما عارض رئيس أساقفة المكسيك الثاني، ألونسو دي مونتوفار ، هذه الممارسة. أدان مونتوفار تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي وسعى إلى وقفها، ورأى أن فوائد دمج الأفارقة في المسيحية كعبيد لا تُعادل ثمن قطع روابطهم بعائلاتهم في أفريقيا. قوبلت مناشداته وإداناته بالتجاهل. [ 38 ] [ 39 ]

تشير سجلات الكنيسة الخاصة بالمعمودية والزواج والدفن، بالإضافة إلى سجلات محاكم التفتيش ، إلى مستوى عالٍ من التفاعل الرسمي للكنيسة مع الأفارقة. كان الأفارقة، سواء كانوا مستعبدين أو أحرارًا، أعضاءً كاملين في الكنيسة. ومع ازدياد عدد السكان الأفارقة نتيجة استيراد العبيد غير المتأقلمين مع الثقافة السائدة ( البوزاليس )، انصب اهتمام النخب البيضاء على ضبط سلوك العبيد والحفاظ على العقيدة المسيحية. ومع تأسيس محاكم التفتيش عام ١٥٧١، مثل الأفارقة أمامها بأعداد غير متناسبة. ورغم أن فرانك تانينباوم يرى أن الكنيسة تدخلت في علاقات السيد والعبد لأسباب إنسانية، [ ٤٠ ] فإن هيرمان ل. بينيت يجادل بأن الكنيسة كانت أكثر اهتمامًا بتنظيم الأفارقة والسيطرة عليهم في المجال الديني. [ ٤١ ] عندما سمح التاج الإسباني باستيراد البوزاليس إلى أراضيه ما وراء البحار، رأى في الزواج المسيحي وسيلةً للسيطرة على المستعبدين. تدخلت الكنيسة لصالح المستعبدين رغم اعتراضات أسيادهم في اختيار الزوج والحقوق الزوجية. وتعلم العبيد كيفية توظيف هذه الحماية الدينية لتحدي سلطة أسيادهم من خلال القانون الكنسي، مما أدى إلى تقويض سيطرتهم المطلقة على عبيدهم. بالنسبة للكنيسة، كانت الهوية المسيحية للعبيد أهم من وضعهم كسلع. وتوفر سجلات المعمودية والزواج معلومات عن الروابط داخل المجتمع الأفرو-مكسيكي بين الآباء والعرابين والشهود على الأسرار المقدسة. [ 42 ]

كنيسة أبرشية سانتا ماريا لا ريدوندا ، التي كانت مرتبطة بإحدى الأخويات الأربع عشرة المعروفة في مدينة مكسيكو. [ 43 ] تُعرف هذه الأخوية باسم "تتويج المسيح وسان بينيتو دي باليرمو" ، وقد اجتمعت لاحقًا في دير سان فرانسيسكو . [ 43 ]

شكّل السود والأفارقة المتحدون وانضموا إلى أخويات دينية، وهي جمعيات علمانية تحت إشراف الكنيسة، والتي أصبحت فضاءات دينية واجتماعية لتعزيز روابط الأفراد بالمجتمع الأوسع. وقد منحت هذه الجماعات المنظمة من الرجال والنساء العلمانيين، التي حظيت بموافقة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، أنشطتها شرعية في المجتمع الاستعماري الإسباني. غالبًا ما كانت هذه الأخويات السوداء ممولة من قبل الإسبان ومن التسلسل الهرمي الكنسي [ 44 ] ، بل وكانت مدعومة بشكل كبير من قبل الإسبان. [ 45 ] وعلى الرغم من أن هذا الدعم للأخويات من جانب الإسبان والكنيسة كان في الواقع محاولة للحفاظ على السيطرة الأخلاقية على السكان الأفارقة، [ 46 ] فقد تمكن أعضاء الأخويات من استخدام هذه الجمعيات للحفاظ على هوياتهم القائمة وتطويرها. ومن الأمثلة البارزة على ذلك شيوع اختيار قديسين أفارقة، مثل القديسة إيفيجينيا، شفيعةً للأخوية، وهو ما يُعدّ تأكيدًا واضحًا على الشرعية الأفريقية لجميع الأفارقة. [ 47 ]

وجد المنحدرون من أصول أفريقية في هذه الأخويات طرقًا للحفاظ على جوانب من ثقافتهم الأفريقية حيةً من خلال استخدام ما كان متاحًا لهم اجتماعيًا. وتجلى ذلك بشكل خاص في المسيحية الباروكية التي شاعت آنذاك، وفي المهرجانات التي أقيمت في هذا المناخ الروحي، ولا سيما المهرجانات الدينية العامة. بلغ هذا الحماس ذروته في ممارسات الجلد، خاصةً في فترة أسبوع الآلام، كدليل على التواضع الشديد والاستعداد للتضحية، مما كان يُقرّب الفرد من يسوع. تضاءلت هذه الممارسة لاحقًا، وواجهت انتقادات من الأساقفة، نظرًا لأن إخفاء هوية الممارسين وطبيعة هذا العمل العلني من التقوى قد يؤدي، وربما أدى بالفعل، إلى عنف عشوائي. تُعد المشاركة في المواكب طريقة أخرى مهمة ومؤثرة عبرت بها هذه الأخويات عن تقواها. كانت هذه وسيلةً للمجتمع الأسود لإظهار ثروته المادية التي اكتسبها من خلال الأخوية، والتي كانت عادةً على شكل تماثيل قديسين، وشموع، وخراف منحوتة بتيجان فضية، وغيرها من التحف الدينية القيّمة. [ 48 ]

يُعدّ استخدام القديسة الأفريقية، القديسة إيفيجينيا ، بمثابة تأكيد على شرعية هوية أنثوية متميزة. [ 47 ] ويكتسب هذا الأمر أهمية بالغة لأن الأخوية الأفرو-مكسيكية وفرت مساحةً لقلب النظام الأبوي الإسباني التقليدي. فقد أتاحت هذه الأخويات للنساء مكانًا لتولي مناصب قيادية وسلطوية من خلال مناصب "مايورداماس" و"مادريس" داخل الأخوية، بل وحصلن في كثير من الأحيان على لقب المؤسسة. [ 49 ] كما منحت عضوية الأخوية النساء السود شعورًا بالاحترام في نظر المجتمع الإسباني، حتى أنها في بعض الحالات منحتهن امتيازات قانونية عند استجوابهن ومحاكمتهن أمام محاكم التفتيش. [ 50 ] وتولّين أيضًا مسؤولية تقديم الخدمات الطبية الأساسية كممرضات. [ 51 ] وكانت النساء غالبًا مسؤولات عن جمع التمويل للأخوية من خلال "ليموسناس " (الصدقات)، وهو شكل من أشكال العمل الخيري، لأنهن، كما هو واضح، كنّ أكثر كفاءة من الرجال في هذا المجال. مع ذلك، قررت بعض النساء الثريات من أصول إسبانية تمويل بعض هذه الأخويات بشكل مباشر. [ 51 ] كما أدى هذا التراكم للثروة إلى تحول في توجهات تمكين المرأة ومشاركتها في الأخويات خلال القرن الثامن عشر. تمثل هذا التحول أساسًا في إضفاء الطابع الإسباني على الأعضاء الذكور في الأخوية، وهو ما قد يكون تضمن تبني النظام الأبوي الإسباني. أدى هذا النمط، تقريبًا في القرن الثامن عشر، إلى مراقبة العضوات الإناث لضمان امتثالهن بشكل أفضل للمعايير الجندرية الإسبانية. [ 48 ] أدى إضفاء الطابع الإسباني على الأخويات تدريجيًا إلى تغيير في المسمى العرقي من " دي نيغروس " (السود) إلى " ديسبويس إسبانيوليس " (الإسبان لاحقًا). [ 48 ] ويعود ذلك في جزء كبير منه إلى حقيقة أن "العوامل الاجتماعية والاقتصادية أصبحت أكثر أهمية من العرق في تحديد الرتبة بحلول نهاية القرن الثامن عشر". [ 52 ]

كما امتلكت المؤسسات الدينية عبيداً سوداً، بما في ذلك العقارات التابعة لليسوعيين [ 53 ] بالإضافة إلى الأديرة الحضرية والراهبات الأفراد. [ 54 ]

النشاط الاقتصادي

اعتمدت قطاعات اقتصادية هامة، مثل إنتاج السكر والتعدين، اعتمادًا كبيرًا على عمل العبيد خلال تلك الفترة. [ 17 ] بعد عام 1640، تراجعت أهمية عمل العبيد، لكن الأسباب غير واضحة. قطعت إسبانيا علاقاتها مع تجار الرقيق البرتغاليين بعد استقلال البرتغال . انخفض استخدام العبيد في التعدين نظرًا لهوامش الربح المرتفعة التي سمحت بتوظيف عمالة بأجر . إضافةً إلى ذلك، ازداد عدد السكان الأصليين والمستيزو ، ومعهم ازداد حجم القوى العاملة الحرة. [ 17 ] في أواخر الحقبة الاستعمارية، استمر معظم العبيد في العمل في إنتاج السكر، وكذلك في مصانع النسيج ، وهما القطاعان اللذان كانا بحاجة إلى قوة عاملة كبيرة ومستقرة. لم يكن أي منهما قادرًا على دفع أجور كافية لجذب العمال الأحرار إلى أعماله الشاقة. ظل عمل العبيد مهمًا في إنتاج النسيج حتى أواخر القرن الثامن عشر، عندما تم استيراد المنسوجات البريطانية الأرخص سعرًا. [ 17 ]

على الرغم من أهمية العبيد في قطاعات معينة من الاقتصاد حتى منتصف القرن الثامن عشر، إلا أن أعدادهم وأسعارهم انخفضت خلال الحقبة الاستعمارية. بلغت أسعار العبيد ذروتها بين عامي 1580 و1640، حيث وصلت إلى حوالي 400 بيزو. ثم انخفضت إلى حوالي 350 بيزو في عام 1650 تقريبًا، وظلت ثابتة حتى وصلت إلى حوالي 175 بيزو للرجل البالغ في عام 1750. في أواخر القرن الثامن عشر، تم الاستغناء تدريجيًا عن عبيد المصانع واستبدالهم بالعمالة المحلية، التي غالبًا ما كانت مثقلة بالديون. كاد العبيد أن ينعدموا في تعداد السكان في أواخر الحقبة الاستعمارية عام 1792. [ 17 ] ورغم حظرهم بعد فترة وجيزة من اندلاع حرب الاستقلال المكسيكية ، إلا أن هذه الممارسة لم تنتهِ نهائيًا حتى عام 1829. [ 22 ]

الأفرو-مكسيكيون والاختلاط العرقي

الأسبانية (الإسبانية) + نيجرا (امرأة سوداء)، مولاتا . ميغيل كابريرا . المكسيك 1763

منذ بدايات الحقبة الاستعمارية، أنجب الأفارقة ومن أصول أفريقية أبناءً من الأوروبيين أو السكان الأصليين. وقد أدى ذلك إلى ظهور مجموعة معقدة من المصطلحات العرقية لوصف حالات الاختلاط العرقي خلال القرن الثامن عشر. قُسِّم نسل الأزواج من أعراق مختلطة إلى ثلاث مجموعات عامة: الميستيثو (للأبيض/السكان الأصليين من أصل إسباني)، والمولاتو ( للأبيض/الأسود من أصل إسباني)، واللوبو (الذئب ) أو الزامبو ( الذي يُستخدم أحيانًا كمرادف)، والزامبايغو ( للأسود/السكان الأصليين). مع ذلك، كان هناك تداخل بين هذه الفئات، حيث تم الاعتراف بالميستيثو السود. يشكل الميستيثو السود أقل من 2.5% من سكان المكسيك اليوم. إضافةً إلى ذلك، ساهم لون البشرة في تقسيم فئتي الميستيثو والمولاتو. يُطلق على هذا النظام الهرمي غير الدقيق للتصنيف أحيانًا اسم " نظام الطبقات" (Sistema de castas )، على الرغم من أن وجوده قد تم التشكيك فيه مؤخرًا باعتباره بناءً أيديولوجيًا من القرن العشرين. رُسمت لوحات "لاس كاستاس" خلال القرن الثامن عشر، بتكليف من ملك إسبانيا لتعكس المجتمع المكسيكي آنذاك. تُصوّر هذه اللوحات الأعراق الثلاثة (الأوروبية، والسكان الأصليين، والأفريقية)، وتداخلها المعقد. وتستند إلى مجموعات عائلية، حيث يُصنّف الآباء والأبناء وفقًا لطبقتهم الاجتماعية. وتتألف من ستة عشر مربعًا مرتبة هرميًا.

المكسيكيون من أصل أفريقي واستقلال المكسيك

ويُقال إن المتمرد فيسنتي غيريرو كان من أصول أفريقية.

اندلعت ثورة الاستقلال المسلحة في سبتمبر/أيلول 1810 بقيادة الكاهن العلماني الإسباني الأمريكي ميغيل هيدالغو إي كوستيا . لم يُقدّم هيدالغو برنامجًا متماسكًا للاستقلال، لكنه في بيان مبكر أدان العبودية وتجارة الرقيق، ودعا إلى إلغاء الجزية التي كان يدفعها الهنود والسود والمولودون من أبناء جنس واحد والطبقات المهمشة . وفي نوفمبر/تشرين الثاني 1810، أصدر مرسومًا ينص على أنه "يجب على مالكي العبيد، سواء كانوا أمريكيين [مولودين في العالم الجديد] أو أوروبيين، منح [عبيدهم] حريتهم في غضون عشرة أيام، وإلا سيُعاقبون بالإعدام لعدم التزامهم بهذا البند". [ 55 ] أُلقي القبض على هيدالغو، وجُرّد من رتبته الكهنوتية، وأُعدم عام 1811، لكن تلميذه السابق في المعهد اللاهوتي، الكاهن العلماني خوسيه ماريا موريلوس، واصل ثورة الاستقلال. لقد طرح برنامجًا للاستقلال في " مشاعر الأمة" خلال مؤتمر تشيلبانسينغو عام 1813، والذي دعا أيضًا إلى إلغاء العبودية. تنص النقطة 15 على "حظر العبودية إلى الأبد، لأن التمييز الطبقي لا يُميّز بين الأمريكيين، فالجميع متساوون، والرذيلة والفضيلة هما ما يميزان الأمريكي عن غيره". قُبض على موريلوس، مثل هيدالغو، وقُتل، لكن النضال من أجل الاستقلال استمر في جنوب المكسيك، المعروفة بـ"المنطقة الساخنة"، بقيادة فيسنتي غيريرو ، الذي يُصوَّر على أنه من أصول أفريقية في المكسيك الحديثة. كان الضابط الملكي أغوستين دي إيتوربيدي قد حارب المتمردين، ثم غيّر ولاءه، لكنه عاد لاحقًا ليقاتل من أجل الاستقلال. نال ثقة غيريرو، ووضعت خطة إيغوالا ، نسبةً إلى المدينة الواقعة في البلاد الحارة حيث أُعلنت، أهداف التمرد، داعيةً إلى الاستقلال، وسيادة الكاثوليكية، والملكية، مع النص في البند 12 على أن "جميع سكان الإمبراطورية، دون أي تمييز سوى الجدارة والفضيلة، مواطنون مؤهلون لأي عمل يختارونه". أدى تحالف غيريرو وإيتوربيدي إلى تشكيل جيش الضمانات الثلاث . انهار الحكم الإمبراطوري الإسباني، ونالت المكسيك استقلالها في سبتمبر 1821. على الرغم من الاستقلال السياسي، لم يُلغَ نظام العبودية إلا بعد أن أصبح غيريرو رئيسًا للمكسيك عام 1829. [ 56 ]

الصراع مع الولايات المتحدة بشأن توسع العبودية

على الرغم من أن المكسيك لم تلغِ العبودية فور استقلالها، إلا أن توسع الاستيطان الأنجلو-أمريكي في تكساس، بما فيه من عبيد سود، أصبح نقطة خلاف بين الولايات المتحدة والمكسيك. كانت الإمبراطورية الإسبانية قد طالبت بالأراضي الشمالية ، لكنها لم تستوطنها سوى بضع بعثات تبشيرية. رأت الحكومة المكسيكية حلاً لمشكلة هجمات السكان الأصليين في الشمال، وهو تشجيع هجرة الأمريكيين. وبدلاً من الاستيطان في الأراضي المتنازع عليها مع جماعات السكان الأصليين الشمالية، أنشأ الأنجلو-أمريكيون وعبيدهم السود مزارع في شرق تكساس، المتاخمة للأراضي الأمريكية في لويزيانا. سعى الرئيس المكسيكي أناستاسيو بوستامانتي ، خشية أن تضم الولايات المتحدة تكساس، إلى الحد من هجرة الأنجلو-أمريكيين عام 1830، وفرض حظراً على استقدام عبيد جدد إلى الإقليم. [ 57 ] [ 58 ] رأى ستيفن إف. أوستن ، مالك العبيد والمستوطن في تكساس، أن العبودية ضرورية لنجاح المستوطنة، وتمكن من الحصول على استثناء من القانون. ثارت تكساس ضد حكومة أنطونيو لوبيز دي سانتا آنا المركزية في المكسيك ، وحصلت على استقلالها الفعلي عام ١٨٣٦. أدت ثورة تكساس إلى استمرار العبودية، وعندما ضُمت تكساس إلى الولايات المتحدة عام ١٨٤٥، انضمت إلى الاتحاد كولاية عبودية. إلا أن المكسيك رفضت الاعتراف باستقلال الإقليم حتى ما بعد الحرب المكسيكية الأمريكية (١٨٤٦-١٨٤٨)، ورسمت معاهدة غوادالوبي هيدالغو الحدود بين البلدين. بعد الهزيمة المذلة على يد الولايات المتحدة، أرسل الرئيس المكسيكي خوسيه خواكين دي هيريرا مشروع قانون إلى الكونغرس لإنشاء ولاية غيريرو، التي سُميت تيمناً ببطل الاستقلال ذي الأصول المختلطة، من أجزاء من ميتشواكان وبويبلا والمكسيك ، في البلد المضطرب الذي سيطر عليه زعيم الثوار. أصبحت المكسيك وجهة لبعض العبيد السود وسكان سيمينول السود ذوي الأصول المختلطة الفارين من العبودية في الولايات المتحدة. نالوا حريتهم بمجرد دخولهم الأراضي المكسيكية. [ ٥٩ ]

حضور الأمريكيين من أصول أفريقية مكسيكية في القرن العشرين

سادت في أوائل القرن العشرين آراءٌ عديدة حول الهوية السوداء، مفادها أن هذا العرق سينقرض في نهاية المطاف من خلال الاندماج الطوعي. وزعم هذا الاعتقاد أن الشعوب المنحدرة من أصول أفريقية، إلى جانب الأعراق الأخرى، ستندمج في نهاية المطاف لتشكل " عرقًا كونيًا ". سيتمتع هذا العرق الكوني بمزيج من أفضل الصفات، وسيفتقر إلى أسوأ صفات الأعراق الأخرى. ونظرًا للتركيز على أهمية الاختلاط العرقي و"تبييض" الذات، رأى كثيرون أنه من الحكمة تجاهل السكان المكسيكيين من أصول أفريقية وتاريخهم، باعتبارهم مجرد تفاصيل هامشية غير مهمة في تاريخهم. [ 60 ] وقد ذهب أنصار هذه النظرية، مثل السياسي خوسيه فاسكونسيلوس ، إلى وصف الاختلاط العرقي بأنه يقتصر على السكان الأصليين والبيض؛ مما أدى فعليًا إلى استبعاد الشعوب المنحدرة من أصول أفريقية من السرد المكسيكي. استبعد فاسكونسيلوس المكسيكيين من أصل أفريقي من "العرق الكوني"، وانحاز العديد من السياسيين ما بعد الثورة إلى آرائه بشأن العرق والتهجين، مما رسخ الأيديولوجيات العرقية السائدة في فترة ما بعد الثورة. [ 61 ]

في مطلع القرن العشرين، عُرفت المكسيك بأنها ملاذ آمن من التمييز العنصري، لا سيما بالنسبة للمواطنين الأمريكيين من أصول أفريقية الذين كانوا يلتمسون اللجوء فيها. ومن الجدير بالذكر أن الملاكم الشهير جاك جونسون فرّ إلى المكسيك عام ١٩١٩، معتبرًا إياها ملاذًا آمنًا من التعصب العنصري. ابتداءً من عام ١٩٢٥، بدأت وزارة الداخلية المكسيكية بتقييد الهجرة. وبحلول ثلاثينيات القرن العشرين، كان بعض المسؤولين يشجعون الهجرة فقط لمن يعتبرونهم من أصول عرقية جيدة. حتى السفر إلى المكسيك كان محدودًا، وكان من الممكن رفض طلبات الحصول على تأشيرات سياحية بناءً على عرق المتقدمين حتى عام ١٩٣٩ تقريبًا. يتناقض هذا مع الصورة التي أرادت المكسيك إظهارها عن المساواة العرقية. بعد التهديدات الدولية بفضح هذه الممارسات وتشويه سمعة المكسيك في مجال المساواة العرقية، بدأت سياسة الهجرة المكسيكية بالتغير. في عام ١٩٣٩، أصدرت الجمعية الوطنية للنهوض بالملونين (NAACP) بيانًا رسميًا يفيد بأن المكسيك لم تعد تمارس التمييز ضد المواطنين الأمريكيين من أصول أفريقية الراغبين في السفر إليها. [ ٦٠ ]

ساهم باحثون مكسيكيون، مثل عالم الأنثروبولوجيا غونزالو أغيري بلتران ورسام الكاريكاتير ميغيل كوفاروباياس ، في بدء عملية الاعتراف بالتأثيرات الثقافية الأفريقية في المكسيك، وجعل هذه الفئات السكانية أكثر وضوحًا وأهمية. استخدم كوفاروباياس مهاراته الفنية لتسليط الضوء على الثقافات الأفرو-مكسيكيين في حركة الزنوج الجدد في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، ولرسم خرائط للمناطق ذات التأثير الثقافي الأفريقي. ألّف كتاب " جنوب المكسيك: برزخ تيهوانتيبيك" ، الذي ندد فيه بالسياسات التي تُصنّف الملونين كمواطنين من الدرجة الثانية وتُرسّخ الأيديولوجيات الفاشية. كان كوفاروباياس يرى أن فهم تاريخ النزعة الأفريقية في المكسيك جزء أساسي من فهم المكسيك ككل. بعد عام 1945، أصبح أغيري بلتران الباحث المكسيكي الرائد في مجال الدراسات الأفرو-مكسيكيين. ألّف أغيري بلتران كتاب "الشعب الأسود في المكسيك" ، الذي ساهم في وضع أسس دراسة المكسيكيين من أصول أفريقية خلال الحقبة الاستعمارية وتأثيراتهم الثقافية بعد الثورة. انتقد بلتران نظام الطبقات الاستعماري وتصنيفه العنصري الصارم، واقترح بدلاً منه نظامًا تصنيفيًا يتألف من ثلاث فئات رئيسية: الإندومستيزو (من أصل السكان الأصليين)، واليوروميستيزو (من أصل أوروبي)، والأفروميستيزو (من أصل أفريقي). في أربعينيات القرن العشرين، بدأ التعداد السكاني المكسيكي يعكس رفض الطبقات العرقية الصارمة في المكسيك، إذ استبدل التصنيف القائم على العرق البيولوجي بتصنيفات تتعلق بالانتماء إلى ممارسات ثقافية معينة، مثل نوع الأحذية أو الخبز. ورغم أن هذه الخطوة كانت محاولة للحد من التوترات والتصنيفات العرقية، إلا أن بلتران أدانها لأنها لم تعترف بالمكسيكيين من أصول أفريقية، بل شجعتهم على تصنيف أنفسهم إما كبيض أو من السكان الأصليين، نظرًا لاندماج الكثيرين منهم في هذه الممارسات الثقافية. حتى في الوقت الذي كان يروج فيه لظهور السود، روّج أغيري بلتران لأفكاره القائلة بأنه لا يوجد أفراد ذوو أصول أفريقية خالصة في المكسيك، وأن السواد في عزلته عن الآخرين يتسم بالعنف والعدوانية. [ 60 ]

الممثلة الكينية المكسيكية لوبيتا نيونغو ، التي كان والداها جزءاً من الموجة الصغيرة للهجرة الأفريقية في القرن العشرين بعد استقلال الدول الأفريقية .

خلال أواخر أربعينيات القرن العشرين، برز التساؤل حول كيفية تعريف السكان الأفرومستيزو وتمييزهم عن المجتمعات الأصلية. فحتى لو أمكن تحديد هوية فرد ما على أنه من أصل أفريقي من خلال خصائصه الجسدية، إلا أنهم كانوا مختلطين ثقافيًا، ولم يكن من السهل فصلهم عن المجتمع الأوسع من خلال ممارساتهم الثقافية. وقد بدأ الباحثون بالاعتراف رسميًا بالمجتمعات السوداء في المكسيك، ولم يعد بالإمكان إنكار وجود السكان الأفرومستيزو. ومع ذلك، لم يُضَف الأصل الأفريقي كفئة إحصائية في تعداد السكان للاعتراف الرسمي الحكومي بالسكان المكسيكيين من أصل أفريقي إلا في عام ٢٠١٥. [ ٦٠ ]

التركيبة السكانية

بحسب تعداد المعهد الوطني للإحصاء والجغرافيا لعام 2020، بلغ عدد المكسيكيين الذين عرّفوا أنفسهم بأنهم من أصول أفريقية 2,576,213 شخصًا، أي ما يعادل 2.04-3% من سكان البلاد. ومن أبرز المناطق التي تضم جاليات كبيرة من المكسيكيين ذوي الأصول الأفريقية: كوستا تشيكا في غيريرو ، وكوستا تشيكا في أواكساكا، وفيراكروز . بينما تضم ​​بعض مدن شمال المكسيك أقلية من المكسيكيين ذوي الأصول الأفريقية. ويتواجد المنحدرون من أصول أفريقية في جميع أنحاء البلاد، إلا أن نسبتهم ضئيلة في بعض الولايات. كما يوجد مهاجرون حديثون من أصول أفريقية وأفريقية كاريبية. [ 8 ]

السكان من أصول أفريقية مكسيكية في كوستا تشيكا

فتيات أفرومستيزا في بونتا مالدونادو , كواجينيكويلابا, غيريرو.

تمتد كوستا تشيكا (الساحل الصغير بالإسبانية) من أكابولكو إلى بلدة بويرتو أنخيل في ولاية أواكساكا على ساحل المحيط الهادئ في المكسيك. لا تحظى كوستا تشيكا بشهرة واسعة بين المسافرين، إذ تضم عددًا قليلًا من المعالم السياحية، خاصةً في المناطق التي يقطنها المكسيكيون من أصول أفريقية. وتُستثنى من ذلك شواطئ ماركيليا وبونتا مالدونادو في ولاية غيريرو، ومحمية تشاكاوا للحياة البرية في ولاية أواكساكا . [ 62 ] كانت المنطقة معزولة تمامًا عن بقية المكسيك، مما دفع العبيد الهاربين إلى البحث عن ملجأ فيها. إلا أن هذا الوضع قد تغير إلى حد كبير مع إنشاء الطريق السريع الفيدرالي 200 الذي يربط المنطقة بأكابولكو ومدن أخرى على ساحل المحيط الهادئ. [ 63 ] تبرز الهوية الأفريقية والملامح الجسدية الأفريقية هنا بشكل أوضح من غيرها في المكسيك، نظرًا لقلة زواج العبيد هنا مقارنةً بغيرهم. ولا يقتصر الأمر على بروز البشرة السمراء والملامح الأفريقية فحسب، بل توجد أيضًا أمثلة قوية على الأغاني والرقصات وغيرها من الفنون ذات الطابع الأفريقي. [ 64 ] [ 65 ] حتى وقت قريب، كانت المنازل في المنطقة عبارة عن أكواخ دائرية من الطين والقش ، ويعود تاريخ بنائها إلى ما يُعرف اليوم بغانا وساحل العاج . [ 62 ] غالبًا ما تتمحور حكايات الأصل حول العبودية. ويرتبط الكثير منها بغرق سفينة (غالبًا سفينة عبيد) حيث استقر الناجون هنا، أو أنهم من نسل عبيد تم تحريرهم لمشاركتهم في حرب الاستقلال المكسيكية . [ 19 ] [ 66 ] تتميز المنطقة برقصة فريدة متأثرة بالثقافة الأفريقية تُسمى "دانزا دي لوس ديابلوس" (رقصة الشياطين)، والتي تُؤدى في يوم الموتى . يرقصون في الشوارع مرتدين أزياءً وأقنعةً غريبة على أنغام موسيقى إيقاعية. وتُعتبر هذه الرقصة مزيجًا من التقاليد الكاثوليكية المكسيكية والطقوس الأفريقية الغربية . تقليديًا، تُصاحب الرقصة آلة موسيقية أفريقية غربية تُسمى "بوت"، لكنها آخذة في الاندثار لأن الأجيال الشابة لم تتعلم العزف عليها. [ 19 ] [ 66 ]

فتاة من بونتا مالدونادو، غيريرو.

توجد في المنطقة عدة "بويبلوس نيغروس"، أو البلدات السوداء. من أمثلتها كوراليرو وإل سيرويلو في ولاية أواكساكا؛ وأكبرها كواخينيكويلابا في ولاية غيريرو. تضم هذه الأخيرة متحفًا يُسمى متحف الثقافات الأفريقية، والذي يوثق تاريخ المنطقة وثقافتها. [ 19 ] [ 66 ]

يعيش المكسيكيون من أصول أفريقية هنا بين السكان الأصليين (المستيزو) ومجموعات أصلية مختلفة مثل الأموزغو والميكستيك والتلالبانيك والشاتينو . [ 62 ] وتختلف المصطلحات المستخدمة للإشارة إليهم. يُطلق عليهم البيض والمستيزو في كوستا تشيكا اسم "مورينوس" (أي ذوي البشرة الداكنة)، بينما يُطلق عليهم السكان الأصليون اسم "نيغرو" (أي السود). وقد أظهر مسح أُجري في المنطقة أن المكسيكيين من أصول أفريقية في هذه المنطقة أنفسهم يُفضلون مصطلح "نيغرو"، على الرغم من أن البعض يُفضل "مورينو"، ولا يزال عدد منهم يستخدم مصطلح "مستيزو". [ 22 ] [ 19 ] [ 67 ] كانت العلاقات بين السكان المكسيكيين من أصول أفريقية والسكان الأصليين متوترة بسبب تاريخ طويل من العداء، وبينما لا يوجد اليوم عداء صريح، إلا أن الصور النمطية السلبية لا تزال منتشرة على كلا الجانبين.

[ 62 ] [ 63 ] [ 68 ] [ 69 ]

السكان من أصول أفريقية مكسيكية في فيراكروز

على غرار كوستا تشيكا، تضم ولاية فيراكروز عددًا من القرى ذات الأصول الأفريقية، أبرزها مدن ماندينغا، وماتامبا، وموزمبيق، وموزومبوا، بالإضافة إلى تشاكالابا، وكويوليلو، ويانغا ، وتامياهوا . [ 64 ] [ 65 ] [ 70 ] وتشتهر مدينة ماندينغا، التي تبعد حوالي 45 دقيقة جنوب مدينة فيراكروز ، بمطاعمها المنتشرة على طول شارعها الرئيسي. [ 65 ] وتستضيف كويوليلو كرنفالًا سنويًا يضم رقصات أفرو-كاريبية وعناصر أفريقية أخرى. [ 71 ]

مع ذلك، انفصلت الجماعات القبلية والعائلية وتشتتت على نطاق أوسع حول مناطق زراعة قصب السكر في فيراكروز. وقد أدى ذلك إلى التزاوج المختلط وفقدان أو اندماج معظم عناصر الثقافة الأفريقية في غضون أجيال قليلة. [ 65 ] [ 72 ] ويعني هذا التزاوج المختلط أنه بينما لا تزال فيراكروز تُصوَّر على أنها "الأكثر سوادًا" في المخيلة الشعبية المكسيكية، يُخطئ الناس في اعتبار ذوي البشرة السمراء الداكنة من سكان منطقة الكاريبي و/أو ليسوا "مكسيكيين حقيقيين". ويبلغ إجمالي عدد السكان من أصل أفريقي، بمن فيهم من ينحدرون من جد أفريقي واحد أو أكثر، 4%، وهي ثالث أعلى نسبة بين الولايات المكسيكية. [ 19 ]

بدأت ظاهرة هروب العبيد وثوراتهم في وقت مبكر في فيراكروز، حيث لجأ الكثيرون إلى المناطق الجبلية غرب الولاية، بالقرب من أوريزابا وحدود بويبلا . وهناك، أسست مجموعات من العبيد الهاربين مجتمعات مقاومة تُعرف باسم "بالينكيس" لمقاومة السلطات الإسبانية. [ 30 ] [ 73 ] تأسست أهم "بالينكيس" عام 1570 على يد غاسبار يانغا ، وصمدت في وجه الإسبان لنحو أربعين عامًا حتى اضطر الإسبان للاعتراف بها كمجتمع حر عام 1609، تحت اسم سان لورينزو دي لوس نيغروس. ثم أُعيد تسميتها إلى يانغا عام 1932. [ 30 ] [ 74 ] كانت يانغا أول بلدية للعبيد المحررين في الأمريكتين. ومع ذلك، يكاد يخلو مركز المدينة من السكان ذوي الأصول الأفريقية الواضحة، إذ يعيش هؤلاء في المجتمعات الريفية الأصغر حجمًا. [ 74 ]

لوحة " إل كوستينيو" للفنان خوسيه أغوستين أرييتا ، تُظهر صبيًا من الساحل، على الأرجح من فيراكروز، يحمل سلة من الفواكه تشمل المامي والتونة والبيتايا .

بسبب انتشار المنحدرين من أصول أفريقية على نطاق واسع بين السكان، يظهر التأثير الأفريقي والأفرو-كوبي جليًا في موسيقى فيراكروز ورقصها، وشعرها الارتجالي، وممارساتها السحرية، وخاصةً في طعامها. [ 65 ] [ 70 ] [ 72 ] وتُظهر موسيقى السون في فيراكروز ، المعروفة باسم سون جاروتشو ، والتي اشتهرت بفضل أغنية "لا بامبا" الشهيرة ، مزيجًا من التأثيرات الأندلسية وجزر الكناري والأفريقية. [ 75 ] [ 30 ]

السكان من أصول أفريقية مكسيكية في شمال المكسيك

تضمّ مدن شمال المكسيك، وخاصة في ولاية كواهويلا وعلى طول حدود البلاد مع تكساس، تجمعات سكانية من أصول أفريقية مكسيكية. هاجر بعض الأمريكيين السود، من المستعبدين والأحرار، إلى شمال المكسيك في القرن التاسع عشر من الولايات المتحدة. [ 19 ] وقد سلكت بعض مسارات "السكك الحديدية السرية" طريقًا إلى المكسيك. [ 76 ] ومن بين هذه المجموعات، كانت هناك مجموعة "ماسكوغوس" ، وهي فرع من قبيلة "سيمينول" السوداء ، التي تعود أصولها إلى فلوريدا ، والذين فروا من العبودية، واختلط الأمريكيون السود الأحرار مع سكان "سيمينول" الأصليين. استقرّ العديد منهم في بلدة "إل ناسيمينتو" بولاية كواهويلا وما حولها، حيث لا يزال أحفادهم يعيشون. [ 30 ]

المكسيكيون من أصل أفريقي حسب الولاية

ولايةنسبة المكسيكيين من أصل أفريقيالسكان من أصول أفريقية مكسيكيةنسبة المنحدرين جزئياً من أصول أفريقية مكسيكيةنسبة إجمالي المنحدرين من أصول أفريقيةإجمالي عدد السكان المنحدرين من أصول أفريقية
المكسيك2.04%2,500,0001.5%2%2,576,213
أغواسكالينتس1.6%6560.35%0.4%5250
باجا كاليفورنيا1.7%72940.31%0.53%17,573
باخا كاليفورنيا سور3.33%11,0360.72%2.27%16163
كامبيتشي2.1%35090.76%1.15%10349
كواهويلا1.5%26590.28%0.37%10933
كوليما1.9%7820.47%0.58%4125
تشياباس1.2%41740.33%0.41%24309
كلب تشيهواهوا1.6%28450.25%0.33%11734
دورانجو0.9%1750.64%0.65%11405
غواناخواتو1.8%17560.31%0.34%19902
غيريرو8%229,6611.11%7.61%268,880
هيدالغو1.6%20000.54%0.61%17435
خاليسكو1.7%61,1890.35%1.13%88,646
ولاية المكسيك1.88%304,3270.45%2.33%377,171
مدينة مكسيكو2%160,5350.53%2.33%207,804
ميتشواكان1.5%36670.51%0.59%27,048
موريلوس1.9%79960.49%0.91%17324
ناياريت0.6%7080.24%0.30%3543
نويفو ليون1.7%76,2800.36%1.85%94,710
أواكساكا4.95%196,4100.94%5.89%233,708
بويبلا1.7%74020.47%0.59%36,396
كويريتارو1.8%24460.38%0.50%10191
كوينتانا رو2.8%84080.71%1.27%19,069
سان لويس بوتوسي2%10870.51%0.55%14948
سينالوا1.4%11860.24%0.28%8305
سونورا1.5%17100.30%0.36%10261
تاباسكو1.6%26340.92%1.03%24,671
تاماوليباس1.2%99800.36%0.65%22371
تلاكسكالا1.3%7630.44%0.50%6364
فيراكروز3.28%266,0900.79%4.07%330,178
يوكاتان3%25160.89%1.01%21181
زاكاتيكاس1.1%3150.32%0.34%5369
المصدر: INEGI (2020) [ 77 ]

الأفرو-مكسيكيون يتحدثون بصراحة

أُضيفت فئة جديدة مؤخرًا إلى التعداد السكاني. خلصت دراسة أجراها مركز بيو للأبحاث، ركزت على مناطق مختلفة من أمريكا اللاتينية، باستخدام استطلاعات الرأي، إلى أن اللاتينيين الأمريكيين من أصول كاريبية أكثر ميلًا لتعريف أنفسهم بأنهم لاتينيون من أصول أفريقية مقارنةً بغيرهم ممن لهم جذور في أماكن أخرى. [ 78 ] شهدت المكسيك تغييرات نتيجةً لمطالب مواطنيها بإضافة فئة جديدة تشمل السكان السود. لفتت هذه الفئة الجديدة الانتباه إلى إنكار المكسيك لعلاقاتها بأفريقيا. أشارت مقالة في صحيفة الغارديان إلى تجاهل الحكومة المكسيكية للمكسيكيين من أصول أفريقية بسبب جذورهم الأفريقية. [ 79 ] عانت أمريكا اللاتينية من مشاكل التمييز على أساس لون البشرة عبر تاريخها وحتى يومنا هذا، حيث لا يحظى ذوو البشرة الداكنة بنفس الفرص المتاحة لذوي البشرة الفاتحة. إن التمييز على أساس لون البشرة متجذر بعمق في المكسيك، كما ورد في مقال بعنوان "نحن موجودون. نحن هنا: المكسيكيون من أصول أفريقية يشاركون في التعداد السكاني بعد نضال طويل من أجل الاعتراف بهم"، والذي يشير إلى "تمييز تقليدي بسبب لون البشرة. [يعتقدون] أن من كان أسود البشرة ليس مكسيكيًا". غالبًا ما يؤدي هذا إلى مشكلة أكبر. فبمجرد امتلاكك بشرة داكنة، تواجه عوائق اقتصادية أكثر من شخص ذي بشرة فاتحة، ولن تتمكن من الحصول على نفس القدر من الموارد لأنك ستُهمّش من قبل الحكومة.

ذكر هذا المقال أيضًا أنه عندما زار الرئيس المكسيكي أندريس مانويل لوبيز أوبرادور منطقة كوستا تشيكا ، اشتكى من حالة الطرق والموارد المتاحة لسكانها. ورغم شكواه، لم يتخذ أي إجراء لتغيير هذا الوضع. يُظهر هذا المقال كيف يتجاهل السياسيون نقص الفرص الاقتصادية في هذه المناطق، وكيف تبقى هذه المشكلة قائمة. يُسلط هذا الضوء على الإهمال السائد في البلاد، والذي غالبًا ما ينعكس في المناطق ذات الأصول الأفريقية.

التأثير الأفريقي على الثقافة المكسيكية

عرض رقصة دانزا دي لوس ديابلوس ، وهي رقصة شعبية مرتبطة بالسكان الأفرو-مكسيكيين في كوستا تشيكا.

مطبخ

الموز والموز الجنة

ينحدر كل من الموز والموز الأخضر من شرق آسيا. ومع ذلك، وبحلول وقت الاستعمار الأوروبي، كانا متوفرين بكثرة في القارة الأفريقية، ومنها شقا طريقهما إلى العالم الجديد. [ 80 ] [ 81 ] وقد ذُكر وجود الموز في المكسيك منذ منتصف القرن السادس عشر. وكلمة "موز" نفسها مشتقة من كلمة "موز" في لغة الولوف . [ 82 ]

البامية

على الرغم من عدم شيوعها، تُستهلك البامية بشكل أساسي في شمال المكسيك، حيث تُسمى "أوكرا" ، وفي جنوبها حيث تُسمى "كيمبومبو". [ 83 ] وتُشتق كلمتا "أوكرا " و "أوكرا" من كلمة "أوكورو" في لغة الإيغبو، في إشارة إلى النبتة نفسها. [ 84 ] أما كلمة "كيمبومبو" فتُشتق من كلمة "كي-نغومبو" في لغة الكيمبوندو . [ 85 ]

اللوبيا

اللوبيا ، وأهم أنواعها اللوبيا ذات العين السوداء ، محصول نادر في المكسيك ، لكنها تُزرع في ولاية غواناخواتو حيث تُعرف باسم "فيريكوناس" . [ 86 ] نشأت اللوبيا في غرب أفريقيا، حيث تم استئناسها، ووصلت إلى العالم الجديد عبر تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي . [ 87 ] [ 88 ] وبحلول القرن السادس عشر الميلادي، اشتهرت ولاية غواناخواتو بكثرة سكانها الأفارقة، حيث أفادت التقارير أنه بحلول عام 1580، كان يعمل حوالي 800 عبد في منجم واحد. [ 86 ]

الفنون

كان أول توثيق بصري لوجود الأفارقة في ما سيصبح لاحقًا المكسيك من خلال كتابات الفنانين والكتّاب المحليين، ورغم أن هذه الشخصيات جاءت في هذه الكتابات ثانويةً للسرد الرئيسي، إلا أنها تُظهر بوضوحهم كأفراد فاعلين في شؤونهم. [ 89 ] ومع تقدم التاريخ المكسيكي، استمرت التأثيرات الأفريقية والصور النمطية للسود رغم طمسها. وتشير حركة الاستقلال المكسيكية عام 1810 إلى أن 10% من السكان كانوا من أصول أفريقية. ومع استقلال المكسيك وتبلور هويتها العرقية والوطنية، غالبًا ما تُصوَّر الهوية المكسيكية بصريًا دون مراعاة الأفراد السود. وكانت حركة الجداريات المكسيكية إحدى الحركات الفنية التي أتاحت مساحةً للمنحدرين من أصول أفريقية. وكان رسام الجداريات فرناندو ليال أحد الفنانين الذين تناولوا مسألة مناقشة العرق وطمس وجود المكسيكيين من أصول أفريقية. [ 90 ] كما رسم الفنان فيرمين ريفويلتاس، بين عامي 1922 و1923، جداريةً للنقاش، صوّر فيها مريم العذراء سوداء. [ 91 ]

موسيقى

موسيقيون يرافقون راقصي Danza de los Diablos. من بين الأدوات المستخدمة الكيجادا والبوت

سون جاروتشو

سون جاروتشو هو نمط موسيقي شعبي إقليمي من موسيقى السون المكسيكية، وتحديداً من ولاية فيراكروز المكسيكية المطلة على خليج المكسيك. [ 92 ] وهو مزيج من العناصر الموسيقية الإسبانية والأفريقية، ويعكس التركيبة السكانية التي نشأت في المنطقة منذ الحقبة الاستعمارية الإسبانية. [ 93 ]

لا بامبا

تُعدّ أغنية "لا بامبا" مثالًا كلاسيكيًا على نمط موسيقى "سون جاروتشو" ، الذي نشأ في ولاية فيراكروز المكسيكية، ويجمع بين عناصر موسيقية إسبانية وأصلية وأفريقية. تُعزف الأغنية عادةً على آلة أو اثنتين من آلات "أرباس جاروتشاس" (القيثارات)، بالإضافة إلى آلات مشابهة للغيتار مثل "جارانا جاروتشا" و"ريكوينتو جاروتشو". [ 94 ] كلمة "بامبا " مشتقة من كلمة " مبامبا " في لغة كيمبوندو ، وتعني "المعلم"، أي الشخص الذي يُتقن عمله ببراعة ومهارة. [ 95 ]

الكومبيا المكسيكية

على الرغم من أن جذورها كولومبية ، إلا أن موسيقى الكومبيا تُعدّ نوعًا موسيقيًا شائعًا في المكسيك. كلمة "كومبيا" مشتقة من مفردات غرب أفريقيا. [ 96 ] نشأت الكومبيا كمزيج موسيقي بين الآلات والتقاليد من بالينكيس الأفرو-كولومبية ، والتقاليد الموسيقية الكولومبية الأصلية ، فضلًا عن التأثير الأوروبي . [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ] من المعروف أن الكومبيا نشأت في البداية كرقصة غزل، ثم تطورت لتشمل التعبير والمقاومة خلال التبادل الثقافي عبر المحيط الأطلسي . [ 100 ]

مفردات

فيما يلي قائمة ببعض الترجمات ذات الأصل الأفريقي: [ 101 ]

  • كلمة "macondo" التي تعني الموز ، تأتي من كلمة "Kikongo" التي تحمل نفس المعنى.
  • ماندينجا، في إشارة إلى الشيطان تأتي من كيمبوندو ندينجا وتعني "قاسي"
  • ماكوما، من لغة كيكونغو ماكامبا وتعني "المساعدة".
  • كونغا من كلمة كيمبوندو نكونغا وتعني "الموسيقى"
  • ماريمبا من كيكونغو ماديمبا في إشارة إلى نفس الآلة
  • كومبيا مشتقة من كلمة "كومبي" في غرب أفريقيا

شخصيات بارزة من أصول أفريقية مكسيكية

يشكل المنحدرون من أصول أفريقية غالبية سكان المكسيك الذين يُعرّفون أنفسهم بأنهم من أصول أفريقية مكسيكية ، والذين يمثلون نسبة 2.04% من إجمالي السكان. أما الأفراد ذوو الأصول الأفريقية الخالصة فيُمثلون أقلية صغيرة ضمن هذه الفئة، وهم إما مهاجرون حديثون أو أبناؤهم المولودون في المكسيك. وتضم القائمة التالية أسماءً بارزة من أصول أفريقية مكسيكية، من بينهم نسبة ملحوظة من أحفاد المهاجرين السود الجدد إلى المكسيك من أفريقيا ومنطقة الكاريبي ومناطق أخرى في الأمريكتين. وتعتمد المكسيك مبدأ حق الأرض في منح الجنسية، ما يعني أن أي شخص يولد على الأراضي المكسيكية يحصل على الجنسية بغض النظر عن وضع والديه فيما يتعلق بالهجرة.

شخصيات من الحقبة الاستعمارية

  • خوان جاريدو (1487-1550) – فاتح إسباني أسود للمكسيك من أصل كونغولي.
  • خوان فالينتي (1505–1553) - الفاتح الإسباني الأسود ومقيم في بويبلا.
  • خوان روكي (توفي عام 1623) – رجل أفرو-مكسيكي ثري وبارز من إسبانيا الجديدة، اشتهر بوصيته .
  • غاسبار يانغا (ولد عام 1545) - مؤسس أول بلدة أفريقية حرة في الأمريكتين، في عام 1609 [ 102 ]

سياسة

ترفيه

عازف الباس المكسيكي أبراهام لابورييل من أصول هندوراسية غاريفونا

الفنون البصرية

  • إليزابيث كاتليت – فنانة أمريكية من أصل أفريقي (مجنسة مكسيكية)
  • خوان كوريا – رسام مكسيكي من القرن السابع عشر، وهو ابن رجل إسباني أسمر البشرة (ربما من أصل مولاتو) من قادس وامرأة مكسيكية من أصل أفريقي
  • جوليا لوبيز – رسامة من كوستا تشيكا في غيريرو، ولدت لأبوين من أصول أفريقية وأموزغو . تتضمن أعمالها في المقام الأول تصوير شخصيات ذات بشرة داكنة في بيئات استوائية مستوحاة بحنين من شبابها والأشخاص الذين أحاطوا بها
  • ليونيل ماسيل – فنان ذو أصول أفريقية وآسيوية وأصلية مختلطة

الرياضة

جوليان كينونيس هو لاعب كرة قدم كولومبي المولد حصل على الجنسية المكسيكية.

شخصيات خيالية

شخصية ميمين بينغوين الكوميدية ، التي صدرت مجلتها في أمريكا اللاتينية والفلبين وأكشاك بيع الصحف في الولايات المتحدة لأكثر من 60 عامًا، هي شخصية مكسيكية من أصول أفريقية كوبية. أصدرت الحكومة المكسيكية سلسلة من خمسة طوابع بريدية عام 2005 تكريمًا لسلسلة قصص ميمين المصورة. لاقت الشخصية استحسان الجمهور المكسيكي، الذي يتذكر نشأته مع المجلة، لكنها تعرضت أيضًا لانتقادات لاستخدامها الصور النمطية العنصرية . [ 108 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ^ “Principales resultados del Censo de Población y Vivienda 2020” (PDF) . inegi.org.mx (باللغة الإسبانية). أرشفة (PDF) من النسخة الأصلية في 20 أبريل 2024 . تم الاسترجاع في 3 مارس 2024 .
  2. 1 2 أرشيبولد، راندال سي. (25 أكتوبر 2014). "زنجي؟ برييتو؟ مورينو؟ مسألة هوية للمكسيكيين السود" . نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2014 .
  3. 1 2 "المكسيكيون الأفارقة، مكان رائع في المكسيك من شأنه أن يتعرفوا عليه" . سي إن إن المكسيك. مؤرشفة من الأصلي في 19 أكتوبر 2021 . تم الاسترجاع 1 نوفمبر، 2014 .
  4. ↑ "الجنوب نحو الحرية" . المؤسسة الوطنية للعلوم الإنسانية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-12-02 .
  5. ↑ سلويتر، أندرو (2012). حدود تربية الماشية السوداء: رعاة الماشية الأفارقة في العالم الأطلسي، 1500-1900 . مطبعة جامعة ييل. ص 240. ISBN  978-0-300-17992-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أكتوبر 2016 .
  6. ↑ "القبيلة الأفريقية المفقودة في المكسيك" . مجلة نيو أفريكان . 10 يناير 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أبريل 2019 .
  7. ↑ "صفحة لا يمكن العثور عليها" (PDF) . مؤرشفة من الأصلي (PDF) بتاريخ 2015-12-10.
  8. 1 2 "وثيقة إعلامية حول التمييز العنصري في المكسيك" (PDF) . كونابريد . مؤرشفة من الأصلي (PDF) بتاريخ 22-07-2012 . تم الاسترجاع 26 مارس 2013 .
  9. ↑ دي كاسترو، رافا فرنانديز (15 ديسمبر/كانون الأول 2015). "المكسيك 'تكتشف' 1.4 مليون مكسيكي أسود - كل ما كان عليهم فعله هو السؤال" . فيوجن . مؤرشف من الأصل في 5 نوفمبر/تشرين الثاني 2020. تم الاطلاع عليه في 18 أكتوبر/تشرين الأول 2016 .
  10. 1 2 فينسون، بن (2005). "التلاشي من الذاكرة: تأملات تاريخية حول الوجود الأفرو-مكسيكي" . مجلة الاقتصاد السياسي الأسود . 33 (1): 59-72 . doi : 10.1007/s12114-005-1033-7 . ISSN 0034-6446 . 
  11. ^ "El Fuerte de San Juan de Ulúa y Yanga، en Veracruz، son declarados Sitios de Memoria de la Esclavitud" . المعهد الوطني للأنثروبولوجيا والاستضافة. 7 ديسمبر 2017 . تم الاسترجاع في 26 نوفمبر 2020 .
  12. ^ سييرا سيلفا، بابلو ميغيل (2017). “البرتغالية Encomenderos de Negros وتجارة الرقيق داخل المكسيك، 1600-1675”. مجلة العبودية العالمية . 2 (3): 221– 47. دوى : 10.1163/2405836X-00203002 .
  13. ↑ بالمر، كولين (1981). الشحنات البشرية: تجارة الرقيق البريطانية إلى أمريكا الإسبانية، 1700-1739 . مطبعة جامعة إلينوي.
  14. 1 2 غونزاليس، روندا م. غونزاليس. "الوجود الأفريقي في إسبانيا الجديدة، حوالي 1528-1700" . معهد تكساس لحفظ التاريخ والثقافة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مايو 2026 .
  15. ↑ غرين، ديبرا د. (2010). "المكسيكيون الأفارقة في مجتمعات العبيد الإسبانية في أمريكا: موقع نقدي للمصادر" . مجلة الدراسات السوداء . 40 (4): 683-699 . ISSN 0021-9347 . 
  16. ↑ "تقارير لعملاء منطقة الكاريبي وأمريكا اللاتينية" . مدونة 23andMe . 15 مايو 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 نوفمبر 2020 .
  17. 1 2 3 4 5 فرانك تي. بروكتور الثالث. عمل العبيد الأفرو-مكسيكيين في أوبراخيس دي بانوس بإسبانيا الجديدة، القرنين السابع عشر والثامن عشر (ملف PDF) (تقرير). جامعة ويسترن أونتاريو. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 21 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 27 أبريل 2012 .
  18. 1 2 فون، بوبي (14 يونيو 2020). "السود في المكسيك - لمحة موجزة" . ميكس كونيكت .
  19. 1 2 3 4 5 6 7 أريان تولوك. المكسيكيون من أصل أفريقي: دراسة موجزة عن الهوية (ملف PDF) (ماجستير). جامعة كانساس . تاريخ الاطلاع: 27 أبريل 2012 .
  20. ↑ فراي برناردينو دي ساهاغون، المخطوطة الفلورنسية ، الكتاب الثاني عشر. ترجمة تشارلز ديبيل وآرثر جيه أو أندرسون . سولت ليك سيتي: مطبعة جامعة يوتا 1975: 19، 21.
  21. ↑ جيرهارد، بيتر (1 أغسطس 1978). "مستكشف أسود في المكسيك" . المجلة التاريخية الأمريكية اللاتينية . 58 (3): 451-459 . doi : 10.1215/00182168-58.3.451 . JSTOR 2513959 . 
  22. 1 2 3 4 5 لوفيل بانكس، تونيا (2005). "الميستيثاجي والذات المكسيكية الميستيثو: لا يوجد دم أسود، لذا لا وجود للسواد" . مجلة القانون متعدد التخصصات في جنوب كاليفورنيا . 15 (199) . تم الاطلاع عليه في 27 أبريل 2012 .
  23. ↑ توريبو دي بينافينتي موتولينيا. تاريخ هنود إسبانيا الجديدة . ترجمة إليزابيث أندروس فوستر. ويستبورت: مطبعة غرينوود 1973: 40-41.
  24. ↑ يوكاتان قبل وبعد الفتح بقلم الراهب دييغو دي لاندا . ترجمة ويليام غيتس، منشورات دوفر 1978، الصفحات 158، 159.
  25. ↑ سييرا سيلفا، العبودية الحضرية ، ص 27-28.
  26. ↑ مخطوطة تيليريانو-ريمينسيس ، ترجمة وتحرير إيلويز كينونيس كيبر. أوستن: مطبعة جامعة تكساس، 1992: 275.
  27. ↑ سييرا سيلفا، العبودية الحضرية في المكسيك الاستعمارية ، ص 42-44.
  28. ↑ سييرا سيلفا، العبودية الحضرية ، ص 30-31.
  29. ↑ كليمنس، ستيلا ريسلي (فبراير 1930). "وثيقة تحرير امرأة سوداء مستعبدة، مؤرخة في المكسيك، 14 سبتمبر 1585" . المجلة التاريخية الأمريكية الإسبانية . 10 (1): 51-57 . doi : 10.1215/00182168-10.1.51 . JSTOR 2506186 . 
  30. 1 2 3 4 5 6 غونزاليس، باتريسيا؛ رودريغيز، روبرتو (14 يونيو 2020). "الجذور الأفريقية تمتد عميقاً في المكسيك" . ميكس كونيكت .
  31. ↑ تجارة الرقيق الأفريقية من القرن الخامس عشر إلى القرن التاسع عشر . باريس: اليونسكو. 1979. ISBN 92-3-101672-5.
  32. ↑ بينيت 2009 ، ص 11.
  33. 1 2 بينيت 2009 ، ص 18-19.
  34. ↑ بينيت 2009 ، ص 23.
  35. ↑ بينيت 2009 ، ص 26.
  36. ↑ بينيت 2009 ، ص 32-36.
  37. ↑ بينيت 2009 ، ص 15.
  38. ↑ سييرا سيلفا، العبودية الحضرية في المكسيك الاستعمارية ، الصفحات 40-42
  39. ↑ لوسينا سالمورال، مانويل. Regulación de la esclavitud negra en lascolonias de América española (1503-1886): Documentos para su estudio (Alcalá: University of Alcalá de Henares, 2005)، الصفحات من 52 إلى 53
  40. ↑ تانينباوم، فرانك. العبد والمواطن: الزنجي في الأمريكتين . نيويورك: دار فينتج للنشر، 1946
  41. ↑ بينيت 2005 ، ص. 
  42. ↑ بينيت، هيرمان ل.؛ فيشر، أندرو ب. (2005). "الأفارقة في المكسيك الاستعمارية: الحكم المطلق، والمسيحية، والوعي الأفرو-كريولي، 1570-1640" . نشرة علم آثار الشتات الأفريقي . 8 (5).
  43. 1 2 لونا جارسيا، ساندرا نانسي (21 يونيو 2017). "مساحات من التعايش والصراع. Las cofradías de la población de la Origine africano in Ciudad de México، siglo XVII" . تراشمانتي. ريفيستا أمريكانا دي هيستوريا الاجتماعية (10): 32-52 . دوى : 10.17533/udea.trahs.n10a03 .
  44. ^ فون جيرمين 2006 ، ص. 14.
  45. ^ فون جيرمين 2006 ، ص. 12.
  46. ^ فون جيرميتن 2006 ، ص 16-17.
  47. 1 2 فون جيرميتن 2006 ، ص. 20.
  48. 1 2 3 فون جيرميتن، نيكول (2019). "الأخويات والأخوات السوداء: المسيحية التشاركية في مدن التعدين في إسبانيا الجديدة". موسوعة أكسفورد البحثية لتاريخ أمريكا اللاتينية . doi : 10.1093/acrefore/9780199366439.013.254 . ISBN 978-0-19-936643-9.
  49. ^ فون جيرميتن 2006 ، ص 41-43.
  50. ^ فون جيرمين 2006 ، ص. 42.
  51. 1 2 فون جيرميتن 2006 ، ص. 43.
  52. ^ فون جيرمين 2006 ، ص. 125.
  53. ↑ كونراد، هيرمان دبليو. مزرعة يسوعية في المكسيك الاستعمارية: سانتا لوسيا، 1576-1767 . ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد 1980.
  54. ↑ سييرا سيلفا، العبودية الحضرية في المكسيك الاستعمارية ، ص 76-106.
  55. ↑ تينا راميريز، فيليبي. أساسيات ليز في المكسيك 1808-1957 . المكسيك: افتتاحية بوروا 1957: 21-22.
  56. ↑ فينسنت، ثيودور ج. إرث فيسنتي غيريرو، أول رئيس أسود هندي للمكسيك . مطبعة جامعة فلوريدا 2001.
  57. ↑ مينشاكا، مارثا. استعادة التاريخ، بناء العرق: الجذور الهندية والسوداء والبيضاء للأمريكيين المكسيكيين . أوستن: مطبعة جامعة تكساس 2001.
  58. ↑ هندرسون، تيموثي ج. هزيمة مجيدة: المكسيك وحربها مع الولايات المتحدة . نيويورك: ماكميلان 2007.
  59. ↑ كورنيل، إس إي (1 سبتمبر 2013). "مواطنون بلا مأوى: العبيد الهاربون والأمريكيون الأفارقة الأحرار في المكسيك، 1833-1857". مجلة التاريخ الأمريكي . 100 (2): 351-374 . doi : 10.1093/jahist/jat253 .
  60. 1 2 3 4 كوهين، ثيودور و. (2020). البحث عن الأفرو-مكسيكو: العرق والأمة بعد الثورة . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-108-67117-0.
  61. ↑ ميلستيد، جون رادلي (2019). المكسيكيون من أصل أفريقي وتشكيل المكسيك الحديثة: المواطنة والعرق والرأسمالية في جاميلتيبك، أواكساكا (1821-1910) (أطروحة). جامعة ولاية ميشيغان. doi : 10.25335/yjyz-c153 . ISBN 978-1-392-01145-4. OCLC 1117774480 . ProQuest 2201874752 .  
  62. 1 2 3 4 فون، بوبي (9 يونيو 2020). "التراث الأسود في المكسيك: كوستا تشيكا في غيريرو وأواكساكا" . ميكس كونيكت .
  63. 1 2 جو تاكمان (6 يوليو 2005). "عرق منسي في المكسيك يدخل دائرة الضوء" . صحيفة الغارديان . لندن . تم الاطلاع عليه في 27 أبريل 2012 .
  64. ١ ٢ "العلاقات بين الأمريكيين من أصول إسبانية والأمريكيين من أصول أفريقية في الولايات المتحدة اليوم من منظور جدل "ميمين بينغوين" . دراسات أمريكية اليوم على الإنترنت . ليفربول: مركز موارد الدراسات الأمريكية، جامعة جون مورز . تم الاطلاع عليه في ٢٧ أبريل ٢٠١٢ .
  65. 1 2 3 4 5 هورش غرابير، كارين (15 يوليو 2020). "مطبخ المهاجرين في المكسيك: الأفرومستيزو في فيراكروز" . ميكس كونيكت .
  66. 1 2 3 "رقصة الشياطين في المكسيك" . صحيفة ذا وورلد . 19 نوفمبر 2010. مؤرشف من الأصل في 23 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه في 27 أبريل 2012 .
  67. ^ Rodríguez، Nemesio J. “De afromestizo a pueblos Negro: hacia la construcción de un sujeto socialpolitico en la Costa Chica” [ من Afromestizo إلى pueblos Negros: نحو بناء موضوع اجتماعي وسياسي في كوستا تشيكا ] (بالإسبانية). مدينة مكسيكو: UNAM. مؤرشفة من الأصلي في 3 مايو 2012 . تم الاسترجاع 27 أبريل، 2012 .
  68. ↑ خالق، حكيم (14 يوليو 2014). "¿Quiénes son los afro-mexicanos?" [ من هم المكسيكيون السود؟ ] (بالإسبانية). يونيفزيون . تم الاطلاع عليه في 15 يوليو 2014 .
  69. ↑ محمد علي، الملكة (19 أبريل 2014). "معرض المكسيك الخفية من مجلة نيشن 19 / APDTA" . مجلة نيشن 19.
  70. 1 2 "Afromestizaje السائد في فيراكروز" [ Afromestizaje يسود في فيراكروز ] . راديو وتلفزيون فيراكروز (بالإسبانية). فيراكروز. 7 أكتوبر 2011 . تم الاسترجاع 27 أبريل، 2012 .{{cite news}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  71. ↑ "En Coyolillo، Carnaval de Culture y Tradición afromestiza" [ في Coyolillo، كرنفال الثقافة والتقاليد الأفريقية ] . دياريو من الألف إلى الياء (بالإسبانية). فيراكروز. 22 فبراير 2012 . تم الاسترجاع 27 أبريل، 2012 .{{cite news}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  72. 1 2 زاريلا مارتينيز (12 سبتمبر 2001). "الوجه الأفريقي لفيراكروز" . لوس أنجلوس تايمز . لوس أنجلوس . تم الاسترجاع 27 أبريل، 2012 .
  73. ↑ "الوجود الأفريقي في المكسيك: من يانغا إلى الحاضر" . متحف أوكلاند في كاليفورنيا. مؤرشف من الأصل في 3 مايو 2012. تم الاطلاع عليه في 26 أبريل 2012 .
  74. 1 2 أليكسيس أوكيوو (15 سبتمبر 2009). "السود في المكسيك: أقلية منسية" . مجلة تايم . مؤرشف من الأصل في 22 سبتمبر 2009. تم الاطلاع عليه في 27 أبريل 2012 .
  75. ^ "ابن جاروتشو – أنثروبولوجيا الموسيقى" .
  76. ↑ "على متن السكة الحديدية السرية" . خدمة المتنزهات الوطنية. مؤرشف من الأصل في 19 نوفمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 9 ديسمبر 2016 .
  77. ↑ "إنفوغرافيك: المنحدرون من أصول أفريقية في المكسيك - مركز ويلسون" . 29 يوليو 2022.
  78. ↑ لوبيز، غوستافو (1 مارس 2016). "الأفرو-لاتيني: هوية متأصلة بعمق بين الأمريكيين من أصل إسباني" . مركز بيو للأبحاث .
  79. ↑ أغرين، ديفيد (19 مارس 2020). "نحن موجودون. نحن هنا: المكسيكيون من أصل أفريقي يشاركون في التعداد السكاني بعد نضال طويل من أجل الاعتراف بهم" . صحيفة الغارديان .
  80. ↑ "من الموز إلى لا بامبا: الروابط الثقافية بين أفريقيا والمكسيك" . معهد تكساس لحفظ التاريخ والثقافة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2021-08-02 .
  81. ↑ "تاريخ الموز الأخضر" . الأطعمة الأفريقية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2021-08-02 .
  82. ↑ "تاريخ الموز - www.jimmccluskey.com" . www.jimmccluskey.com . تاريخ الوصول: 2021-08-02 .
  83. ↑ يقول، براعم بروكسل على الطريقة الفرنسية مع اللوز - وصفة مكسيكية نباتية (15 يونيو 2020). "بامية على الطريقة المكسيكية (Okra A La Mexicana) | وصفات مكسيكية نباتية" . mexicanmademeatless.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أغسطس 2021 .
  84. ↑ "تعريف البامية" . www.merriam-webster.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2021-08-02 .
  85. ↑ "نبذة تاريخية عن الجومبو | تحالف طرق الطعام الجنوبية - تحالف طرق الطعام الجنوبية" . www.southernfoodways.org . 2011-10-20 . تاريخ الاطلاع: 2021-08-02 .
  86. 1 2 لاودان، راشيل (26-05-2009). "المطبخ الأفرو-مكسيكي: الفاصوليا السوداء في غواناخواتو" . راشيل لاودان . تم الاسترجاع في 2-08-2021 .
  87. ^ شيونغ، هايزنغ؛ شي، إينونج؛ مو، بيكوان؛ تشين، يونيو؛ موتس، دينيس؛ لو، ويجو؛ ما، جيان بينغ؛ ونغ، يوجين. يانغ، وي. وو ، ديانشينغ (10 أغسطس 2016). "التنوع الوراثي والبنية السكانية لللوبيا (Vigna unguiculata L. Walp)" . بلوس واحد . 11 (8) هـ0160941. بيب كود : 2016PLoSO..1160941X . دوى : 10.1371/journal.pone.0160941 . بمك 4980000 . بميد 27509049 .  
  88. ↑ بيرينو، ب.؛ لاغيتي، ج.؛ سبانيوليتي زيولي، ب.ل.؛ مونتي، ل.م. (1993). "تنوع اللوبيا في منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​ومراكز زراعية أخرى". الموارد الوراثية وتطور المحاصيل . 40 (3): 121-132 . Bibcode : 1993GRCEv..40..121P . doi : 10.1007/BF00051116 . S2CID 41138930 . 
  89. ↑ فيتزباتريك سيفورد، إيلينا (2019). "المخطوطات المكسيكية وأولى صور الأفارقة في الأمريكتين" . التاريخ الإثني . 66 (2): 223-248 . doi : 10.1215/00141801-7298747 .
  90. ↑ "الرسم الجداري الأفريقي: ضد طمس الهوية السوداء في الرسم التصويري المكسيكي الحديث" . 7 أبريل 2022.
  91. ↑ "كيف حوّلت حركة الجداريات في مدينة مكسيكو الجدران إلى فن" . 7 مايو 2023.
  92. ^ "ابن جاروتشو | Encyclopedia.com" . www.encyclopedia.com . تم الاسترجاع بتاريخ 2021-08-02 .
  93. ↑ "مقاومة سون جاروتشو الأفرو-مكسيكية" (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 10-10-2017.
  94. ↑ "موسيقى سون جاروتشو: موسيقى العالم من ناشيونال جيوغرافيك" . 30 مايو 2013. مؤرشف من الأصل في 30 مايو 2013. تم الاطلاع عليه في 2 أغسطس 2021 .
  95. ↑ روز، شارون (25 سبتمبر 1987). ""لا بامبا": المعنى الكامن وراء كلمات الأغنية" . chicagotribune.com . تاريخ الاسترجاع: 2021-08-02 .
  96. ↑ "الكومبيا الكولومبية" . 20 سبتمبر 2022.
  97. ↑ ""تحيا بالينكي وتحيا بامبيلي!" استكشاف الجذور الأفرو-كولومبية، ومناطق الكومبيا المتنوعة، والأنهار والمستنقعات العظيمة في كولومبيا مع كارلوس فيفيس . غالور . 25 نوفمبر 2020. تاريخ الاسترجاع: 2 أغسطس 2021 .
  98. ↑ باش، بريندان (9 أبريل 2020). "مقدمة في الموسيقى اللاتينية: تاريخ الكومبيا" . ليبرتي بارك ميوزيك . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أغسطس 2021 .
  99. ↑ كوكينغ، لورين (28 مايو 2017). "كومبيا سونيديرا: مقدمة عن موسيقى الكومبيا المكسيكية وثقافتها" . كالتشر تريب . تم الاسترجاع في 2 أغسطس 2021 .
  100. ↑ "في عرض الرقص مقابل دولار واحد، تُعتبر موسيقى الكومبيا جزءًا من البرنامج!" . 24 أبريل 2013.
  101. ↑ "¿Sabes qué Tienen en común mochila, mucama y quilombo؟" . بي بي سي نيوز موندو (بالإسبانية) . تم الاسترجاع بتاريخ 2021-08-02 .
  102. ↑ رودريغيز، جونيوس ب. (محرر). موسوعة مقاومة العبيد والتمرد . دار غرينوود للنشر: ويستبورت، كونيتيكت. 2007.
  103. ↑ فينسنت، ثيودور ج. (2001). إرث فيسنتي غيريرو، أول رئيس أسود من أصل هندي للمكسيك . مطبعة جامعة فلوريدا. ISBN 978-0-8130-2422-6.
  104. ↑ "«سكان لوس أنجلوس السود»: الكبرياء والتحامل . صحيفة ديلي نيوز لوس أنجلوس . 31 يوليو 1988. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أكتوبر 2010 .
  105. ^ "SACM - السيرة الذاتية لألفارو كاريو ألاركون" . مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 30-09-2007 . تم الاسترجاع 2011/03/10 .
  106. ↑ "UDIN777 : UDIN 777 Kesempatan Anda Menang Besar Sudah Tiba!" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 18-12-2014 . تم الاسترجاع 2011/02/06 . 
  107. ↑ "الوجود الأفريقي في الأمريكتين" . صحيفة أوكلاند تريبيون . 18 فبراير 2010. تم الاطلاع عليه في 20 أكتوبر 2010 .
  108. ^ كورييل ، أوتشي (1 أغسطس 2005). "Memín Pinguín: مرور المأساة مستمر في العنصرية" . لا جورنادا . تم الاسترجاع 2022-07-19 .

للمزيد من القراءة

  • ألبيرو، سولانج، "خوان دي مورغا وجيرتروديس دي إسكوبار: عبيد متمردون". في كتاب النضال والبقاء في أمريكا الاستعمارية ، تحرير ديفيد جي. سويت وغاري بي. ناش. بيركلي ولوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا 1981.
  • آرس، ب. كريستين. مغمورات المكسيك: الإرث الثقافي للسولداديرا والنساء المكسيكيات من أصل أفريقي . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك 2016.
  • آرتشر، كريستون آي. (1974). "الباردوس، والهنود، وجيش إسبانيا الجديدة: العلاقات المتبادلة والصراعات، 1780-1810". مجلة الدراسات اللاتينية الأمريكية . 6 (2): 231-255 . doi : 10.1017/S0022216X0000897X . JSTOR 156182. S2CID 145494084 .  
  • بلتران، غونزالو أغيري (1946). السكان الأسود في المكسيك، 1519-1810: دراسة تاريخية تاريخية . Ediciones Fuente الثقافية. او سي ال سي 592717630 . 
  • بينيت، هيرمان ل. (2009). السود في الحقبة الاستعمارية: تاريخ الأفرو-مكسيكو . مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 978-0-253-00361-4.
  • بينيت، هيرمان ل. (2005). الأفارقة في المكسيك الاستعمارية: الحكم المطلق، والمسيحية، والوعي الأفرو-كريولي، 1570-1640 . مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 978-0-253-21775-2.
  • باوزر، فريدريك. "الشخص الحر من ذوي البشرة الملونة في مكسيكو سيتي وليما"، في العرق والعبودية في نصف الكرة الغربي: دراسات كمية ، 331-368. تحرير ستانلي إنجرمان ويوجين د. جينوفيز. برينستون: مطبعة جامعة برينستون 1975.
  • بويد-باومان، بيتر (أكتوبر 1969). "العبيد السود في المكسيك الاستعمارية". الأمريكتان . 26 ( 2): 134-151 . doi : 10.2307/980295 . JSTOR 980295. S2CID 147374003 .  
  • بريستول، جوان كاميرون. المسيحيون، المجدفون، والساحرات: الممارسات الطقوسية الأفرو-مكسيكية في القرن السابع عشر . ألبوكيرك: مطبعة جامعة نيو مكسيكو 2007.
  • كارول، باتريك ج. السود في فيراكروز الاستعمارية . أوستن: مطبعة جامعة تكساس 1991.
  • كوب، آر. دوغلاس. حدود الهيمنة العرقية . ماديسون: جامعة ويسكونسن بري 1994.
  • ديفيدسون، ديفيد م. (1 أغسطس 1966). "السيطرة على العبيد السود ومقاومتهم في المكسيك الاستعمارية، 1519-1650" . المجلة التاريخية الأمريكية الإسبانية . 46 (3): 235-253 . doi : 10.1215/00182168-46.3.235 . JSTOR 2510626 . 
  • دينز-سميث، سوزان. "العار في أيدي الهنود والإسبان والسود: السياسة (العرقية) للرسم في المكسيك الحديثة المبكرة." في كتاب العرق والتصنيف . ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد، 2009.
  • غوتيريز بروكينغتون، لوليتا. الاستفادة من العمل: إدارة مزارع كورتيس في تيهوانتيبيك، 1588-1688 . دورهام: مطبعة جامعة ديوك 1989.
  • كونراد، هيرمان دبليو. مزرعة يسوعية في المكسيك الاستعمارية: سانتا لوسيا، 1576-1767 . ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد 1980. (فصل مخصص للعبيد السود).
  • لويس، لورا أ. (ديسمبر 1996). "الاستعمار وتناقضاته: الهنود والسود والسلطة الاجتماعية في المكسيك خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر". مجلة علم الاجتماع التاريخي . 9 (4): 410-431 . doi : 10.1111/j.1467-6443.1996.tb00105.x
  • لويس، لورا أ. (نوفمبر 2000). "السود، والهنود السود، والأفارقة المكسيكيون: ديناميات العرق والأمة والهوية في مجتمع مورينو المكسيكي (غيريرو)" . عالم الأعراق الأمريكي . 27 (4): 898-926 . doi : 10.1525/ae.2000.27.4.898 . JSTOR 647400 . 
  • لوف، إدغار ف. (1 فبراير 1971). "أنماط زواج الأشخاص من أصول أفريقية في أبرشية بمدينة مكسيكو خلال الحقبة الاستعمارية" . المجلة التاريخية الأمريكية اللاتينية . 51 (1): 79-91 . doi : 10.1215/00182168-51.1.79 . JSTOR 2512614. S2CID 222393533 .  
  • مارتينيز، ماريا إيلينا (1 يوليو 2004). "الدم الأسود لإسبانيا الجديدة: ليمبيزا دي سانغري، والعنف العنصري، والسلطة الجندرية في المكسيك الاستعمارية المبكرة". مجلة ويليام وماري الفصلية . 61 (3): 47-5209 . doi : 10.2307/3491806 . JSTOR 3491806 . 
  • بالمر، كولين أ. عبيد الإله الأبيض: السود في المكسيك، 1570-1650 . كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد 1976.
  • بروكتر، فرانك تي. الثالث. مفاهيم ملعونة عن الحرية: العبودية والثقافة والسلطة في المكسيك الاستعمارية، 1640-1769 . ألبوكيرك: مطبعة جامعة نيو مكسيكو 2010.
  • ريستال، ماثيو (1 أكتوبر 2000). " الغزاة السود: الأفارقة المسلحون في أمريكا الإسبانية المبكرة". الأمريكتان . 57 (2): 171-205 . doi : 10.1353/tam.2000.0015 . JSTOR 1008202. S2CID 144271489. Project MUSE 32688 .    
  • ريستال، ماثيو، محرر. ما وراء الأسود والأحمر: العلاقات بين الأفارقة والسكان الأصليين في أمريكا اللاتينية الاستعمارية . ألبوكيرك: مطبعة جامعة نيو مكسيكو 2005.
  • شوالر، روبرت. أجناس الناس في المكسيك الاستعمارية المبكرة: تعريف الاختلاف العرقي . نورمان: مطبعة جامعة أوكلاهوما 2016.
  • سيد، باتريشيا (نوفمبر 1982). "الأبعاد الاجتماعية للعرق: مدينة مكسيكو، 1753". المجلة التاريخية الأمريكية اللاتينية . 62 (4): 569-606 . doi : 10.2307/2514568 . JSTOR 2514568 . 
  • سييرا سيلفا، بابلو ميغيل. العبودية الحضرية في المكسيك الاستعمارية: بويبلا دي لوس أنجلوس 1531-1706 . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج 2018.
  • سوبر، جون سي. (1981). "ميغيل هيرنانديز: سيد قوافل البغال". الكفاح والبقاء في أمريكا الاستعمارية . ص 298-310 . doi : 10.1525/9780520343047-021 . ISBN  978-0-520-34304-7.
  • تايلور، ويليام ب. (1970). "مؤسسة نوسترا سينورا دي غوادالوبي دي لوس مورينوس دي أمابا". الأمريكتين . 26 (4): 439-446 . دوى : 10.2307/980185 . جستور 980185 . S2CID 147563120 .  
  • فون، بوبي وبن فينسون الثالث ، محررون. من المكسيك. نبض السكان الأسود في المكسيك: تاريخ مُعاد تسجيله وتسجيله وتسجيله . مدينة مكسيكو: Fondo de Cultura Económica 2004.
  • فينسون، بن الثالث. حمل السلاح لجلالته: الميليشيا الملونة الحرة في المكسيك الاستعمارية . ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد 2001.
  • فينسون، بن الثالث. قبل الميستيزاجي: حدود العرق والطبقة في المكسيك الاستعمارية . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج 2018.
  • فون جيرميتن، نيكول (2006). إخوة الدم الأسود: الأخويات والحراك الاجتماعي للمكسيكيين من أصل أفريقي . مطبعة جامعة فلوريدا. ISBN 978-0-8130-2942-9.