تفسير

التفسير ( / ˌɛksɪˈdʒiːsɪs /​​​​​​​​​​التفسير النقدي ( ^أو التفسير الكتابي ) هو شرح أوتفسيرلنص ما. يُستخدم هذا المصطلح تقليديًا لتفسيرالنصوصالدينيةأماأنيشمل التفسير النقدي أي نص تقريبًا، بما في ذلك النصوص الدينيةوالفلسفةوالأدبوأينوع أدبي آخر. ويمكن استخدام مصطلح"التفسير الكتابي"لتمييزدراسات الكتاب المقدس عن التفسيرات النصية النقدية الأخرى.

يبحث النقد النصي في تاريخ النص وأصوله، بينما قد يشمل التفسير دراسة الخلفيات التاريخية والثقافية للمؤلف والنص والجمهور الأصلي. وتشمل التحليلات الأخرى تصنيف أنواع الأجناس الأدبية الواردة في النص ، وتحليل السمات النحوية والتركيبية فيه.

يُطلق على من يمارس التفسير اسم مُفسِّر (من اليونانية ἐξηγητής)، وجمع كلمة تفسير هو تفسيرات ( من اليونانية ἐξηγητής ) ، والصفات المستخدمة هي تفسيري أو تفسيري ( مثل : التفاسير التفسيرية ) . في التفسير الكتابي ، عكس التفسير (الاستخلاص) هو التفسير الذاتي ( الإقحام)، بمعنى أن المُفسِّر الذاتي " يُدخل " أو " يُقحم" تفسيراته الشخصية في النص، دون أن يدعمها النص نفسه. غالبًا ما يُستخدم مصطلح التفسير الذاتي كصفة ازدرائية.

يُعدّ أحد أقدم الأمثلة على التفسير، وأحد أكبر مجموعات شروح النصوص من العالم القديم، مخطوطًا من بلاد ما بين النهرين (العراق حاليًا) في الألفية الأولى قبل الميلاد . يضم هذا المخطوط أكثر من 860 مخطوطة، يعود تاريخ معظمها إلى الفترة ما بين 700 و100 قبل الميلاد، وتتناول هذه الشروح أنواعًا عديدة من النصوص، بما في ذلك الأعمال الأدبية (مثل ملحمة الخلق البابلية )، والرسائل الطبية، والنصوص السحرية، والمعاجم القديمة، ومجموعات القوانين (مثل شريعة حمورابي ). ومع ذلك، فإن معظمها يُعلّق على رسائل العرافة، ولا سيما الرسائل التي تتنبأ بالمستقبل من خلال ظهور وحركة الأجرام السماوية من جهة ( مثل " إنوما آنو إنليل ")، ومن خلال ظهور كبد خروف مُضحّى به من جهة أخرى ( مثل " باروتو ").

كما هو الحال مع غالبية آلاف النصوص من الشرق الأدنى القديم التي وصلت إلينا، كُتبت شروح النصوص الميزوبوتامية على ألواح طينية بالخط المسماري . كُتبت هذه الشروح باللغة الأكادية ، وهي لغة سامية شرقية ، ولكن نظرًا لتأثير القوائم المعجمية المكتوبة باللغة السومرية على الدراسات المسمارية، فإنها غالبًا ما تحتوي على كلمات أو عبارات سومرية أيضًا.

تُعدّ الشروح المسمارية ذات أهمية بالغة لأنها تُقدّم معلوماتٍ عن لغات وثقافة بلاد ما بين النهرين غير متوفرة في أي مكان آخر ضمن السجلات المسمارية. فعلى سبيل المثال، تمّ اكتشاف نطق اسم جلجامش، بطل ملحمة جلجامش ، المكتوب بطريقة غامضة ، في شرح مسماري لنص طبي. ^{[ 1 ]} إلا أن أهمية الشروح المسمارية تتجاوز مجرد تسليط الضوء على تفاصيل محددة من حضارة بلاد ما بين النهرين، فهي تُلقي الضوء على اهتمامات النخبة المثقفة في بلاد ما بين النهرين عند قراءتهم لبعض النصوص الأكثر دراسة في التراث الفكري لبلاد ما بين النهرين، وهو منظورٌ بالغ الأهمية لفهم الأمور من وجهة نظرهم. ^{[ 2 ]} وأخيرًا، تُعدّ الشروح المسمارية أيضًا من أقدم الأمثلة على تفسير النصوص، وقد جادل الكثيرون بأنها أثّرت في التفسير الحاخامي. ^{[ 3 ]}

بدأ نشر هذه النصوص وتفسيرها في منتصف القرن التاسع عشر، مع اكتشاف المكتبات الآشورية الملكية في نينوى، والتي عُثر فيها على نحو 454 شرحًا نصيًا. إلا أن دراسة الشروح المسمارية لا تزال في بداياتها، وهي موضوع بحث مستمر من قبل مجموعة صغيرة من الباحثين الدوليين المتخصصين في علم الآشوريات .

تشمل شروح أفلاطون مجموعة كبيرة من المؤلفات، لا سيما في العالم القديم والوسيط، لشرح وتوضيح أعماله. سعى العديد من الفلاسفة الأفلاطونيين في القرون اللاحقة لأفلاطون إلى توضيح وتلخيص أفكاره، ولكن خلال العصر الروماني، كتب الأفلاطونيون الجدد، على وجه الخصوص، العديد من الشروح على حوارات أفلاطون الفردية، والتي وصل إلينا الكثير منها حتى يومنا هذا.

يُعرف أحد الأشكال الشائعة لتفسير الكتاب المقدس المنشور باسم "شرح الكتاب المقدس"، ويتخذ عادةً شكل مجموعة من الكتب، يُخصص كل منها لشرح كتاب أو كتابين من كتب الكتاب المقدس . أما الكتب الطويلة، أو تلك التي تحتوي على مادة غزيرة للتأمل اللاهوتي أو التاريخي النقدي ، مثل سفر التكوين أو المزامير ، فقد تُقسم إلى مجلدين أو ثلاثة. بعض الكتب، مثل الأناجيل الأربعة ، قد تكون في مجلد واحد أو عدة مجلدات، بينما تُختصر الكتب القصيرة ، مثل الأجزاء القانونية الثانية من أسفار دانيال وإستير وإرميا (أي سفر سوسنة ، وصلاة عزريا ، وبيل والتنين ، وإضافات على سفر إستير ، وباروخ ، ورسالة إرميا )، أو الرسائل الرعوية أو رسائل يوحنا، في مجلد واحد.

قد يكون شكل كل كتاب متطابقًا أو يسمح باختلافات في المنهجية بين المؤلفين المتعاونين لكتابة شرح كامل. يتألف شرح كل كتاب عمومًا من مقدمة وخلفية، يليهما شرح مفصل لكل فقرة من فقرات الكتاب أو كل آية من آياته. قبل القرن العشرين، كان الشرح يُكتب من قِبل مؤلف واحد، أما في العصر الحديث، فتُكلف هيئة النشر فريقًا من العلماء بكتابة الشرح، ويُوزع كل مجلد بينهم.

يسعى التفسير الواحد عمومًا إلى تقديم رؤية متماسكة وموحدة للكتاب المقدس ككل، على سبيل المثال، من منظور كاثوليكي أو إصلاحي ( كالفيني )، أو تفسير يركز على النقد النصي أو النقد التاريخي من وجهة نظر علمانية. ومع ذلك، يميل كل مجلد حتمًا إلى التركيز على وجهة نظر مؤلفه الشخصية، وقد تتباين التفسيرات ضمن أي مجلد تباينًا كبيرًا في عمقها ودقتها وقوتها النقدية أو اللاهوتية.

في المسيحية ، اعتمدت تفسيرات الكتاب المقدس على عقائد مختلفة. ^{[ 4 ]}

إن عقيدة المعاني الأربعة للكتاب المقدس هي مفهوم يستخدم في علم تفسير الكتاب المقدس . ^{[ 5 ]} في القرن الثالث، صاغ اللاهوتي أوريجانوس ، خريج مدرسة الإسكندرية اللاهوتية ، مبدأ المعاني الثلاثة للكتاب المقدس (الحرفي والأخلاقي والروحي) من المنهج اليهودي للتفسير ( الميدراش ) الذي استخدمه بولس الطرسوسي في رسالته إلى أهل غلاطية، الإصحاح 4. ^{[ 6 ]}

المنهج التاريخي النحوي هو منهج تفسيري مسيحي يسعى إلى اكتشاف المعنى الأصلي الذي قصده مؤلف الكتاب المقدس في النص. ^{[ 7 ]} وهو المنهج التفسيري الأساسي لدى العديد من المفسرين البروتستانت المحافظين الذين يرفضون المنهج التاريخي النقدي بدرجات متفاوتة (من الرفض التام للنقد التاريخي لدى بعض البروتستانت الأصوليين إلى قبوله المعتدل في الكنيسة الكاثوليكية منذ عهد البابا بيوس الثاني عشر )، ^{[ 8 ]} وذلك على النقيض من الاعتماد الكبير على التفسير التاريخي النقدي، والذي غالبًا ما يستبعد جميع المناهج التفسيرية الأخرى، في المسيحية الليبرالية .

النقد التاريخي، المعروف أيضاً بالمنهج التاريخي النقدي أو النقد الأعلى ، هو فرع من فروع النقد الأدبي يبحث في أصول النصوص القديمة لفهم "العالم الكامن وراء النص". ^{[ 9 ] [ 10 ]} ويتم ذلك لاكتشاف المعنى الأصلي أو البدائي للنص في سياقه التاريخي الأصلي ومعناه الحرفي. ^{[ 11 ]}

يعتبر التفسير الوحي أن الروح القدس أوحى إلى مؤلفي النصوص المقدسة، وبالتالي فإن كلمات تلك النصوص تحمل وحيًا إلهيًا . وفي هذا المنظور التفسيري، ينطبق مبدأ المعنى الكامل ، أي أن الكتاب المقدس، نظرًا لأصله الإلهي، يحمل "معنىً أشمل" مما قصده مؤلفوه البشريون أو توقعوه.

يعتمد التفسير العقلاني على فكرة أن المؤلفين لديهم إلهامهم الخاص (بهذا المعنى، مرادف للإلهام الفني )، لذا فإن أعمالهم هي نتاج كامل ونهائي للبيئة الاجتماعية والذكاء البشري لمؤلفيها.

تُعنى مدرسة ميمامسا في الفلسفة الهندية ، والمعروفة أيضًا باسم بورفا ميمامسا (البحث السابق، أو كارما ميمامسا )، على عكس أوتارا ميمامسا (البحث اللاحق، أو براهما ميمامسا )، بتفسير النصوص، مما أدى إلى ظهور دراسة فقه اللغة وفلسفة اللغة . ويعود مفهومها عن " شابدا " (الكلام) كوحدة لا تتجزأ بين الصوت والمعنى ( الدال والمدلول ) إلى بهارتري (القرن السابع الميلادي). ^{[ 13 ]}

التفسير ( بالعربية : تفسير ، tafsīr ، "تفسير") هو المصطلح العربي الذي يُشير إلى شرح القرآن الكريم وتفسيره وتوضيحه . ^{[ 14 ]} وهو يُفسر جوانب القرآن التي لا يُمكن إدراكها بالعقل والمنطق، مثل سياق نزول آية معينة أو نسخها. ويتم تفسيرها باستخدام مصادر موثوقة: آيات أخرى من القرآن نفسه، حيث يُفسر بعضها بعضًا؛ وأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم كما نزل عليه القرآن ؛ وروايات الصحابة ، حيث كانت السياق الرئيسي والسبب لنزول بعض آيات القرآن؛ وهكذا. ^{[ 15 ]} ويُسمى مؤلف هذا التفسير بالمفسر ( مُفسر ، mufassir ، جمعه مفسرون ، mufassirūn ). التفسير الكبير للإمام الرازي وتفسير القرآن العظيم لابن كثير هما مثالان على أعمال التفسير في الإسلام.

تظهر الأشكال اليهودية التقليدية للتفسير في جميع أنحاء الأدب الحاخامي ، والذي يشمل المشناه والتلمودين والأدب المدراشي . ^{[ 16 ]} ويحمل المفسرون اليهود لقب المفارشيم ( מפרשים ، " المعلقون").

يتألف التفسير الزرادشتي أساسًا من تفسير الأفيستا . مع ذلك، فإن المفهوم الإيراني الأقرب إليه، وهو الزند، يشمل عمومًا نصوصًا بهلوية كان يُعتقد أنها مستمدة من شروح على نصوص الأفيستا، لكن شكلها الحالي لا يحتوي على أي مقاطع أفيستية. يختلف التفسير الزرادشتي عن الظواهر المماثلة في العديد من الأديان الأخرى في أنه تطور كجزء من تقليد ديني لم يستخدم الكتابة إلا نادرًا أو لم يستخدمها على الإطلاق حتى العصر الساساني . من الواضح أن هذه الفترة الطويلة من التناقل الشفهي قد ساهمت في إضفاء الشكل المميز على الزند الفارسي الأوسط، وحدّدت نطاقه إلى حد ما. على الرغم من أن التقاليد اللاحقة تُفرّق رسميًا بين نصوص الأفستا "الغاثية" (غاهانيغ)، و"القانونية" (داديغ)، وربما "الطقوسية" (هاداغ-مانسريغ)، إلا أنه لا يبدو أن هناك اختلافات جوهرية في المنهج بين شرح البهلوي للغاثات وشروح نصوص الداديغ، مثل الفنديداد ، والهربدستان، والنيرانجستان . وبما أن العديد من أعمال الزرادشتيين في القرنين التاسع عشر والعشرين تتضمن عنصرًا من التفسير، في حين أنه لا يمكن القول بوجود أدب تفسيري بالمعنى الدقيق للكلمة، فسيتم هنا مناقشة ظاهرة التفسير الزرادشتي الحديث، دون الرجوع إلى نصوص محددة. ^{[ 19 ]}

تضع العديد من الجامعات، بما فيها جامعة السوربون في باريس، ^{[ 20 ]} وجامعة ليدن ، ^{[ 21 ]} والجامعة الحرة في بروكسل ، ^{[ 22 ]} التفسير في سياق علماني، إلى جانب التفسير في سياق ديني. ويُعدّ التفسير العلماني عنصراً من عناصر دراسة الدين .

في بعض الجامعات في المملكة المتحدة والولايات المتحدة وكندا وأستراليا ونيوزيلندا وهونغ كونغ، ^{[ 23 ]} يُعدّ التفسير جزءًا من المتطلبات الأساسية للحصول على درجة الدكتوراه في الفنون الجميلة، بما في ذلك درجة الدكتوراه في الكتابة الإبداعية . ويُرفق نصٌّ أكاديميٌّ بعملٍ إبداعيٍّ، كفيلمٍ أو روايةٍ أو قصيدةٍ أو أيّ نتاجٍ فنيٍّ آخر يُقدّمه طالب الدكتوراه. ويُشكّل هذان العنصران معًا أطروحة البحث الخاصة بالطالب. ^{[ 24 ]}

قراءة شتراوسية

في أواخر ثلاثينيات القرن العشرين، دعا ليو شتراوس لأول مرة إلى إعادة النظر في "التمييز بين التعليم الظاهر (أو العام) والتعليم الباطني (أو السري)". ^{[ 25 ]} وفي عام 1952، نشر كتابه "الاضطهاد وفن الكتابة "، مجادلاً بأن الكتاب الجادين يكتبون بأسلوب باطني، أي بمعانٍ متعددة أو متداخلة، غالباً ما تكون مُقنّعة بالسخرية أو المفارقة، أو الإشارات المبهمة، بل وحتى التناقض الذاتي المتعمد. للكتابة الباطنية عدة أغراض: حماية الفيلسوف من عقاب النظام، وحماية النظام من تآكل الفلسفة؛ فهي تجذب القارئ المناسب وتنفر القارئ غير المناسب؛ كما أن استنباط الرسالة الداخلية هو في حد ذاته ممارسة للتفكير الفلسفي. ^{[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]}

انطلاقًا من دراسته لبني ميمون والفارابي ، وبالرجوع إلى مناقشة أفلاطون للكتابة في محاورة فايدروس ، اقترح شتراوس أن فن الكتابة الباطنية في العصور الكلاسيكية والوسطى هو الوسيلة الأمثل للتعلم الفلسفي: فبدلًا من عرض أفكار الفلاسفة بشكل سطحي، تُوجه النصوص الفلسفية الكلاسيكية والوسطى قرّاءها في التفكير والتعلم بشكل مستقل عن المعرفة المكتسبة. وهكذا، يتفق شتراوس مع سقراط في محاورة فايدروس ، حيث يشير النص اليوناني إلى أنه طالما أن الكتابة لا تُجيب عند التساؤل عنها، فإن الكتابة الجيدة تُثير تساؤلات لدى القارئ، تساؤلات تُوجهه نحو فهم المشكلات التي فكر فيها المؤلف بجدية بالغة. ولذلك، يُقدم شتراوس في كتابه " الاضطهاد وفن الكتابة " بني ميمون "كشخص مُلحد مُتخفٍ يُخفي رسالته لأسباب سياسية". ^{[ 29 ]}

تتلخص حجة شتراوس التأويلية ^{[ 30 ] -} التي أعاد صياغتها في كتاباته اللاحقة (ولا سيما في كتابه "المدينة والإنسان" [1964]) - في أن علماء الغرب، قبل القرن التاسع عشر، كانوا يدركون عمومًا أن الكتابة الفلسفية لا مكان لها في أي نظام سياسي، مهما كان ليبراليًا. وبقدر ما تُشكك الفلسفة في الحكمة التقليدية من جذورها، يجب عليها أن تحذر، خاصةً من أولئك القراء الذين يعتقدون أنفسهم مدافعين موثوقين وحكماء وليبراليين عن الوضع الراهن. عند التشكيك في الآراء السائدة، أو عند البحث في مبادئ الأخلاق، وجد فلاسفة العصور القديمة ضرورةً لإيصال رسائلهم بطريقة غير مباشرة. كان "فن كتابتهم" فن التواصل الباطني. وقد تجلى ذلك بوضوح في العصور الوسطى عندما كتب المفكرون السياسيون غير التقليديين تحت وطأة محاكم التفتيش أو المحاكم المماثلة في غموضها.

لا تكمن حجة شتراوس في أن كتاب العصور الوسطى الذين يدرسهم قد خصصوا معنى ظاهريًا واحدًا للكثرة ( hoi polloi ) ومعنى باطنيًا خفيًا للقلة (hoi oligoi)، بل في أن هؤلاء الكتاب، من خلال استراتيجيات بلاغية تشمل التناقض الذاتي والمبالغات، نجحوا في نقل معناهم الصحيح في جوهر كتاباتهم الضمني - وهو جوهر أو رسالة لا يمكن اختزالها إلى "الحرف" أو البعد التاريخي للنصوص.

مُقتدياً صراحةً بنهج غوتهولد إفرايم ليسينغ ، يُشير شتراوس إلى أن فلاسفة السياسة في العصور الوسطى، شأنهم شأن نظرائهم القدماء، حرصوا على تكييف صياغتهم مع الآراء الأخلاقية السائدة في عصرهم، خشية أن تُدان كتاباتهم باعتبارها هرطقة أو ظلماً، ليس من قِبل "العامة" (الذين لم يقرأوا)، بل من قِبل تلك "القلة" التي اعتبرتها العامة حماة الأخلاق الأكثر استقامة. وكان هؤلاء الأشخاص المستقيمون تحديداً هم الأكثر ميلاً لاضطهاد/نبذ أي شخص يُعنى بكشف الكذبة النبيلة أو العظيمة التي تقوم عليها سلطة القلة على العامة أو تسقط. ^{[ 31 ]}

• قاعة قراءة تفسير الكتاب المقدس وتطبيقاته : قائمة مراجع شاملة لتفسير الكتاب المقدس مقدمة من معهد تينديل اللاهوتي
• JewishEncyclopedia.com
• مشروع التعليقات على الكتابة المسمارية
• يضم موقع en.exegetes.org أعمالاً في علم الكتابة القديمة، وترجمات، ومنشورات في التفسير الكلاسيكي، ويقدم مجموعة مختارة من الكتب للقراء.