نظرية العرق النقدية

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

نظرية العرق النقدية ( CRT ) هي إطار مفاهيمي طُوِّر لفهم العلاقات بين التصورات الاجتماعية للعرق والإثنية في الولايات المتحدة ، والقوانين الاجتماعية والسياسية ، ووسائل الإعلام . [ 1 ] كما تعتبر نظرية العرق النقدية أن العنصرية متأصلة في مختلف القوانين والأنظمة، وليست مبنية فقط على تحيزات الأفراد. [ 2 ] [ 3 ] وكلمة "نقدية" في الاسم هي إشارة أكاديمية إلى النظرية النقدية ، وليست انتقادًا أو لومًا للأفراد. [ 4 ] [ 5 ]

تُستخدم نظرية العرق النقدية أيضًا في علم الاجتماع لشرح البنى الاجتماعية والسياسية والقانونية وتوزيع السلطة من خلال منظور يركز على مفهوم العرق وتجارب العنصرية . [ 6 ] [ 7 ] على سبيل المثال، يدرس إطار نظرية العرق النقدية التحيز العنصري في القوانين والمؤسسات القانونية، مثل التفاوت الكبير في معدلات السجن بين المجموعات العرقية في الولايات المتحدة. [ 8 ] أحد المفاهيم الأساسية في نظرية العرق النقدية هو التقاطعية - أي الطريقة التي تتأثر بها أشكال عدم المساواة والهوية المختلفة بالترابط بين العرق والطبقة الاجتماعية والجنس والإعاقة. [ 9 ] ينظر باحثو نظرية العرق النقدية إلى العرق على أنه بناء اجتماعي لا أساس بيولوجي له. [ 10 ] [ 11 ] أحد مبادئ نظرية العرق النقدية هو أن النتائج العرقية المتباينة هي نتيجة لديناميكيات اجتماعية ومؤسسية معقدة ومتغيرة، وغالبًا ما تكون دقيقة، وليست تحيزات صريحة ومتعمدة من الأفراد. [ 11 ] [ 4 ] [ 12 ] يرى باحثو نظرية العرق النقدية أن البناء الاجتماعي والقانوني للعرق يخدم مصالح البيض [ 10 ] [ 13 ] على حساب الملونين، [ 14 ] [ 15 ] وأن المفهوم الليبرالي للقانون الأمريكي باعتباره "محايدًا" يلعب دورًا هامًا في الحفاظ على نظام اجتماعي غير عادل عنصريًا، [ 16 ] حيث تستمر القوانين التي تفترض رسميًا أنها لا تميز بين الأعراق في إحداث نتائج تمييزية عنصرية . [ 17 ]

بدأت نظرية العرق النقدية في الولايات المتحدة في حقبة ما بعد حركة الحقوق المدنية ، مع تآكل قوانين الحقوق المدنية التاريخية التي صدرت في ستينيات القرن العشرين، وعودة الفصل العنصري في المدارس . [ 18 ] [ 19 ] ومع استمرار التفاوتات العرقية حتى بعد سنّ تشريعات الحقوق المدنية وقوانين المساواة العرقية، بدأ باحثو نظرية العرق النقدية في سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين بإعادة صياغة وتوسيع نظريات الدراسات القانونية النقدية المتعلقة بالطبقة الاجتماعية، والبنية الاقتصادية، والقانون [ 20 ] لدراسة دور القانون الأمريكي في إدامة العنصرية. [ 21 ] نشأت نظرية العرق النقدية، وهي إطار تحليلي قائم على النظرية النقدية ، [ 22 ] في منتصف سبعينيات القرن العشرين من كتابات عدد من علماء القانون الأمريكيين، من بينهم ديريك بيل ، وآلان فريمان، وكيمبرلي كرينشو ، وريتشارد ديلجادو ، وشيريل هاريس ، وتشارلز ر. لورانس الثالث، وماري ماتسودا ، وباتريشيا ج. ويليامز . [ 23 ] تستند نظرية العرق النقدية إلى أعمال مفكرين مثل أنطونيو غرامشي ، وسوجورنر تروث ، وفريدريك دوغلاس ، ودبليو إي بي دو بويز ، بالإضافة إلى حركات القوة السوداء ، وحركات الشيكانو ، والحركات النسوية الراديكالية من الستينيات والسبعينيات. [ 23 ]

يجادل النقاد الأكاديميون لنظرية العرق النقدية بأنها تستند إلى سرد القصص بدلاً من الأدلة والمنطق، وترفض الحقيقة والجدارة، وتقلل من شأن الليبرالية . [ 18 ] [ 24 ] منذ عام 2020، سعى المشرعون المحافظون في الولايات المتحدة إلى حظر أو تقييد تدريس نظرية العرق النقدية في المدارس الابتدائية والثانوية ، [ 4 ] [ 2 ] وكذلك التدريب ذي الصلة داخل الوكالات الفيدرالية. [ 25 ] يزعم مؤيدو هذا الحظر أن نظرية العرق النقدية خاطئة، ومعادية لأمريكا ، وتُشيطن البيض، وتُروج لليسار الراديكالي ، وتُلقّن الأطفال أفكارًا معينة. [ 18 ] [ 26 ] وقد اتُهم مؤيدو حظر نظرية العرق النقدية بتحريف مبادئها، وبأن هدفهم هو فرض رقابة واسعة النطاق على مناقشات العنصرية والمساواة والعدالة الاجتماعية وتاريخ العرق. [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]

التعريفات

في مقدمته للمنشور الشامل الصادر عام ١٩٩٥ والذي ضمّ أهم كتابات نظرية العرق النقدية، وصف كورنيل ويست هذه النظرية بأنها "حركة فكرية خاصة بعصرنا ما بعد الحداثي (والمحافظ)، وجزء من تراث طويل من المقاومة والتحرر الإنساني". [ ٣٠ ] عرّف أستاذ القانون روي إل. بروكس نظرية العرق النقدية عام ١٩٩٤ بأنها "مجموعة من المواقف النقدية ضد النظام القانوني القائم من منظور عرقي". [ ٣١ ]

وصفت غلوريا لادسون-بيلينغز ، التي قدمت نظرية العرق النقدية إلى مجال التعليم عام 1995 بالاشتراك مع المؤلف المشارك ويليام تيت، [ 32 ] هذه النظرية عام 2015 بأنها "نهج متعدد التخصصات يسعى إلى فهم ومكافحة عدم المساواة العرقية في المجتمع". [ 33 ] وكتبت لادسون-بيلينغز عام 1998 أن نظرية العرق النقدية "ظهرت في البداية كدراسة قانونية مضادة للخطاب القانوني الوضعي والليبرالي للحقوق المدنية". [ 34 ]

في عام 2021، عرّفت خيارا بريدجز ، أستاذة القانون ومؤلفة كتاب " نظرية العرق النقدية: مدخل تمهيدي" ، [ 12 ] نظرية العرق النقدية بأنها "حركة فكرية"، و"مجموعة من الدراسات"، و"مجموعة أدوات تحليلية لاستجواب العلاقة بين القانون وعدم المساواة العرقية". [ 21 ]

وصفت موسوعة بريتانيكا لعام 2021 نظرية العرق النقدية بأنها "حركة فكرية واجتماعية وإطار عمل غير منظم بشكل فضفاض للتحليل القانوني قائم على فرضية أن العرق ليس سمة طبيعية ذات أساس بيولوجي لمجموعات فرعية متميزة جسديًا من البشر، بل هو فئة مبنية اجتماعيًا (مخترعة ثقافيًا) تُستخدم لقمع واستغلال الأشخاص الملونين". [ 18 ] [ 35 ]

المبادئ

يقول باحثو نظرية العرق النقدية إن العرق ليس "متجذرًا بيولوجيًا وطبيعيًا"؛ [ 10 ] [ 11 ] بل هو تصنيف اجتماعي يُستخدم لقمع واستغلال الملونين؛ [ 35 ] وأن العنصرية ليست شذوذًا، [ 36 ] بل سمة طبيعية في المجتمع الأمريكي. [ 35 ] ووفقًا لنظرية العرق النقدية، فإن الصور النمطية السلبية المنسوبة لأفراد الأقليات تفيد البيض [ 35 ] وتزيد من الاضطهاد العنصري. [ 37 ] ويمكن للأفراد الانتماء إلى عدد من مجموعات الهوية المختلفة. [ 35 ] وقد قدمت الباحثة القانونية كيمبرلي كرينشو مفهوم التقاطعية - أحد المفاهيم الرئيسية لنظرية العرق النقدية . [ 38 ]

كتب ديريك ألبرت بيل الابن (1930-2011)، المحامي والأستاذ الجامعي والناشط الحقوقي الأمريكي ، أن المساواة العرقية "مستحيلة ووهمية"، وأن العنصرية في الولايات المتحدة متأصلة. [ 36 ] ووفقًا لبيل، فإن تشريعات الحقوق المدنية لن تُحقق وحدها تقدمًا في العلاقات العرقية؛ [ 36 ] فالتحسينات أو المزايا المزعومة للأشخاص الملونين "تميل إلى خدمة مصالح الجماعات البيضاء المهيمنة"، فيما أسماه بيل " تقارب المصالح ". [ 35 ] ولا تؤثر هذه التغييرات عادةً على التسلسلات الهرمية العرقية ، بل إنها في بعض الأحيان تُعززها . [ 35 ] وهذا يُمثل التحول الذي طرأ في سبعينيات القرن العشرين، عندما أعاد بيل تقييم عمله السابق في مجال إلغاء الفصل العنصري كمحامٍ في مجال الحقوق المدنية. وكان ذلك ردًا على قرارات المحكمة العليا التي أدت إلى إعادة الفصل العنصري في المدارس. [ 39 ]

أصبح مفهوم نظرية المنظور ذا أهمية خاصة في نظرية العرق النقدية عندما وسّعت باتريشيا هيل كولينز نطاقه ليشمل منظورًا نسويًا أسود . وقد طرح علماء الاجتماع النسويون هذه النظرية لأول مرة في ثمانينيات القرن الماضي، وهي تنص على أن الأفراد المنتمين إلى الجماعات المهمشة، والذين يتشاركون تجارب مماثلة، يمكنهم إثراء النقاشات حول الحد من الظلم بحكمة جماعية وصوت فريد. [ 40 ] ومن هذا المنطلق، يمكن استخلاص رؤى ثاقبة حول العنصرية من خلال دراسة طبيعة النظام القانوني الأمريكي من منظور التجارب الحياتية اليومية للأشخاص الملونين. [ 35 ]

بحسب موسوعة بريتانيكا ، فقد انتشرت مبادئ نظرية العرق النقدية خارج الأوساط الأكاديمية، وتُستخدم لتعميق فهم القضايا الاجتماعية والاقتصادية مثل "الفقر، ووحشية الشرطة، وانتهاكات حقوق التصويت"، والتي تتأثر بالطرق التي يُفهم بها العرق والعنصرية "ويُساء فهمهما" في الولايات المتحدة. [ 35 ]

المواضيع المشتركة

نشر ريتشارد ديلجادو وجين ستيفانسيك في عام 1993 ببليوغرافيا مشروحة لمراجع نظرية العرق النقدية، مُدرجين أعمالًا بحثية قانونية تناولت واحدًا أو أكثر من المواضيع التالية: "نقد الليبرالية "؛ " سرد القصص /سرد القصص المضادة و'تسمية الواقع الخاص'"؛ "التفسيرات التنقيحية لقانون الحقوق المدنية الأمريكي والتقدم"؛ "فهم أعمق لأسس العرق والعنصرية"؛ " الحتمية البنيوية "؛ "العرق والجنس والطبقة وتقاطعاتها"؛ " الجوهرية ومناهضة الجوهرية"؛ "القومية الثقافية/الانفصالية"؛ "المؤسسات القانونية، والتربية النقدية ، والأقليات في نقابة المحامين"؛ و"النقد والنقد الذاتي ". [ 41 ] عندما أدخلت غلوريا لادسون-بيلينغز نظرية العرق النقدية في التعليم عام 1995، حذرت من أن تطبيقها يتطلب "تحليلًا دقيقًا للأدبيات القانونية التي تستند إليها". [ 34 ]

نقد الليبرالية

كان أول ما أثار استياء علماء القانون في نظرية العرق النقدية عام 1993 هو الطريقة التي تعامل بها الفكر الليبرالي مع قضايا العرق في الولايات المتحدة. فقد انتقدوا "الفقه الليبرالي"، بما في ذلك التمييز الإيجابي ، [ 42 ] وتجاهل اللون ، والقدوة الحسنة ، ومبدأ الجدارة . [ 43 ] وعلى وجه التحديد، زعموا أن المفهوم الليبرالي للقانون المحايد ساهم في الحفاظ على النظام الاجتماعي غير العادل عرقياً في الولايات المتحدة. [ 16 ]

من الأمثلة على التشكيك في المفاهيم الليبرالية الأساسية لقيم عصر التنوير ، كالعقلانية والتقدم ، مقال رينارد ستريكلاند المنشور عام ١٩٨٦ في مجلة كانساس للقانون ، بعنوان "الإبادة الجماعية بموجب القانون: نظرة تاريخية ومعاصرة لتجربة الأمريكيين الأصليين". في هذا المقال، "أدخل ستريكلاند تقاليد الأمريكيين الأصليين ورؤاهم للعالم" في مناهج كليات الحقوق، متحديًا بذلك رسوخ "أفكار التقدم والتنوير" السائدة آنذاك. وكتب أن القوانين الأمريكية التي "تتغلغل" في الحياة اليومية للأمريكيين الأصليين "تُنفذ في معظم الحالات بدقة قانونية متناهية"، لكنها مع ذلك تُفضي إلى ما أسماه "الإبادة الثقافية". [ ٤٤ ]

في عام 1993، وصف ديفيد ثيو غولدبرغ كيف أن الدول التي تتبنى مفاهيم الليبرالية الكلاسيكية المتمثلة في "الفردية والمساواة والحرية" - مثل الولايات المتحدة والدول الأوروبية - تخفي العنصرية البنيوية في ثقافاتها ولغاتها، مستشهداً بمصطلحات مثل " العالم الثالث " و" بدائي ". [ 45 ] : 6-7

في عام ١٩٨٨، تتبعت كيمبرلي ويليامز كرينشو أصول استخدام اليمين الجديد لمفهوم "عمى الألوان" بدءًا من مراكز الفكر المحافظة الجديدة في سبعينيات القرن العشرين وصولًا إلى إدارة رونالد ريغان في ثمانينيات القرن نفسه. [ ٤٦ ] ووصفت كيف دعت شخصيات بارزة، مثل الباحثين المحافظين الجدد توماس سويل [ ٤٧ ] وويليام برادفورد رينولدز [ ٤٨ ] ، الذي شغل منصب مساعد المدعي العام لشعبة الحقوق المدنية من عام ١٩٨١ إلى عام ١٩٨٨ [ ٤٨ ] ، إلى "سياسات صارمة تتجاهل اللون". [ ٤٧ ] كان سويل ورينولدز، مثل العديد من المحافظين في ذلك الوقت، يعتقدان أن هدف المساواة بين الأعراق قد تحقق بالفعل، وبالتالي فإن حركة الحقوق المدنية التي تستهدف عرقًا معينًا تُشكل "تهديدًا للديمقراطية". [ 47 ] إن منطق عمى الألوان المستخدم في حجج " التمييز العكسي " في فترة ما بعد الحقوق المدنية يستند إلى وجهة نظر معينة حول " تكافؤ الفرص "، كما تبناها سويل، [ 49 ] حيث يقتصر دور الدولة على توفير " ملعب متكافئ " بدلاً من تعزيز التوزيع المتساوي للموارد.

زعمت كرينشو أن "تكافؤ الفرص" في قانون مكافحة التمييز قد ينطوي على جانبين: التوسعي والتقييدي. [ 49 ] وكتبت أن القوانين التي تتجاهل اللون ظاهريًا لا تزال تُفضي إلى نتائج تمييزية عنصرية. [ 17 ] ووفقًا لها، فإن استخدام خطاب تجاهل اللون ظاهريًا في دعاوى التمييز العكسي، كما في حكم المحكمة العليا عام 1978 في قضية باك ، كان رد فعل على الطريقة التي فرضت بها المحاكم بقوة سياسات التمييز الإيجابي والنقل المدرسي خلال حقبة الحقوق المدنية، حتى على أولئك الذين كانوا يعارضون هذه القضايا. [ 46 ] وفي عام 1990، وصف الباحث القانوني دنكان كينيدي النهج السائد للتمييز الإيجابي في الأوساط الأكاديمية القانونية بأنه "أصولية الجدارة التي تتجاهل اللون". ودعا إلى نهج "وعي عرقي" ما بعد حداثي يشمل "العلاقات السياسية والثقافية" مع تجنب "العنصرية" و"الجوهرية". [ 50 ]

يصف عالم الاجتماع إدواردو بونيلا سيلفا هذا الشكل الأحدث والأكثر دقة من العنصرية بأنه " عنصرية عمياء اللون "، والتي تستخدم أطر الليبرالية المجردة لإخراج العرق من سياقه، وتطبيع نتائج مثل الفصل العنصري في الأحياء، ونسبة ممارسات ثقافية معينة إلى العرق، والتسبب في "التقليل من شأن العنصرية". [ 51 ]

في مقالته المؤثرة عام 1984، تحدّى ديلغادو المفهوم الليبرالي للجدارة في الدراسات المتعلقة بالحقوق المدنية. [ 52 ] وتساءل عن سبب كتابة جميع المقالات الرائدة في معظم المجلات المرموقة من قبل رجال بيض. [ 53 ]

سرد القصص/سرد القصص المضادة و"تسمية واقع المرء"

يشير هذا إلى استخدام السرد ( رواية القصص ) لتسليط الضوء على التجارب المعيشية للاضطهاد العنصري واستكشافها . [ 41 ]

من المبادئ الأساسية للفقه الليبرالي أن بإمكان الناس ابتكار سرديات جذابة للتفكير والتحدث عن مستويات أعلى من العدالة. [ 54 ] يُطلق ديلجادو وستيفانسيك على هذا اسم مغالطة التعاطف ، أي الاعتقاد بإمكانية "التحكم في وعينا" باستخدام اللغة وحدها للتغلب على التعصب وضيق الأفق. [ 55 ] يدرسان كيف يُصوَّر الملونون، الذين يُعتبرون غرباء في الثقافة الأمريكية السائدة، في وسائل الإعلام والقانون من خلال الصور النمطية والشخصيات الجاهزة التي تم تكييفها عبر الزمن لحماية الثقافة المهيمنة من الشعور بعدم الارتياح والذنب. على سبيل المثال، صُوِّر العبيد في الولايات الجنوبية في القرن الثامن عشر على أنهم طفوليون ووديعون؛ وقد وظفت هارييت بيتشر ستو هذه الصورة النمطية من خلال شخصية العم توم ، مصورةً إياه على أنه مسيحي متدين "لطيف، صبور". [ 56 ]

بعد الحرب الأهلية الأمريكية ، صُوِّرت المرأة الأمريكية من أصل أفريقي كشخصية حكيمة وحنونة تُعرف باسم " مامي ". [ 57 ] خلال فترة إعادة الإعمار ، نُسِخَت صورة نمطية عن الرجال الأمريكيين من أصل أفريقي بأنهم "وحشيون ودمويون"، يشكلون خطرًا على النساء والأطفال البيض. وقد تجلى ذلك في روايات توماس ديكسون الابن ، التي استُخدمت كأساس للفيلم الملحمي " مولد أمة" ، الذي احتفى بجماعة كو كلوكس كلان وعمليات الإعدام خارج نطاق القانون . [ 58 ] خلال عصر نهضة هارلم ، صُوِّر الأمريكيون من أصل أفريقي على أنهم "موهوبون موسيقيًا" و"مُسلّون". [ 59 ] بعد الحرب العالمية الثانية ، عندما انضم العديد من المحاربين السود القدامى إلى حركة الحقوق المدنية الناشئة ، صُوِّر الأمريكيون من أصل أفريقي على أنهم "متغطرسون [و] أذكياء بالفطرة"، و"مقاتلون غير عقلانيين وانتهازيون"، وشخصيات مسلسلات الكوميديا ​​التلفزيونية "الآمنة والمريحة التي ترتدي سترات صوفية"، و"البطل الخارق" في أفلام البلاكسبلويتيشن . [ 60 ]

تُشكّل مغالطة التعاطف أساس "الجانب الزمني للعنصرية"، حيث لا تستطيع الثقافة السائدة رؤية العنصرية إلا من خلال منظور حقبة ماضية أو بلد بعيد، مثل جنوب أفريقيا. [ 61 ] على مرّ قرون من الصور النمطية، أصبحت العنصرية أمرًا طبيعيًا؛ فهي "جزء من السردية السائدة التي نستخدمها لتفسير التجربة". [ 62 ] يرى ديلجادو وستيفانسيك أن الكلام وحده أداة غير فعّالة لمواجهة العنصرية، [ 61 ] لأن نظام حرية التعبير يميل إلى تفضيل مصالح النخب القوية [ 63 ] وإلى تحميل " سوق الأفكار " مسؤولية الصور النمطية العنصرية . [ 64 ] في العقود التي تلت سنّ قوانين الحقوق المدنية، أصبحت أعمال العنصرية أقل وضوحًا وأكثر خفاءً - غير مرئية لمعظم أفراد الثقافة السائدة، ويتم التقليل من شأنها. [ 65 ]

بما أن العنصرية تُشعر الناس بعدم الارتياح، فإن مغالطة التعاطف تُساعد الثقافة السائدة على الاعتقاد خطأً بأنها لم تعد موجودة، وأن الصور والتصورات والشخصيات النمطية السائدة - التي عادةً ما تُصوّر الأقليات بصورة سلبية - تُقدّم لهم صورة حقيقية عن العرق في أمريكا. وبناءً على هذه الروايات، لا تشعر المجموعة السائدة بالذنب أو بالحاجة إلى بذل جهد للتغلب على العنصرية، لأنها تبدو "صحيحة ومألوفة وغير مسيئة لمن يمارسونها"، بينما يشعر الليبراليون الذين يُعرّفون أنفسهم بأنهم يدعمون حرية التعبير بالفضيلة مع الحفاظ على مكانتهم المتفوقة. [ 66 ]

نظرية المعرفة من وجهة نظر معينة

هذا هو الرأي القائل بأن لأفراد الأقليات العرقية سلطة وقدرة فريدة على التحدث عن العنصرية. ويُنظر إلى هذا على أنه يقوض الروايات السائدة المتعلقة بعدم المساواة العرقية، مثل الحياد القانوني والمسؤولية الشخصية أو الاعتماد على الذات ، من خلال روايات قيّمة ومباشرة عن تجربة العنصرية. [ 67 ]

التفسيرات التحريفية لقانون الحقوق المدنية الأمريكي والتقدم

مفهوم تقارب المصالح هو مفهوم طرحه ديريك بيل في مقالته المنشورة عام 1980 في مجلة هارفارد للقانون ، بعنوان " قضية براون ضد مجلس التعليم ومعضلة تقارب المصالح". [ 68 ] في هذه المقالة، وصف بيل كيف أعاد تقييم أثر مئات قضايا إلغاء الفصل العنصري التي ربحها صندوق الدفاع القانوني والتعليمي التابع للجمعية الوطنية للنهوض بالملونين (NAACP) بين عامي 1960 و1966، وكيف بدأ يعتقد أنه على الرغم من إخلاصه في ذلك الوقت، فإن قانون مكافحة التمييز لم يُسفر عن تحسين فرص حصول الأطفال السود على تعليم جيد. [ 69 ] سرد بيل ووصف كيف أفرغت قضايا المحكمة العليا تشريعات الحقوق المدنية من مضمونها، مما أدى إلى استمرار الطلاب الأمريكيين من أصل أفريقي في الالتحاق بمدارس مخصصة للسود فقط تفتقر إلى التمويل والموارد الكافية. [ 68 ] عند دراسة هذه القضايا، خلص بيل إلى أن تشريع الحقوق المدنية الوحيد الذي تم إقراره كان متوافقًا مع المصالح الذاتية للبيض، وهو ما أطلق عليه بيل مصطلح " تقارب المصالح" . [ 68 ] [ 70 ] [ 71 ]

من أبرز الأمثلة على تقارب المصالح، الدور الحاسم الذي لعبته الجغرافيا السياسية الأمريكية خلال الحرب الباردة في أعقاب الحرب العالمية الثانية في إقرار تشريعات الحقوق المدنية من قبل الحزبين الجمهوري والديمقراطي. وقد تناول بيل هذا الأمر في العديد من المقالات، بما فيها المقالة المذكورة آنفًا، ودعمته أبحاث ومنشورات الباحثة القانونية ماري ل. دودزياك . ففي مقالاتها المنشورة في المجلات وكتابها الصادر عام 2000 بعنوان " الحقوق المدنية في الحرب الباردة" - والذي استند إلى وثائق نُشرت حديثًا - قدمت دودزياك أدلة مفصلة على أن من مصلحة الولايات المتحدة تهدئة التغطية الإعلامية الدولية السلبية بشأن معاملة الأمريكيين من أصل أفريقي، في حين أن غالبية سكان الدول التي نالت استقلالها حديثًا، والتي كانت الولايات المتحدة تسعى لجذبها إلى الديمقراطية على النمط الغربي، لم يكونوا من البيض. وسعت الولايات المتحدة إلى تعزيز القيم الليبرالية في جميع أنحاء أفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية لمنع الاتحاد السوفيتي من نشر الشيوعية . [ 72 ] وقد وصفت دودزياك كيف تناقلت الصحافة الدولية على نطاق واسع قصصًا عن التمييز العنصري والعنف ضد الأمريكيين من أصل أفريقي.

حظيت حادثة إعدام مورز فورد ، التي راح ضحيتها أحد قدامى المحاربين في الحرب العالمية الثانية، بتغطية إعلامية واسعة. [ 73 ] تابع الحلفاء الأمريكيون قصص العنصرية الأمريكية عبر الصحافة الدولية، واستخدم السوفييت قصص العنصرية ضد الأمريكيين السود كجزء أساسي من دعايتهم. [ 74 ] أجرى دودزياك بحثًا أرشيفيًا موسعًا في وزارة الخارجية ووزارة العدل الأمريكيتين ، وخلص إلى أن دعم الحكومة الأمريكية لتشريعات الحقوق المدنية "كان مدفوعًا جزئيًا بالقلق من أن التمييز العنصري يضر بالعلاقات الخارجية للولايات المتحدة". [ 41 ] [ 75 ] عندما استُدعي الحرس الوطني لمنع تسعة طلاب أمريكيين من أصل أفريقي من الالتحاق بمدرسة ليتل روك المركزية الثانوية ، غطت الصحافة الدولية القصة على نطاق واسع. [ 76 ] أخبر وزير الخارجية آنذاك الرئيس دوايت أيزنهاور أن وضع ليتل روك "يدمر" السياسة الخارجية الأمريكية، لا سيما في آسيا وأفريقيا. [ 77 ] أخبر سفير الولايات المتحدة لدى الأمم المتحدة الرئيس أيزنهاور أن ثلثي سكان العالم ليسوا من البيض، وأنه يشهد ردود فعل سلبية منهم تجاه التمييز العنصري الأمريكي. واشتبه في أن الولايات المتحدة "خسرت عدة أصوات بشأن البند الشيوعي الصيني بسبب ليتل روك". [ 78 ]

النظرية التقاطعية

يشير هذا إلى دراسة العرق والجنس والطبقة والأصل القومي والميول الجنسية ، وكيفية تداخل هذه العوامل في سياقات مختلفة، مثل اختلاف احتياجات المرأة اللاتينية عن احتياجات الرجل الأسود، ومن تُلبّى احتياجاته. [ 41 ] [ 79 ] على سبيل المثال، قد تواجه المرأة اللاتينية حواجز لغوية وتحديات قائمة على أساس الجنس في مجال العمل، وهي تحديات لا يواجهها عادةً الرجل الأسود، بينما قد يكون الرجل الأسود أكثر عرضةً للتنميط العنصري. قد تُوجّه السياسات التي تعالج التمييز نحو التمييز العنصري بشكل عام، مما يُهمّش احتياجات كلا الطرفين. تُقدّم هذه التقاطعات صورةً أشمل لتقييم مختلف فئات الناس. تُعدّ التقاطعية استجابةً لسياسات الهوية، إذ لا تأخذ هذه السياسات في الحسبان التقاطعات المختلفة لهويات الأفراد. [ 80 ]

الجوهرية مقابل مناهضة الجوهرية

يكتب ديلجادو وستيفانسيك: "ينشغل الباحثون الذين يتناولون هذه القضايا بالوحدة المناسبة للتحليل: هل المجتمع الأسود مجتمع واحد أم مجتمعات متعددة؟ هل للأمريكيين من أصل أفريقي من الطبقة المتوسطة والعاملة مصالح واحتياجات مختلفة؟ هل تشترك جميع الشعوب المضطهدة في شيء ما؟" هذا بحث في الطرق التي قد تتشارك بها الجماعات المضطهدة في اضطهادها، ولكنها في الوقت نفسه تمتلك احتياجات وقيمًا مختلفة تتطلب تحليلًا مختلفًا. إنه سؤال حول كيفية إمكانية تصنيف الجماعات تصنيفًا جوهريًا أو عدم إمكانية ذلك. [ 41 ] [ 81 ]

من منظور الجوهرية، تتكون هوية الفرد من "جوهر" داخلي ثابت لا يتغير منذ الولادة، بينما يرى الموقف غير الجوهري أن "الفرد لا يملك هوية ثابتة أو دائمة". [ 82 ] ينقسم الجوهر العرقي إلى جوهرية بيولوجية وجوهرية ثقافية، حيث قد تُفضل الجماعات المهمشة أحدهما على الآخر. "تشترك الأشكال الثقافية والبيولوجية للجوهرية العرقية في فكرة أن الاختلافات بين الجماعات العرقية تُحدد بجوهر ثابت وموحد يكمن داخل كل فرد من أفراد كل جماعة عرقية ويُعرّفه. ومع ذلك، فهي تختلف في فهمها لطبيعة هذا الجوهر". [ 83 ] قد تكون المجتمعات المهمشة أكثر ميلاً لتبني الجوهرية الثقافية لأنها توفر أساساً للتميز الإيجابي لإقامة مقاومة تراكمية كوسيلة لتأكيد هوياتها والدفاع عن حقوقها. في المقابل، قد لا تلقى الجوهرية البيولوجية صدى لدى الجماعات المهمشة لأن الجماعات المهيمنة تاريخياً استخدمت علم الوراثة وعلم الأحياء لتبرير كل من العنصرية والاضطهاد.

الجوهرية هي فكرة وجود تجربة واحدة مشتركة بين مجموعة محددة من الناس. في المقابل، ترى مناهضة الجوهرية أن هناك عوامل أخرى متنوعة تؤثر على كيان الفرد وتجربته الحياتية الشاملة. يُنظر إلى عرق الفرد على أنه بناء اجتماعي لا يُملي بالضرورة نتائج ظروف حياته. يُنظر إلى العرق على أنه "بناء اجتماعي وتاريخي، وليس سمة بيولوجية جوهرية ثابتة". [ 84 ] [ 85 ] تُزعزع مناهضة الجوهرية "مفهوم العرق نفسه..." [ 84 ] وتختلف نتائج هذا الزعزعة باختلاف التركيز التحليلي، وتندرج ضمن فئتين عامتين: "... تداعيات على المفاهيم التحليلية للهوية العرقية أو الذاتية العرقية". [ 84 ]

الحتمية البنيوية، والعرق، والجنس، والطبقة، وتداخلاتها

يشير هذا إلى استكشاف كيفية تأثير "بنية الفكر أو الثقافة القانونية على مضمونها" بطريقة تحدد النتائج الاجتماعية. [ 41 ] [ 86 ] وقد استشهد ديلجادو وستيفانسيك بـ"مغالطة التعاطف" كمثال على الحتمية البنيوية: "فكرة أن نظامنا، بحكم بنيته ومفرداته، لا يمكنه معالجة أنواع معينة من الأخطاء". [ 87 ] كما يتساءلان عن سبب غياب مصطلحات مثل التقاطعية، ومناهضة الجوهرية، وإبطال هيئة المحلفين في أدوات البحث المرجعية القانونية القياسية في المكتبات القانونية. [ 88 ]

القومية الثقافية/الانفصالية

يشير هذا إلى استكشاف وجهات نظر أكثر جذرية تدعو إلى الانفصال والتعويضات كشكل من أشكال المساعدات الخارجية (بما في ذلك القومية السوداء ). [ 41 ]

تُعرّف كامارا فيليس جونز العنصرية المؤسسية بأنها "تفاوت في فرص الحصول على السلع والخدمات والفرص المجتمعية بحسب العرق. تُعدّ العنصرية المؤسسية أمرًا شائعًا ، وأحيانًا تُشرّع ، وغالبًا ما تتجلى في صورة حرمان متوارث. وهي عنصرية بنيوية ، إذ اندمجت في مؤسساتنا من عادات وممارسات وقوانين، لذا لا يشترط وجود مُرتكب مُحدد. في الواقع، غالبًا ما تتجلى العنصرية المؤسسية في التقاعس عن العمل في مواجهة الحاجة، وتتجلى في كل من الظروف المادية وفي الوصول إلى السلطة. وفيما يتعلق بالأولى، تشمل الأمثلة التفاوت في فرص الحصول على تعليم جيد، وسكن لائق ، ووظائف مُجزية ، ومرافق طبية مناسبة، وبيئة نظيفة." [ 89 ]

ثنائي أبيض وأسود

يُعدّ التمييز بين الأبيض والأسود نموذجًا قانونيًا يُعرّفه فقهاء القانون، حيث تُصاغ القضايا والتاريخ العرقي عادةً ضمن ثنائية عرقية بين الأمريكيين السود والبيض. وتُهيمن هذه الثنائية إلى حد كبير على كيفية تصوير العرق ومعالجته عبر تاريخ الولايات المتحدة. [ 90 ] ويجادل كلٌّ من ريتشارد ديلجادو وجين ستيفانسيك، وهما من أبرز منظّري العرق النقدي، بأنّ قوانين مكافحة التمييز تُغفل قضايا الأقليات غير السوداء نظرًا لاقتصار لغتها على ثنائية الأبيض والأسود. [ 91 ]

التطبيقات والتعديلات

ركز باحثو نظرية العرق النقدية، بشكل خاص، على قضايا جرائم الكراهية وخطاب الكراهية . ورداً على رأي المحكمة العليا الأمريكية في قضية خطاب الكراهية "راف ضد مدينة سانت بول" (1992)، والتي أبطلت فيها المحكمة قانوناً مناهضاً للتحيز عند تطبيقه على مراهق أحرق صليباً، جادلت ماري ماتسودا وتشارلز لورانس بأن المحكمة لم تولِ اهتماماً كافياً لتاريخ الخطاب العنصري والضرر الفعلي الناجم عنه. [ 92 ]

وقد دافع منظرو العرق النقديون أيضاً عن سياسة التمييز الإيجابي. فهم يرون أن ما يُسمى بمعايير الجدارة للتوظيف والقبول في المؤسسات التعليمية ليست محايدة عرقياً، وأن هذه المعايير جزء من خطاب الحياد الذي يبرر به البيض حصتهم غير المتناسبة من الموارد والمزايا الاجتماعية. [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ]

في مقالته المنشورة عام 2009 بعنوان "هلّا وقفت نظرية العرق النقدية الحقيقية: مخاطر المساهمات الفلسفية في نظرية العرق النقدية؟"، ميّز كاري بين كتابات نظرية العرق النقدية الأصلية وما يُمارس باسمها من قِبل "عدد متزايد من النسويات البيض". [ 96 ] تُفضّل حركة نظرية العرق النقدية الجديدة "روايات تُرسّخ مُثُل الإنسانية ما بعد العرقية والتحسين العرقي بين المفكرين الفلسفيين المتعاطفين (من السود والبيض) المُكرّسين لحلّ مشكلة العرق في أمريكا". [ 97 ] يهتمّون بالخطاب (أي كيف يتحدث الأفراد عن العرق) ونظريات الفلاسفة البيض القاريين ، في مقابل الروايات الهيكلية والمؤسسية لتفوق العرق الأبيض التي كانت في صميم التحليل الواقعي للعنصرية الذي قدّمه ديريك بيل في أعماله المبكرة، [ 98 ] والذي عبّر عنه مفكرون أمريكيون من أصل أفريقي مثل دبليو إي بي دو بويز، وبول روبسون ، والقاضي روبرت إل كارتر . [ 99 ]

تاريخ

السنوات الأولى

على الرغم من أن مصطلح " نظرية العرق النقدية" بدأ تطبيقه على القوانين، إلا أن هذا الموضوع ينبثق من الإطار الأوسع للنظرية النقدية في كيفية تحليله لبنى السلطة في المجتمع بغض النظر عن القوانين السارية. [ 30 ] في مقالة عام 1998 بعنوان "نظرية العرق النقدية: الماضي والحاضر والمستقبل"، يتتبع ديلجادو وستيفانسيك أصول نظرية العرق النقدية إلى كتابات ديريك ألبرت بيل جونيور المبكرة، بما في ذلك مقالته المنشورة عام 1976 في مجلة ييل للقانون بعنوان "خدمة سيدين" [ 100 ] ومقالته المنشورة عام 1980 في مجلة هارفارد للقانون بعنوان "قضية براون ضد مجلس التعليم ومعضلة تقارب المصالح". [ 101 ] [ 102 ]

في سبعينيات القرن العشرين، بدأ بيل، بصفته أستاذًا في كلية الحقوق بجامعة هارفارد ، في نقد قضايا الحقوق المدنية التي ترافع فيها في ستينيات القرن العشرين لإنهاء الفصل العنصري في المدارس بعد صدور قرار قضية براون ضد مجلس التعليم ، وإعادة تقييمها . [ 68 ] أصبحت هذه المراجعة "حجر الزاوية لنظرية العرق النقدية". [ 69 ] وصف ديلجادو وستيفانسيك، اللذان ألفا معًا كتاب " نظرية العرق النقدية: مقدمة" عام 2001، [ 103 ] "تقارب المصالح" الذي طرحه بيل بأنه "وسيلة لفهم التاريخ العرقي الغربي". [ 104 ] أدى التركيز على إنهاء الفصل العنصري بعد قرار المحكمة العليا عام 1954 في قضية براون - الذي أعلن عدم دستورية الفصل العنصري في المدارس - إلى وضع "محامي الحقوق المدنية في موقف حرج بين مصالح موكليهم والقانون". كان قلق العديد من الآباء السود بشأن حصول أبنائهم على تعليم أفضل يتلاشى أمام اهتمامات المحامين الذين سعوا إلى تحقيق "اختراق" [ 104 ] في "سعيهم لتحقيق التوازن العرقي في المدارس". [ 105 ] وفي عام 1995، قال كورنيل ويست إن بيل كان "المعارض الوحيد تقريبًا" الذي كتب في المجلات القانونية الرائدة والذي تحدى الافتراضات الأساسية حول كيفية تعامل القانون مع الملونين. [ 30 ]

في مقالاته المنشورة في مجلة هارفارد للقانون ، يستشهد بيل بقضية هدسون ضد مجلس إدارة مدارس مقاطعة ليك عام 1964، والتي ربحها صندوق الدفاع القانوني والتعليمي التابع للجمعية الوطنية للنهوض بالملونين (NAACP)، مُلزمًا مجلس إدارة المدارس، الذي كان يضم طلابًا بيضًا فقط، بالامتثال لقرار إلغاء الفصل العنصري. في ذلك الوقت، اعتُبرت القضية نجاحًا. وبحلول سبعينيات القرن العشرين، بدأ الآباء البيض بسحب أبنائهم من المدارس التي أُلغي فيها الفصل العنصري وإلحاقهم بأكاديميات الفصل العنصري . [ 106 ] وقد أدرك بيل لاحقًا أنه كان مخطئًا عام 1964 عندما أقنع، بصفته محاميًا شابًا يعمل لدى صندوق الدفاع القانوني والتعليمي، وينسون هدسون ، التي كانت رئيسة فرع الجمعية الوطنية للنهوض بالملونين المُنشأ حديثًا في هارموني، ميسيسيبي، بمحاربة مجلس إدارة مدارس مقاطعة ليك، الذي كان يضم طلابًا بيضًا فقط، من أجل إلغاء الفصل العنصري في المدارس. [ 107 ] وكانت هي والآباء السود الآخرون قد سعوا في البداية إلى الحصول على مساعدة صندوق الدفاع القانوني والتعليمي لمقاومة قرار المجلس بإغلاق مدرستهم - إحدى مدارس روزنوالد التاريخية للأطفال السود. [ 107 ] [ 69 ] أوضح بيل لهدسون أنه - بعد قضية براون - لا يمكن لصندوق الدفاع القانوني (LDF) أن يناضل من أجل إبقاء مدرسة سوداء منفصلة مفتوحة؛ بل سيتعين عليه النضال من أجل إلغاء الفصل العنصري. [ 108 ] في عام 1964، اعتقد بيل والرابطة الوطنية للنهوض بالملونين (NAACP) أن الموارد المخصصة للمدارس غير المنفصلة ستزداد وأن الأطفال السود سيحصلون على تعليم ذي جودة أعلى، نظرًا لأن الآباء البيض سيصرون على مدارس ذات جودة أفضل. [ 108 ]

بدأ بيل العمل لدى صندوق الدفاع القانوني (LDF) بعد فترة وجيزة من مقاطعة حافلات مونتغمري ، وما تلاها من حكم المحكمة العليا عام 1956 في قضية براودر ضد غايل، والذي قضى بعدم دستورية قوانين الفصل العنصري في حافلات ألاباما ومونتغمري. [ 109 ] بين عامي 1960 و1966، نجح بيل في رفع 300 دعوى قضائية تتعلق بالحقوق المدنية في ولاية ميسيسيبي. استلهم بيل من ثورغود مارشال ، الذي كان أحد قادة حملة قانونية استمرت لعقود، بدأت في ثلاثينيات القرن العشرين، حيث رفعوا مئات الدعاوى القضائية لإلغاء مبدأ " المنفصل ولكن المتساوي " الذي أقرته المحكمة العليا في قضية بليسي ضد فيرغسون (1896). وقد قضت المحكمة بأن قوانين الفصل العنصري التي سنتها الولايات لا تُخالف دستور الولايات المتحدة طالما كانت المرافق المخصصة لكل عرق متساوية في الجودة. [ 110 ] وفّر قرار بليسي التفويض القانوني على المستوى الفيدرالي لإنفاذ قوانين جيم كرو التي سنّها الديمقراطيون البيض الجنوبيون بدءًا من سبعينيات القرن التاسع عشر، والتي كانت تهدف إلى الفصل العنصري في جميع المرافق العامة، بما في ذلك المدارس العامة. وقد أضعف قرار المحكمة العليا في قضية براون عام 1954 - الذي قضى بأن مبدأ "المنفصل ولكن المتساوي" غير دستوري في سياق المدارس العامة والمرافق التعليمية - قرار بليسي بشكل كبير . [ 111 ] بدأ مفهوم المحكمة العليا عن عدم التمييز على أساس اللون في تقييم القضايا مع قرار بليسي . قبل بليسي ، كانت المحكمة تعتبر اللون عاملاً حاسماً في العديد من القضايا التاريخية، مما عزز قوانين جيم كرو. [ 112 ] استند عمل بيل في مجال الحقوق المدنية في ستينيات القرن العشرين إلى العمل الذي بدأه القاضي مارشال في ثلاثينيات القرن العشرين. كان ذلك وقتًا أطلق فيه الفرع القانوني لحركة الحقوق المدنية آلاف القضايا المتعلقة بالحقوق المدنية. لقد كانت فترة مثالية لحركة الحقوق المدنية. [ 69 ]

في جامعة هارفارد، استحدث بيل مقررات دراسية جديدة تتناول القانون الأمريكي من منظور عنصري. وقد جمع مواده الدراسية بنفسه، والتي نُشرت عام 1970 تحت عنوان " العرق، والعنصرية، والقانون الأمريكي" . [ 113 ] وأصبح أول أستاذ أسود يحصل على التثبيت الأكاديمي في كلية الحقوق بجامعة هارفارد عام 1971. [ 105 ]

خلال سبعينيات القرن العشرين، استخدمت المحاكم التشريعات لفرض برامج التمييز الإيجابي والنقل المدرسي ، حيث فرضت المحاكم النقل المدرسي لتحقيق التكامل العرقي في المناطق التعليمية التي رفضت إلغاء الفصل العنصري. ردًا على ذلك، طورت مراكز الفكر المحافظة الجديدة في السبعينيات -المعارضة لهاتين القضيتين تحديدًا- خطابًا يتجاهل التمييز العنصري لمعارضتهما، [ 46 ] مدعيةً أنهما يمثلان تمييزًا عكسيًا. في عام 1978، في قضية مجلس أوصياء جامعة كاليفورنيا ضد باك ، عندما فاز باك بهذه القضية التاريخية أمام المحكمة العليا باستخدام حجة العنصرية العكسية ، ازداد تشكك بيل في إمكانية القضاء على العنصرية. وقد رأى القاضي لويس ف. باول الابن أن "ضمان الحماية المتساوية لا يمكن أن يعني شيئًا عند تطبيقه على فرد وشيئًا آخر عند تطبيقه على شخص من لون آخر". في مقال نُشر عام 1979، تساءل بيل عما إذا كانت هناك أي فئات من السكان البيض مستعدة لتحمل أي ضرر قد ينتج عن تطبيق سياسة لتصحيح الأضرار التي لحقت بالسود نتيجة للعبودية أو الفصل العنصري أو التمييز. [ 114 ]

استقال بيل في عام 1980 بسبب ما اعتبره ممارسات تمييزية للجامعة، [ 29 ] وأصبح عميدًا لكلية الحقوق بجامعة أوريغون ، ثم عاد لاحقًا إلى جامعة هارفارد كأستاذ زائر.

أثناء غيابه عن جامعة هارفارد، نظم أنصاره احتجاجات ضد افتقار الجامعة للتنوع العرقي في مناهجها الدراسية ، وفي صفوف طلابها، وفي هيئة التدريس. [ 115 ] [ 116 ] وكانت الجامعة قد رفضت طلبات الطلاب، بحجة عدم وجود مُدرّس أسود مؤهل تأهيلاً كافياً. [ 117 ] ويكتب الباحث القانوني راندال كينيدي أن بعض الطلاب شعروا بالإهانة من اختيار هارفارد لتوظيف "ليبرالي أبيض نمطي... بطريقة تحول دون تنمية القيادة السوداء". [ 118 ]

كانت كيمبرلي كرينشو إحدى هؤلاء الطالبات ، وقد اختارت جامعة هارفارد للدراسة على يد بيل؛ إذ تعرفت على أعماله في جامعة كورنيل. [ 119 ] نظمت كرينشو مبادرة طلابية عام 1981 لتقديم دورة بديلة حول العرق والقانون ، استنادًا إلى دورة بيل وكتابه الدراسي ، حيث استضاف الطلاب أساتذة زائرين ، مثل تشارلز لورانس وليندا غرين ونيل غوتاندا وريتشارد ديلغادو ، [ 105 ] لتدريس فصول كتاب "العرق والعنصرية والقانون الأمريكي" فصلًا فصلًا . [ 120 ] [ 121 ] [ 115 ] [ 116 ]

برزت نظرية العرق النقدية كحركة فكرية مع تنظيم هذه المقاطعة؛ وشمل باحثو نظرية العرق النقدية طلاب الدراسات العليا في القانون وأساتذة. [ 23 ]

كان آلان فريمان عضوًا مؤسسًا لحركة الدراسات القانونية النقدية (CLS) التي استضافت منتديات في ثمانينيات القرن العشرين. وقد طعن باحثو القانون في هذه الحركة في الادعاءات المتعلقة بالحياد القيمي المزعوم للقانون. وانتقدوا دور النظام القانوني في توليد وإضفاء الشرعية على البنى الاجتماعية القمعية التي ساهمت في الحفاظ على نظام طبقي ظالم وقمعي. [ 23 ] ويشير ديلجادو وستيفانسيك إلى أن أعمال آلان فريمان في سبعينيات القرن العشرين كانت أساسية لنظرية العرق النقدية. [ 122 ] في مقالته المنشورة عام 1978 في مجلة مينيسوتا للقانون ، أعاد فريمان تفسير كيفية إشراف المحكمة العليا على تشريعات الحقوق المدنية من عام 1953 إلى عام 1969 في عهد محكمة وارن ، وذلك من منظور الدراسات القانونية النقدية. وانتقد التفسير الضيق للقانون الذي حرم ضحايا التمييز العنصري من الإنصاف. [ 123 ] ويصف فريمان في مقالته منظورين لمفهوم التمييز العنصري: منظور الضحية ومنظور الجاني. يشمل التمييز العنصري بالنسبة للضحية كلاً من الظروف الموضوعية و"الوعي المرتبط بتلك الظروف الموضوعية". أما بالنسبة للجاني، فيقتصر التمييز العنصري على أفعال لا تراعي الظروف الموضوعية التي يعاني منها الضحايا، مثل "نقص الوظائف، ونقص المال، ونقص السكن". [ 123 ] ولا يستحق التعويض إلا من يثبت أنه ضحية للتمييز. [ 47 ] وبحلول أواخر ثمانينيات القرن العشرين، انسحب فريمان وبيل وغيرهما من باحثي نظرية العرق النقدية من حركة القانون المدني، زاعمين أنها تركز بشكل ضيق للغاية على الطبقة والبنى الاقتصادية، متجاهلةً دور العرق والعلاقات العرقية في القانون الأمريكي. [ 124 ]

الظهور كحركة

في عام ١٩٨٩، نظمت كيمبرلي كرينشو ونيل غوتاندا وستيفاني فيليبس ورشة عمل في مركز سانت بنديكت في ماديسون، ويسكونسن [ ١٢٥ ] بعنوان "تطورات جديدة في نظرية العرق النقدية". وقد صاغ المنظمون مصطلح "نظرية العرق النقدية" للدلالة على "تقاطع النظرية النقدية والعرق والعنصرية والقانون". [ ٢٢ ] لاحقًا، علّق ديلغادو بأن الدير، بغرفه البسيطة وصلبانه، كان "مكانًا غريبًا لمجموعة من الماركسيين". [ ١٢٦ ]

بعد ذلك، بدأ الباحثون القانونيون بنشر عدد أكبر من الأعمال التي تستخدم نظرية العرق النقدية، بما في ذلك أكثر من 300 مقالة وكتاب في مجلات قانونية رائدة. [ 127 ] : 108 في عام 1990، نشر دنكان كينيدي مقالته حول التمييز الإيجابي في الأوساط الأكاديمية القانونية في مجلة ديوك للقانون ، [ 128 ] ونشر أنتوني إي. كوك مقالته "ما وراء الدراسات القانونية النقدية" في مجلة هارفارد للقانون . [ 129 ] في عام 1991، نشرت باتريشيا ويليامز كتاب "خيمياء العرق والحقوق" ، بينما نشر ديريك بيل كتاب "وجوه في قاع البئر" في عام 1992. [ 121 ] : 124 نشرت شيريل آي. هاريس مقالتها في مجلة هارفارد للقانون عام 1993 بعنوان " البياض كملكية "، حيث وصفت كيف أدى التظاهر بالبياض إلى مزايا شبيهة بامتلاك الممتلكات. [ 130 ] [ 131 ] في عام 1995، ساهم 24 باحثًا قانونيًا في تجميعة رئيسية للكتابات الأساسية حول نظرية العرق النقدية. [ 132 ]

بحلول أوائل التسعينيات، برزت المفاهيم والخصائص الرئيسية لنظرية العرق النقدية. كان بيل قد طرح مفهوم "تقارب المصالح" في مقالته عام 1973. [ 101 ] وطوّر مفهوم الواقعية العرقية في سلسلة مقالات وكتاب صدر عام 1992 بعنوان " وجوه في قاع البئر: ديمومة العنصرية". [ 36 ] وأوضح أن على السود أن يتقبلوا حقيقة أن تشريعات حقبة الحقوق المدنية لن تُحقق وحدها تقدماً في العلاقات العرقية؛ فالعنصرية ضد السود في الولايات المتحدة "سمة راسخة" في المجتمع الأمريكي؛ والمساواة "مستحيلة ووهمية" في الولايات المتحدة. وقدّم كرينشو مصطلح " التقاطعية " في التسعينيات. [ 133 ]

في عام ١٩٩٥، بدأ المنظّران التربويان غلوريا لادسون-بيلينغز وويليام إف. تيت بتطبيق إطار نظرية العرق النقدية في مجال التعليم. [ ١٣٤ ] في مقالتهما المنشورة عام ١٩٩٥، وصفت لادسون-بيلينغز وتيت دور البناء الاجتماعي للمعايير والمصالح البيضاء في التعليم. وسعيا إلى فهم أفضل لأوجه عدم المساواة في التعليم. ومنذ ذلك الحين، وسّع الباحثون نطاق عملهم لاستكشاف قضايا تشمل الفصل العنصري في المدارس في الولايات المتحدة ؛ والعلاقات بين العرق والجنس والتحصيل الدراسي؛ وعلم التربية ؛ ومنهجيات البحث . [ ١٣٥ ]

اعتبارًا من عام 2002قدمت أكثر من 20 كلية حقوق أمريكية ، وثلاث كليات حقوق غير أمريكية على الأقل ، دورات أو دروسًا في نظرية العرق النقدية. [ 136 ] كما تُطبَّق نظرية العرق النقدية في مجالات التعليم ، والعلوم السياسية ، ودراسات المرأة ، والدراسات العرقية ، والاتصال ، وعلم الاجتماع ، والدراسات الأمريكية . ونشأت حركات أخرى تُطبِّق نظرية العرق النقدية على فئات محددة، منها الحركة النقدية اللاتينية ( لاتكريت )، والحركة النقدية الكويرية، والحركة النقدية الآسيوية. واستمرت هذه الحركات في التفاعل مع صلب أبحاث النظرية النقدية، وطورت مع مرور الوقت أولويات وأساليب بحثية مستقلة. [ 137 ]

كما تم تدريس نظرية العرق النقدية على الصعيد الدولي، بما في ذلك في المملكة المتحدة وأستراليا. [ 138 ] [ 139 ] ووفقًا للباحث التربوي مايك كول ، فإن أبرز مؤيدي نظرية العرق النقدية في المملكة المتحدة هم ديفيد جيلبورن ، وجون بريستون ، وناميتا تشاكرابارتي . [ 140 ]

الأسس الفلسفية

يستند باحثو نظرية العرق النقدية إلى أعمال أنطونيو غرامشي ، وسوجورنر تروث ، وفريدريك دوغلاس ، وويليام إدوارد بورغاردت دو بويز . وقد شارك بيل بول روبسون اعتقاده بأن "اعتماد السود على أنفسهم واستمرارية ثقافتهم الأفريقية يجب أن يشكلا الأساس المعرفي لرؤية السود للعالم". [ 141 ] كما تتأثر كتاباتهم بحركات الستينيات والسبعينيات، مثل حركة القوة السوداء ، وحركة تشيكانو ، والحركة النسوية الراديكالية . [ 23 ] وتتشارك نظرية العرق النقدية العديد من الالتزامات الفكرية مع النظرية النقدية، والدراسات القانونية النقدية، والفقه النسوي ، ونظرية ما بعد الاستعمار . كتب لويس جوردون ، الفيلسوف بجامعة كونيتيكت ، والذي ركز على الظواهرية ما بعد الاستعمارية والعرق والعنصرية، أن نظرية العرق النقدية تتميز باستخدامها للدراسات ما بعد الحداثية وما بعد البنيوية، بما في ذلك التركيز على المجتمعات "التابعة" أو "المهمشة" و"استخدام منهجية بديلة في التعبير عن العمل النظري، ولا سيما استخدامهم "للسرديات" وغيرها من التقنيات الأدبية". [ 142 ]

انبثقت نظرية المنظور، التي تبناها بعض باحثي نظرية العرق النقدية، من الموجة الأولى للحركة النسوية في سبعينيات القرن العشرين. وينصبّ التركيز الرئيسي لنظرية المنظور النسوي على الإبستمولوجيا ، أي دراسة كيفية إنتاج المعرفة. وقد صاغت هذا المصطلح ساندرا هاردينغ ، وهي منظّرة نسوية أمريكية، وطوّرته دوروثي سميث في كتابها الصادر عام ١٩٨٩ بعنوان " العالم اليومي كإشكالية: علم اجتماع نسوي" . [ ١٤٣ ] وكتبت سميث أنه من خلال دراسة كيفية بناء النساء لتجاربهن الحياتية اليومية اجتماعيًا، يمكن لعلماء الاجتماع طرح أسئلة جديدة. [ ١٤٤ ] وقدّمت باتريشيا هيل كولينز المنظور النسوي الأسود ، وهو حكمة جماعية لأولئك الذين لديهم وجهات نظر متشابهة في المجتمع، تسعى إلى زيادة الوعي بهذه الفئات المهمّشة وتوفير سبل لتحسين وضعها في المجتمع. [ ٤٠ ]

تستند نظرية العرق النقدية إلى أولويات ووجهات نظر كلٍّ من الدراسات القانونية النقدية ودراسات الحقوق المدنية التقليدية، مع أنها في الوقت نفسه تُعارض هذين المجالين بشدة. تصف أنجيلا ب. هاريس ، الباحثة القانونية في كلية الحقوق بجامعة كاليفورنيا في ديفيس ، نظرية العرق النقدية بأنها تتشارك مع تقاليد الحقوق المدنية "التزامًا برؤية التحرر من العنصرية من خلال العقل السليم". [ 145 ] وهي تُفكك بعض مُسلّمات وحجج النظرية القانونية ، وفي الوقت نفسه تُؤكد على الأهمية البالغة للحقوق المُنشأة قانونيًا. [ 146 ] لم يُوافق باحثو نظرية العرق النقدية على موقف الدراسات القانونية النقدية المُناهض للحقوق القانونية، ولم يرغبوا في "التخلي عن مفاهيم القانون" تمامًا؛ بل أقرّوا بأن بعض التشريعات والإصلاحات قد ساعدت الملونين. [ 18 ] وكما وصفها ديريك بيل، فإن نظرية العرق النقدية، من وجهة نظر هاريس، مُلتزمة بـ" النقد الجذري للقانون (وهو نقد تفكيكي معياري ) و... التحرر الجذري من خلال القانون (وهو نقد إعادة بناء معياري)". [ 147 ]

يقول تومي ج. كاري، أستاذ الفلسفة بجامعة إدنبرة، إنه بحلول عام 2009، كان منظور نظرية العرق النقدية (CRT) للعرق باعتباره بناءً اجتماعيًا مقبولًا لدى "العديد من الباحثين في مجال العرق" باعتباره "رأيًا بديهيًا" مفاده أن العرق ليس "متجذرًا بيولوجيًا وطبيعيًا". [ 10 ] [ 11 ] البناء الاجتماعي مصطلح من البنائية الاجتماعية، التي تعود جذورها إلى بدايات الصراعات العلمية، والتي أشعل فتيلها جزئيًا كتاب توماس كون " بنية الثورات العلمية" الصادر عام 1962. [ 148 ] يصف إيان هاكينغ ، الفيلسوف الكندي المتخصص في فلسفة العلوم ، كيف انتشر البناء الاجتماعي في العلوم الاجتماعية. ويستشهد بالبناء الاجتماعي للعرق كمثال، متسائلًا كيف يمكن "بناء" العرق بشكل أفضل. [ 149 ]

نقد

النقد الأكاديمي

بحسب موسوعة بريتانيكا ، تعرضت جوانب من نظرية العرق النقدية لانتقادات من قِبل "باحثين قانونيين وفقهاء من مختلف الأطياف السياسية". [ 18 ] وتركزت هذه الانتقادات على تركيزها على سرد القصص، ونقدها لمبدأ الجدارة والحقيقة الموضوعية، ونظريتها حول صوت الملونين . [ 150 ] وكما ورد في بريتانيكا ، يقول النقاد إنها تتضمن " شكوكًا مستوحاة من ما بعد الحداثة حول الموضوعية والحقيقة"، ولديها ميل لتفسير "أي تفاوت أو عدم توازن عرقي... كدليل على العنصرية المؤسسية، وكأساس لفرض نتائج عادلة عرقيًا بشكل مباشر في تلك المجالات". كما اتُهم مؤيدو نظرية العرق النقدية بالتعامل حتى مع الانتقادات حسنة النية الموجهة إليها كدليل على عنصرية كامنة. [ 18 ]

في كتاب صدر عام ١٩٩٧، انتقد أستاذا القانون دانيال أ. فاربر وسوزانا شيري نظرية العرق النقدية (CRT) لاعتمادها على السرد الشخصي، وافتقارها إلى فرضيات قابلة للاختبار وبيانات قابلة للقياس. [ ١٥١ ] وردّ باحثون في نظرية العرق النقدية، من بينهم كرينشو وديلجادو وستيفانسيك، بأن هذه الانتقادات تمثل أنماطًا سائدة في العلوم الاجتماعية تميل إلى استبعاد الملونين. [ ١٥٢ ] وكتب ديلجادو وستيفانسيك: "في هذين المجالين [العلوم الاجتماعية والسياسة]، تُعدّ الحقيقة بناءً اجتماعيًا يُصاغ ليناسب أغراض المجموعة المهيمنة". [ ١٥٢ ] كما جادل فاربر وشيري بأن المبادئ المناهضة للجدارة في نظرية العرق النقدية، والنسوية النقدية، والدراسات القانونية النقدية، قد تؤدي دون قصد إلى دلالات معادية للسامية ومعادية للآسيويين . [ 153 ] [ 154 ] يكتبون أن نجاح اليهود والآسيويين ضمن ما يعتبره منظرو العرق النقدي نظامًا غير عادل بنيويًا قد يُفسح المجال أمام اتهامات بالغش واستغلال النفوذ. [ 155 ] ردًا على ذلك، يكتب ديلجادو وستيفانسيك أن هناك فرقًا بين انتقاد نظام غير عادل وانتقاد الأفراد الذين يحققون أداءً جيدًا داخل هذا النظام. [ 156 ]

يكتب الفيلسوف جون غراي أن نظرية العرق النقدية "تسقط تاريخًا أمريكيًا محددًا على البشرية جمعاء". [ 157 ]

الجدل العام

أثارت نظرية العرق النقدية جدلاً في الولايات المتحدة لترويجها لاستخدام السرد في الدراسات القانونية ، ودعوتها إلى " الاستخدام الأداتي للقانون " بدلاً من الاستخدامات القائمة على المثل العليا للقانون، وتشجيعها للباحثين القانونيين على تعزيز المساواة العرقية. [ 158 ]

قبل عام ١٩٩٣، لم يكن مصطلح "نظرية العرق النقدية" جزءًا من الخطاب العام. [ ٢٩ ] في ربيع ذلك العام، شنّ المحافظون حملةً بقيادة كلينت بوليك [ ١٥٩ ] لتصوير لاني غينير - مرشحة الرئيس آنذاك بيل كلينتون لمنصب مساعد المدعي العام للحقوق المدنية - على أنها متطرفة بسبب صلتها بنظرية العرق النقدية. في غضون أشهر، سحب كلينتون الترشيح، [ ١٦٠ ] واصفًا الجهود المبذولة لوقف تعيين غينير بأنها "حملة تشويه وتشويه من اليمين المتطرف". [ ١٦١ ] كان هذا جزءًا من استراتيجية محافظة أوسع لتغيير تركيبة المحكمة العليا لصالحهم. [ ١٦٢ ] [ ١٦٣ ] [ ١٦٤ ] [ ١٦٥ ]

تكتب إيمي إي. أنسيل أن منطق النفعية القانونية لاقى قبولًا واسعًا لدى العامة في قضية مقتل أو جيه سيمبسون، عندما قام المحامي جوني كوكران بتطبيق نوع من نظرية العرق النقدية، حيث اختار هيئة محلفين من الأمريكيين من أصل أفريقي وحثهم على تبرئة سيمبسون رغم الأدلة ضده - وهو شكل من أشكال نقض قرار هيئة المحلفين . [ 166 ] ويصف الباحث القانوني جيفري روزن هذا بأنه "أبرز مثال" على تأثير نظرية العرق النقدية على النظام القانوني الأمريكي. [ 167 ] وردت أستاذة القانون مارغريت إم. راسل على تأكيد روزن في مجلة ميشيغان للقانون ، قائلةً إن أسلوب كوكران "الدرامي" و"المثير للجدل" في قاعة المحكمة و"حسه الاستراتيجي" في قضية سيمبسون نتاج عقود من الخبرة كمحامٍ؛ ولم يتأثر بشكل كبير بكتابات نظرية العرق النقدية. [ 168 ]

في عام ٢٠١٠، توقف برنامج دراسات الأمريكيين من أصل مكسيكي في مدينة توسان بولاية أريزونا ، بسبب قانون ولاية يمنع المدارس الحكومية من تقديم تعليم يراعي العرق، وذلك من خلال "الدعوة إلى التضامن العرقي بدلاً من معاملة التلاميذ كأفراد". [ ١٦٩ ] كما مُنعت بعض الكتب، بما في ذلك كتاب تمهيدي عن نظرية العرق النقدية، من المناهج الدراسية. [ ١٦٩ ] وحُظرت رواية مات دي لا بينا للشباب " الفتى الأبيض المكسيكي " لاحتوائها على "نظرية العرق النقدية" ، وفقًا لمسؤولي الولاية. [ ١٧٠ ] واعتُبر حظر برامج الدراسات العرقية لاحقًا غير دستوري، استنادًا إلى أن الولاية أظهرت نية تمييزية: "كان كل من سن القانون وإنفاذه مدفوعًا بالعداء العنصري"، كما حكم القاضي الفيدرالي أ . والاس تاشيما . [ ١٧١ ]

تحديات العقد الثالث من القرن الحادي والعشرين

Anti-critical race theory education across the U.S. as of 2022
قوانين الولايات التي تقيد تعليم العرق في الولايات المتحدة اعتبارًا من يوليو 2022:
  الولايات التي لديها قوانين تقيد التعليم المتعلق بالعرق في الفصول الدراسية أو الوكالات الحكومية
  الولايات التي تدرس مشاريع قوانين أو سياسات من شأنها تقييد تدريس العرق في المدارس أو الوكالات الحكومية
  الولايات التي فشلت في إقرار هذا النوع من التشريعات
  الولايات التي لم تقدم تشريعات بشأن هذا الموضوع

منذ عام 2020، بذلت جهودٌ من قِبل أفراد، أبرزهم المحافظون الأمريكيون ، لتحدّي نظرية العرق النقدية في مدارس الولايات المتحدة . في أعقاب احتجاجات عام 2020 على مقتل أحمد أربيري وجورج فلويد وبريونا تايلور ، بدأت المناطق التعليمية في إدخال مناهج دراسية إضافية واستحداث وظائف معنية بالتنوع والإنصاف والشمول لمعالجة "التفاوتات الناجمة عن العرق والوضع الاقتصادي والإعاقات وعوامل أخرى". [ 172 ] قوبلت هذه الإجراءات بانتقادات من المحافظين، ولا سيما أعضاء الحزب الجمهوري . وقد وصفت عالمة السياسة جينيفر فيكتور من جامعة جورج ماسون هذا بأنه جزء من حلقة مفرغة من ردود الفعل العكسية ضد التقدم المحرز نحو المساواة والإنصاف العرقيين. [ 173 ]

من بين أبرز منتقدي نظرية العرق النقدية الرئيس الأمريكي دونالد ترامب ، والناشط المحافظ كريستوفر روفو ، والعديد من المسؤولين الجمهوريين، والمعلقين المحافظين في قناة فوكس نيوز وبرامج الحوار الإذاعية اليمينية. [ 174 ] وقد انبثقت حركاتٌ من هذا الجدل، ولا سيما حركة "لا للانعطاف يسارًا في التعليم"، التي وُصفت بأنها إحدى أكبر الجماعات التي تستهدف مجالس المدارس فيما يتعلق بنظرية العرق النقدية. ورداً على الادعاء بتدريس هذه النظرية في المدارس الحكومية، قدمت عشرات الولايات مشاريع قوانين تحد من المناهج الدراسية المتعلقة بالعرق والتاريخ الأمريكي والسياسة والجندر. [ 175 ] وخلصت دراسة نشرتها جامعة إنديانا عام 2024 حول الرقابة على وجهات النظر النقدية في المدارس الأمريكية إلى أنه "في 16 ولاية ذات أغلبية جمهورية، سُنّت سياساتٌ لتقييد تدريس وجهات النظر النقدية حول العرق والجنسانية وغيرها من المواضيع المثيرة للجدل، ولترسيخ نظرة إيجابية لتاريخ الولايات المتحدة". [ 176 ] تشير دراسة نشرتها كلية بيرتشيس إلى أن نظرية العرق النقدية تواجه "زوالًا سريعًا" بعد جدل عام 2020، مما يستدعي دراستها وفهمها بشكل أفضل. وفي أعقاب الرقابة التي فرضتها العديد من الولايات ومجالس المدارس، يسلط هولوفكا الضوء على فكرة أن فرض الرقابة على المعلمين بهذه الطريقة قد يحد من التفكير النقدي لدى الطلاب نظرًا لقدرتهم المحدودة على مناقشة المواضيع الجدلية. [ 177 ]

الحقول الفرعية

ضمن نظرية العرق النقدية، تركز مجموعات فرعية متنوعة على قضايا وفروق دقيقة خاصة بمجتمعات عرقية أو مهمشة معينة. ويشمل ذلك تقاطع العرق مع الإعاقة، أو الأصل العرقي، أو النوع الاجتماعي، أو الميول الجنسية، أو الطبقة الاجتماعية، أو الدين. على سبيل المثال، دراسات العرق النقدية لذوي الإعاقة (DisCrit)، ونظرية العرق النقدية النسوية (CRF)، ونظرية العرق النقدية اليهودية (HebCrit، [ 178 ] تُنطق "هيب")، ونظرية العرق النقدية السوداء (Black Crit)، ودراسات العرق النقدية اللاتينية (LatCrit [ 179 ] )، ودراسات العرق النقدية للأمريكيين الآسيويين (AsianCrit [ 180 ] )، ودراسات العرق النقدية للأمريكيين من جنوب آسيا (DesiCrit [ 181 ] )، ونظرية العرق النقدية الكمية (QuantCrit [ 182 ] )، ونظرية العرق النقدية للمثليين (QueerCrit [ 183 ] )، ودراسات العرق النقدية للأمريكيين الأصليين أو نظرية العرق النقدية القبلية (تُسمى أحيانًا TribalCrit [ 180 ] ). طُبقت منهجيات نظرية العرق النقدية أيضًا على دراسة جماعات المهاجرين البيض. [ 184 ] وقد حفزت هذه النظرية بعض الباحثين على الدعوة إلى موجة ثانية من دراسات البياض ، والتي تُعرف الآن باسم الموجة الثانية من دراسات البياض. [ 185 ] كما بدأت نظرية العرق النقدية في إنتاج أبحاث تتناول فهم العرق خارج الولايات المتحدة. [ 186 ] [ 187 ]

دراسات العرق النقدية للإعاقة

ومن المجالات الفرعية الأخرى دراسات العرق النقدية المتعلقة بالإعاقة (DisCrit)، والتي تجمع بين دراسات الإعاقة ونظرية العرق النقدية للتركيز على تقاطع الإعاقة والعرق. [ 188 ]

نظرية العرق النقدية اللاتينية

نظرية العرق النقدية اللاتينية (LatCRT أو LatCrit) هي إطار بحثي يُبين البناء الاجتماعي للعرق باعتباره محورياً في كيفية تقييد وقمع الأشخاص الملونين في المجتمع. وقد طور باحثو العرق هذه النظرية كرد فعل نقدي على "مشكلة الخط الفاصل بين الأعراق " التي شرحها دبليو إي بي دو بويز لأول مرة . [ 189 ] وبينما تركز نظرية العرق النقدية على نموذج السود والبيض، فقد توسعت نظرية العرق النقدية اللاتينية لتشمل مجموعات عرقية أخرى، ولا سيما الشيكانا/الشيكانو ، بالإضافة إلى اللاتينيين/اللاتينيات ، والآسيويين ، والأمريكيين الأصليين / الأمم الأولى ، والنساء الملونات.

في كتابها "روايات مضادة نقدية للعرق على طول المسار التعليمي للشيكانا/الشيكانو" ، تناقش تارا ج. يوسو كيفية تعريف القيود المفروضة على الأشخاص الملونين. وبالنظر إلى الاختلافات بين طلاب الشيكانا/الشيكانو ، فإن المبادئ التي تميز هؤلاء الأفراد هي: مركزية العرق والعنصرية، وتحدي الأيديولوجية السائدة ، والالتزام بالعدالة الاجتماعية ، وأهمية المعرفة التجريبية ، والمنظور متعدد التخصصات . [ 190 ]

يركز مركز لاتْكْرت بشكل أساسي على الدفاع عن العدالة الاجتماعية للأفراد الذين يعيشون في مجتمعات مهمشة (وخاصةً الشيكانو/الشيكانو)، والذين يخضعون لترتيبات هيكلية تُلحق الضرر بالأشخاص الملونين. ترتيبات تعمل فيها المؤسسات الاجتماعية على تجريدهم من ممتلكاتهم ، وحرمانهم من حقوقهم ، وتمييزهم ضد الأقليات. وفي محاولة لإيصال صوت الضحايا ، [ 189 ] وضع مركز لاتْكْرت موضوعين رئيسيين:

أولًا، تقترح نظرية العرق النقدية أن تفوق العرق الأبيض والسلطة العرقية يستمران عبر الزمن، وهي عملية يلعب فيها القانون دورًا محوريًا. تفتقر مختلف الجماعات العرقية إلى القدرة على التعبير عن نفسها في هذا المجتمع المدني ، ولذا، قدمت نظرية العرق النقدية شكلًا نقديًا جديدًا للتعبير، يُسمى صوت اللون . [ 189 ] صوت اللون هو عبارة عن سرديات ومونولوجات سردية تُستخدم كأدوات لنقل التجارب العرقية الشخصية. كما تُستخدم هذه السرديات لمواجهة الروايات الكبرى التي تُبقي على عدم المساواة العرقية . لذلك، تُعد تجارب المضطهدين جوانب مهمة لتطوير منهج تحليلي لنظرية العرق النقدية اللاتينية، ولم تشهد أي مؤسسة منذ ظهور العبودية تأثيرًا جذريًا كهذا على فرص حياة من يُوصمون بالجريمة.

ثانيًا، بحثت دراسات نظرية العرق النقدية اللاتينية (LatCRT) إمكانية تغيير العلاقة بين إنفاذ القانون والسلطة العرقية، بالإضافة إلى سعيها لتحقيق التحرر العرقي ومناهضة التبعية على نطاق أوسع. [ 191 ] وتتميز أبحاثها عن نظرية العرق النقدية العامة بتركيزها على نظرية وسياسات الهجرة، والحقوق اللغوية، وأشكال التمييز القائمة على اللهجة والأصل القومي. [ 192 ] وتستند نظرية العرق النقدية إلى المعرفة التجريبية للأشخاص الملونين، وتستقي منها بياناتها بشكل صريح، مقدمةً نتائج البحث من خلال سرد القصص، والسجلات التاريخية، والسيناريوهات، والروايات، والأمثال. [ 193 ]

نظرية العرق النقدية الآسيوية

تتناول نظرية العرق النقدية الآسيوية (Asian CRT أو AsianCrit) تأثير العرق والعنصرية على المجتمعات المنحدرة من أصول آسيوية في سياقات اجتماعية متنوعة، كالتعليم والعمل والاندماج الاجتماعي. وبينما نشأت هذه النظرية ضمن الدراسات الأمريكية لمعالجة تجارب الأمريكيين الآسيويين، فإنها تُعنى أيضاً بالسياقات العابرة للحدود والسياقات المتعلقة بالشتات، فضلاً عن التنوع الداخلي للمجتمعات ذات الأصول الآسيوية.

يُسلّط النقد العرقي الآسيوي، على عكس بعض التوجهات السائدة في نظرية العرق النقدية، الضوء على تقاطعات سياسات الهجرة والاستيطان، وديناميات المجتمع الداخلي، والصور النمطية العنصرية مثل "الأقلية النموذجية" و"الأجنبي الدائم". ويرى الباحثون أن هذه العمليات تُسهم في كلٍّ من أوجه عدم المساواة الهيكلية وأشكال التمييز العنصري المُستبطنة. وهذا يُشير إلى أن النقد العرقي الآسيوي يُمكن أن يُثري الممارسات والاستجابات السياسية المُناهضة للعنصرية ذات الصلة بالمجتمعات الآسيوية وحلفائها. [ 194 ] [ 195 ]

لا تزال الجماعات العرقية الآسيوية تواجه اليوم التمييز والعداء الممنهج. فبعد مرور خمس سنوات على بدء جائحة كوفيد-19، لا يزال الأمريكيون الآسيويون وسكان جزر المحيط الهادئ يعانون من الكراهية العنصرية وكراهية الأجانب. وقد وثّقت التقارير مئات الحوادث سنوياً، وأشارت إلى استمرار المخاوف بشأن الخطابات المعادية للمهاجرين والسياسات المتبعة. [ 196 ]

نظرية العرق النقدية القبلية

تطورت نظرية العرق النقدية في سبعينيات القرن العشرين كرد فعل على الدراسات القانونية النقدية. [ 197 ] تركز نظرية النقد القبلي (TribalCrit) على الروايات والقيم الشفوية كمصدر أساسي للمعلومات. [ 197 ] تستند نظرية النقد القبلي إلى فكرة أن تفوق العرق الأبيض والإمبريالية هما أساس سياسات الولايات المتحدة تجاه الشعوب الأصلية. [ 197 ] وعلى النقيض من نظرية العرق النقدية، تجادل هذه النظرية بأن الاستعمار، وليس العنصرية، متأصل في المجتمع. [ 197 ] ومن المبادئ الأساسية لنظرية النقد القبلي أن الشعوب الأصلية تعيش في مجتمع أمريكي يُسيّسها ويُصنّفها عرقياً، واضعاً إياها في "مساحة انتقالية" حيث يتعارض تمثيلها الذاتي مع نظرة الآخرين إليها. [ 197 ] وتؤكد نظرية النقد القبلي أن مفاهيم الثقافة والمعلومات والسلطة تكتسب أهمية جديدة عند النظر إليها من منظور السكان الأصليين. [ 197 ] يرفض مشروع TribalCrit أهداف الاستيعاب في المؤسسات التعليمية الأمريكية، ويجادل بأن فهم الواقع المعيشي للشعوب الأصلية يعتمد على فهم فلسفات القبائل ومعتقداتها وتقاليدها ورؤاها للمستقبل. [ 197 ]

الفلسفة النقدية للعرق

تستلهم الفلسفة النقدية للعرق من كلٍّ من الدراسات القانونية النقدية ونظرية العرق النقدية التي تستخدم البحث متعدد التخصصات. يستكشف كلٌّ من الدراسات القانونية النقدية ونظرية العرق النقدية الطبيعة الخفية للاستخدام السائد لـ "مفاهيم تبدو محايدة، مثل الجدارة أو الحرية". [ 52 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ لين، م؛ سولورزانو، د؛ باركر، ل (2002). "نظرية العرق النقدية والتعليم: البحث النوعي في الألفية الجديدة". البحث النوعي . 8 (1): 3-6 . doi : 10.1177/1077800402008001001 .
  2. 1 2 والاس-ويلز، بنجامين (18 يونيو 2021). " كيف اختلق ناشط محافظ الصراع حول نظرية العرق النقدية" . مجلة نيويوركر . OCLC 909782404. مؤرشف من الأصل في 18 يونيو 2021. 
  3. ↑Meckler, Laura; Dawsey, Josh (June 21, 2021). "Republicans, spurred by an unlikely figure, see political promise in critical race theory". The Washington Post. Vol. 144. ISSN 0190-8286. Retrieved June 19, 2021.
  4. 123Iati, Marisa (May 29, 2021). "What is critical race theory, and why do Republicans want to ban it in schools?". The Washington Post. Rather than encouraging white people to feel guilty, Thomas said critical race theorists aim to shift focus away from individual people's bad actions and toward how systems uphold racial disparities.
  5. ↑Kahn, Chris (July 15, 2021). "Many Americans embrace falsehoods about critical race theory". Reuters. Retrieved January 22, 2022.
  6. ↑Christian, Michelle; Seamster, Louise; Ray, Victor (November 2019). "New Directions in Critical Race Theory and Sociology: Racism, White Supremacy, and Resistance". American Behavioral Scientist. 63 (13): 1731–1740. doi:10.1177/0002764219842623. S2CID 151160318.
  7. ↑Yosso, Tara; Solórzano, Daniel G (2005). "Conceptualizing a critical race theory in sociology". In Romero, Mary (ed.). The Blackwell Companion to Social Inequalities.
  8. ↑Borter, Gabriella (September 22, 2021). "Explainer: What 'critical race theory' means and why it's igniting debate". Reuters. Retrieved January 22, 2022.
  9. ↑Gillborn 2015, p. 278.
  10. 1234Curry 2009a, p. 166.
  11. 1234Gillborn, David; Ladson-Billings, Gloria (2020). "Critical Race Theory". In Paul Atkinson; et al. (eds.). SAGE Research Methods Foundations. Theoretical Foundations of Qualitative Research. SAGE Publications. doi:10.4135/9781526421036764633. ISBN 978-1-5264-2103-6. S2CID 240846071.
  12. 12Bridges 2019.
  13. ↑Ruparelia 2019, pp. 77–89.
  14. ↑ ميلنر، ريتشارد (مارس 2013). "تحليل الفقر والتعلم والتعليم من منظور نظرية العرق النقدية". مراجعة البحوث في التعليم . 37 (1): 1-53 . doi : 10.3102/0091732X12459720 . JSTOR 24641956. S2CID 146634183 .  
  15. ↑ كرينشو 1991 ؛ كرينشو 1989 .
  16. 1 2 أنسيل 2008 ، ص 344-345.
  17. 1 2 كرينشو 2019 ، ص 52-84.
  18. 1 2 3 4 5 6 7 "نظرية العرق النقدية" . موسوعة بريتانيكا . 16 يونيو 2021. مؤرشف من الأصل في 22 نوفمبر 2021.
  19. ^ أنسيل 2008 ، ص 344-345 ؛ الجسور 2019 ، ص. 7 ؛ كرينشو وآخرون. 1995 ، ص. الثالث عشر .   
  20. ↑ أنسيل 2008 ، ص 344 ؛ كول 2007 ، ص 112-113: "كانت نظرية العرق النقدية رد فعل على الدراسات القانونية النقدية ... كانت نظرية العرق النقدية استجابة للدراسات القانونية النقدية، حيث انتقدت الأخيرة لتركيزها المفرط على الطبقة والبنية الاقتصادية، وأصرت على أن "العرق" هوية أكثر أهمية."   
  21. 1 2 Bridges 2021 , 2:06.
  22. 1 2 كرينشو وآخرون 1995 ، ص. xxvii. "في الواقع، صاغ المنظمون مصطلح "نظرية العرق النقدية" لتوضيح أن عملنا يضع نفسه في تقاطع النظرية النقدية والعرق والعنصرية والقانون."
  23. 1 2 3 4 5 أنسيل 2008 ، ص 344.
  24. ↑ كابريرا 2018 ، ص 213 . 
  25. ↑ كارولين كيلي (5 سبتمبر 2020). "ترامب يمنع جلسات التدريب "الدعاية" حول العرق في أحدث مبادرة لكسب تأييد قاعدته الشعبية" . سي إن إن .
  26. ↑ دواني، باترينا (8 مارس 2022). "لماذا تُثير نظرية العرق النقدية هذا القدر من الانزعاج لدى الناس؟" . ذا كونفرسيشن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مارس 2022 .
  27. ↑ "رقابة وجهات النظر النقدية في المدارس الأمريكية" . جامعة إنديانا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أغسطس 2025 .
  28. ↑ بامب، فيليب (15 يونيو 2021). "تحليل | استراتيجية الباحث: كيف يمكن لمخاوف "نظرية العرق النقدية" أن تحوّل القلق العرقي إلى طاقة سياسية" . صحيفة واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 22 يونيو 2021.
  29. 1 2 3 هاريس 2021 .
  30. 1 2 3 ويست 1995 ، ص. 11.
  31. ↑ بروكس 1994 ، ص 85.
  32. ↑ لادسون-بيلينغز وتيت 1995 .
  33. ↑ جيلبورن 2015 ؛ لادسون-بيلينجز 1998 .
  34. 1 2 لادسون-بيلينغز 1998 ، ص. 7.
  35. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 "دراسة نظرية العرق النقدية" . موسوعة بريتانيكا . فيديو مع نص مكتوب. مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 نوفمبر 2021.
  36. 1 2 3 4 بيل 1992 .
  37. ↑ McCristal-Culp 1992 ، ص 1149.
  38. ↑ هانكوك 2016 ، ص 192؛ كرينشو 1989 .
  39. ^ سيزاريو 2008 ، ص 201-212 ؛ بيل 1980 .
  40. 1 2 هارنويس 2010 ؛ كولينز 2009 .
  41. 1 2 3 4 5 6 7 Delgado & Stefancic 1993 .
  42. ↑ كينيدي 1995 ؛ كينيدي 1990 .
  43. ↑ Delgado & Stefancic 1993 ، ص 462.
  44. ↑ Delgado & Stefancic 1993 ; Strickland 1997 .
  45. ↑ غولدبيرغ، ديفيد ثيو (1993). الثقافة العنصرية: الفلسفة وسياسة المعنى . بلاكويل. ISBN 978-0-631-18078-4.
  46. 1 2 3 كرينشو 1988 ، ص 103.
  47. 1 2 3 4 كرينشو 1988 ، ص 104-105.
  48. 1 2 كرينشو 1988 ، ص 104.
  49. 1 2 كرينشو 1988 ، ص. 106.
  50. ↑ كينيدي 1990 ، ص 705.
  51. ^ بونيلا سيلفا 2020 ; بونيلا سيلفا 2010 ، ص. 26.
  52. 1 2 ألكوف 2021 .
  53. ↑ ألكوف 2021 ؛ ديلجادو 1984 .
  54. ↑ Delgado & Stefancic 1992 ، ص. 1276.
  55. ↑ Delgado & Stefancic 1992 ، ص 1261.
  56. ↑ Delgado & Stefancic 1992 ، ص 1262–1263.
  57. ↑ Delgado & Stefancic 1992 ، ص. 1263–1264.
  58. ↑ Delgado & Stefancic 1992 ، ص 1264–1265.
  59. ↑ Delgado & Stefancic 1992 ، ص 1266.
  60. ↑ Delgado & Stefancic 1992 ، ص 1266–1267.
  61. 1 2 Delgado & Stefancic 1992 ، ص. 1278.
  62. ↑ Delgado & Stefancic 1992 ، ص 1279.
  63. ↑ Delgado & Stefancic 1992 ، ص 1284–1285.
  64. ↑ Delgado & Stefancic 1992 ، ص 1286–1287.
  65. ↑ Delgado & Stefancic 1992 ، ص 1282.
  66. ↑ Delgado & Stefancic 1992 ، ص 1288.
  67. ↑ ليوناردو 2013 ، ص 603-604 ؛ أنسيل 2008 ، ص 345 .  
  68. 1 2 3 4 بيل 1980 .
  69. 1 2 3 4 رايت وكوب 2021 .
  70. ↑ شيه، ديفيد (19 أبريل 2017). "نظرية لفهم التنوع بشكل أفضل، ومن المستفيد الحقيقي؟" . كود سويتش . NPR . تم الاطلاع عليه في 20 أكتوبر 2021 .
  71. ^ أوغبونايا-أوغبورو، إهوديا فيندا؛ سميث، أنجيلا د. إلى ألكسندرا؛ توياما ، كينتارو (2020). “نظرية السباق الحرجة لـ HCI”. وقائع مؤتمر CHI لعام 2020 حول العوامل البشرية في أنظمة الحوسبة . ص 1 – 16. دوى : 10.1145 / 3313831.3376392 . رقم ISBN  978-1-4503-6708-0S2CID 218483077. نادرًا ما يتنازل أصحاب السلطة عنها دون توافق المصالح . فالعنصرية تُفيد بعض الجماعات، وهذه الجماعات تُحجم عن مكافحتها. وغالبًا ما تتخذ هذه الجماعات إجراءات مناهضة للعنصرية أو تسمح بها عندما تُحقق لها أيضًا فوائد. وفي السياق الأمريكي ، لم يحدث التقدم في مجال الحقوق المدنية إلا عندما يكون ذلك في مصلحة الأغلبية البيضاء بشكل ملموس. 
  72. ^ بيل 1989 ، ص. ; دودزياك 2000 ، ص. .  
  73. ^ دودزياك 2000 ؛ ايوفي 2017 .
  74. ↑ دودزياك 2000 ، ص 15.
  75. ^ ديلجادو وستيفانسيك 2017 ، الصفحات من 25 إلى 26؛ دودزياك 1988 .
  76. ^ دودزياك 2000 ، ص 119 – 121.
  77. ↑ دودزياك 1997 .
  78. ↑ إيوف 2017 .
  79. ↑ Delgado & Stefancic 2012 ، ص 51-55.
  80. ↑ كرينشو 1991 .
  81. ↑ Delgado & Stefancic 2017 ، ص 63-66.
  82. ↑ زيلياكوس، هارييت؛ بولسرود، بيث آن؛ هولم، غونيلا (2017). "جوهر الهويات الثقافية للطلاب مقابل عدم جوهرها: الخطابات المنهجية في فنلندا والسويد" . مجلة الخطابات متعددة الثقافات . 12 (2): 166-180 . doi : 10.1080/17447143.2017.1311335 . ISSN 1744-7143 . S2CID 49215486 .  
  83. ↑ سويلو يالتشينكايا، نور؛ إسترادا-فيالتا، سارة؛ آدامز، غلين (2017). "جوهر الجوهرية (البيولوجي أو الثقافي): آثاره على دعم السياسات بين الجماعات المهيمنة والتابعة" . مجلة فرونتيرز في علم النفس . 8 900. doi : 10.3389/fpsyg.2017.00900 . ISSN 1664-1078 . PMC 5447748. PMID 28611723 .   
  84. 1 2 3 فان واجنن، إيمي (2007). "وعد واستحالة تمثيل مناهضة الجوهرية: قراءة بولورث من خلال نظرية العرق النقدية". العرق ، النوع الاجتماعي، والطبقة . 14 (1/2): 157-177 . ISSN 1082-8354 . JSTOR 41675202. ProQuest 218827114 .   
  85. ↑ "العرق والهوية العرقية" . المتحف الوطني لتاريخ وثقافة الأمريكيين من أصل أفريقي . تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2022 .
  86. ↑ Delgado & Stefancic 2012 ، ص 26، 155.
  87. ↑ Delgado & Stefancic 2001 ، ص 26.
  88. ↑ Delgado & Stefancic 2001 ، ص 27.
  89. ↑ جونز 2002 ، ص 9-10.
  90. ↑ بيريا، خوان (1997). "النموذج الثنائي للعرق (أبيض/أسود): 'العلم الطبيعي' للفكر العنصري الأمريكي". مجلة كاليفورنيا للقانون . 85 (5، LatCrit: اللاتينيون/اللاتينيات والقانون: ندوة مشتركة بين "مجلة كاليفورنيا للقانون" و"مجلة لا رازا للقانون" ): 1213-1258 . doi : 10.2307/3481059 . ISSN 0008-1221 . JSTOR 3481059 .  
  91. ↑ Delgado & Stefancic 2017 ، ص 76.
  92. ↑ ماتسودا، ماري جيه؛ لورانس، تشارلز آر. (1993). "خاتمة: حرق الصلبان وقضية RAV". كلمات جارحة: نظرية العرق النقدية، وخطاب الاعتداء، والتعديل الأول ( الطبعة الأولى). دار ويستفيو للنشر. الصفحات 133-136 . ISBN   978-0-429-50294-1.
  93. ↑ ديلجادو 1995 .
  94. ↑ كينيدي 1990 .
  95. ↑ ويليامز 1991 .
  96. ↑ كاري 2009ب ، ص. 1.
  97. ↑ كاري 2009ب ، ص. 2.
  98. ↑ كاري 2011 ، ص. 
  99. ↑ كاري 2009ب ، ص. 
  100. ↑ Delgado & Stefancic 1998a ، ص 467 ؛ Delgado & Stefancic 2001 ، ص 30 ؛ Bell 1976 .  
  101. 1 2 Delgado & Stefancic 1998a ; Bell 1980 .
  102. ↑ فريدمان، جوناثان (8 نوفمبر/تشرين الثاني 2021). أوامر منع النشر في المجال التعليمي: القيود التشريعية على حرية القراءة والتعلم والتدريس (تقرير). نيويورك: منظمة PEN America. مؤرشف من الأصل في 9 نوفمبر/تشرين الثاني 2021.
  103. ↑ ديلجادو وستيفانسيك 2001 .
  104. 1 2 Delgado & Stefancic 1998a ، ص 467.
  105. جاكسون ، لورين ميشيل ( 7 يوليو 2021). " الفراغ الذي وُجدت نظرية العرق النقدية لملئه" . مجلة نيويوركر . تاريخ الاسترجاع: 8 نوفمبر 2021 .
  106. ↑ بيل 1976 ؛ بيل 1980 .
  107. 1 2 كوب، جيلاني (13 سبتمبر 2021). "الرجل وراء نظرية العرق النقدية" . مجلة نيويوركر . تم الاطلاع عليه في 14 نوفمبر 2021 .
  108. 1 2 رايت وكوب 2021 ؛ بيل 1976 ؛ بيل 1980 .
  109. ↑ "مقاطعة حافلات مونتغمري" . أرشيف حركة الحقوق المدنية .
  110. ↑ غروفز، هاري إي. (1951). "منفصل لكن متساوٍ - مبدأ بليسي ضد فيرغسون". فيلون . 12 (1): 66-72 . doi : 10.2307/272323 . JSTOR 272323 . 
  111. ↑ شاوير، فريدريك (1997). "العمومية والمساواة". القانون والفلسفة . 16 (3): 279-297 . doi : 10.2307/3504874 . JSTOR 3504874 . 
  112. ↑ غوتاندا 1991 .
  113. ↑ بيل 1970 .
  114. ↑ بيل 1979أ .
  115. 1 2 Crenshaw et al. 1995 ، ص. xix–xx.
  116. 1 2 بوراس، كريستين ل. (2014). "من كارتر ج. وودسون إلى دراسات مناهج العرق النقدية". في ديكسون، أدريان د. (محرر). البحث في العرق في التعليم: السياسة والممارسة والبحث النوعي . شارلوت، كارولاينا الشمالية: دار نشر عصر المعلومات. ص 49-50 . ISBN  978-1-6239-6678-2عندما غادر بيل جامعة هارفارد ليتولى قيادة كلية الحقوق بجامعة أوريغون، طالب طلاب القانون الملونون في هارفارد بتعيين عضو هيئة تدريس آخر من الملونين ليحل محله.
  117. ↑ كرينشو وآخرون 1995 ، ص. xx: "ردت إدارة جامعة هارفارد الليبرالية البيضاء على احتجاجات الطلاب ومظاهراتهم ومسيراتهم واعتصاماتهم - بما في ذلك الاستيلاء على مكتب العميد - بالتأكيد على أنه لا يوجد باحثون سود مؤهلون يستحقون اهتمام جامعة هارفارد".
  118. ↑ كينيدي، راندال ل. (يونيو 1989). "الانتقادات العنصرية للأوساط الأكاديمية القانونية". مجلة هارفارد للقانون . 102 (8): 1745-1819 . doi : 10.2307/1341357 . ISSN 0017-811X . JSTOR 1341357 .  
  119. ↑ Cook et al. 2021 , c.14:36.
  120. ↑ كوك وآخرون 2021 .
  121. 1 2 غوتسمان، إسحاق (2016). "نظرية العرق النقدية والدراسات القانونية". التحول النقدي في التعليم: من النقد الماركسي إلى النسوية ما بعد البنيوية إلى النظريات النقدية للعرق . لندن: تايلور وفرانسيس. ص 123. ISBN  978-1-3176-7095-7.
  122. ↑ Delgado & Stefancic 2001 ، ص 30.
  123. 1 2 فريمان، آلان ديفيد (1 يناير 1978). "إضفاء الشرعية على التمييز العنصري من خلال قانون مكافحة التمييز: مراجعة نقدية لمبدأ المحكمة العليا". مجلة مينيسوتا للقانون . 62 (73).
  124. ↑ يوسو 2005 ، ص 71.
  125. ↑ لانغ 2020 .
  126. ↑ ديلجادو، ريتشارد (2011). مقابلة تاريخية حية مع ريتشارد ديلجادو وجين ستيفانسيك . كلية الحقوق بجامعة سياتل. ص 6. تم الاطلاع عليه في 9 مايو 2025 . 
  127. ↑ لادسون-بيلينغز، غلوريا (2021). نظرية العرق النقدية في التعليم: رحلة باحثة . مطبعة كلية المعلمين. ISBN 978-0-8077-6583-8.
  128. ↑ كينيدي 1990 ؛ كينيدي 1995 .
  129. ↑ كوك، أنتوني إي. (1990). "ما وراء الدراسات القانونية النقدية: اللاهوت الترميمي للدكتور مارتن لوثر كينغ الابن". مجلة هارفارد للقانون . 103 (5): 985-1044 . doi : 10.2307/1341453 . ISSN 0017-811X . JSTOR 1341453 .  
  130. ↑ هاريس 1993 .
  131. ↑ وارن، جيمس (5 سبتمبر 1993). ""البياض كملكية"" . شيكاغو تريبيون .
  132. ^ كرينشو وآخرون. 1995 ، ص. الثالث عشر.
  133. ↑ جيلبورن 2015 ؛ كرينشو 1991 .
  134. ↑ كاري 2008 ، ص 35-36؛ لادسون-بيلينغز 1998 ، ص 7-24؛ لادسون-بيلينغز وتيت 1995 .
  135. ↑ دونور، جاميل؛ لادسون-بيلينغز، غلوريا (2017). "نظرية العرق النقدية والخيال ما بعد العنصري". في دينزين، نورمان؛ لينكولن، إيفونا (محرران). دليل سيج للبحث النوعي ( الطبعة الخامسة). ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: منشورات سيج. ص 366. ISBN   978-1-4833-4980-0.
  136. ↑ هاريس 2002 ، ص 1216: "تقدم أكثر من عشرين كلية حقوق أمريكية دورات في نظرية العرق النقدية أو تدرجها كجزء أساسي من دورات أخرى. تُعد نظرية العرق النقدية دورة رسمية في عدد من الجامعات في الولايات المتحدة وفي ثلاث كليات حقوق أجنبية على الأقل."
  137. ↑ Delgado & Stefancic 2017 ، ص 7-8.
  138. ↑ "نظرية العرق النقدية" . مركز أبحاث العرق والتعليم؛ جامعة برمنغهام. بدون تاريخ . تم الاطلاع عليه في 12 سبتمبر 2025 .
  139. ↑ كوين، كارل (6 نوفمبر 2020). "هل جميع البيض عنصريون؟ لماذا أثارت نظرية العرق النقدية قلقنا؟" . صحيفة سيدني مورنينغ هيرالد . تم الاطلاع عليه في 26 يونيو 2021 .
  140. ↑ كول، مايك (2009). "نظرية العرق النقدية تصل إلى المملكة المتحدة: رد ماركسي". الأعراق . 9 (2): 246-269 . doi : 10.1177/1468796809103462 . S2CID 144325161 . 
  141. ↑ كاري 2011 ، ص 4.
  142. ↑ غوردون 1999 .
  143. ↑ بورلاند، إليزابيث (15 مايو 2014). "نظرية وجهة النظر" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه في 22 نوفمبر 2021 .
  144. ^ ماسيونيس، جون ج. جربر، ليندا م. (2011). علم الاجتماع (الطبعة الكندية السابعة ). تورنتو: قاعة بيرسون برنتيس. ص. 12. رقم ISBN   978-0-13-800270-1.
  145. ↑ هاريس 1994 ، ص 741-743.
  146. ↑ كرينشو وآخرون 1995 ، ص. xxiv: "بالنسبة للنقاد العرقيين الناشئين، كان لخطاب الحقوق قيمة اجتماعية وتحويلية في سياق التبعية العرقية التي تجاوزت السؤال الأضيق حول ما إذا كان الاعتماد على الحقوق وحدها يمكن أن يؤدي إلى أي نتائج محددة"؛ هاريس 1994 ، ص. 
  147. ↑ بيل 1995 ، ص 899.
  148. ↑ مالون 2007 .
  149. ↑ القرصنة 2003 .
  150. ↑ Delgado & Stefancic 2017 ، ص 102.
  151. ↑ كابريرا 2018 ، ص 213 ؛ فاربر وشيري 1997 أ . 
  152. 1 2 كابريرا 2018 ، ص. 213.
  153. ↑ هيرنانديز-ترويول، بيرتا إي؛ هاريس، أنجيلا ب؛ فالديس، فرانسيسكو (2006). "ما وراء العقد الأول: تاريخ استشرافي لنظرية النقد اللاتيني، والمجتمع، والممارسة". مجلة بيركلي لا رازا للقانون . SSRN 2666047 . 
  154. ↑ فاربر، دانيال أ.؛ شيري، سوزانا (مايو 1995). "هل النقد الراديكالي للجدارة معادٍ للسامية؟". مجلة كاليفورنيا للقانون . 83 (3): 853. doi : 10.2307/3480866 . hdl : 1803/6607 . ISSN 0008-1221 . JSTOR 3480866. لذلك، يقترح المؤلفان أن النقد الراديكالي للجدارة له نتيجة غير مقصودة تمامًا تتمثل في كونه معادياً للسامية وربما عنصرياً .  
  155. ↑ فاربر وشيري 1997أ .
  156. ↑ Delgado & Stefancic 2017 ، ص 103-104.
  157. ↑ غراي، جون (2023). الليفياثانات الجديدة: أفكار ما بعد الليبرالية . لندن: ألين لين. ص 113. ISBN  978-0-2415-5495-1.
  158. ↑ أنسيل 2008 ، ص 345-346.
  159. ↑ هولمز 1997 .
  160. ↑ هاريس 2021 ؛ لوسين وتاكيت 1993 .
  161. ↑ آبل، آر دبليو (5 يونيو 1993). "معركة غينير؛ الرئيس يلوم نفسه على الضجة المثارة حول المرشح" . صحيفة نيويورك تايمز .
  162. ↑ توتنبرغ، نينا (5 يوليو 2022). "المحكمة العليا هي الأكثر محافظة منذ 90 عامًا" . NPR . تم الاطلاع عليه في 11 يونيو 2023 .
  163. ↑ كروزيل، جون (4 مايو 2022). "استراتيجية المحكمة المحافظة تؤتي ثمارها مع مواجهة قضية رو للخطر" . صحيفة ذا هيل . تم الاطلاع عليه في 11 يونيو 2023 .
  164. ↑ هيرلي، لورانس؛ تشونغ، أندرو؛ هيرلي، لورانس (1 يوليو 2022). "شرح: كيف تُعيد المحكمة العليا المحافظة تشكيل القانون الأمريكي" . رويترز . تم الاطلاع عليه في 11 يونيو 2023 .
  165. ↑ رودس، كريستوفر. "جمعية الفيدراليين: مهندسو المدينة الفاسدة الأمريكية" . www.aljazeera.com . تاريخ الاطلاع: 11 يونيو 2023 .
  166. ↑ أنسيل 2008 ، ص 346.
  167. ↑ روزن 1996 .
  168. ↑ راسل 1997 ، ملاحظة 67، ص 791.
  169. 1 2 جيلبورن، ديفيد (2014). "العنصرية كسياسة: تحليل نقدي للعرق لإصلاحات التعليم في الولايات المتحدة وإنجلترا". المنتدى التربوي . 78 (1): 30-31 . doi : 10.1080/00131725.2014.850982 . S2CID 144670114 . 
  170. ↑ واينريب، مايكل (19 مارس 2012). "استخدام المنظور العنصري لتقليص المناهج الدراسية في أريزونا" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 8 يوليو 2017.
  171. ↑ ديبينبروك، جولي (22 أغسطس/آب 2017). "قاضٍ فيدرالي يجد عنصرية وراء قانون أريزونا الذي يحظر دراسات الأقليات العرقية" . برنامج " كل شيء يؤخذ في الاعتبار ". الإذاعة الوطنية العامة. مؤرشف من الأصل في 6 يوليو/تموز 2019.
  172. ↑ كار (2022) .
  173. ↑ ويلسون (2021) .
  174. ↑ داوسي وستين (2020) ؛ لانغ (2020) ؛ واكسمان (2021) ؛ أسبوع التعليم (2021) .
  175. ↑ الإجمالي (2022) .
  176. ↑ "رقابة وجهات النظر النقدية في المدارس الأمريكية" . جامعة إنديانا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أغسطس 2025 .
  177. ↑ هولوفكا، أوكسانا. "حظر نظرية العرق النقدية: ماذا يعني ذلك لمستقبل التعليم في الولايات المتحدة الأمريكية؟" . Suny edu . كلية بيرتشيس، جامعة ولاية نيويورك . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أبريل 2026 .
  178. ↑ روبين، دانيال إيان (3 يوليو 2020). "هيبكريت: بُعد جديد لنظرية العرق النقدية". الهويات الاجتماعية . 26 (4): 499-514 . doi : 10.1080/13504630.2020.1773778 . S2CID 219923352 . 
  179. ^ يوسو 2005 ، ص. 72 ؛ ديلجادو وستيفانسيك 1998 ب . 
  180. 1 2 يوسو 2005 ، ص. 72.
  181. ↑ هاربيلاني 2013 .
  182. ↑ كاستيلو، ويندي؛ جيلبورن، ديفيد (9 مارس 2022). "كيفية "النقد الكمي": ممارسات وأسئلة لباحثي ومستخدمي بيانات التعليم" .
  183. ↑ جيل دي لامادريد، دانيال (2023). "QueerCrit: تقاطع المثلية الجنسية والثنائية السوداء والبيضاء" . أكاديميا .
  184. ↑ ميسلينسكا 2014أ ، ص 559-660.
  185. ↑ جوب، بيري ولينسمير 2016 .
  186. ↑ ميسلينسكا 2014ب .
  187. ↑ انظر على سبيل المثال، ليفين 2008 .
  188. ^ أناما وكونور وفيري 2012 .
  189. 1 2 3 تريفينيو، هاريس ووالاس 2008 .
  190. ↑ يوسو 2006 ، ص 7.
  191. ↑ يوسو 2005 .
  192. ↑ Delgado & Stefancic 2001 ، ص. 6.
  193. ↑ يوسو 2006 .
  194. ↑ تريو، مونيكا م. (24 مارس/آذار 2019). "فهم استخدام مصطلحات "توينكي" و"موز" و"FOB": تحديد أصل العنصرية الداخلية ودورها وعواقبها في المجتمع الأمريكي الآسيوي" . مجلة علم الاجتماع . 13 (5). doi : 10.1111/soc4.12679 . ISSN 1751-9020 . مؤرشف من الأصل في 3 أغسطس/آب 2025. 
  195. ↑ بوينافيستا، تريسي؛ كورامينغ، إدوارد؛ كاريغا، ستيفاني؛ مركز الدراسات (1 يناير 2017). "نظرية العرق النقدية لدى الأمريكيين الآسيويين: الأصول والاتجاهات والممارسة" . موجزات بحثية لمركز دراسات العرق النقدية .
  196. ↑ تانغ، تيري؛ تانغ، أسوشيتد برس تيري؛ بريس، أسوشيتد برس (27 مارس 2025). "بعد خمس سنوات من تفشي الجائحة، لا يزال الأمريكيون الآسيويون وسكان جزر المحيط الهادئ هدفًا للكراهية" . بي بي إس نيوز . تم الاسترجاع في 13 فبراير 2026 .
  197. 1 2 3 4 5 6 7 براي بوي، برايان ماكينلي جونز (ديسمبر 2005). "نحو نظرية عرقية نقدية قبلية في التعليم". مجلة المراجعة الحضرية . 37 (5): 425-446 . doi : 10.1007/s11256-005-0018-y . S2CID 145515195 . 

مراجع

للمزيد من القراءة

  • ديلجادو، ريتشارد ، محرر. (1995). نظرية العرق النقدية: أحدث ما توصلت إليه . فيلادلفيا: مطبعة جامعة تمبل. ISBN 978-1-5663-9347-8.
  • ديكسون، أدريان د.؛ روسو، سيليا ك.، محرران. (2006). نظرية العرق النقدية في التعليم: لكل أبناء الله أغنية . نيويورك: روتليدج. ISBN 978-0-415-95292-7.
  • إبستين، كيتي كيلي (2006). نظرة مختلفة للمدارس الحضرية: الحقوق المدنية، ونظرية العرق النقدية، والحقائق غير المستكشفة . بيتر لانغ. ISBN 978-0-8204-7879-1.
  • فورتين، جيسي (8 نوفمبر 2021). "نظرية العرق النقدية: تاريخ موجز" . صحيفة نيويورك تايمز .
  • جيلبورن، ديفيد؛ ديكسون، أدريان د.؛ لادسون-بيلينغز، غلوريا؛ باركر، لورانس؛ رولوك، نيكولا؛ وارمينغتون، بول، محرران. (2018). نظرية العرق النقدية في التعليم (  الطبعة الأولى). روتليدج. ISBN 978-1-138-84827-6.
  • غولدبيرغ، ديفيد ثيو (2 مايو 2021). "الحرب على نظرية العرق النقدية" . مجلة بوسطن ريفيو .
  • تايلور، إدوارد (ربيع 1998). "مقدمة في نظرية العرق النقدية: من هم منظرو العرق النقدي وماذا يقولون؟". مجلة السود في التعليم العالي (19): 122-124 . doi : 10.2307/2998940 . JSTOR 2998940 . 
  • إلينغسن، مارك (2024). الحوار مع نظرية العرق النقدية: الروابط الدستورية والمسيحية (ملف PDF) . دار نشر فيرنون. رقم ISBN 978-1-64889-896-9.