الجنس والدين

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

تختلف التقاليد الدينية في معتقداتها وتقاليدها وممارساتها المتعلقة بالجنس. فقد تُصوَّر الآلهة والأرواح والكائنات الدينية الأخرى إما بجنس محدد أو بدونه. وفي بعض المجتمعات الدينية، يُسمح للنساء بتولي مناصب قيادية، كالرسامة كقسيسات أو حاخامات أو أئمة ، بينما تحظر مجتمعات دينية أخرى على النساء القيام بهذه الأدوار. كما تؤثر المعتقدات والمؤسسات الدينية على النقاشات المجتمعية الأوسع نطاقًا المتعلقة بالجنس والجنسانية ، بما في ذلك أخلاقية وقانونية الإجهاض والطلاق والجنسانية ودور المتحولين جنسيًا .

يمكن تصنيف هذه الاختلافات المتعلقة بالجنس والنوع الاجتماعي إلى "داخلية" أو "خارجية". تُدرس القضايا الدينية الداخلية من منظور دين معين، وقد تشمل المعتقدات والممارسات الدينية المتعلقة بأدوار وحقوق الرجال والنساء في الحكم والتعليم والعبادة؛ والمعتقدات حول جنس الآلهة والشخصيات الدينية؛ والمعتقدات حول أصل ومعنى النوع الاجتماعي البشري. أما القضايا الدينية الخارجية، فيمكن تعريفها بشكل عام بأنها دراسة دين معين من منظور خارجي، بما في ذلك الصدامات المحتملة بين رجال الدين وعامة الناس؛ [ 1 ] وتأثير وجهات النظر الدينية المختلفة على القضايا الاجتماعية.

جنس الآلهة

تتضمن أقدم الديانات الموثقة، وبعض الديانات الروحانية المعاصرة ، تأليه خصائص العالم الطبيعي. وعادةً ما تكون هذه الأرواح، وإن لم يكن ذلك دائمًا، ذات جنس محدد. وقد طُرح، منذ القرن التاسع عشر، أن تعدد الآلهة نشأ من الروحانية، إذ قدمت الملاحم الدينية شخصيات للأرواح الروحانية الأصلية في أنحاء مختلفة من العالم، ولا سيما في تطور أدب الشرق الأدنى القديم والأدب الهندو-أوروبي . كما أن آلهة تعدد الآلهة عادةً ما تكون ذات جنس محدد. وأقدم دليل على التوحيد هو عبادة آتون في مصر ، وتعاليم موسى في التوراة ، والزرادشتية في بلاد فارس . وآتون ويهوه وأهورا مازدا جميعها آلهة ذكورية، متجسدة فقط في المجاز، لذا فهي ذكورية وليست ذات دلالة إنجابية .

الهندوسية

كالي ، إلهة الهندوسية التي تمثل دورة الحياة والحرب المدمرة، تكسر الدور الجندري للمرأة، فهي تمثل الحب والجنس والخصوبة والجمال. [ 2 ]

المسيحية

في المسيحية ، يُعتقد أن أحد أقانيم الثالوث ، وهو الابن، قد تجسد في صورة إنسان ذكر. وقد آمن المسيحيون تقليديًا بأن الله الآب ذو جنس مذكر، وليس ذكرًا، لأنه لم يتجسد قط. في المقابل، لا يوجد إجماع تاريخي يُذكر حول جنس الروح القدس .

في المسيحية، يُشار إلى جنس الله عدة مرات في الكتاب المقدس (نسخة الملك جيمس). ومن بين هذه الإشارات، نجد في إنجيل يوحنا قول يسوع المسيح لمريم المجدلية: «لا تلمسيني، لأني لم أصعد بعد إلى أبي. بل اذهبي إلى إخوتي وقولي لهم: إني أصعد إلى أبي وأبيكم ، وإلهي وإلهكم ». [ 3 ]

الإسلام

في الإسلام، لا يُحدد جنس الله حرفيًا أو مجازيًا. [ 4 ] يُشار إلى الله في اللغة العربية بضمير المذكر [ هو ]، إذ لا يوجد ضمير محايد في اللغة العربية . ويُعتبر تحديد جنس طبيعي لله هرطقة، لأن الله يُوصف بأنه لا مثيل له بين المخلوقات. يقول القرآن الكريم : «لَيْسَ كَيْفَ هُوَ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ». [ 5 ]

وعلى النقيض من اللاهوت المسيحي ، يُنظر إلى يسوع على أنه نبي وليس تجسيدًا بشريًا ذكريًا لله ، [ 6 ] ولا تشير المصادر الأساسية للإسلام [ القرآن والسنة ] إلى الله على أنه " الأب ".

أساطير الخلق حول الجنس البشري

في العديد من القصص، يُخلق الرجل والمرأة في آنٍ واحد، متساويين في المكانة. ومن الأمثلة على ذلك قصة الخلق في سفر التكوين 1 : "فخلق الله آدم على صورته. على صورة الله خلقه. ذكراً وأنثى خلقهم." [ 7 ] يفسر بعض المفسرين هذا التوازي على أنه تأكيد مقصود على أن البشرية، بمعنى ما، "وحدة في التنوع" من منظور إلهي (قارن بـ " من بين الكثيرين واحد" )، [ 8 ] وأن النساء والرجال على حد سواء مشمولون بصورة الله . يُنظر إلى آدم، أول إنسان، على أنه كائن روحي أو مثال يمكن تمييزه كذكر وأنثى؛ كائن خنثى بلا جنس. [ 9 ] يجادل بيير شونو بأن مفهوم سفر التكوين الشامل للجنسين عن الإنسانية يتناقض بشدة مع وجهات النظر حول النوع الاجتماعي الموجودة في الأدبيات القديمة من الثقافات المحيطة ، ويشير إلى مكانة أعلى للمرأة في المجتمع الغربي بسبب التأثير اليهودي المسيحي، واستنادًا إلى هذه الآية . [ 10 ] يرى بعض العلماء، مثل فيلو، أن "الأجناس" قد تطورت من خلال انقسام عرضي لـ "الذات الحقيقية" التي كانت موجودة قبل أن يتم تحديد جنسها. [ 9 ]

في روايات أخرى، خُلق الرجل أولًا، ثم المرأة. وهذا ما نجده في قصة الخلق في سفر التكوين 2، حيث خُلقت أول امرأة (حواء) ​​من ضلع أول رجل (آدم)، لتكون رفيقة ومعينة. [ 11 ] تُظهر هذه القصة عن آدم وحواء أن الله خلق جنسين، امرأة من رجل. كما أخبر الله المرأة أنها لا ترغب إلا بالرجل، وأنه سيسود عليها. [ 12 ] هذه أقدم فكرة في الديانة الكاثوليكية تقول إن على المرأة أن تنجذب إلى الرجل وتكون وفية له فقط، مما يدعم الادعاء بأنه لا توجد إلا امرأة للرجل. تتخيل هاتان القصتان عن خلق الجنسين فكرة الذات الموحدة. ومع ذلك، فإن الذات الموحدة إما أن تكون خنثى أو ذكورية جسديًا؛ وكلاهما ذو تكوين ذكوري. [ 9 ]

في محاورة المأدبة لأفلاطون ، يقدم أريستوفان تفسيراً للجنس والانجذاب الرومانسي. [ 13 ] كان هناك في الأصل ثلاثة أجناس: الذكور فقط، والإناث فقط، و"الخنثى"، وهو نصف رجل ونصف امرأة. وكعقاب على مهاجمة الآلهة، انقسم كل جنس إلى نصفين. أصبح نصفا الكائن الخنثى رجلاً وامرأة مغايرين جنسياً ، بينما أصبح نصفا الذكر والأنثى مثليين ومثليات ، على التوالي. [ 14 ]

الأدوار القيادية

تقصر بعض الأديان القيادة على الرجال. [ 15 ] وقد مثّلت رسامة النساء قضيةً مثيرةً للجدل في بعض الأديان، حيث اقتصرت طقوس الرسامة ، أو الدور الذي يؤديه الشخص المُرسّم، تقليديًا على الرجال بسبب محظورات ثقافية أو دينية. [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]

يمثل مسار المرأة نحو القيادة الدينية تحدياتٍ فريدةً في مختلف التقاليد الدينية. تاريخيًا، هيمنت القيادة الذكورية على العديد من المؤسسات الدينية، مما أثر على الأدوار والفرص المتاحة للنساء. على سبيل المثال، لا يُسمح للنساء بأن يصبحن كاهنات في الكنيسة الكاثوليكية، وفي اليهودية الأرثوذكسية، يُقتصر منصب الحاخام تقليديًا على الرجال. بينما يسمح الإسلام للنساء بالعمل كقائدات دينيات، إلا أنه لا يُسمح لهن عادةً بإمامة الصلوات المختلطة. في الهندوسية، تسمح بعض الطوائف أو المناطق للنساء بأن يصبحن كاهنات، مع أن هذا الأمر لا يزال نادرًا. [ 19 ]

على الرغم من أن العديد من المنظمات الدينية الهامة في الولايات المتحدة الأمريكية تُرسّم النساء وتسمح لهن بتولي مناصب قيادية، إلا أن قلة منهن وصلن إلى أعلى المستويات. فعلى سبيل المثال، شغلت كاثرين جيفيرتس شوري منصب الأسقفة في الكنيسة الأسقفية من عام 2006 إلى عام 2015. ومع ذلك، فإن العديد من أكبر الطوائف في الولايات المتحدة، مثل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والمؤتمر المعمداني الجنوبي، لا تُرسّم النساء ولا تسمح لهن بتولي مناصب قيادية عليا في الكنيسة. وقد بُذلت جهود في العقود الأخيرة لتحدي هذه الأعراف. فعلى سبيل المثال، في حين أعرب نحو ستة من كل عشرة كاثوليك أمريكيين (59%) في استطلاع أجراه مركز بيو للأبحاث عام 2015 عن تأييدهم لترسيم النساء في كنائسهم، إلا أن الموقف الرسمي لا يزال دون تغيير. [ 20 ]

يُبرز هذا النقص في تمثيل المرأة التحديات المجتمعية الأوسع التي تواجهها في ترسيخ مكانتها القيادية في المجالات التي يهيمن عليها الرجال تقليديًا. ومع استمرار تطور الخطاب حول المساواة بين الجنسين، يصبح من الضروري فهم ومعالجة العوائق النظامية التي تواجهها المرأة في القيادة الدينية.

بدأت بعض الطوائف المسيحية في القرن التاسع عشر بسيامة النساء. [ 21 ] أما من لا يفعلون ذلك، فيعتقد كثيرون أن ذلك محظور بموجب رسالة تيموثاوس الأولى 2. وتقوم بعض هذه الطوائف بسيامة النساء شماسات ، لاعتقادها أن ذلك مُشجع بموجب رسالة تيموثاوس الأولى 3-4 . [ 22 ]

قامت بعض المجتمعات الإسلامية (وخاصة خارج الشرق الأوسط) مؤخراً بتعيين نساء كإمامات ، وعادة ما تقتصر مهامهن على قيادة النساء في الصلاة وغيرها من الأعمال الخيرية. [ 23 ]

الديانات الهندية

تتميز الهندوسية بأقوى حضور للأنوثة الإلهية بين الديانات العالمية الكبرى، منذ العصور القديمة وحتى يومنا هذا. [ 24 ] وتحتل الآلهة المذكرة والمؤنثة مكانة بارزة في الهندوسية . لا تُعرف هوية كتّاب الفيدا ، ولكن أول ترنيمة في الريجفيدا موجهة إلى الإله المذكر أغني ، كما يهيمن الآلهة المذكرة على مجمع آلهة الفيدا . وأبرز تجليات فيشنو هي آلهة ذكور. ومع ذلك، تُعلن ترنيمة ديفي سوكتا في الريجفيدا أن الطاقة الأنثوية هي جوهر الكون، وهي التي تخلق كل المادة والوعي، وهي الأبدية واللامتناهية، والحقيقة الميتافيزيقية والتجريبية ( براهمان )، وروح ( أتمن ) كل شيء. [ 25 ] [ 26 ]

في الغالب، يكون القادة الدينيون التقليديون للجاينية من الرجال. أما التيرثانكارا التاسع عشر (القائد التقليدي) ماليناثا في هذا النصف من الدورة فكانت امرأة.

كان سيدهارتا غوتاما ( بوذا ) رجلاً، لكن بوذا الأنثى فاجرايوغيني تلعب أيضاً دوراً في البوذية . وفي بعض المجتمعات البوذية في شرق آسيا، يتم ترسيم عدد من النساء كراهبات أيضاً. [ 27 ] [ 28 ]

الديانات الإبراهيمية

في الديانات الإبراهيمية ، يُعدّ إبراهيم وموسى وداود وإيليا من أبرز القادة المذكورين في تقاليد الكتاب المقدس العبري. أما يوحنا المعمدان وعيسى ورسله وشاول الطرسوسي ، فيُعطي العهد الجديد انطباعًا بأن مؤسسي المسيحية وشخصياتها الرئيسية كانوا من الرجال. وقد تبعهم ألف عام من اللاهوتيين المعروفين بآباء الكنيسة . أسس الإسلام محمد ، وكان خلفاؤه أبو بكر وعمر وعثمان بن عفان وعلي ( بالنسبة للسنة) ، وعلي بن أبي طالب والأئمة الاثنا عشر ( بالنسبة للشيعة) من الرجال أيضًا. في المقابل، لا تُنسب مريم العذراء ، والدة عيسى الناصري، إلى القيادة أو التعليم، لكنها مع ذلك شخصية محورية في الكاثوليكية. وتُعتبر فاطمة ، ابنة محمد، قدوةً للرجال والنساء في نظر المسلمين.

تُعلّم الديانة البهائية ، وهي ديانة سريعة النمو ، أن الرجال والنساء متساوون. ومن أبرز النساء اللواتي يُحتفى بهن في التاريخ البهائي بهية خانم ، التي تولّت رئاسة الديانة لفترات عديدة خلال عهد عبد البهاء وشوقي أفندي ، وطاهرة ، التي يعتبرها البهائيون أيضاً من أهم قادة الديانة. وتشغل النساء نسباً أعلى من نسبتهن في المناصب القيادية في المؤسسات الوطنية والدولية للديانة، سواءً كانت منتخبة أو معينة، مقارنةً بنسبتهن في المجتمع عموماً. [ 29 ] ومع ذلك، يُسمح للرجال فقط بعضوية أعلى هيئة إدارية في الديانة، وهي بيت العدل الأعظم . [ 30 ]

كانت ناكاياما ميكي مؤسسة تينريكيو ، التي قد تكون أكبر ديانة أسستها امرأة. [ 31 ] وكانت إيلين جي. وايت شخصية محورية في تأسيس كنيسة السبتيين ، ويُعتبرها السبتيون نبية رسمياً. [ 32 ]

الفصل العنصري

ميتشيتزا في ليفينغستون، نيو جيرسي

مارست العديد من الأديان تقليدياً الفصل بين الجنسين .

في المعابد اليهودية التقليدية ، يُفصل قسم النساء عن قسم الرجال بجدار أو ستارة تُسمى " المخيتزا" . [ 33 ] لا يُسمح للرجال بالصلاة بحضور النساء، تجنبًا لتشتيت انتباههن. [ 33 ] المخيتزا الظاهرة في الصورة على اليمين هي واحدة من معابد تابعة للجناح "اليساري" (الأكثر حداثة) من اليهودية الأرثوذكسية الحديثة ، والذي يشترط أن يكون ارتفاع المخيتزا كما هو موضح في الصورة. أما اليهودية الأرثوذكسية الحديثة الأكثر تقليدية أو "اليمينية"، وجميع أشكال اليهودية الحريدية ، فتشترط أن يكون نوع المخيتزا من النوع الذي يمنع الرجال تمامًا من رؤية النساء.

عادة ما تكون الجماعات الدينية المغلقة منفصلة حسب الجنس.

يشمل الفصل بين الجنسين في الإسلام توجيهات بشأن التفاعل بين الرجال والنساء. كما يؤدي الرجال والنساء الصلاة في أماكن منفصلة في معظم المساجد . ويغطي كل من الرجال والنساء عورتهم عند وجودهم مع أفراد من الجنس الآخر (ليسوا من الأقارب المقربين).

الأدوار في الزواج

تعترف جميع الأديان تقريباً بالزواج ، كما أن العديد من الأديان تروج أيضاً لوجهات نظر حول الأدوار الجندرية المناسبة داخل الزواج.

المسيحية

في المسيحية، يبرز رأيان رئيسيان حول أدوار الجنسين في الزواج: التكاملية والمساواة . تحظى النظرة التكاملية للزواج بقبول واسع في المسيحية، حيث يُنظر إلى الزوج على أنه القائد والزوجة على أنها التابعة. بمعنى آخر، يُمنح الرجل دورًا قياديًا أكبر، بينما تُعتبر المرأة شريكة داعمة. في سفر التكوين 3، سمّى آدم زوجته حواء (أي الحياة) لأنها "أم كل حي" (تكوين 3: 20).

في التقاليد المسيحية السائدة، يُعتقد أن العلاقة بين الزوج والزوجة تعكس العلاقة بين المسيح والكنيسة. ويمكن ملاحظة ذلك في رسالة أفسس 5: 25.

يحب الأزواج زوجاتهم، كما أحب المسيح الكنيسة وبذل نفسه من أجلها.

يؤمن المسيحيون التقليديون بأن على الرجال أن يكونوا شهداء أحياء لزوجاتهم، وأن "يضحوا بأنفسهم من أجلهن" يومياً من خلال أعمال الحب غير الأناني. أما النساء، فيُفترض بهن أن يكنّ عوناً لهم.

رغم أن التكامل بين الجنسين كان هو السائد لسنوات، إلا أن بعض المسيحيين اتجهوا نحو وجهات نظر تدعو إلى المساواة. ومع تغير طبيعة الأدوار الجندرية في المجتمعات، تتغير أيضاً الآراء الدينية حول هذه الأدوار في الزواج.

في المذهب التكاملي، تُشَبَّه العلاقة بين الرجل والمرأة بالعلاقة بين المسيح والكنيسة. فكما أحب المسيح الكنيسة واعتنى بها، يُتوقع من الرجل أن يفعل الشيء نفسه لزوجته. [ 34 ] يقول براون إن هذا ما يجعل الزواج رباطًا مقدسًا، وليس مجرد عقد بين الطرفين.

بحسب بولس ، كان للأزواج والزوجات حقوق يتوقعونها من بعضهم البعض. [ 34 ] بعد وفاة الزوج، يُتوقع من النساء ألا يتزوجن مرة أخرى لأنه في يوم القيامة، لن يطالب بها أحد كزوجة له. [ 34 ]

شارك أوغسطين، الفيلسوف المسيحي، معتقداته حول الزواج وأهمية العذرية في المسيحية.

يرى أوغسطين أن الزواج هو الملاذ الثاني لمن لا يستطيع الحفاظ على العزوبية والعذرية. ويؤكد أن للعذرية دورًا بالغ الأهمية في الزواج عمومًا . فالعذرية والعزوبية قيمتان أساسيتان يجب على المسيحيين التمسك بهما، ولكن يجوز لهم الزواج إن لم يستطيعوا ذلك. وقد ساد الاعتقاد بأن النساء أكثر عرضة للخيانة الزوجية، مما جعل ضمان إخلاص الزوجة لزوجها أمرًا بالغ الأهمية. [ 35 ] ويشير أوغسطين إلى أنه على الرغم من هيمنة الرجل على المرأة، إلا أنه يجب عليه ممارستها برحمة ومحبة. [ 35 ]

فيما يتعلق بآراء أوغسطين حول الزواج والعذرية، فضّلت بعض النساء نمط حياة العزوبية سعيًا للتحرر من سيطرة الرجل. [ 36 ] وقدّر دينيس ر. ماكدونالد أن مجموعات الأرامل والعذارى غير المتزوجات كان لها تأثير على المجتمع الأبوي. ويعتقد الباحثون أن الحفاظ على العذرية، من منظور الجنس والجندر، كان شكلًا من أشكال التمرد على هيمنة الرجل. [ 36 ] كانت الطريقة الأكثر مباشرة للرجال للهيمنة على النساء هي الزواج، وببقاء هؤلاء النساء عازبات، لم تكن هذه الهيمنة عليهن. [ 36 ]

اليهودية

في اليهودية التقليدية، يُنظر إلى المرأة في الغالب على أنها منفصلة ولكنها متساوية. ووفقًا لليهودية التقليدية، تتمتع المرأة بدرجة أكبر من "بيناه" (الحدس، والفهم، والذكاء) مقارنةً بالرجل. [ 37 ] يقول كتاب "إيشيت حاييل " عن الزوجة المثالية: "فيحا باتشا بحوخما"، أي أنها تفتح فمها بحكمة، و"باتاخ با ليف بعلا"، أي أن زوجها يثق في حكمها. [ 38 ] ووفقًا للتلمود في "تاكتاتي بابا متسيا ": " يجب على الرجل أن يكون حذرًا دائمًا من إساءة معاملة زوجته. ولأن دمعتها سهلة الانفعال، فإن عقابها على إساءة معاملتها يكون فوريًا ". [ 39 ] [ 40 ] لا توجد على المرأة التزامات قانونية بالزواج، كما أن التزاماتها فيما يتعلق بالوصايا أقل بكثير في اليهودية الأرثوذكسية . [ 41 ]

الإسلام

في الإسلام ، تُفسَّر المسؤولية الأساسية للمرأة عادةً على أنها القيام بدورها كزوجة وأم، مع احتفاظها بحقها وحريتها في العمل. [ 42 ] أما دور الرجل فهو العمل والقدرة على حماية زوجته وأسرته ودعمهم ماليًا. [ 43 ]

فيما يتعلق بأحكام الزواج، يجوز للرجل الزواج من امرأة مسلمة أو يهودية أو سبئية أو مسيحية، بينما لا يجوز للمرأة الزواج إلا من رجل مسلم. ولا يجوز لأي من الجنسين الزواج من غير المؤمنين أو المشركين. [ 44 ]

تُناقش مسألة الطلاق في الآية ٢٢٨ من سورة البقرة. يُرشد القرآن الكريم النساء إلى انتظار ثلاث حيضات على الأقل، تُسمى العدة، قبل الزواج الثاني. والغرض من العدة هو التأكد من أن حمل المرأة يُنسب إلى الأب البيولوجي الصحيح. في حالة الطلاق، وهو الطلاق الذي يبدأه الرجل، يُفترض أن يُعلن الرجل عبارة "أُطلّقكِ" ثلاث مرات، يفصل بين كل مرة وأخرى ثلاثة أشهر. تسمح بعض ممارسات الطلاق بإتمام عبارة "أُطلّقكِ" في جلسة واحدة؛ إلا أن مفهوم "الطلاق الثلاثي" في جلسة واحدة يُعتبر خاطئًا في بعض المذاهب الإسلامية، كالمسلمين الشيعة. خلال فترة العدة التي تبلغ ثلاثة أشهر، يحق للرجل وحده طلب الصلح إذا رغب الطرفان في ذلك. يُفضي هذا إلى منظورٍ للمساواة بين الجنسين، حيث تتمتع المرأة بسلطة على الرجل فيما يتعلق بالشؤون المالية، على غرار سلطة الرجل على المرأة فيما يتعلق بالطاعة، وكلا الأمرين صحيحٌ إلى حدٍ معقول. وبينما يُمكن إتمام الطلاق بسهولة، فإن الطلاق الذي تبادر به المرأة، والذي يُسمى الخلع، أصعب نظرًا لاشتراط ردّها لمهرها وتنازلها عن حضانة أطفالها. وبالتحديد، تتنازل المرأة عن حضانة طفلها إذا تجاوز عمره سبع سنوات. وإذا حصلت المرأة على حضانة طفلها وهو دون السابعة، فإنها تتنازل عن حضانته عند بلوغه السابعة. ورغم أن الدين الإسلامي يُلزم المرأة برد مهرها، إلا أنها يحق لها أيضًا الحصول على دعمٍ مالي من زوجها السابق عند الحاجة. وتحمي هذه الدورة من المسائل المالية ممتلكات المرأة من الاستغلال أثناء الزواج أو بعده. [ 45 ] ويُولي القرآن الكريم أهميةً للعدل والصبر في الطلاق، كما يُشدد على ضرورة تسوية الأمور وديًا قدر الإمكان. ينصّ على أنه على الرغم من جواز الطلاق أو الخلع، إلا أنه ينبغي أن يكون الملاذ الأخير بعد استنفاد جميع مساعي الصلح. "فإن أرادا الصلح جعله الله بينهما" (النساء: 35). وقد تبنّت العديد من الدول الإسلامية في العالم الحديث أشكالاً قانونية تسمح بالطلاق بشكل أكثر إنصافاً بين الجنسين، مما يتيح للمرأة طلب الطلاق عبر المحكمة دون فقدان حقوقها المالية.

التعبيرات الجندرية والدينية

إنّ الطريقة التي يعبّر بها الأفراد عن قناعاتهم الدينية ويختبرونها تتأثر بشكل كبير بالجنس. وقد تعمّق خبراء من تخصصات متنوعة، كعلم اللاهوت وعلم الاجتماع وعلم الإنسان ودراسات النوع الاجتماعي، في آثار النوع الاجتماعي على السياسة الدينية والمعايير المجتمعية. في بعض الأحيان، قد يُقيّد التفاعل بين النوع الاجتماعي والدين أدوار الجنسين، بينما في حالات أخرى، قد يُعزّزها ويُرسّخها. تُلقي هذه الرؤى الضوء على الطرق التي يمكن من خلالها للعقائد والطقوس الدينية أن تُرسّخ في الوقت نفسه توقعات جنسانية مُحدّدة وتُتيح سُبلاً للتعبير عن النوع الاجتماعي. علاوة على ذلك، يلعب النوع الاجتماعي دورًا بارزًا في أنماط التحوّل الديني. فبحسب مركز بيو للأبحاث، تُقدّر نسبة النساء المُنتمين إلى جماعة دينية في جميع أنحاء العالم بنحو 83.4%، مُقارنةً بنسبة 79.9% من الرجال. وبينما قد تختلف اتجاهات التحوّل الديني المُحدّدة، كميل النساء نحو المسيحية أو ميل الرجال إلى اعتناق الإسلام، فمن الضروري التعامل مع هذه الأنماط بفهم أن الخيارات الفردية تتأثر بعوامل شخصية وثقافية واجتماعية عديدة. [ 46 ]

التأثيرات الثقافية على الممارسة الدينية

قد تختلف العبادة الدينية من شخص لآخر بسبب اختلاف التجارب الثقافية المتعلقة بالجنس.

الوثنية اليونانية الرومانية

كان كل من الرجال والنساء الذين مارسوا الوثنية في الحضارات القديمة كروما واليونان يعبدون آلهة ذكورًا وإناثًا، إلا أن الآلهة لعبت دورًا أكبر بكثير في حياة النساء. غالبًا ما كانت مجالات الآلهة الرومانية واليونانية تتوافق مع التوقعات الجندرية السائدة في ذلك الوقت، مما ساهم في ترسيخها في كثير من الحالات. كان من بين هذه التوقعات زواج النساء في سن مبكرة نسبيًا. كان مهرجان الدببة، المعروف باسم أركتيا، يُقام كل أربع سنوات على مشارف أثينا تكريمًا لأرتميس، ويشارك فيه فتيات تتراوح أعمارهن بين سبع وأربع عشرة سنة. كانت الفتيات يتنافسن في فعاليات رياضية عامة بينما يجلس الرجال اليونانيون كمتفرجين، يراقبون الزوجات المحتملات. [ 47 ]

كانت ديميتر ، إلهة الخصوبة، إلهة بارزة نظرًا لقدرة النساء على التماهي معها. تدور الأسطورة حول ديميتر حول فقدانها ابنتها، بيرسيفوني، رغماً عنها إلى هاديس، والحزن الذي عانته بعد ذلك. [ 47 ] كانت علاقات الأم بابنتها ذات أهمية بالغة لدى الإغريق القدماء. وقد تسبب قطع هذه العلاقة من قبل الآباء والأزواج في ضغط كبير على الشابات اللواتي أُجبرن على ترك أمهاتهن، والخضوع لأزواجهن، والانصياع للمجتمع الأبوي. [ 48 ] تم تكريم ديميتر من خلال احتفالات خاصة بالنساء في طقوس مختلفة نظرًا لازدرائها العام لسلوكيات الرجال. كما تم تكريم أفروديت بوسائل مماثلة. [ 47 ] بالنسبة للنساء في تلك الفترة، كان التفكير في موقف أفروديت من الرجال مصدر راحة، حيث رفضت الخضوع لأي رجل بشري، مُظهرةً السيطرة التي رغبت النساء في امتلاكها في حياتهن. [ 49 ]

كانت عبادة سيبيل الفريجية ( المعروفة باسم ماجنا ماتر في روما) ممارسة فريدة ضمن الثقافة الرومانية. استخدمت هذه العبادة كهنة خصيان يُعرفون باسم الغالي لأداء الطقوس والطقوس الدينية. وُصف هؤلاء الكهنة بأنهم يرتدون حليًا وملابس نسائية، وتشير إليهم النصوص عادةً باسم "شبه رجال " أو "أنصاف رجال". [ 50 ] على الرغم من أن المجتمع الروماني تبنى ماجنا ماتر، إلا أن ممارسة الغالي كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بتقاليد شرقية أجنبية. [ 50 ] في ظل إحياء التشريعات الأخلاقية والفضيلة الأسرية في أوائل الإمبراطورية، تغير التفسير الروماني للرجولة. في أوائل الإمبراطورية، أشار ديونيسيوس الهاليكارناسي إلى قانون ينص على أنه لا يُسمح لأي روماني بالسير أو المشاركة في المواكب مع الغالي بسبب التردد في تبني عادات أجنبية. [ 51 ] ومع ذلك، فإن مسألة ما إذا كان بإمكان الرومان الأصليين المشاركة في ممارسات الغالي غير مؤكدة.

ملابس

توجد في العديد من الأديان معايير لباس تقليدية خاصة بكل ثقافة. ولعلّ أحد الجوانب المشتركة بين جميع الأديان هو الحشمة. ومع ذلك، ينظر كل دين إلى الحشمة من منظور مختلف، ولا يعني ذلك بالضرورة تغطية الجسم أو فرض أي توقعات على المرأة. ففي بعض الأديان، يلتزم كل من الرجال والنساء بقواعد اللباس المحتشم، بينما في أديان أخرى يميلون إلى اتباع العادات والتقاليد أكثر من الدين.

يؤكد سفر التثنية أنه «لا تلبس المرأة ثوب الرجل، ولا يلبس الرجل رداء المرأة، لأن من يفعل ذلك فهو مكروه عند الرب إلهك». [ 52 ] يهدف السفر إلى تحديد مفهوم معين لما ينبغي وما لا ينبغي للرجل والمرأة ارتداؤه بناءً على جنسهما، وإلا فإنهما سيغضبان الرب. في الدين، تُعد هذه طريقة لإظهار الفصل بين الجنسين بوضوح من خلال فكرة وجوب ارتداء الأفراد ملابس خاصة بجنسهم فقط، وذلك امتثالًا لمعايير الدين. وقد أثر رد فعل الله على فكرة ارتداء مخلوقاته ملابس الجنس الآخر على النظرة السلبية تجاه المتحولين جنسيًا. [ 53 ]

إجهاض

يُعدّ الإجهاض أحد القضايا العديدة المتعلقة بالجنسين في مختلف الأديان. وفي كثير من الأديان، يُعتبر الإجهاض أمراً غير أخلاقي.

تُقرّ الكنيسة الكاثوليكية بأن الحمل هو بداية الحياة البشرية، ولذلك يُحظر الإجهاض تحت جميع الظروف. ومع ذلك، ووفقًا للمجمع الفاتيكاني الثاني ، فإن النساء اللواتي خضعن للإجهاض ولكنهن على استعداد للالتزام بحق الحياة، يُضمن لهن الغفران. [ 54 ]

لقد عارضت الكنيسة الكاثوليكية بشدة تقنين الإجهاض، وأبدت موقفها من هذه القضية. وتتخذ موقفًا مناهضًا للإجهاض بشكل قاطع، مدعومًا بالاحتجاجات والعروض التقديمية والمقترحات. ومع ذلك، لا تزال الكنيسة عاجزة عن التوفيق بين قيم الحياة والحرية. [ 55 ] فعلى الرغم من أن الإشكاليات اللاهوتية المتعلقة بالضمير، من خلال وسائل الإعلام والسياسة، تُشوش على الحق في الحرية الدينية. [ 56 ] فمسألة الضمير أمرٌ يخص الفرد وحده، ومع ذلك تشعر الكنيسة بأنها أقل شأنًا من الأشخاص الذين يختارون الإجهاض. [ 56 ]

أظهرت الدراسات أن المواظبة على حضور الكنيسة ترتبط بموقف أكثر تسامحاً تجاه الإجهاض. وهذا يعني أن معظم رواد الكنيسة مؤيدون للحياة ويؤمنون بأن الحياة تبدأ عند الإخصاب. [ 57 ]

في الهندوسية، يُعدّ إنجاب الأطفال واجبًا إنسانيًا على المرأة، وبالتالي يُعتبر الإجهاض انتهاكًا لهذا الواجب. وتشير الفيدا، وهي نصوص سنسكريتية مقدسة قديمة، إلى أن الإجهاض أشدّ إثمًا من قتل كاهن أو الوالدين. [ 58 ] ويُعتبر إجهاض المرأة أمرًا غير مقبول في المجتمع الهندوسي، اجتماعيًا وأخلاقيًا. [ 59 ]

من جهة أخرى، تُقرّ بعض الأديان بأن الإجهاض مقبول فقط في ظروف معينة. فالمورمون يعتقدون أن الإجهاض فعلٌ مُزعج ومُدمّر؛ ومع ذلك، فإن المخاطر والمضاعفات الصحية، والاغتصاب، والجماع مع الأقارب هي الحالات الوحيدة التي لا يُعتبر فيها الإجهاض خطيئة. [ 60 ]

المثلية الجنسية

يُحظر المثلية الجنسية صراحةً في العديد من الأديان، ولكن عادةً ما يكون ذلك في قوانين اجتهادية وليست قاطعة . ولذلك، فإن الأساس المنطقي لمثل هذه المحظورات ليس واضحاً تماماً، على الرغم من أن تجنب الإنجاب والمساهمة في المجتمع من خلال تكوين الأسر يُطرحان أحياناً كاعتبارات عملية.

بشكل عام، يُنظر إلى المثلية الجنسية على أنها خطيئة في الحركات المحافظة، بينما تُقبل تماماً في الحركات الليبرالية. فعلى سبيل المثال، تعتبر الطائفة المسيحية المعمدانية الجنوبية والمجتمع الإسلامي المثلية الجنسية خطيئة، في حين تنظر إليها الطائفة المعمدانية الأمريكية على أنها أكثر شمولاً. [ 61 ]

الهويات المتحولة جنسياً

الوثنية والوثنية الجديدة

تُركز العديد من الديانات الوثنية على الطاقة الإلهية الأنثوية التي تتجلى في صورة الإلهة. ولا يوجد إجماع واضح حول تعريف الأنوثة والذكورة. فخلال مؤتمر بانثياكون عام ٢٠١١، رفضت مجموعة من أتباع الويكا الديانية، الذين كانوا يؤدون طقوسًا نسائية بالكامل، مشاركة النساء المتحولات جنسيًا بسبب مفهومهم عن قدرة المرأة على تجربة الحيض والولادة. [ ٦٢ ]

ومع ذلك، فقد تبنى بعض الوثنيين الآخرين مجموعة متنوعة من الهويات الجنسية من خلال عبادة آلهة المتحولين جنسياً، وثنائيي الجنس، والمثليين من العصور القديمة، مثل الإله اليوناني هيرمافروديتوس. [ 63 ]

الدعم الديني للمساواة بين الجنسين

وقد جادلت بعض الأديان والعلماء الدينيون والأشخاص المتدينون بأن " عدم المساواة بين الجنسين " موجود إما بشكل عام أو في حالات معينة، ودعموا مجموعة متنوعة من الحلول.

غالباً ما يكون التمييز القائم على أساس الجنس والدين نتيجةً لقوانين وممارسات تُبرَّر بالمعتقدات الدينية. [ 64 ] فبعض الأديان، على سبيل المثال، تحظر على النساء العمل كرجال دين. والكهنوت حكرٌ على الرجال في الكنيسة الكاثوليكية. وبينما يُصلي الرجال والنساء بشكل منفصل في الإسلام، غالباً ما تُقيَّد مساحة النساء في المساجد. [ 65 ] تُظهر هذه التقاليد التفاعل المعقد للتحيز عند تقاطع الجنس والدين.

يؤمن السيخ بالمساواة بين الرجل والمرأة. وتتجلى هذه المساواة في السيخية في الاقتباس التالي من الكتب المقدسة: "من المرأة يولد الرجل، وفي أحشائها يُحمل به، ويرتبط بها ويتزوجها. تصبح المرأة صديقته، ومن خلالها تأتي الأجيال القادمة. وعندما تموت، يبحث عن أخرى، فهو مرتبط بها. فلماذا ننتقد من وُلد منها الملوك؟ من المرأة تولد المرأة، ولولاها لما وُجد أحد." - ترجمة من الغورموخي، سيري غورو ناناك صاحب، راغ آسا، سيري غورو غرانث صاحب، صفحة 473

جادل بيير شونو بأن تأثير المسيحية يعزز المساواة بين الجنسين. [ 10 ]

تُجادل بريامفادا غوبال ، من كلية تشرشل بجامعة كامبريدج ، بأن زيادة المساواة بين الجنسين هي بالفعل نتاج للعقيدة اليهودية المسيحية، ولكنها ليست حكرًا عليها. وتعرب عن قلقها من استخدام الدول الغربية للمساواة بين الجنسين كمبرر لـ" الاستعمار الجديد ". [ 66 ] وتُجادل جامين أبيدوغون بأن التأثير اليهودي المسيحي قد شكّل بالفعل أدوار الجنسين في نيجيريا (وهي دولة ذات أغلبية مسيحية)؛ ومع ذلك، فهي لا تعتبر الحركة النسوية نتاجًا للعقيدة اليهودية المسيحية، بل شكلًا مُفضّلًا من أشكال "الاستعمار الجديد". [ 67 ]

الأنماط الجندرية في الممارسة الدينية

في الدراسات المتعلقة بالأنماط الجندرية في الأديان، من المسلّم به على نطاق واسع أن الإناث أكثر ميلاً للتدين من الذكور. في عام ١٩٩٧، قدّم بيت هالاهامي وأرجايل إحصاءاتٍ تُفسّر هذه الظاهرة بثلاثة أسباب رئيسية. التفسير الأول هو أن النساء يشعرن بالعواطف بشكلٍ أعمق من الرجال، وبالتالي يملن إلى اللجوء إلى الدين أكثر في أوقات المشاعر الجياشة كالشعور بالامتنان أو الذنب. أما التفسير الثاني، فهو أن التنشئة الاجتماعية للإناث تميل إلى التوافق مع القيم الشائعة في الدين، مثل الوساطة في النزاعات، والرقة، والتواضع. في المقابل، تميل التنشئة الاجتماعية للذكور إلى التركيز على التمرد، مما يجعل الجوانب التوجيهية للدين أقل جاذبية. أما التفسير الثالث، وهو أحدث النظريات، فهو أن الإناث أكثر قدرة على التماهي مع الدين كنتيجة طبيعية للبنى الاجتماعية. فعلى سبيل المثال، بما أن غالبية الأديان تُشدّد على دور المرأة كمسؤولة عن رعاية المنزل، فإن التوقع المجتمعي من المرأة بتحمّل مسؤولية أكبر من الرجل في تربية الطفل يجعل الدين التزاماً جذاباً. ومن الأمثلة الأخرى أن الرجال يميلون تقليدياً إلى العمل خارج المنزل بينما تميل النساء إلى العمل داخل المنزل، وهو ما يتوافق مع الدراسات التي أظهرت أن الناس أكثر ميلاً إلى التدين عند العمل داخل منازلهم. [ 68 ]

أجرى مركز بيو للأبحاث دراسة حول تأثير النوع الاجتماعي على التدين في جميع أنحاء العالم، ووجد أن النساء عموماً أكثر تديناً من الرجال، إلا أن الفجوة بين الجنسين أكبر بالنسبة للمسيحيين مقارنة بالمسلمين. [ 69 ]

ديانات محددة

يمكنكم الاطلاع على المزيد من المعلومات حول دور النوع الاجتماعي في ديانات محددة في الصفحات التالية:

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ جوشكا، دارلين. "الجندر". في: ج. هينلز (محرر). دليل روتليدج لدراسة الدين. الطبعة الثانية. نيويورك: روتليدج، 2010: 245-258.
  2. ↑ سينغ، سانجاي (6 يناير 2022). "النموذج الأصلي للمحاربة الحاضنة: نقطة التقاء بين استعارات سيتا وكالي في الهندوسية الفيدية". ساحات إنسانية . 6 (4): 911-925 . doi : 10.1007/s42087-021-00258-3 . S2CID 245709492 . 
  3. ↑ "الكتاب المقدس الرسمي للملك جيمس على الإنترنت" . www.kingjamesbibleonline.org . تاريخ الوصول: 4 مايو 2023 .
  4. ↑ "الإسلام، إيريغاراي، واستعادة النوع الاجتماعي" . www.masud.co.uk . تاريخ الاطلاع: 8 نوفمبر 2020 .
  5. ↑ "سورة الشورى - 42:11" . القرآن.كوم . تم الاسترجاع 2020-11-08 .
  6. ↑ حسن، مهدي (24 ديسمبر 2009). "يسوع في الإسلام" . صحيفة الغارديان .
  7. ↑ تكوين 1:27
  8. ↑ انظر مناقشة كلية جنيف حول الأساس الكتابي لمفهوم أوسع للتعددية الثقافية استنادًا إلى هذه الآية: "بل إن التنوع البشري يُذكر لأول مرة في سفر التكوين 1: 27، حيث يُعلن النص عن خلق الجنس البشري الواحد: "فخلق الله الإنسان على صورته... ذكراً وأنثى خلقهم". ويُحدد مصطلح النص المفرد، "الجنس البشري" (آدم بالعبرية)، بأنه متنوع في الجنس، ذكراً وأنثى. ويتلقى التنوع حافزًا إضافيًا في الأمر الثقافي في سفر التكوين 1: 28: "أثمروا واكثروا واملأوا الأرض وأخضعوها". يدعو هذا الأمر الإلهي صراحةً إلى تشتيت الجنس البشري - وهو موضوع سيتكرر في روايات سفر التكوين - وبالتالي يدعو ضمنيًا إلى التنوع الثقافي." بايرون كورتيس، " مخطط للتميز من خلال التنوع في كلية جنيف، مؤرشف في 1 نوفمبر 2014 على موقع Wayback Machine "، ( كلية جنيف ، 1999).
  9. 1 2 3 بويرين، دانيال (1998). "الجندر". في تايلور، مارك سي. (محرر). المصطلحات النقدية للدراسات الدينية . ص 117-135 . doi : 10.7208/CHICAGO/9780226791739.001.0001 . ISBN  978-0-226-79157-9.
  10. يؤكد بيير شونو أيضًا أن الاعتراف بالمرأة كإنسانة كاملة الحقوق يعتمد على معايير أخلاقية مستمدة في نهاية المطاف من الكتاب المقدس. ويشير، على سبيل المثال، في كتابه "الإيمان والتاريخ " ( 1980 )، إلى أنه فقط في الثقافات التي كان للنص الكتابي والمسيحية فيها تأثير طويل الأمد، تحسن وضع المرأة تدريجيًا من كونها ملكية ووالدة إلى إنسانة كاملة، مساوية للرجل. أما في الثقافات التي لم يكن للنص الكتابي فيها أي تأثير يُذكر، فتُعتبر المرأة ملكية هدفها الأساسي إنجاب الأطفال. في هذه الثقافات، تتزوج المرأة بمجرد بلوغها سن الإنجاب، ولا تحصل إلا على القليل من التعليم الرسمي أو لا تحصل عليه إطلاقًا، ولا يُسمح لها إلا بقدر ضئيل من تقرير مصيرها. ويرتبط السبب الرئيسي وراء هذا التحول الاجتماعي ارتباطًا وثيقًا بعبارة وردت في سفر التكوين 1: 27: "فخلق الله الإنسان على صورته، على صورة الله خلقه، ذكراً وأنثى خلقهم". يؤكد هذا النص على الكرامة المتأصلة لكل من الرجال والنساء بغض النظر عن جنسهم أو وضعهم الاجتماعي. وهذا يتناقض تمامًا مع مصر القديمة وبلاد ما بين النهرين، حيث كانت قيمة الإنسان تُحدد في المقام الأول بناءً على مكانته الاجتماعية. (بيير جيلبرت، كيف يشكل الكتاب المقدس عالمنا)
  11. ↑ تكوين 2:18
  12. ↑ "متصفح الكتاب المقدس أوريموس : سفر التكوين 3:16" . bible.oremus.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أكتوبر 2023 . 
  13. ↑ ريتشارد إل. هنتر، ندوة أفلاطون ، ( مطبعة جامعة أكسفورد ، 2004)، ص 60 .
  14. ↑ ندوةأفلاطون ، 189c2-193d5
  15. ↑ «تسعى النساء إلى أدوار أكبر في الأديان التي يهيمن عليها الرجال» . وكالة أسوشيتد برس . 14 يناير 2019.
  16. ↑ بلاو، إليانور (23 أغسطس 1974). "الكاهنات: جدل رسامة الأساقفة" . صحيفة نيويورك تايمز .
  17. ↑ "نساء كقسيسات كاثوليكيات؟ الآراء منقسمة - وحادة" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . 23 سبتمبر 2015.
  18. ↑ تورجيسن، كارين (يناير 1988). "الخلافات المبكرة حول القيادة النسائية" . التاريخ المسيحي . المسيحية اليوم.
  19. ↑ مانرينغ، ريبيكا جيه (يوليو 2005). "سي جيه فولر، لهيب الكافور: الهندوسية الشعبية والمجتمع في الهند. طبعة منقحة وموسعة. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون، 2004. 343 صفحة + 14 صفحة تمهيدية. 65.00 دولارًا أمريكيًا (غلاف مقوى)؛ 23.95 دولارًا أمريكيًا (غلاف ورقي)" . مجلة الدين . 85 (3): 518-519 . doi : 10.1086/447731 . تاريخ الاسترجاع : 31 أكتوبر 2025 .
  20. ↑ ساندستروم، ألكسندرا (2 مارس 2016). "النساء نادرات نسبياً في المناصب العليا للقيادة الدينية" . مركز بيو للأبحاث . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أكتوبر 2023 .
  21. ↑ «عندما بدأت الكنائس في رسامة النساء» . www.religioustolerance.org . مؤرشف من الأصل في 7 يونيو 2002.
  22. ↑ ألدريج، آلان. خطاب حول المرأة في مهنة رجال الدين : الشماسية وألعاب اللغة في كنيسة إنجلترا . OCLC 936727857 .  
  23. ↑ كالديريني، سيمونيتا (10 يوليو 2011). "وضع الحجج المتعلقة بالقيادة الشعائرية النسائية (الأئمة) في سياقها في المصادر الإسلامية الكلاسيكية". دراسات إسلامية مقارنة . 5 (1): 5-32 . doi : 10.1558/cis.v5i1.5 .
  24. ↑ براينت، إدوين (2007)، كريشنا: كتاب مصادر ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 441 
  25. ↑ ماكدانيال، جون (2004). تقديم الزهور، إطعام الجماجم : عبادة الآلهة الشعبية في ولاية البنغال الغربية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN  978-0-19-534713-5.
  26. ↑ براون، سي ماكنزي (1990). انتصار الإلهة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0791403648.
  27. ↑ إنجلش، إليزابيث (2002). فاجرايوغيني : تصوراتها وطقوسها وأشكالها : دراسة عن عبادة فاجرايوغيني في الهند . منشورات الحكمة. ISBN   978-0-86171-657-9. OCLC 857079446 . 
  28. ↑ ستاركي، كارولين (2019). المرأة في البوذية البريطانية . doi : 10.4324/9781315110455 . ISBN 978-1-315-11045-5. S2CID 182064223 . 
  29. ↑ «العظمة التي قد تكون لهن: وضع المرأة في الجامعة البهائية» . الجامعة البهائية العالمية . 8 مارس 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أكتوبر 2022 .
  30. ↑ سميث، بيتر (2000). "بيت العدل الأعظم". موسوعة موجزة عن الدين البهائي . أكسفورد: منشورات ون وورلد. ص 346-350 . ISBN  978-1-85168-184-6.
  31. ↑ هوانغ، يويه-بو (1 فبراير 2016). "اللقاء الاستعماري والتثاقف". نوفا ريليجيو . 19 (3): 78-103 . doi : 10.1525/nr.2016.19.3.78 .
  32. ↑ وايت، دينيس (أغسطس 1993). دراسة تحليلية نفسية ونمطية لحلمين ورؤى أساسية لإلين جي وايت (أطروحة).
  33. 1 2 أورورا مندلسون (4 يونيو 2012). "مفارقة الحاجز" . صحيفة جيوويش ديلي فورورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يوليو 2023 .
  34. 1 2 3 هنتر، ديفيد ج.، محرر. (2018-05-01). الزواج والجنس في المسيحية المبكرة . مينيابوليس: دار فورتريس للنشر. doi : 10.2307/j.ctt1w6t9qk . ISBN 978-1-5064-4600-4.
  35. 1 2 جرينسليد، إس إل (مارس 1959). "أ. أ. مون: كتاب دي ناتورا بوني للقديس أوغسطين. (دراسات آبائية، المجلد 88). 17 صفحة + 281 صفحة. واشنطن: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، 1955. غلاف ورقي، 3 دولارات. - م. أ. ليسوسكي: كتاب دي دونو بيرسيفيرانتيا للقديس أوغسطين. (دراسات آبائية، المجلد 91). 22 صفحة + 310 صفحات. واشنطن: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، 1956. غلاف ورقي، 3 دولارات. - ل. ج. مولر: كتاب دي هيريسيبوس للقديس أوغسطين. (دراسات آبائية، المجلد 90). 19 صفحة + 229 صفحة. واشنطن، مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، 1956. غلاف ورقي، 2.50 دولار" . المجلة الكلاسيكية . 9 (1): 82. doi : 10.1017/s0009840x00169227 . ISSN 0009-840X . 
  36. 1 2 3 ماكدونالد، مارغريت ي. (1996-10-03). نساء المسيحية المبكرة والرأي الوثني: قوة المرأة الهستيرية ( الطبعة الأولى). مطبعة جامعة كامبريدج. doi : 10.1017/cbo9780511520549 . ISBN  978-0-521-56728-2.
  37. ↑ "دور المرأة - مدخل إلى اليهودية (JewFAQ)" . www.jewfaq.org . تاريخ الاطلاع: 18 نوفمبر 2024 .
  38. ↑ "الدور الصحيح للزوجة اليهودية" . Unorthoboxed . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18-11-2024 .
  39. ↑ "بابا متسيا ٥٩أ:٤" . www.sefaria.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٨ نوفمبر ٢٠٢٤ .
  40. ↑ جيدوايزر، ميريام (17 فبراير 2019). "إذا كانت زوجتك قصيرة، فانحني واستمع إلى همسها: إعادة قراءة كتاب تانور شيل أخناي - ذا ليرهاوس" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 نوفمبر 2024 .
  41. ↑ "دور المرأة في اليهودية" . Chabad.org .
  42. ↑ أحمد، ل.، 1992، المرأة والجندر في الإسلام: الجذور التاريخية لنقاش حديث ، نيو هيفن، مطبعة جامعة ييل.
  43. ↑ حسيني، ل.، 1994، ارتداء الحجاب في المغرب المعاصر: الاختيار والهوية، في غوتشيك، إف إم وبلاغي، إس، إعادة بناء النوع الاجتماعي في الشرق الأوسط: التقاليد والهوية والسلطة ، نيويورك، مطبعة جامعة كولومبيا.
  44. ↑ "مركز الحوار الإسلامي اليهودي" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2015-02-02.
  45. ↑ جعفر محمد، إيماني؛ ليمان، تشارلي (2011). "حقوق المرأة في الإسلام فيما يتعلق بالزواج والطلاق" . مجلة القانون والممارسة . 4 (1).
  46. ↑ ديتشفيلد، سيمون، محرر. (2017). التحولات: النوع الاجتماعي والتغير الديني في أوائل العصر الحديث في أوروبا . مطبعة جامعة مانشستر. doi : 10.7765/9781526107046 . ISBN 978-1-5261-0704-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 31-10-2025 .{{cite book}}تم |website=تجاهله ( مساعدة )
  47. 1 2 3 كريمر، روس شيبارد. نصيبها من البركات  : ديانات النساء بين الوثنيين واليهود والمسيحيين في العالم اليوناني الروماني . مطبعة جامعة أكسفورد، 1992.
  48. ↑ آرثر، مارلين؛ د.، هـ. (1977). "السياسة والرمان: تفسير ترنيمة هوميروس إلى ديميتر". أريثوسا . 10 (1): 7-47 . JSTOR 26307824 . 
  49. ↑ غريفيث، فريدريك ت. (2013). "العودة إلى المنزل قبل الغداء: المرأة المتحررة في كتابات ثيوكريتوس" . في: فولي، هيلين ب. (محررة). تأملات في المرأة في العصور القديمة . روتليدج. ص 247-273 . ISBN  978-1-136-09818-5.
  50. 1 2 لاثام، جاكوب (2012). ""هراءٌ مُختلق": الرجولة الرومانية، وعبادة الأم العظيمة، والتصورات الأدبية للجالي في روما من أواخر الجمهورية إلى أواخر العصور القديمة . مجلة الدين . 92 (1): 84-122 . doi : 10.1086/662205 . ISSN 0022-4189 . JSTOR 10.1086/662205 .  
  51. ↑ "LacusCurtius • Dionysius' Roman Antiquities — Book II Chapters 1‐29" . penelope.uchicago.edu . Retrieved 2024-11-22 .
  52. ↑ سفر التثنية 22:5 : النسخة الإنجليزية القياسية
  53. ↑ "إعادة بناء المعنى في سفر التثنية 25:5: النوع الاجتماعي والمجتمع والتحول الجنسي في إسرائيل والشرق الأدنى القديم" . مجلة الأدب الكتابي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أكتوبر 2023 .
  54. ↑ "إنجيل الحياة (25 مارس 1995) - يوحنا بولس الثاني" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 فبراير 2015.
  55. ↑ ديلون، ميشيل (1995). "الدين والثقافة في حالة توتر: خطابات الإجهاض لدى الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة ومؤتمر المعمدانيين الجنوبيين" . الدين والثقافة الأمريكية: مجلة تفسيرية . 5 (2): 159-180 . ISSN 1052-1151 . JSTOR 1123855 .  
  56. 1 2 أوت، كيت م. (2014). "من السياسة إلى اللاهوت: الرد على سيطرة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية على أخلاقيات الإنجاب" . مجلة الدراسات النسوية في الدين . 30 (1): 138-147 . doi : 10.2979/jfemistudreli.30.1.138 . ISSN 8755-4178 . JSTOR 10.2979/jfemistudreli.30.1.138 .  
  57. ↑ باركان، ستيفن إي. (2014). "الجنس ومواقف الإجهاض: التدين كمتغير كابح" . مجلة الرأي العام الفصلية . 78 (4): 940-950 . doi : 10.1093/poq/nfu047 . ISSN 0033-362X . JSTOR 24545976 .  
  58. ↑ "بي بي سي - الأديان - الهندوسية: الإجهاض" .
  59. ↑ كوارد، هارولد ج.؛ ليبنر، يوليوس؛ يونغ، كاثرين ك. (1989). الأخلاق الهندوسية: الطهارة، والإجهاض، والقتل الرحيم . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-88706-763-1.
  60. ↑ "المورمون يستنكرون الإجهاض". صحيفة واشنطن بوست . 13 أكتوبر 1990. ص. B07. ProQuest 307363513 .  
  61. ↑ "الآراء المسيحية حول المثلية الجنسية - حقائق الدين" .
  62. ↑ كريمر، كريستين هوف (أغسطس 2012). " الجندر والجنسانية في الوثنية المعاصرة". بوصلة الدين . 6 (8): 390-401 . doi : 10.1111/j.1749-8171.2012.00367.x
  63. ↑ فاندا زاجكو (2009). "«الاستماع مع» أوفيد: الخنوثة، ونظرية الكوير، وأسطورة هيرمافروديتوس وسالماكيس. هيليوس . 36 (2): 175-202 . Bibcode : 2009Helio..36..175V . doi : 10.1353/hel.0.0023 . S2CID 144301681 . 
  64. ↑ سيمونز، والتر (2022). "أماندا ل. سكوت: السيروراس الباسكيات: الدين المحلي، والجنس، والسلطة في شمال شبه الجزيرة الأيبيرية، 1550-1800. إيثاكا، نيويورك ولندن: مطبعة جامعة كورنيل، 2020؛ 230 صفحة + 16 صفحة تمهيدية". مجلة التاريخ الديني . 46 (3): 603-605 . doi : 10.1111/1467-9809.12887 . S2CID 250251290 . 
  65. ↑ هوبفلينجر، آنا-كاتارينا؛ لافانشي، آن؛ داهيندن، جانين (2012). "مقدمة: الربط بين النوع الاجتماعي والدين". دراسات المرأة . 41 (6): 615-638 . doi : 10.1080/00497878.2012.691401 . S2CID 59135746 . 
  66. ↑ «إن الإصرار على أن المساواة مفهوم غربي يجب الدفاع عنه ضد تدخلات الآخرين يعتمد على تجاهل مستمر للأصوات المقاومة من خارج السياقات اليهودية المسيحية. ومن المفارقات أن هذا يجعل الليبراليين الذين يصرون على هذا الأمر متعاونين مفيدين للشوفينيين السلطويين من خارج الغرب. فهم جميعًا متفقون بشكل غريب على أن مساواة المرأة مفهوم غربي، ويدعون، بناءً على ذلك، إما إلى فرضه (ولهذا السبب أرسلنا القوات) أو رفضه (عن طريق إبقاء النساء معزولات).» بريامفادا غوبال، « ليس للغرب احتكار في معركة المساواة بين الجنسين »، مؤرشف في 12 يونيو 2010، في Wayback Machine ، صحيفة الكويت تايمز، 30 سبتمبر 2007.
  67. ↑ أبيدوغون، جامين (سبتمبر 2007) . " أثر التعليم الغربي على أدوار الجنسين لدى شعب الإيغبو الشمالي في نسوكا، نيجيريا". أفريقيا اليوم . 54 (1): 28-51 . doi : 10.2979/AFT.2007.54.1.28 . JSTOR 27666873. S2CID 144584409. ProQuest 221148251. تُظهر هذه التصورات نمطًا لأدوار الجنسين مُتأثرًا بالعقيدة اليهودية المسيحية الغربية ضمن مناهج التعليم الرسمي، مع إدراج محدود للتاريخ المحلي أو المحتوى الثقافي، وفقدان المعارف والممارسات الأصلية. يُعدّ تغيير أدوار الجنسين أحد جوانب التأثير التغريبي العام لنماذج التعليم الغربي الرسمية على الثقافات الأصلية.   
  68. ↑ دي فوس، ديفيد؛ ماكاليستر، إيان (أغسطس 1987). "الفروق بين الجنسين في الدين: اختبار لنظرية الموقع البنيوي". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 52 (4): 472. doi : 10.2307/2095292 . JSTOR 2095292 . 
  69. ↑ "الفجوة بين الجنسين في الدين حول العالم" . مشروع الدين والحياة العامة التابع لمركز بيو للأبحاث . 22 مارس 2016. تاريخ الاطلاع: 17 سبتمبر 2020 .