الدين في البرتغال

المسيحية هي الديانة السائدة في البرتغال ، وتُعدّ الكاثوليكية الرومانية أكبر طوائفها؛ فبحسب تعداد عام 2021، يُشكّل المسيحيون 84.77% من إجمالي السكان. والبرتغال حاليًا دولة علمانية ، ويضمن دستورها حرية الدين. ^{[ 1 ]}

بحسب تعداد عام 2021، فإن 80.2% من سكان البرتغال كاثوليك، على الرغم من أنه في عام 2001 لم يحضر القداس ويتناول الأسرار المقدسة بانتظام سوى حوالي 19%، ^{[ 2 ]} في حين أن عددًا أكبر يرغب في تعميد أطفالهم ، والزواج في الكنيسة، وتلقي الأسرار الأخيرة . ^{[ 3 ]}

تُعدّ البرتغال من أكثر الدول تديّنًا في أوروبا، إذ يؤمن معظم البرتغاليين إيمانًا راسخًا بوجود الله ، ويُشكّل الدين ركنًا أساسيًا في حياتهم. ^{[ 4 ] [ 5 ]} ووفقًا لمركز بيو للأبحاث، تحتلّ البرتغال المرتبة التاسعة بين أكثر الدول تديّنًا من بين 34 دولة أوروبية، حيث يُصلّي 40% من الكاثوليك البرتغاليين يوميًا، ^{[ 6 ]} ويقول 36% منهم إنّ الدين بالغ الأهمية في حياتهم. ^{[ 7 ]}

على الرغم من الفصل الرسمي بين الكنيسة والدولة منذ عام ١٩١١، لا تزال التعاليم الكاثوليكية ذات تأثير كبير في المجتمع والثقافة البرتغالية . فقد كان نظاما التعليم والرعاية الصحية لفترة طويلة حكرًا على الكنيسة، وفي كثير من الأحيان، كان افتتاح أي مبنى أو جسر أو طريق سريع يحظى بمباركة رجال الدين . كما تتمتع الكنيسة الكاثوليكية في البرتغال ببعض الحقوق والامتيازات التفضيلية بموجب القانون البرتغالي. ^{[ ٨ ]}

بحسب تعداد عام 2021، بلغت نسبة الكاثوليك بين السكان الذين تبلغ أعمارهم 15 عامًا فأكثر 80.2% ، وهي نسبة مشابهة لتلك المسجلة في تعداد عام 2011، حيث اختار 81.0% الكاثوليكية كدين لهم. ويتبع حوالي 5% أشكالًا أخرى من المسيحية ، منهم 2.1% بروتستانت ، و0.7% شهود يهوه ، و0.7% أرثوذكس ، و1% أعضاء في كنائس مسيحية أخرى. وأشار ما يزيد قليلًا عن 1% إلى انتمائهم إلى ديانات غير مسيحية، منهم 0.4% مسلمون ، و0.2% هندوس ، و0.2% بوذيون ، و0.3% أعضاء في ديانات أخرى. وأشار 14% إلى عدم انتمائهم لأي دين. ^{[ 9 ]}

تُظهر بيانات التعداد السكاني بعض الاختلافات الإقليمية. فالكاثوليكية هي الأقوى في جزر الأزور (91.6%)، وماديرا (90.9%)، والمنطقة الشمالية (88.1%). في المقابل، تُسجّل شبه جزيرة سيتوبال (65.3%) ومنطقة الغارف (65.9%) أدنى النسب. وتُسجّل أعلى نسب أتباع الكنائس المسيحية الأخرى، والديانات الأخرى، والأشخاص غير المنتسبين لأي دين في شبه جزيرة سيتوبال، ومنطقة لشبونة الكبرى ، ومنطقة الغارف . ويُشكّل أتباع الديانات المسيحية الأخرى أكثر من 10% من سكان منطقة الغارف. أما في منطقة لشبونة الكبرى ومنطقة الغارف، فيتبع أكثر من 2% من السكان ديانات غير مسيحية، وتتراوح نسبة السكان غير المتدينين بين حوالي 6% في جزر الأزور وماديرا، و25.6% في شبه جزيرة سيتوبال. ^{[ 9 ]}

الدين حسب البلدية - تعداد 2021

نسبة الكاثوليك حسب البلدية

نسبة أعضاء الطوائف المسيحية الأخرى حسب البلدية

نسبة أتباع الديانات الأخرى حسب البلدية

نسبة غير المتدينين حسب البلدية

في 124 بلدية من أصل 308 ، أفاد أكثر من 90% من السكان بأنهم كاثوليك في تعداد عام 2021. وتُعدّ بلديات ميساو فريو (97.0%)، وريبيرا دي بينا (96.5%)، وريسيندي (96.4%) ، وبايو (96.3%) في المنطقة الشمالية، وفيلا فرانكا دو كامبو (96.3%) في جزر الأزور، من بين البلديات ذات أعلى نسب كاثوليكية. أما البلديات الأقل كاثوليكية فتقع في منطقة الغارف وعلى ساحل ألينتيخو، حيث سجلت لاغوس (55.2%)، وفيلا دو بيسبو (56.1%)، وسينيس (56.2%)، وأليجيزور (56.3%)، وأوديميرا (56.7%) أدنى النسب. البلديات التي لديها أعلى نسب من أعضاء الطوائف المسيحية الأخرى هي لاغوس (14.3%)، البوفيرا (13.2%)، بورتيماو (12.7%)، لولي (11.3%) وساو براس دي ألبورتيل (11.0%)، وكلها في الغارف. البلديات التي بها أعلى نسبة من أتباع الديانات غير المسيحية هي أوديميرا (16.5%)، البوفيرا (4.1%)، لشبونة (3.9%)، أوديفيلاس (3.4%) وأمدورا (3.2%)، في مناطق ألينتيخو والغارف ولشبونة الكبرى. فيما يتعلق بالسكان غير المتدينين، سُجّلت أعلى النسب في أجزاء من منطقتي ألينتيخو والغارف، حيث سجلت سينيس (35.5%)، وفيلا دو بيسبو (33.7%)، وغراندولا (31.7%)، وأليجيزور (31.5%)، وأليجوستريل ( 31.4%) أعلى النسب. وفي 15 بلدية، تتجاوز نسبة غير المتدينين ربع السكان. في المقابل، تقل هذه النسبة عن 5% في 74 بلدية. ^{[ 9 ]}

يوجد تباين كبير في التركيبة الدينية بين المواطنين البرتغاليين والمقيمين الأجانب، الذين يشكلون 5.2% من إجمالي السكان. 82.6% من المواطنين البرتغاليين كاثوليك، بينما 36.4% فقط من الأجانب ينتمون إلى الكنيسة الكاثوليكية. وينتمي ما يزيد قليلاً عن 3% من المواطنين البرتغاليين إلى طوائف مسيحية أخرى، وهي نسبة تقارب 30% بين المقيمين الأجانب. وأفاد 0.6% فقط من المواطنين البرتغاليين بانتمائهم إلى ديانات غير مسيحية، بينما تبلغ هذه النسبة 12.3% بين الأجانب. أما بالنسبة للسكان غير المنتسبين لأي دين، فتبلغ نسبتهم 13.7% بين السكان المولودين في البرتغال و21.5% بين السكان المولودين في الخارج. ^{[ 10 ]}

أتاحت هيئة الإحصاء البرتغالية، في نوفمبر 2023، ملف بيانات جزئية مجهولة المصدر للاستخدام العام، شمل عينة تمثل 5% من إجابات تعداد 2021. وقد حظي سؤال الدين بنسبة استجابة عالية جدًا بلغت 97.5%. تُظهر هذه البيانات أن نسبة الكاثوليك أعلى بين النساء (83.1%) منها بين الرجال (76.8%). في المقابل، فإن نسبة غير المنتسبين لأي دين أعلى بين الرجال (17.8%) منها بين النساء (10.9%). لا توجد فروق جوهرية بين الجنسين فيما يتعلق بالانتماء إلى الطوائف المسيحية الأخرى أو الديانات غير المسيحية. ^{[ 11 ]}

يُظهر ملف البيانات الجزئية نفسه أن الأجيال الأكبر سنًا أكثر تديّنًا . تتراوح نسبة الكاثوليك بين 66.9% بين السكان الذين تتراوح أعمارهم بين 25 و34 عامًا، و91.7% بين من تزيد أعمارهم عن 75 عامًا. وتُسجّل أعلى نسب أتباع الكنائس المسيحية الأخرى والديانات الأخرى بين فئة الشباب. ^{[ 11 ]}

تُظهر عينة الاستجابات للتعداد السكاني أن أعلى نسبة من الكاثوليك (86.6%) تقع بين السكان الحاصلين على مستويات التعليم الأساسية (المراحل الدراسية الأولى والثانية والثالثة). في المقابل، تُسجّل أدنى نسبة من أعضاء الكنيسة الكاثوليكية بين السكان الحاصلين على تعليم ما بعد الثانوي (68.2%). وفي هذه الفئة التعليمية تحديدًا، تُسجّل أعلى نسبة من أتباع الكنائس المسيحية الأخرى (8.6%). أما بالنسبة لغير المنتسبين لأي دين، فتُسجّل أعلى نسبة بينهم بين السكان الحاصلين على مستويات تعليمية أعلى (23.0%). ^{[ 11 ]}

تنتشر الكاثوليكية بقوة في المناطق الريفية من البلاد، حيث أفاد 87% من السكان بانتمائهم إلى هذه الطائفة. أما في المناطق الحضرية ، فتبلغ نسبة الكاثوليك 75.9%. وتشهد المناطق الحضرية نسبًا أعلى من أتباع الطوائف المسيحية الأخرى، وأتباع الديانات الأخرى، وغير المتدينين. ^{[ 11 ]}

كما هو الحال في معظم مقاطعات الإمبراطورية الرومانية ، امتزجت المعتقدات الدينية والآلهة الخاصة بالسكان ما قبل الرومان وتعايشت مع الأساطير الرومانية . وفي حالة البرتغاليين، كانت تلك الديانات ما قبل الرومانية في الأساس ديانات سلتية بدائية أو سلتية ، وأبرزها ديانة اللوسيتانيين (انظر أساطير اللوسيتانيين ).

لقد تواجدت تجمعات يهودية في المنطقة، يعود تاريخها إلى العصر الروماني أو حتى قبل ذلك، وترتبط ارتباطاً مباشراً بتاريخ السفارديم .

اعتنقت المقاطعتان الرومانيتان لوسيتانيا (التي تضم معظم البرتغال جنوب نهر دورو ) وغالايكيا ( شمال نهر دورو) المسيحية لأول مرة أثناء كونهما جزءًا من الإمبراطورية الرومانية. خلال هذه الفترة، أصبحت براكارا أوغوستا (مدينة براغا الحالية ) واحدة من أهم المراكز الأسقفية ، إلى جانب سانتياغو دي كومبوستيلا . وترسخت المسيحية عندما دخل السويبيون والقوط الغربيون - وهما قبائل جرمانية كانت قد اعتنقت المسيحية بالفعل - شبه الجزيرة الأيبيرية في القرن الخامس.

اتبع القوط الغربيون الأوائل البدعة الآريوسية ، لكنهم انضموا إلى التيار الروماني السائد بعد القرن الثامن. لعبت مدينة براغا دورًا هامًا في التاريخ الديني لتلك الفترة، لا سيما خلال نبذ البدعتين الآريوسية والبريسيليانية . عُقد مجمعان كنسيان في براغا في القرن السادس، مما شكّل بداية أهميتها الكنسية. ولا يزال رؤساء أساقفة براغا يحملون لقب رئيس أساقفة البرتغال، وقد ادّعوا لفترة طويلة سيادتهم على جميع كنائس هسبانيا .

لعبت براغا دورًا هامًا في تنصير شبه الجزيرة الأيبيرية بأكملها. عاش أول أسقف معروف لبراغا، باترنوس، في أواخر القرن الرابع، مع أن القديس أوفيديوس (توفي عام 135 ميلاديًا) يُعتبر أحيانًا من أوائل أساقفة هذه المدينة. ^{[ 12 ]} في أوائل القرن الخامس، كتب بولس أوروسيوس ، صديق القديس أوغسطين ، المولود في براغا، العديد من الأعمال اللاهوتية والتاريخية ذات الأهمية الكبيرة. في القرن السادس، برزت شخصية مؤثرة أخرى، وهي القديس مارتن من براغا ، أسقف براغا الذي حوّل السويبيين من الآريوسية إلى الكاثوليكية . كما أسس ديرًا هامًا بالقرب من براغا، في دوميو ( دومي )، وهو الآن موقع أثري. عُقدت عدة مجامع مسكونية في براغا خلال هذه الفترة، مما يدل على الأهمية الدينية للمدينة.

تراجعت أهمية المسيحية في جنوب البرتغال خلال الحكم الإسلامي في الأندلس ، بدءًا من عام 711 مع الفتح الأموي لهسبانيا ، على الرغم من أن غالبية السكان كانوا لا يزالون يتبعون المذهب الموزارابي . أما في الشمال، فقد شكلت المسيحية الرابط الثقافي والديني الذي ساهم في تماسك البرتغال ككيان متميز، على الأقل منذ استعادة فيمارا بيريز ، مؤسس أول مقاطعة البرتغال ، لمدينة بورتو عام 868. وبالمثل، كانت المسيحية بمثابة الشعار الذي حشد أولئك الذين ثاروا ضد المسلمين وسعوا إلى طردهم. ومن ثم، فإن المسيحية والكنيسة الكاثوليكية سبقتا قيام الدولة البرتغالية، وهي نقطة أثرت في العلاقات بينهما.

في عهد ألفونسو هنريكيس (حكم من 1139 إلى 1185)، أول ملك للبرتغال ومؤسس المملكة البرتغالية ، توحدت الكنيسة والدولة في شراكة دائمة ومثمرة للطرفين. ولضمان اعتراف البابا ببلاده، أعلن ألفونسو البرتغال دولة تابعة للبابا ، وتم الاعتراف بها رسميًا عام 1179 بموجب المرسوم البابوي "مانيفستيس بروباتوم" . وجد الملك في الكنيسة حليفًا قيّمًا في مسيرته لطرد المسلمين جنوبًا. ومقابل دعمها لسياساته، كافأها ألفونسو بسخاء بمنحها أراضي شاسعة وامتيازات في الأراضي المفتوحة. أصبحت الكنيسة أكبر مالك للأراضي في البلاد، وتساوت سلطتها مع سلطة النبلاء والرتب العسكرية ، بل وحتى مع سلطة التاج لفترة من الزمن. لكن ألفونسو أكد أيضًا سيادته على الكنيسة، وهي سيادة حافظ عليها رغم تقلبات الزمن.

على الرغم من أن العلاقات بين الدولة البرتغالية والكنيسة الكاثوليكية كانت ودية ومستقرة عمومًا، إلا أن نفوذهما النسبي كان متذبذبًا. ففي القرنين الثالث عشر والرابع عشر ، تمتعت الكنيسة بثروة ونفوذ كبيرين بفضل دورها في استعادة الأراضي البرتغالية وارتباطها الوثيق بالقومية البرتغالية المبكرة. لفترة من الزمن، تراجع نفوذ الكنيسة في مواجهة الدولة إلى أن جعل نمو الإمبراطورية البرتغالية ما وراء البحار من مبشريها أدوات استعمارية مهمة (انظر، على سبيل المثال، مملكة الكونغو ).

حتى القرن الخامس عشر، شغل بعض اليهود مناصب بارزة في الحياة السياسية والاقتصادية البرتغالية. فعلى سبيل المثال، كان إسحاق أبرابانيل أمين خزينة الملك أفونسو الخامس ملك البرتغال. كما كان للعديد منهم دور فاعل في الثقافة البرتغالية، وحافظوا على سمعتهم كدبلوماسيين وتجار. في ذلك الوقت، كانت لشبونة وإيفورا موطنًا لجاليات يهودية مهمة. وفي عام ١٤٩٧، وانعكاسًا للأحداث التي وقعت قبل خمس سنوات في إسبانيا، طردت البرتغال اليهود والقلة المتبقية من المور - أو أجبرتهم على اعتناق المسيحية. وفي عام ١٥٣٦، منح البابا الملك جواو الثالث (حكم من ١٥٢١ إلى ١٥٥٧) الإذن بإنشاء محاكم التفتيش البرتغالية لفرض نقاء الدين. ففي السابق، كانت البلاد متسامحة إلى حد ما، ولكن الآن ساد التشدد والتعصب. ووُكِلَت إدارة التعليم إلى الرهبنة اليسوعية .

في القرن الثامن عشر، اشتدت المشاعر المعادية للكنيسة. طرد الماركيز دي بومبال (حكم من 1750 إلى 1777) اليسوعيين عام 1759، وقطع العلاقات مع الكرسي الرسولي في روما ، وأخضع التعليم لسيطرة الدولة. أُقيل بومبال لاحقًا من منصبه، وتراجعت العديد من إصلاحاته، لكن معاداة رجال الدين ظلت قوة مؤثرة في المجتمع البرتغالي. في عام 1821، أُلغيت محاكم التفتيش، وحُظرت الرهبانيات ، وفقدت الكنيسة جزءًا كبيرًا من ممتلكاتها. تحسنت العلاقات بين الكنيسة والدولة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، لكن موجة جديدة من معاداة رجال الدين ظهرت مع تأسيس الجمهورية البرتغالية الأولى عام 1910. لم تكتفِ الجمهورية بمصادرة ممتلكات الكنيسة وعلمنة التعليم، بل ذهبت إلى حد حظر قرع أجراس الكنائس، وارتداء الزي الكهنوتي في الشوارع، وإقامة العديد من المهرجانات الدينية الشعبية. مع اندلاع الحرب العالمية الأولى، رأت الجمهورية البرتغالية الأولى فيها فرصةً فريدةً لتحقيق عددٍ من الأهداف: وضع حدٍّ للتهديد المزدوج المتمثل في الغزو الإسباني للبرتغال والاحتلال الأجنبي للمستعمرات، وعلى الصعيد الداخلي، بناء توافقٍ وطنيٍّ حول النظام. لم تتحقق هذه الأهداف الداخلية، وبدا أن القوات المسلحة، التي نما وعيها السياسي خلال الحرب، والتي لم يغفر قادتها للنظام إرسالهم إلى حربٍ لم يرغبوا في خوضها، تمثل، في نظر القوى المحافظة، آخر معاقل "النظام" في وجه "الفوضى" التي كانت تعمّ البلاد. وبحلول منتصف عشرينيات القرن العشرين، بدأت الساحة الداخلية والدولية تميل نحو حلٍّ استبدادي، حيث يمكن لسلطة تنفيذية مُعزَّزة أن تُعيد النظام السياسي والاجتماعي.

التغييرات التي أعقبت ثورة عام 1974

في دستور البرتغال لعام ١٩٧٦ ، وبعد ثورة القرنفل عام ١٩٧٤ والانتقال إلى الديمقراطية ، تم فصل الكنيسة عن الدولة رسميًا مرة أخرى. لا تزال الكنيسة تحتل مكانة خاصة في البرتغال، ولكنها في معظمها لم تعد جزءًا من الدولة. أما الأديان الأخرى، فباتت حرة في تنظيم شعائرها وممارسة معتقداتها.

إلى جانب التغييرات الدستورية، أصبح المجتمع البرتغالي أكثر علمانية. ومنذ ذلك الحين، تراجعت ممارسة الشعائر الدينية. انخفض عدد الرجال الذين أصبحوا كهنة، وكذلك التبرعات الخيرية وحضور القداس. وبحلول أوائل التسعينيات، كان معظم البرتغاليين لا يزالون يعتبرون أنفسهم كاثوليكيين من منظور ثقافي وديني عام، لكن ثلثهم فقط كان يحضر القداس بانتظام. وكان اللامبالاة الدينية أكثر شيوعًا بين الرجال والشباب. أما رواد الكنيسة المنتظمون فكانوا في الغالب من النساء والأطفال الصغار.

لم تعد للكنيسة نفوذها الاجتماعي السابق. فخلال القرن التاسع عشر، وحتى عهد سالازار، كانت الكنيسة من أقوى المؤسسات في البلاد، إلى جانب الجيش والنخبة الاجتماعية والاقتصادية. في الواقع، كانت النفوذ العسكري والاقتصادي والحكومي والديني في البرتغال مترابطة ومتشابكة ترابطًا وثيقًا، بل ومتداخلة حرفيًا في كثير من الأحيان. جرت العادة أن يرث الابن البكر للعائلات المرموقة الأرض، ويلتحق الابن الثاني بالجيش، ويصبح الابن الثالث أسقفًا. إلا أنه بحلول أوائل التسعينيات، لم تعد الكنيسة الكاثوليكية تتمتع بهذه المكانة الرفيعة، بل تراجعت إلى المرتبة السابعة أو الثامنة في ترتيب النفوذ بين جماعات المصالح البرتغالية.

بحلول ثمانينيات القرن العشرين، نادراً ما حاولت الكنيسة التأثير على كيفية تصويت البرتغاليين، لعلمها بأن مثل هذه المحاولات ستؤدي على الأرجح إلى نتائج عكسية. خلال ذروة الاضطرابات الثورية في منتصف سبعينيات القرن العشرين، حثت الكنيسة أتباعها على التصويت للمرشحين الوسطيين والمحافظين ورفض الشيوعيين، لا سيما في شمال البرتغال، ولكن بعد ذلك امتنعت الكنيسة عن مثل هذا الدور السياسي العلني.

لم تتمكن الكنيسة من منع سن دستور عام 1976، الذي فصل بين الكنيسة والدولة، كما لم تستطع منع التشريعات التي تحرر الطلاق أو الإجهاض ، وهي قضايا اعتبرتها أخلاقية وتقع ضمن نطاق مسؤوليتها.

أظهرت ممارسة الدين في البرتغال اختلافات إقليمية ملحوظة. فحتى في أوائل التسعينيات، كان ما بين 60 و70 بالمئة من سكان الشمال الكاثوليكي تقليدياً يواظبون على حضور الشعائر الدينية، مقارنةً بنسبة تتراوح بين 10 و15 بالمئة في الجنوب الذي عُرف تاريخياً بمعارضته لرجال الدين . أما في منطقة لشبونة الكبرى ، فكانت نسبة المداومين على حضور الكنائس حوالي 30 بالمئة.

تتجلى الأهمية التقليدية للكاثوليكية في حياة البرتغاليين من خلال التنظيم العمراني لكل قرية تقريبًا في البرتغال. فغالبًا ما تقع كنائس القرى في مواقع بارزة، إما في الساحة الرئيسية أو على قمة تل يُطل على القرية. بُني العديد من الكنائس والمعابد في القرن السادس عشر، في أوج التوسع الاستعماري للبرتغال، وكثيرًا ما زُينت بالخشب وورق الذهب من غنائم الفتوحات. إلا أنها في العقود الأخيرة كانت في حالة سيئة، لقلة عدد الكهنة الذين يعتنون بها. ولم تُستخدم الكثير منها إلا نادرًا لتكريم القديسين الشفعاء للقرى.

لطالما جرت معظم الأنشطة الدينية في البلاد خارج الإطار الرسمي للكنيسة الكاثوليكية ونطاقها. وينطبق هذا بشكل خاص على المناطق الريفية حيث تحظى احتفالات أعياد القديسين والمناسبات الدينية بشعبية واسعة. ولعلّ أشهر حدث ديني في البرتغال هو الظهور المزعوم للسيدة العذراء مريم لثلاثة أطفال في كوفا دا إيريا ، بقرية فاطمة ، عام ١٩١٧. وقد طُوّب اثنان من هؤلاء الأطفال، وهما جاسينتا وفرانسيسكو مارتو ، عام ٢٠٠٠، ثم أُعلنا قديسين عام ٢٠١٧ على يد البابا فرنسيس . ^{[ ١٣ ]} وقد دفع ظهور العذراء مريم في هذه القرية الصغيرة التابعة لمقاطعة سانتاريم مئات الآلاف من الحجاج لزيارة مزار سيدة فاطمة كل عام، أملاً في نيل الشفاء. ^{[ ١٤ ]}

كانت النساء أكثر ميلاً لممارسة شعائرهن الدينية من الرجال، كما يتضح من حضورهن للكنائس . وكانت صورة العذراء، وكذلك صورة المسيح، تُعرض بشكل شائع، حتى في مكاتب النقابات العمالية أو على اللافتات في المظاهرات.

لم تحظَ جوانب أخرى من المعتقدات الشعبية البرتغالية بموافقة الكنيسة الرسمية، بما في ذلك السحر والشعوذة . وكثيراً ما اختلطت المعتقدات الرسمية بالدين الرسمي والمعتقدات الشعبية والخرافات . لا سيما في القرى النائية شمال البرتغال، انتشر الاعتقاد بالسحرة والشعوذة والأرواح الشريرة على نطاق واسع. آمن بعض الناس بمفهوم " العين الشريرة " وخافوا من يُزعم أنهم يمتلكونها. ومرة ​​أخرى، كانت النساء هنّ الممارسات الرئيسيات لهذه الممارسات. كان لكل قرية تقريباً "عرافات" وممارسات للسحر و"معالجات". كان يُعتقد أن الأرواح الشريرة، بل وحتى المستذئبين ، تسكن الجبال والدروب، وكان يُعتقد أنه يجب حماية الناس منها. وكان يُعتقد أن الأطفال والشابات أكثر عرضة لـ"العين الشريرة".

مع ازدياد مستوى التعليم وانتقال الناس إلى المدينة، تلاشت بعض هذه المعتقدات الشعبية. لكن في المدينة وبين المتعلمين على حد سواء، ظلّت الخرافات موجودة حتى أوائل التسعينيات. كان للسحرة وقارئي الكف وقارئي الطالع محلاتهم، خاصة في الأحياء الفقيرة، ولكن ليس حصراً. باختصار، ظلّت الخرافات متفشية في البرتغال. استنكرت الكنيسة الرسمية الممارسات الخرافية، لكنها لم تكن تملك القدرة على فعل الكثير حيالها.

على النقيض من إسبانيا ، كانت الكاثوليكية الرومانية في البرتغال أكثر اعتدالًا وأقل حدة. وقد ساهم انتشار الممارسات الشعبية وإضفاء الطابع الإنساني على الدين في تصوير إله محب وإن كان بعيدًا، على عكس قسوة الرؤية الإسبانية. في البرتغال، على عكس إسبانيا، كان يُنظر إلى الله وقديسيه على أنهم غفورون وساكنون. في إسبانيا، كانت التعابير المرسومة على وجوه القديسين والشهداء مؤلمة ومعذبة؛ أما في البرتغال فكانت تعابيرهم راضية وهادئة ومبهجة. ^{[ 15 ]}

يتراوح عدد الملحدين واللاأدريين وغير المتدينين بين 420,960 و947,160 شخصًا (من 4 إلى 9% من إجمالي السكان)، ^{[ 35 ]} بينما تشير مصادر أخرى إلى أنهم يمثلون 6.5% من السكان. ^{[ 36 ]}

بحسب تعداد عام 2021، كان هناك 1,237,130 (14.09٪) شخصًا صرحوا تحديدًا بأنهم بلا دين.

• الكنيسة الكاثوليكية وعصر الاكتشافات
• عبادة الروح القدس
• حلّ الأديرة في البرتغال
• الإمبراطورية الخامسة
• تاريخ الكاثوليكية الرومانية في البرتغال
• السيباستيانية
• الهندوسية في البرتغال
• البروتستانتية في البرتغال

تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو متاح للعموم . دراسات قطرية . قسم البحوث الفيدرالية .