تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 12 صور
الموسوعة الحرة

يبدأ تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية مع تنصير كييف روس عام 988 خلال عهد فلاديمير الكبير . [ 1 ] [ 2 ] في القرون اللاحقة، أصبحت كييف ، ثم مدن أخرى لاحقًا، بما في ذلك نوفغورود ، وبسكوف ، وروستوف، وسوزدال ، وفلاديمير ، مراكز إقليمية مهمة للروحانية والثقافة المسيحية. [ 1 ] بعد الغزوات المغولية في القرن الثالث عشر ، انتقل المطران من كييف إلى فلاديمير عام 1299، ثم إلى موسكو عام 1325، ومنذ ذلك الحين أصبحت مركز الكنيسة الأرثوذكسية الروسية . [ 3 ] [ 4 ]

أيد مطارنة الكنيسة الروسية صعود إمارة موسكو ، وعزز وجودهم سلطة أمير موسكو وطموحه لتوحيد الأراضي. [ 3 ] وبدورهم، تمكن المطارنة من تعزيز استقرار الكنيسة وبث روح الوحدة بين الإمارات الروسية المنقسمة . [ 3 ] وبحلول منتصف القرن الخامس عشر، كانت موسكو المركز السياسي والديني للبلاد. [ 5 ] أعلنت الكنيسة الروسية استقلالها عام 1448، قبيل سقوط القسطنطينية ، احتجاجًا على مجمع فلورنسا . [ 6 ] وبناءً على طلب أمير موسكو، انتخب مجلس من الأساقفة الروس أسقفًا محليًا دون موافقة القسطنطينية . [ 6 ]

بعد سقوط القسطنطينية عام ١٤٥٣، أصبحت موسكو القوة الأرثوذكسية المستقلة الوحيدة، وسرعان ما بدأ قادتها بالترويج لادعاء أنها الوريثة الشرعية للإمبراطورية البيزنطية . [ ٧ ] وفي عام ١٥٨٩، رُفِّع المطران إلى رتبة بطريرك ، واعترفت القسطنطينية باستقلال الكنيسة الروسية لأول مرة. [ ٨ ] وفي منتصف القرن السابع عشر، أدى انشقاق في الكنيسة إلى ظهور حركة المؤمنين القدامى . وحدثت إصلاحات بطرس الأكبر للكنيسة في أوائل القرن الثامن عشر، مُدشِّنةً بذلك الفترة السينودسية في تاريخ الكنيسة الروسية، والتي استمرت حتى الثورة الروسية عام ١٩١٧.

قمع البلاشفة الأوائل الكنيسة، لكن جوزيف ستالين أعاد إحياءها عام ١٩٤١ عند مواجهة الغزو الألماني . وطوال ما تبقى من وجود الاتحاد السوفيتي ، تعاونت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية مع الحزب الشيوعي وتقاسما السلطة، بينما قُمعت المعارضة. بعد تفكك الاتحاد السوفيتي ، تمكنت الكنيسة من استعادة نفوذ كبير في المجتمع الروسي خلال رئاسة فلاديمير بوتين . وفي عام ٢٠١٨، بدأ انشقاق جديد مع القسطنطينية عقب اعتراف الأخيرة بالكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية .

التخطيط الدوري

لا يتبع تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية التقسيم الزمني التقليدي للمسيحية في أوروبا الغربية، والذي يتألف من العصور الوسطى ، وعصر النهضة ، والإصلاح ، والتنوير . [ 9 ] وبدلاً من ذلك، نظم المؤرخون تاريخ روسيا حول المراكز السياسية التي ارتبطت بها المسيحية ارتباطًا وثيقًا. [ 10 ] ونتيجة لذلك، لا يوجد إجماع نهائي بين الباحثين حول تقسيم تاريخ الكنيسة الروسية إلى فترات، ولكن عادةً ما يتم تحديد ست فترات: 988-1448؛ 1448-1589؛ 1589-1700؛ 1700-1917؛ 1917-1988؛ و1988-حتى الآن. [ 10 ]

التاريخ المبكر

تُعدّ إحدى الروايات الأساسية المرتبطة بتاريخ الأرثوذكسية في روسيا تلك الواردة في كتاب "الوقائع الأولية" الذي يعود إلى القرن الثاني عشر ، والذي يذكر أن الرسول أندراوس زار سكيثيا والمستعمرات اليونانية على طول الساحل الشمالي للبحر الأسود قبل أن يتوجه إلى خيرسونيس في شبه جزيرة القرم . [ 11 ] [ 12 ] ووفقًا للأسطورة، وصل أندراوس إلى الموقع المستقبلي لكييف وتنبأ بتأسيس مدينة مسيحية عظيمة تضم العديد من الكنائس. [ 13 ] ثم "وصل إلى أرض السلوفينيين حيث تقع نوفغورود الآن" وراقب السكان المحليين، قبل أن يصل في النهاية إلى روما . [ 14 ] وعلى الرغم من عدم وجود أدلة تاريخية تدعم هذه الرواية، فقد أدرجها مؤرخو الكنيسة المعاصرون في روسيا في كثير من الأحيان في دراساتهم. [ 10 ]

في القرن العاشر، بدأت المسيحية بالانتشار في كييف روس . [ 15 ] ورغم عداء أوليغ للكنيسة، إلا أن سلسلة من المعاهدات بين روس والإمبراطورية البيزنطية أسفرت عن موقف أكثر إيجابية. [ 16 ] بُنيت أول كنيسة في كييف في أوائل القرن العاشر وكُرست للنبي إيليا . [ 16 ] وفي أواخر عهد إيغور ، ذُكر المسيحيون بين الفارانجيين . [ 17 ] وفي النص المتعلق بالمعاهدة مع الإمبراطورية البيزنطية في عامي 944-945، سجل المؤرخ أيضًا مراسم أداء اليمين التي أُقيمت في القسطنطينية لمبعوثي إيغور، بالإضافة إلى مراسم مماثلة أُقيمت في كييف. [ 15 ]

تعمّدت أولغا، زوجة إيغور ، في منتصف القرن العاشر الميلادي تقريبًا؛ إلا أن الباحثين اختلفوا حول السنة والمكان الدقيقين لاعتناقها المسيحية، حيث تراوحت التواريخ بين عامي 946 و960. [ 18 ] ويتفق معظم الباحثين على أنها تعمّدت في القسطنطينية، بينما يرى البعض أنها اعتنقت المسيحية في كييف. [ 19 ] عارض ابن أولغا ، سفياتوسلاف، اعتناق المسيحية، رغم محاولات والدته إقناعه. [ 15 ] كما أن المعلومات المتوفرة عن المسيحية في المصادر خلال الفترة بين عامي 969 و988 قليلة. [ 20 ] وصل عدد من المبشرين، كما في عهد ياروبولك الأول ، لكن مهمتهم باءت بالفشل. [ 21 ]

في عهد البطريرك البيزنطي، 988-1448

التنصير

أناجيل أوسترومير من نوفغورود (1057)

استولى فلاديمير على السلطة عام 978، ثم تعمّد عام 988. [ 22 ] وعقب ذلك، جرت مراسم تعميد جماعية. [ 21 ] وفي عام 1988، أعلنت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية عام 988 تاريخًا لتنصير البلاد . [ 22 ] ووفقًا للسجل التاريخي الأولي ، كان فلاديمير قد أرسل سابقًا مبعوثين لاستطلاع آراء مختلف الأديان. [ 22 ] ويذكر السجل أن اليهودية رُفضت لأن اليهود فقدوا أراضيهم السيادية، بينما رُفض الإسلام بسبب تحريمه للكحول وعادات أخرى لم تكن مقبولة. [ 21 ] وعلى وجه الخصوص، حظيت الكنيسة الشرقية بالأفضلية نظرًا لتفوق طقوسها على طقوس الكنيسة الرومانية. [ 21 ]

بعد تلقيه تقارير مُشيدة عن القسطنطينية، [ 22 ] استولى فلاديمير على خيرسونيس في شبه جزيرة القرم، وطالب بإرسال شقيقة باسيل الثاني إليها. [ 23 ] تم الزواج بشرط أن يُعمّد فلاديمير هناك أيضًا. [ 23 ] كان فلاديمير قد قدّم دعمًا عسكريًا كبيرًا للإمبراطور البيزنطي، وربما حاصر المدينة بسبب انحيازها إلى بارداس فوكاس المتمرد . [ 23 ] تم تقديس فلاديمير لاحقًا كقديس، وحصل على لقب " مساوٍ للرسل "، تخليدًا لذكرى تنصير بلاده. [ 21 ] ووفقًا لهيلاريون ألفييف ، فإن "اختيار "الديانة اليونانية" سيُترجم بالنسبة للشعب الروسي إلى اختيار للحضارة". [ 24 ]

معمودية الكييفيين ، لوحة للفنان كلافدي ليبيديف

في عهد فلاديمير، تأسست مطرانية كييف ، وبقيت تحت سلطة بطريرك القسطنطينية حتى عام 1589. [ 25 ] كان أول مطران لها هو ميخائيل ، الذي، وفقًا للتقاليد، جلبه فلاديمير من خيرسونيس. [ 25 ] كان ميخائيل من أصل بلغاري أو آشوري . [ 25 ] يُقال إن ميخائيل أسس أول دير في كييف، وهو دير القديس ميخائيل ذو القبة الذهبية . [ 25 ] كانت قبابه الذهبية من بين أوائل القباب في كييف روس. [ 25 ] بعد وفاة فلاديمير عام 1015، أدى صراع على الخلافة إلى نزاع بين أبنائه. [ 25 ] قُتل بوريس وجليب لمقاومتهما سفياتوبولك  الأول بعد توليه العرش. [ 25 ] أصبح الشقيقان أول قديسين في البلاد بعد تقديسهما عام 1071. [ 26 ]

كان هيلاريون أول مطران غير يوناني بعد أن خلف ثيوبيمبتوس عام 1049. [ 26 ] رفض لوكا جيدياتا ، ثاني أساقفة نوفغورود ، الاعتراف بصحة هذا التعيين، إذ اختار الأمير ياروسلاف هيلاريون دون موافقة القسطنطينية. [ 26 ] ونتيجة لذلك، سُجن لوكا حتى وفاته. [ 26 ] لطالما حظي هيلاريون بالتبجيل لكتاباته، مثل عظة الشريعة والنعمة . [ 26 ] بحلول أوائل القرن الحادي عشر، كانت المسيحية قد ترسخت كدين رسمي في كييف روس. [ 26 ] وبحلول أوائل القرن الثالث عشر، أُنشئت نحو 40 أبرشية، جميعها تابعة في نهاية المطاف للقسطنطينية. [ 27 ] بعد الغزوات المغولية ، التي أدت إلى تدمير كييف عام 1240، انتقلت السلطة الدينية شمالًا إلى مدينة فلاديمير . [ 27 ] برزت إمارة فلاديمير الكبرى كقوة سياسية مهيمنة، بينما حافظت مدينة نوفغورود في شمال غرب روسيا على قدر من الاستقلال السياسي والديني. [ 27 ]

صعود موسكو

سيرجيوس الرادونجي يبارك ديمتري دونسكوي في دير الثالوث المقدس سيرجيوس قبل معركة كوليكوفو ، لوحة بريشة إرنست ليسنر

خضع الأمير النوفغورودي ألكسندر نيفسكي ، الذي رُفع لاحقًا إلى مرتبة القديسين، للمغول، وأوقف في الوقت نفسه تقدم فرسان التيوتون شرقًا . [ 28 ] أصبح الأمير الأكبر لفلاديمير، وقدّم الجزية إلى الخان في سراي. [28] أصبحت إمارة موسكو التابعة ، التي أُنشئت في الأصل لابن ألكسندر الأصغر دانيال ، إحدى الإمارات الرائدة، وبدأت صعودًا مطردًا نحو الهيمنة. [ 28 ] بعد أن فقدت كييف أهميتها في أعقاب الغزوات المغولية ، نقل المطران ماكسيموس مقره إلى فلاديمير عام 1299، "لعدم قدرته على تحمل عنف التتار"، وفقًا لسجل تاريخي لاحق. [ 29 ]

وجد خليفته، بطرس ، نفسه عالقًا في صراع بين إمارتي تفير وموسكو على السيادة في شمال غرب روسيا . [ 30 ] [ 31 ] تحالف بطرس مع أمير موسكو وبدأ البحث عن مقر إقامة جديد، فاختار موسكو على الرغم من كونها "صغيرة وقليلة السكان"، وفقًا لما ذكره كاتب سيرته سيبريان. [ 32 ] كتب سيبريان أن مدينة موسكو "كانت تحت حكم الأمير إيفان ، ابن دانيال، حفيد القديس ألكسندر [نيفسكي]، الذي رآه القديس بطرس متألقًا في الأرثوذكسية، رحيمًا بالفقراء، مُكرِّمًا كنائس الله المقدسة ورجال الدين، مُحبًا للكتب المقدسة، مُلِمًّا بتعاليمها. لذلك أحبه أسقف الله [بطرس] كثيرًا". [ 33 ] نقل بطرس مقر إقامته إلى موسكو عام 1325 وأصبح حليفًا قويًا لأمير موسكو. [ 34 ] خلال فترة إقامة بطرس في موسكو، وُضع حجر الأساس لكاتدرائية رقاد السيدة العذراء ، ودُفن بطرس فيها. [ 35 ] باختياره الإقامة والدفن في موسكو، جعل بطرس من موسكو مركزًا مستقبليًا للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. [ 34 ]

خلف ثيوغنوستوس بطرس ، الذي انتهج، على غرار سلفه، سياساتٍ دعمت صعود إمارة موسكو. [ 36 ] [ 37 ] خلال السنوات الأربع الأولى من ولايته، اكتمل بناء كاتدرائية رقاد السيدة العذراء، وشُيِّدت أربع كنائس حجرية إضافية في موسكو. [ 36 ] وبحلول نهاية عام 1331، تمكن ثيوغنوستوس من استعادة السيطرة الكنسية على ليتوانيا. [ 38 ] كما شرع ثيوغنوستوس في تقديس بطرس عام 1339، وطلب وثيقة رسمية من البطريرك يوحنا كاليكاس للتوصية ببدء التبجيل الليتورجي، مما ساهم في تعزيز مكانة موسكو. [ 36 ] ووفقًا لجون ميندورف ، كان معظم الدبلوماسيين ورجال الدين البيزنطيين لا يثقون بليتوانيا، ويعتقدون أن سياسة موسكو في استرضاء المغول تتوافق بشكل أفضل مع المصالح البيزنطية. [ 39 ] خسر خليفته ألكسيوس السلطة الكنسية على ليتوانيا عام 1355، لكنه احتفظ باللقب التقليدي. [ 40 ]

كان ألكسيوس، الذي لُقِّب بصانع المعجزات في عموم روسيا، أبرز رجال الدين الروس الأوائل. [ 41 ] انضم في البداية إلى دير الظهور الإلهي في موسكو، حيث أصبح الراهبان جيرونتيوس وستيفن مرشديه ، ثم لفت انتباه المطران ثيوغنوستوس. [ 41 ] ومثل ألكسندر نيفسكي، زار بلاط الخان في سراي، ووفقًا للأسطورة، شفى تايدولا خاتون ، إحدى زوجات الخان، من العمى. [ 41 ] كما أسس العديد من الأديرة، أبرزها دير أندرونيكوف ودير تشودوف . [ 41 ] ومن الشخصيات الدينية البارزة الأخرى سيرجيوس الرادونجي ، الذي كان له التأثير الأكبر على الكنيسة الروسية. [ 41 ] أسس دير الثالوث المقدس للقديس سيرجيوس ، الذي يُعد اليوم أكثر الأديرة تبجيلاً في روسيا. [ 41 ] ويُقال أيضًا أن سيرجيوس قد منح الأمير الكبير ديمتري النصر على المغول في معركة كوليكوفو عام 1380 بمساعدة الراهبين ألكسندر بيريسفيت وروديون أوسليابيا . [ 41 ]

المطارنة فوتيوس وثيوغنوستوس وقبريانوس​​

كان ثيوفانيس اليوناني أول رسامي الأيقونات الروس الثلاثة في موسكو. [ 42 ] وقد ساهم تلميذه، أندريه روبليف ، في تعزيز الروحانية داخل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية من خلال أيقوناته المميزة، ويُعتبر أحد أعظم رسامي الأيقونات. [ 42 ] وتُعدّ لوحة الثالوث أبرز أعماله . [ 42 ] وقد مزجت أعماله بين التقاليد الفنية البيزنطية والروسية، التي تأثرت بتعاونه مع ثيوفانيس. [ 42 ] في عام 1405، قام بتزيين كاتدرائية البشارة في موسكو، وبعد ثلاث سنوات، انتقل إلى فلاديمير لإنتاج روائع فنية لكاتدرائية رقاد السيدة العذراء . [ 42 ] ثم عمل لاحقًا في كاتدرائية الثالوث التابعة لدير الثالوث قبل أن يتقاعد في دير أندرونيكوف . [ 42 ] وكان ديونيسيوس ثالث رسامي الأيقونات المشهورين، ومن بين أوائل أعماله العظيمة أيقونات كاتدرائية رقاد السيدة العذراء في موسكو. [ 43 ]

مع توسع الإمبراطورية العثمانية في السيطرة على المزيد من الأراضي البيزنطية، عُقد مجمع مسكوني في فيرارا في أبريل 1438، سعى إلى رأب الصدع الكبير. [ 43 ] حضر الإمبراطور البيزنطي، يوحنا الثامن باليولوج ، المجمع وترأسه ممثلين عن الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية . [ 43 ] وكان من بينهم المطران إيسيدور . [ 43 ] كان الهدف الرئيسي للمجمع هو الاتفاق على لاهوت مشترك، إلا أن النقاشات تعثرت حول مسألة المطهر . [ 43 ] نُقل المجمع بعد ذلك إلى فلورنسا ، وفي فبراير 1439، نُظر في مسألة انبثاق الروح القدس من الآب والابن . [ 43 ] استمرت المناقشات حتى الصيف، وقبل رجال الدين اليونانيون الثلاثة والثلاثون الآخرون بالوحدة في نهاية المطاف، بعد أن عرضت القوى الكاثوليكية على البيزنطيين المنكوبين مساعدات عسكرية. [ 43 ]

في الخامس من يوليو عام ١٤٣٩، في مجمع فلورنسا ، وقّع الأسقف الروسي الوحيد الحاضر على اتفاقية الاتحاد، وهو ما ذكره رفيقه بأنه لم يكن إلا تحت الإكراه، إذ هدده المطران إيسيدور بالاعتقال. [ ٤٤ ] يذكر كتاب "حكاية مجمع فلورنسا " أن الأسقف "لم يكن يرغب في التوقيع، لكن المطران إيسيدور اعتقله وسجنه لمدة أسبوع كامل. ثم وقّع مُكرهاً". [ ٤٥ ] عُيّن إيسيدور كاردينالاً ومندوباً رسولياً "في مقاطعة ليتوانيا وليفونيا وروسيا، وفي الولايات والأبرشيات والأقاليم والأماكن في ليخيا [بولندا] التي تُعتبر خاضعة لك بصفتك مطراناً". [ ٤٦ ]

غادر المطران إيسيدور فلورنسا في السادس من سبتمبر عام ١٤٣٩ وعاد إلى موسكو في التاسع عشر من مارس عام ١٤٤١. [ ٤٧ ] تسلّم أمير موسكو رسالة من البابا جاء فيها: "إن الكنيسة الشرقية الآن واحدة معنا"، ونسبت الفضل في ذلك إلى "أخينا القديس إيسيدور، مطرانكم... لعموم روسيا ومندوب الكرسي الرسولي... نرجو منكم بتقوى أن تستقبلوا هذا المطران إيسيدور لعدله ولخير الكنيسة...". [ ٤٨ ] تذكر السجلات أنه بعد ثلاثة أيام من وصوله إلى موسكو، اعتقل الأمير فاسيلي الثاني إيسيدور ووضعه تحت المراقبة في دير تشودوف . [ 49 ] وفقًا لمؤرخي الأمير الأعظم، "ظل الأمراء والنبلاء وكثيرون غيرهم - وخاصة الأساقفة الروس - صامتين، غارقين في النوم" حتى "قام الأمير الأعظم فاسيلي فاسيليفيتش، الحاكم الحكيم المحب للمسيح، بتوبيخ إيسيدور ووصفه لا براعيه ومعلمه، بل بذئب شرير وخبيث". [ 50 ]

على الرغم من وصف المؤرخين له بالهرطقي المرتد ، فقد اعترف فاسيلي الثاني بإيسيدور مطرانًا شرعيًا  حتى مغادرته موسكو في 15 سبتمبر 1441. [ 50 ] يصف المخطوط الأميري الكبير لعام 1479 "هروب إيسيدور السري ليلًا كاللص"، ويذكر أن "الأمير الكبير فاسيلي فاسيليفيتش لم يرسل أحدًا لإعادته، ولم تكن لديه أي رغبة في منعه". [ 51 ] كتب فاسيلي الثاني رسالة إلى البطريرك متروفانيس الثاني ، لم تُرسل قط، يطلب فيها تعيين مرشح روسي مطرانًا. [ 51 ]

ظل منصب المطران شاغرًا طوال السنوات السبع التالية. [ 52 ] هزم فاسيلي الثاني ديمتري شيمياكا  المتمرد وعاد إلى موسكو في فبراير 1447. [ 53 ] في 15 ديسمبر 1448، انتخب مجلس من الأساقفة الروس يونان مطرانًا، دون موافقة بطريرك القسطنطينية، مما شكل بداية استقلال الكنيسة الروسية. [ 53 ] على الرغم من أن بعض رجال الدين الروس لم يؤيدوا يونان، إلا أن هذه الخطوة بُرِّرت لاحقًا من وجهة النظر الروسية بعد سقوط القسطنطينية عام 1453، والذي فُسِّر على أنه عقاب إلهي. [ 54 ] مع أنه من المحتمل أن عدم الحصول على مباركة القسطنطينية لم يكن مقصودًا، إلا أن هذا شكّل بداية استقلال الكنيسة الروسية. [ 55 ]

انفصال الرأس الذاتي، 1448-1589

كانت سياسة يونا كمطران استعادة المناطق التي خسرتها الكنيسة الكاثوليكية الشرقية. [ 56 ] تمكن من ضم ليتوانيا وكييف إلى لقبه، لكن ليس غاليسيا . [ 56 ] انفصلت ليتوانيا عن ولايته القضائية عام 1458، وازداد نفوذ الكاثوليكية في تلك المناطق. [ 56 ] ما إن  سمع فاسيلي الثاني عن رسامة غريغوري مطرانًا لمدينة كييف المُنشأة حديثًا ، حتى أرسل وفدًا إلى ملك بولندا يحذره من قبول غريغوري؛ كما حاول يونا إقناع الأمراء الإقطاعيين والنبلاء المقيمين في ليتوانيا بالاستمرار في دعم الأرثوذكسية، لكن هذه المحاولة باءت بالفشل. [ 56 ]

ساهم سقوط القسطنطينية وبداية استقلال الكنيسة الروسية في ترسيخ دعائم الحكم السياسي في روسيا ونشوء هوية جديدة قائمة على إدراك أن موسكو هي المطرانية الوحيدة في العالم الأرثوذكسي التي حافظت على استقلالها السياسي. [ 55 ] ويرتبط مفهوم موسكو باعتبارها " روما الثالثة " في المقام الأول بالراهب فيلوثيوس البسكوفي ، الذي قال: "موسكو وحدها تُشرق على الأرض كلها بضوء يفوق ضوء الشمس" لِإخلاصها للدين. [ 55 ] وقد ساهم زواج إيفان  الثالث من صوفيا باليولوجينا ، ابنة أخت آخر أباطرة بيزنطة، وهزيمة التتار، في ترسيخ هذا الرأي. [ 55 ]

في أواخر القرن الخامس عشر، ظهرت في روسيا حركة جديدة تُعرف في المصادر باسم " المتهودين" . ويُقال إن زائرًا يهوديًا لمدينة نوفغورود عام 1470 قد وضع الأسس لانتشارها. [ 57 ] زار إيفان  الثالث المدينة عام 1483 بعد أن فرض حكمه المباشر على نوفغورود، وتعرّف على كاهنين محليين اعتنقا اليهودية. [ 58 ] وبدوره، تعرّف سكرتير إيفان للشؤون الخارجية، فيودور كوريتسين ، وزوجة ابنه، إيلينا من مولدافيا ، على هذه الحركة. [ 58 ] دافع يوسف من فولوتسك بشدة عن الكنيسة، إذ رأى في هذه البدعة تهديدًا خطيرًا. [ 57 ] وُصفت هذه الحركة بأنها " مهودة " لأنها نبذت عقائد الثالوث والخلاص من خلال صلب المسيح وقيامته، من بين مبادئ أخرى، بينما تبنّت جوانب من المعتقدات والعبادات والممارسات اليهودية التقليدية. [ 57 ] عُقد مجلس ( سوبور ) بحضور إيفان ووريثه فاسيلي الثالث ، حيث أُدينت أشكال مختلفة من الهرطقة، بما في ذلك هرطقة المُتهوّدين، وجُرِّمت هذه الأفعال. [ 58 ] ونتيجةً لذلك، سُجن ديمتري إيفانوفيتش ، ابن إيفان الأكبر المتوفى، ووالدته إيلينا، بينما أُحرق مسؤولون آخرون ممن دعموا الحركة أحياءً. [ 59 ]

مع مطلع القرن السادس عشر، استمر ترسيخ الأرثوذكسية في روسيا، حيث أنجز رئيس أساقفة نوفغورود، غينادي، أول ترجمة مخطوطة كاملة للكتاب المقدس إلى اللغة السلافية الكنسية عام ١٤٩٩، والمعروفة باسم "إنجيل غينادي" . [ ٦٠ ] في الوقت نفسه، ظهرت حركتان داخل الكنيسة الروسية برؤيتين كنسيتين مختلفتين. [ ٦٠ ] قاد نيلوس من سورا (١٤٣٣-١٥٠٨) حركة "غير المالكين" ، الذين عارضوا امتلاك الأديرة للأراضي إلا لأغراض العمل الخيري، بالإضافة إلى انخراط الكنيسة بقوة في شؤون الدولة، بينما قاد يوسف من فولوتسك (١٤٣٩-١٥١٥) حركةً أيدت انخراط الكنيسة بقوة في شؤون الدولة وامتلاك الأديرة للأراضي. [ ٦٠ ] كان إيفان  الثالث ينوي زيادة اعتماد الكنيسة على الدولة، ليس فقط من حيث مواردها المالية، بل أيضًا في جوانبها السياسية والدينية. [ 61 ] لم يبنِ يوسف معارضته على ضرورة مقاومة توغل القيصر الروسي فحسب ، بل أيضًا على السماح لديره بمواصلة أعماله الخيرية. [ 61 ] وبحلول عام 1551، تناول مجمع ستوغلاف مسألة عدم توحيد الممارسات الكنسية القائمة. [ 60 ] كما جمع المطران مكاريوس "جميع الكتب المقدسة... المتوفرة في الأراضي الروسية" وأتمّ كتاب " المنايون الكبير " ، الذي كان له أثر بالغ في تشكيل التراث السردي للأرثوذكسية الروسية. [ 60 ]

 عقد إيفان الرابع مجمعًا بابويًا (سوبور) في الفترة 1553-1554، برئاسة المطران مكاريوس، أدان فيه بدعة التهويد نهائيًا، وأدان رجال الدين المنشقين. [ 62 ] وخلفه المطران أثناسيوس عام 1564، ولم يشغل المنصب سوى عامين قبل أن يتقاعد إلى دير تشودوف. [ 62 ] ثم خلفه هيرمان الكازاني ، لكنه لم يدم سوى يومين قبل أن تؤدي معارضته إلى نفيه. [ 62 ] وخلفه فيليب الثاني ، الذي تحمل وطأة غضب القيصر. [ 62 ] وكان فيليب، الذي شغل منصب رئيس دير سولوفيتسكي ، قد لعب دورًا محوريًا في السياسة الكنسية والسياسية. [ 62 ] عندما رفض فيليب منح البركة للأوبريتشنيكي ، وهم رجال القيصر القاسيون، نُفي إلى دير أوتروش في تفير، وفي ديسمبر 1569، خُنق حتى الموت على يد الأوبريتشنيكي ماليوتا سكوراتوف . [ 62 ] لم يكن فيليب رجل الدين البارز الوحيد الذي أُعدم، فعندما زار إيفان دير بسكوف-كافز ، قتل رئيس الدير بنفسه في نوبة غضب. [ 63 ]

في عام ١٥٨٩، خلال عهد فيودور  الأول وبتوجيه من بوريس غودونوف ، رُسِّم مطران موسكو، جوب ، كأول بطريرك روسي بمباركة يريمياس الثاني بطريرك القسطنطينية . [ ٨ ] [ ٦٠ ] في المرسوم الذي أنشأ البطريركية ، وُصفت القيصرية الروسية بأكملها بأنها "روما الثالثة". [ ٦٤ ] ونتيجة لذلك، كانت البطريركية مساوية في مكانتها لبطريركيات القسطنطينية وأنطاكية والقدس والإسكندرية. [ ٦٣ ] ولأن فيودور لم يكن مؤهلاً للحكم، أُسندت الدبلوماسية إلى الوصي بوريس غودونوف . [ ٦٣ ] أُقيم مقر البطريرك في الكرملين بموسكو ، في مبنى مجاور لكنيسة الرسل الاثني عشر، ذي طابع بيزنطي. [ 63 ] في عام 1590، أكد مجمع عُقد في القسطنطينية الوضع الجديد لموسكو، وبعد ثلاث سنوات، صادق عليه البطاركة الأرثوذكس الأربعة الآخرون في مجمع آخر بدعم من 42 أسقفًا. [ 63 ] تميزت موسكو بكونها القوة الأرثوذكسية المستقلة الوحيدة، مما أدى إلى ترسيخ فكرة أن موسكو هي " روما الثالثة ". [ 63 ]

أول بطريركية، 1589-1700

رهبان أرثوذكس روس يدافعون عن دير الثالوث ضد القوات البولندية خلال فترة الاضطرابات ، لوحة بريشة سيرجي ميلورادوفيتش
كاهن من المؤمنين القدامى، نيكيتا بوستوسفيات ، يناقش البطريرك يواكيم في مسائل الإيمان . لوحة بريشة فاسيلي بيروف

بحلول منتصف القرن السابع عشر، كانت الممارسات الدينية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية متميزة عن تلك الخاصة بالكنيسة الأرثوذكسية اليونانية . [ 65 ] قام البطريرك نيكون بإصلاح الكنيسة لإعادة معظم ممارساتها إلى التوافق مع أشكال العبادة الأرثوذكسية اليونانية المعاصرة. [ 65 ] لم تلقَ جهود نيكون لتصحيح ترجمات النصوص وإدخال إصلاحات طقسية قبولًا من الجميع. [ 65 ] اتهم رئيس الكهنة أففاكوم البطريرك بـ"تدنيس الإيمان" و"صب غضبه على الأرض الروسية". [ 65 ] نتج عن ذلك انشقاق ، وعُرف أولئك الذين قاوموا الممارسات الجديدة باسم المؤمنين القدامى . [ 65 ]

في أواخر القرن السابع عشر والقرنين التاليين، وخلال توسع حدود الدولة الروسية، اتسع نطاق السلطة الإقليمية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية معها.

القيصر ألكسيس يصلي أمام رفات المطران فيليب

في عام ١٦٨٦، حصلت بطريركية موسكو على جزء من مطرانية كييف ، التي كانت تضم حتى ذلك الحين غالبية السكان الأرثوذكس المقيمين في الكومنولث البولندي الليتواني ، من بطريركية القسطنطينية، على الرغم من أن الشروط والأحكام الدقيقة لعملية التسليم لا تزال محل خلاف. [ ٦٦ ] [ ٦٧ ] [ ٦٨ ] [ ٦٩ ] في نوفمبر ١٦٨٥، عيّن البطريرك يواكيم بطريرك موسكو جدعون تشيتفيرتنسكي مطرانًا لكييف وغاليسيا وكل روسيا ؛ وقد اعترف بهذا التعيين البطريرك ديونيسيوس الرابع بطريرك القسطنطينية في العام التالي. بعد ذلك، تم تقليص لقبه وامتيازاته ومكانته بشكل كبير.

الفترة السينودسية، 1700-1917

مقر المجمع المقدس للإمبراطورية الروسية في سانت بطرسبرغ

بعد وفاة البطريرك أدريان عام ١٧٠٠، قرر بطرس  الأول إمبراطور روسيا ( حكم من ١٦٨٢ إلى ١٧٢٥ ) عدم انتخاب بطريرك جديد، واستعان برجال الدين القادمين من أوكرانيا، وعيّن ستيفان يافورسكي قائمًا بأعمال البطريرك . [ ٧٠ ] كان بطرس يعتقد أن موارد روسيا، بما فيها الكنيسة، يمكن استغلالها لتأسيس دولة أوروبية حديثة، وسعى إلى تعزيز سلطة الملك. [ ٧٠ ] كما استلهم من العلاقات بين الكنيسة والدولة في الغرب، فعمل على مواءمة الهيكل المؤسسي للكنيسة مع الوزارات الأخرى. [ ٧١ ] كتب ثيوفان بروكوبوفيتش " التنظيم الروحي لبطرس" ، الذي لم يعد يعترف قانونًا بفصل الكنيسة عن الدولة. [ ٧١ ]

استبدل بطرس البطريرك بمجمع عُرف باسم المجمع الأقدس عام ١٧٢١، والذي ضم أساقفة ورهبانًا وكهنة معينين. [ ٧١ ] كما أشرف على الكنيسة وكيلٌ أعلى يرفع تقاريره مباشرةً إلى الإمبراطور. [ ٧١ ] مثّلت إصلاحات بطرس بداية العصر السينودسي للكنيسة الروسية، والذي استمر حتى عام ١٩١٧. [ ٧١ ] ولجعل الرهبنة أكثر فائدةً اجتماعيًا، بدأ بطرس العمليات التي أدت في النهاية إلى علمنة واسعة النطاق للأراضي الرهبانية عام ١٧٦٤ في عهد كاترين  الثانية . [ ٧١ ] [ ٧٢ ] أُغلقت ٨٢٢ ديرًا بين عامي ١٧٠١ و١٨٠٥، وأصبحت المجتمعات الرهبانية خاضعةً لتنظيمٍ صارم، وتتلقى تمويلًا من الدولة لدعمها. [ ٧١ ]

في عام ١٧٦٢، حاول بطرس الثالث علمنة جميع أراضي الكنيسة والأقنان. كاترين العظيمة ، التي نقضت مرسوم بطرس في البداية، أعادت تأكيده في عام ١٧٦٤، بل وذهبت أبعد من ذلك بإغلاق ٥٦٩ ديرًا من أصل ٩٥٤. [ ٧٣ ] في عام ١٧٨٥، لم يحصل رجال الدين الأرثوذكس على أي مقعد في اللجنة التشريعية لكاترين. [ ٧٤ ] بحلول عام ١٧٨٦، اختارت كاترين استبعاد جميع برامج الدراسات الدينية والكهنوتية من التعليم العلماني. [ ٧٥ ] في عام ١٧٩٧، حظر المجمع المقدس انتخاب الكهنة، الذين أصبحوا يُعينون من قبل الأساقفة. [ ٧٦ ]

النهضة الدينية في نهاية القرن

الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في دريسدن ، التي بُنيت في سبعينيات القرن التاسع عشر.

خلال العقود الأخيرة من النظام الإمبراطوري في روسيا، سعى العديد من الروس المتعلمين إلى العودة إلى الكنيسة وإحياء إيمانهم. وبرزت أيضاً مسارات البحث الروحي غير التقليدية المعروفة باسم " التماس الله" . وانجذب عدد كبير من الكتاب والفنانين والمثقفين إلى الصلاة الفردية، والتصوف، والروحانية ، والثيوصوفيا ، والديانات الشرقية. وانتشر الافتتان بالمشاعر البدائية، واللاوعي، والأساطير، إلى جانب رؤى الكوارث الوشيكة والخلاص. وكانت أشكال التماس الله الظاهرة واسعة النطاق.

عُقدت سلسلة من "اللقاءات الدينية الفلسفية" في سانت بطرسبرغ بين عامي 1901 و1903، جمعت نخبة من المفكرين ورجال الدين لاستكشاف سبل التوفيق بين الكنيسة والرغبة المتنامية لدى المتعلمين في إيجاد معنى روحي للحياة. وبعد عام 1905 تحديدًا، ظهرت جمعيات دينية متنوعة، وإن كان جزء كبير من هذا الحراك الديني غير رسمي، حيث اتسمت الحلقات والصالونات وجلسات تحضير الأرواح والصلاة الفردية. وسعى بعض رجال الدين أيضًا إلى إحياء الإيمان الأرثوذكسي، وأبرزهم الأب يوحنا كرونشتادت ذو الكاريزما ، الذي شدد، حتى وفاته عام 1908 (مع أن أتباعه ظلوا نشطين لفترة طويلة بعد ذلك)، على الحياة المسيحية وسعى إلى استعادة الحماس وحضور المعجزات في الاحتفالات الليتورجية.

في عام 1909، ظهر مجلد مثير للجدل من المقالات تحت عنوان "فيخي" (المعالم أو اللافتات)، من تأليف مجموعة من المثقفين اليساريين البارزين، ومعظمهم من الماركسيين السابقين ، الذين رفضوا بشكل قاطع المادية والإلحاد اللذين هيمنوا على فكر المثقفين لأجيال باعتبارهما يؤديان حتما إلى الفشل والكارثة الأخلاقية.

يُلاحظ تجدد مماثل في الحيوية والتنوع في الحياة الدينية والروحانية بين الطبقات الدنيا، لا سيما بعد اضطرابات عام ١٩٠٥. فقد لاحظنا بين الفلاحين اهتمامًا واسعًا بالأدب الروحي والأخلاقي، والحركات الأخلاقية والروحية غير التقليدية، فضلًا عن ازدياد الإقبال على الحج وغيره من الطقوس الدينية في الأماكن والأشياء المقدسة (وخاصة الأيقونات). كما سادت معتقدات راسخة بوجود وقوة ما وراء الطبيعة (الأشباح، والتلبس، والموتى الأحياء، والشياطين، والأرواح، والمعجزات، والسحر). وأكدت الطبقات الدنيا أيضًا على حيوية "الجماعات الكنسية" المحلية التي تُشكل بنشاط طقوسها وحياتها الروحية، أحيانًا في غياب رجال الدين، وتُحدد أماكنها المقدسة وأشكال تقواها. وازدهرت أيضًا معتقدات غير أرثوذكسية متنوعة ، وصفتها المؤسسة الأرثوذكسية بـ"الطائفية"، بما في ذلك الطوائف المسيحية غير الأرثوذكسية، ولا سيما المعمدانيون ، وأشكال مختلفة من الأرثوذكسية الشعبية المنحرفة والتصوف. [ 77 ]

البطريركية الثانية، 1917-حتى الآن

الثورة الروسية

أعلى سلطة في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية عام 1917، بعد انتخاب القديس تيكون بطريركًا.

في عام 1914، كان في روسيا 55173 كنيسة أرثوذكسية روسية و29593 مصلى ، و112629 كاهنًا وشماسًا ، و 550 ديرًا و475 ديرًا للراهبات بإجمالي 95259 راهبًا وراهبة.

كان عام 1917 نقطة تحول حاسمة في تاريخ روسيا، وكذلك في تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. فقد تفككت الإمبراطورية الروسية ، وأُطيح بالحكومة القيصرية التي منحت الكنيسة امتيازات عديدة. وبعد بضعة أشهر من الاضطرابات السياسية، استولى البلاشفة على السلطة في أكتوبر/تشرين الأول 1917، وأعلنوا فصل الدين عن الدولة . واستولت الحكومة على جميع أراضي الكنيسة. وهكذا وجدت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية نفسها، ولأول مرة في تاريخها، بلا دعم رسمي من الدولة. وكان أحد المراسيم الأولى للحكومة الشيوعية الجديدة (الصادرة في يناير/كانون الثاني 1918) قد أعلن حرية "الدعاية الدينية والمعادية للدين". وأدى ذلك إلى تراجع ملحوظ في سلطة الكنيسة ونفوذها. كما وجدت الكنيسة نفسها في خضم الحرب الأهلية الروسية التي اندلعت في وقت لاحق من العام نفسه، ودعم العديد من قادة الكنيسة ما سيتبين في نهاية المطاف أنه الجانب الخاسر ( الحركة البيضاء ).

بحسب لينين، لا يمكن للنظام الشيوعي أن يبقى محايداً في مسألة الدين، بل يجب أن يُظهر قسوته تجاهه. لم يكن للكنيسة مكان في مجتمع لينين اللاطبقي.

حتى قبل نهاية الحرب الأهلية وتأسيس الاتحاد السوفيتي ، تعرضت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية للاضطهاد من قبل الحكومة الشيوعية. وقد تبنت الحكومة السوفيتية نهجًا إلحاديًا متشددًا، معتبرةً الكنيسة منظمة "معادية للثورة" وصوتًا مستقلًا ذا نفوذ كبير في المجتمع. وبينما ادعى الاتحاد السوفيتي رسميًا التسامح الديني، إلا أن الحكومة في الواقع كانت تثبط الدين المنظم وتبذل قصارى جهدها لإزالة النفوذ الديني من المجتمع السوفيتي.

دعمت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية روسيا القيصرية، مما خلق سبباً آخر يدفع البلاشفة لمحاولة تقليص نفوذهم على الشعب والحكومة الروسية.

الحقبة السوفيتية

كان الموقف الديني الرسمي للسوفييت هو "الحرية الدينية أو التسامح"، على الرغم من أن الدولة أقرت الإلحاد باعتباره الحقيقة العلمية الوحيدة (انظر أيضًا إلى اللجنة السوفيتية أو لجنة الجمعية السوفيتية لنشر المعرفة العلمية والسياسية أو "زناني" التي كانت تُعرف حتى عام 1947 باسم " رابطة الملحدين المناضلين "). [ 78 ] [ 79 ] [ 80 ] وكان انتقاد الإلحاد ممنوعًا منعًا باتًا، وقد يؤدي أحيانًا إلى السجن. [ 81 ]

المطران بنيامين يلقي كلمة أمام المحكمة خلال محاكمته عام 1922 بتهمة التحريض ضد السوفيت.

تضمنت بعض الإجراءات المتخذة ضد الكهنة والمؤمنين الأرثوذكس، إلى جانب الإعدام ، التعذيب وإرسالهم إلى معسكرات الاعتقال أو معسكرات العمل أو حتى المصحات العقلية . [ 82 ] [ 83 ] كما تعرض العديد من الأرثوذكس (إلى جانب أتباع ديانات أخرى) للعقاب النفسي أو التعذيب وتجارب السيطرة على العقل ، لإجبارهم على التخلي عن معتقداتهم الدينية (انظر سجن بيتيشتي ). [ 84 ] [ 85 ]

في السنوات الخمس الأولى التي أعقبت الثورة البلشفية، أُعدم 28 أسقفًا و1200 كاهن. [ 86 ] كان من بينهم شخصيات مثل الدوقة الكبرى إليزابيث فيودوروفنا، التي كانت آنذاك راهبة. وإلى جانبها، أُعدم الدوق الأكبر سيرجي ميخائيلوفيتش رومانوف، والأمراء إيوان كونستانتينوفيتش ، وكونستانتين كونستانتينوفيتش ، وإيغور كونستانتينوفيتش ، وفلاديمير بافلوفيتش بالي ، وسكرتير الدوق الأكبر سيرجي، فيودور ريميز، وفارفارا ياكوفليفا ، وهي راهبة من دير الدوقة الكبرى إليزابيث. حُوصروا في الغابة، ودُفعوا إلى منجم مهجور، ثم أُلقيت القنابل اليدوية داخله. دُفنت رفاتها في القدس ، في كنيسة مريم المجدلية .

مدرسة باريس لعصر النهضة الدينية الروسية

في أوائل عشرينيات القرن العشرين، طرد لينين أبرز المفكرين الدينيين الروس. واضطر هؤلاء اللاهوتيون، بعد أن أُجبروا على مغادرة روسيا، إلى الاستقرار في مدن أوروبية مختلفة. وعُرفت السفن التي نقلت هؤلاء المفكرين إلى أوروبا باسم " سفن الفلاسفة" . ومع تأسيس معهد القديس سرجيوس اللاهوتي الأرثوذكسي في باريس عام ١٩٢٥، بدأ هؤلاء اللاهوتيون المهاجرون في تدريس اللاهوت الأرثوذكسي والكتابة عنه بأسلوب جديد ومميز. وقد بلغت الحركة الفكرية في اللاهوت والفلسفة في نهاية القرن العشرين ذروتها خارج روسيا فيما يُعرف اليوم بالنهضة الدينية الروسية .

يوضح اللاهوتي بول ل. غافريليوك أن النهضة الدينية الروسية كانت محاولة لتفسير جميع جوانب الوجود الإنساني: الثقافة، والسياسة، وحتى الاقتصاد، من منظور مسيحي. وقد تحققت هذه النهضة بفضل جيل نيكولاس بيرديايف ، وسيرجيوس بولغاكوف ، ونيكولاس لوسكي ، وليف شيستوف . [ 87 ]

حملة مناهضة للدين واضطهاد في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين

قام القطاع السادس من جهاز الأمن السوفيتي ( أو جي بي يو) ، بقيادة يفغيني توتشكوف ، بحملة اعتقالات وإعدامات عنيفة طالت أساقفة وكهنة ومصلين متدينين لرفضهم تسليم ممتلكات الكنيسة الثمينة. وأُعدم نحو 20 ألف شخص في ضواحي بوتوفو، من بينهم العديد من رجال الدين والزهاد والعلمانيين. [ 88 ]

نجت الكنيسة سراً، ويجادل فريز بأن الاضطهاد جعلها أقوى من بعض النواحي:

في الواقع، يُمكن القول إن سياسة الحزب المعادية للدين كان لها أثر إيجابي: فقد ساهمت، على الأقل، في التخلص من رجال الدين غير الأكفاء، أولئك الذين خدموا بدافع المصلحة لا الإيمان. والأهم من ذلك، أن البلاشفة ساهموا، دون قصد، في تعزيز النهضة الدينية في عشرينيات القرن العشرين: فمن خلال هدم الكنيسة المؤسسية ونقل السلطة إلى الرعية، ساعدوا في تمكين أبناء الرعية، ولا سيما النشطاء الدينيين. وبسبب هذا الترويج العدواني للدين والدفاع عن الكنيسة، أصبح هؤلاء غير رجال الدين هدفًا رئيسيًا للقمع في ثلاثينيات القرن العشرين. [ 89 ]

استمر الإغلاق الجماعي للكنائس حتى عام 1939، حيث لم يتبق منها سوى بضع مئات. ووفقًا للبيانات الرسمية للجنة الحكومية لإعادة التأهيل: [ 90 ] في عام 1937، اعتُقل 136,900 رجل دين أرثوذكسي، وأُعدم منهم 85,300 رميًا بالرصاص؛ وفي عام 1938، اعتُقل 28,300، وأُعدم منهم 21,500 رميًا بالرصاص؛ وفي عام 1939، اعتُقل 1,500، وأُعدم منهم 900 رميًا بالرصاص؛ وفي عام 1940، اعتُقل 5,100، وأُعدم منهم 1,100 رميًا بالرصاص.

أُنشئ معسكر سولوفكي للأغراض الخاصة في الدير الواقع على جزر سولوفيتسكي في البحر الأبيض. [ 91 ] لقي ثمانية مطارنة، وعشرون رئيس أساقفة، وسبعة وأربعون أسقفًا من الكنيسة الأرثوذكسية حتفهم هناك، إلى جانب عشرات الآلاف من العلمانيين. من بين هؤلاء، أُعدم 95,000 رميًا بالرصاص. كان الأب بافل فلورنسكي أحد شهداء تلك الفترة، وكذلك المطران يوسف (إيفان بتروفيتش) .

تم الاعتراف لاحقاً بالعديد من ضحايا الاضطهاد في قائمة خاصة من القديسين تُعرف باسم " الشهداء والمعترفين الجدد في روسيا".

البطريرك تيخون

البطريرك تيخون بطريرك موسكو .

أثار البطريرك تيخون غضب الحكومة الشيوعية، مما زاد من تدهور العلاقات.

رعت السلطات السوفيتية المجمع التجديدي الأول (المسمى رسميًا المجمع الروسي الثاني ) في موسكو في الفترة من 29 أبريل إلى 8 مايو 1923، والذي، بالإضافة إلى تأكيد القرارات المتعلقة بتغييرات في القواعد الكنسية للرسامات الكهنوتية والزواج الكهنوتي، وضع البطريرك تيخون (الذي كان آنذاك رهن الإقامة الجبرية، في انتظار محاكمته المدنية) في محاكمة كنسية غيابية ، وعزله ، وجرّده من أسقفيته وكهنوته ووضعه الرهباني . ثم قرر المجمع إلغاء البطريركية تمامًا والعودة إلى الشكل "الجماعي" لإدارة الكنيسة. رفض تيخون الاعتراف بسلطة المجمع وصحة قرار "المحكمة". لم يكن لقرارات المجمع أي تأثير على حياة الكنيسة البطريركية أو "التيخونية"، التي استمرت في الوجود، وإن كان ذلك على أساس غير قانوني.

المطران سرجيوس

عندما توفي تيخون عام 1925، منعت السلطات السوفيتية إجراء الانتخابات الأبوية.

أصدر البطريرك المناوب ، المطران سرجيوس (ستراغورودسكي، 1887-1944)، في عام 1927، نداءً إلى المؤمنين، عُرف على نطاق واسع باسم "إعلان المطران سرجيوس" ، مخالفًا بذلك رأي بعض رعايا الكنيسة، معلنًا فيه الولاء للدولة السوفيتية، ومُدينًا المعارضة السياسية داخل الكنيسة. وأوضح النداء أن هدفه هو "إضفاء الشرعية" على هياكل الكنيسة البطريركية، وتحديدًا المجمع البطريركي المؤقت، الذي كانت السلطات قد منحته هذه الشرعية قبل ذلك بفترة وجيزة. علاوة على ذلك، طالب المطران سرجيوس جميع رجال الدين الأرثوذكس الروس في الخارج بتقديم تعهدات بالولاء للدولة السوفيتية.

هذا، بالإضافة إلى حقيقة أن الكثيرين اعتبروا أفعاله اغتصابًا للسلطة التي لم يكن مخولًا بها، كونه نائبًا للمطران المسجون بيتر (بوليانسكي) (وفقًا للقانون الرسولي الرابع والثلاثين )، عزز الانقسام القائم بالفعل مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا في الخارج، وأثار انقسامًا آخر مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الحقيقية (كنيسة سراديب الموتى الروسية) داخل الاتحاد السوفيتي. [ 92 ] [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ]

التقارب في الحرب العالمية الثانية

بعد هجوم ألمانيا النازية على الاتحاد السوفيتي عام ١٩٤١، أعاد جوزيف ستالين إحياء الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لتعزيز الدعم الوطني للمجهود الحربي. في ٤ سبتمبر ١٩٤٣، استقبل الزعيم السوفيتي جوزيف ستالين رسميًا المطارنة سرجيوس (ستراغورودسكي) ، وأليكسيوس (سيمانسكي)، ونيكولاس (ياروشيفيتش) . وحصلوا على إذن لعقد مجمع في ٨ سبتمبر ١٩٤٣، انتخب سرجيوس بطريركًا لموسكو وعموم روسيا . وأُعيد افتتاح أكاديمية موسكو اللاهوتية ومعهدها الديني، اللذين كانا مغلقين منذ عام ١٩١٨.

حقبة ما بعد الحرب

بين عامي 1945 و1959، بلغ عدد الكنائس المفتوحة 25 ألف كنيسة. وبحلول عام 1957، أصبح حوالي 22 ألف كنيسة أرثوذكسية روسية نشطة. لكن في عام 1959، شنّ نيكيتا خروتشوف حملته الخاصة ضد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، وأجبر على إغلاق حوالي 12 ألف كنيسة. وبحلول عام 1985، لم يتبقَّ سوى أقل من 7 آلاف كنيسة نشطة. وتشير التقديرات إلى إعدام 50 ألف رجل دين بنهاية عهد خروتشوف. [ 86 ] سُجن أعضاء التسلسل الهرمي للكنيسة أو أُجبروا على ترك مناصبهم، وحلّ محلهم رجال دين مطيعون، كان لكثير منهم صلات بجهاز المخابرات السوفيتية (كي جي بي).

في حقبة ما بعد الحرب، وبعد أن غيّرت الكنيسة الأرثوذكسية توجهها السياسي، راجعت مواقفها التقليدية. ثم أقرت بإنجازات الدولة الاشتراكية، ودعت المؤمنين إلى المشاركة في حركة السلام العالمية. وتعززت النزعات الحداثية، حتى في الجوانب الدينية من حيث الأيديولوجيا والممارسة. فعلى سبيل المثال، لم تعد الكنيسة تمجد المعاناة العبثية، التي كانت تعتبرها في السابق سبيلاً للخلاص. [ 96 ]

تحسنت العلاقات بين الكنيسة والدولة بشكل ملحوظ. تقديراً لجهوده، مُنح البطريرك بيمين شهادات تقدير وميداليات شخصية من صندوق السلام السوفيتي (عامي 1969 و1971)، بالإضافة إلى ميدالية المقاتل الذهبي من أجل السلام من لجنة السلام السوفيتية. كما مُنح سلفه البطريرك أليكسي أربعة أوسمة من وسام الراية الحمراء للعمل، إلى جانب أوسمة أخرى من الاتحاد السوفيتي. [ 96 ]

بحلول عام 1987، بلغ عدد الكنائس العاملة في الاتحاد السوفيتي 6893 وعدد الأديرة العاملة 18. [ 97 ]

كان يُسمح لمواطني الاتحاد السوفيتي بتشكيل جمعيات دينية لتلبية احتياجاتهم الدينية إذا بلغ عشرون مؤمنًا على الأقل سن الثامنة عشرة. وكان المؤمنون الذين يشكلون هذه الجمعيات يؤدون الطقوس الدينية، وينظمون اجتماعات للصلاة، وغيرها من الأغراض المتعلقة بالعبادة. وكانوا يوظفون رجال دين وغيرهم لتلبية احتياجاتهم، ويجمعون التبرعات في دور العبادة لدعم ممتلكاتهم. وقد منحت الحكومة حق استخدام دور العبادة وغيرها من الممتلكات العامة للاتحاد السوفيتي مجانًا. وكان الكهنة الأرثوذكس الروس يتلقون تدريبهم في الأكاديميات والمعاهد اللاهوتية. [ 96 ]

في الاتحاد السوفيتي، أصبحت الأعمال الخيرية والاجتماعية التي كانت تقوم بها السلطات الكنسية خاضعة لتنظيم الحكومة. وتم تأميم ممتلكات الكنيسة، واعتُبرت دور العبادة قانونيًا ملكًا للدولة، ما سمح للكنيسة باستخدامها. وبعد بدء التعليم الشامل الممول من الدولة، تراجع نفوذ الكنيسة في مجال التعليم، ومُنعت من التبشير خارج نطاق الخطب أثناء القداس الإلهي.

غلاسنوست

شهد عام 1988 نقطة تحول محورية في تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، حيث احتفلت بمرور ألف عام على معمودية كييف روس . وخلال صيف ذلك العام، أقيمت احتفالات كبرى برعاية حكومية في موسكو ومدن أخرى. كما انعقد المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في زاغورسك ، وأُعيد افتتاح العديد من الكنائس القديمة وبعض الأديرة. ورُفع الحظر الضمني المفروض على الدعاية الدينية على التلفزيون الرسمي . ولأول مرة في تاريخ الاتحاد السوفيتي، أصبح بإمكان الناس مشاهدة البث المباشر للقداسات الكنسية على شاشة التلفزيون.

التعافي ما بعد الحقبة السوفيتية

الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا (المعروفة أيضًا باسم الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الخارج)، ومقرها مدينة نيويورك ، هي فرع تابع للكنيسة التي انفصلت عن موسكو لعقود. تأسست هذه الكنيسة في عشرينيات القرن الماضي على يد جاليات روسية خارج روسيا الشيوعية رفضت الاعتراف بسلطة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، لاعتقادها بخضوعها لنفوذ البلاشفة . بدأت العلاقات بين الكنيستين بالتحسن في تسعينيات القرن الماضي، وشهد عام ٢٠٠٧ مصالحة رسمية بموجب اتفاقية الشركة الكنسية مع بطريركية موسكو. جعلت هذه الاتفاقية الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الخارج فرعًا يتمتع باستقلالية شبه كاملة ضمن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

في نوفمبر/تشرين الثاني 2013، دعت مجموعة كبيرة من رجال الأعمال والشخصيات العامة والعلماء الروس إلى تحديد دور خاص للأرثوذكسية في الدستور. وقد رُفعت هذه الدعوة إلى الرئيس ومجلسي البرلمان الروسي والبرلمانات الإقليمية الروسية . ويقول مقدمو الالتماس إن خطابهم كان الوثيقة الختامية للمؤتمر الذي عُقد بعنوان "انتصار وسقوط إمبراطورية: دروس من التاريخ". ووفقًا لهم، "سيادة دولة الاتحاد الروسي هي سيادة القانون. ودعوتنا هي دعم سيادتها الروحية أيضًا، من خلال إعلان الدور الخاص للأرثوذكسية في الدستور الروسي". [ 98 ]

الكنائس في أمريكا

بعد استئناف الاتصالات مع موسكو في أوائل الستينيات، ومنحها الاستقلال الكنسي في عام 1970، أصبحت المطرانية تُعرف باسم الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا . [ 99 ]

في 17 مايو/أيار 2007، وقّعت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا اتفاقية الوحدة الكنسية مع بطريركية موسكو. وبموجب أحكام الاتفاقية، تضمن بطريركية موسكو للكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا الحفاظ على تسلسلها الهرمي المستقل، واستمرارها كـ"جزء لا يتجزأ من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية المحلية، يتمتع بالحكم الذاتي"، مع اشتراط مصادقة بطريرك موسكو على انتخاب رئيس أساقفة جديد . وفي المقابل، تعترف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا ببطريرك موسكو رئيسًا للكنيسة الأرثوذكسية الروسية بأكملها.

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 غافريلكين 2014 ، ص. 401.
  2. ^ شيفزوف 2012 ، ص 15-16.
  3. 1 2 3 غافريلكين 2014 ، ص 402.
  4. ↑ زيغلر 2009 ، ص 22.
  5. ↑ دوكس 1998 ، ص 42.
  6. 1 2 غافريلكين 2014 ، ص. 403.
  7. ↑ غافريلكين 2014 ، ص 404.
  8. 1 2 غافريلكين 2014 ، ص. 405.
  9. ↑ شيفزوف 2012 ، ص 15.
  10. 1 2 3 شيفزوف 2012 ، ص. 16.
  11. ↑ فينيل 2014 ، ص 20، قرر الرسول أندرو، أثناء وعظه في المستعمرة اليونانية سينوب على الشاطئ الجنوبي للبحر الأسود، السفر إلى روما ... عبر خيرسون في شبه جزيرة القرم.
  12. ↑ شيفزوف 2012 ، ص 16، يرتبط تاريخ الأرثوذكسية في روسيا بروايتين تأسيسيتين. الأولى تتعلق بجذورها الرسولية.
  13. ↑ فينيل 2014 ، ص 20، في طريقه توقف أولاً عند موقع مدينة كييف المستقبلية، حيث تنبأ، كما هو متوقع، بتأسيس مدينة عظيمة بها العديد من الكنائس.
  14. ↑ فينيل 2014 ، ص 20.
  15. 1 2 3 فينيل 2014 ، ص. 25.
  16. 1 2 كينت 2021 ، ص. 7.
  17. ↑ فينيل 2014 ، ص 24.
  18. ↑ فينيل 2014 ، ص 26، ليس أن أحداً يشك في أنها عُمِّدت. فالجميع متفقون على ذلك. ولكن متى وأين وتحت أي ظروف؟ هذه هي الأسئلة التي تُثير خلافاً بين الأكاديميين.
  19. ↑ فينيل 2014 ، ص 26.
  20. ↑ فينيل 2014 ، ص 31.
  21. 1 2 3 4 5 كينت 2021 ، ص. 8.
  22. 1 2 3 4 فينيل 2014 ، ص 35.
  23. 1 2 3 فينيل 2014 ، ص 37.
  24. ↑ كينت 2021 ، الصفحات 8-9.
  25. 1 2 3 4 5 6 7 كينت 2021 ، ص. 11.
  26. 1 2 3 4 5 6 كينت 2021 ، ص. 12.
  27. 1 2 3 كينت 2021 ، ص. 15.
  28. 1 2 3 كينت 2021 ، ص. 17.
  29. ↑ فينيل 2014 ، ص 134.
  30. ↑ فينيل 2014 ، ص 134، وصل بيتر إلى فلاديمير من القسطنطينية في عام 1309 في ذروة الصراع بين تفير وموسكو من أجل السيادة في شمال غرب روسيا.
  31. ↑ Meyendorff 2010 ، ص 149.
  32. ↑ Meyendorff 2010 ، ص 150-151.
  33. ↑ Meyendorff 2010 ، ص 151.
  34. 1 2 فينيل 2014 ، ص. 136.
  35. ↑ Meyendorff 2010 ، ص 153.
  36. 1 2 3 Meyendorff 2010 ، ص. 156.
  37. ↑ فينيل 2023 ، ص 192.
  38. ↑ فينيل 2023 ، ص 134.
  39. ↑ Meyendorff 2010 ، ص 157.
  40. ↑ فينيل 2014 ، ص 141.
  41. 1 2 3 4 5 6 7 كينت 2021 ، ص 18.
  42. 1 2 3 4 5 6 كينت 2021 ، ص. 19.
  43. 1 2 3 4 5 6 7 كينت 2021 ، ص. 20.
  44. ↑ فينيل 2014 ، ص 175.
  45. ↑ فينيل 2014 ، ص 174-175.
  46. ↑ فينيل 2014 ، ص 176.
  47. ↑ فينيل 2014 ، ص 177-179.
  48. ↑ فينيل 2014 ، ص 179.
  49. ↑ فينيل 2014 ، ص 180.
  50. 1 2 فينيل 2014 ، ص. 181.
  51. 1 2 فينيل 2014 ، ص. 182.
  52. ↑ فينيل 2014 ، ص 183.
  53. 1 2 فينيل 2014 ، ص. 185.
  54. ↑ شيفزوف 2012 ، ص 19، على الرغم من أن جميع رجال الدين الروس لم يؤيدوا هذا القرار، إلا أن هذه الخطوة تم تبريرها لاحقًا في نظر الروس بسقوط القسطنطينية عام 1453.
  55. 1 2 3 4 Shevzov 2012 ، ص. 19.
  56. 1 2 3 4 شوبين 2004 ، ص 132-133.
  57. 1 2 3 كينت 2021 ، ص. 24.
  58. 1 2 3 كينت 2021 ، ص. 25.
  59. ↑ كينت 2021 ، ص 26.
  60. 1 2 3 4 5 6 شيفزوف 2012 ، ص. 20.
  61. 1 2 كينت 2021 ، ص. 23.
  62. 1 2 3 4 5 6 كينت 2021 ، ص. 28.
  63. 1 2 3 4 5 6 كينت 2021 ، ص. 29.
  64. ↑ روك 2006 ، ص 272، ...في المرسوم الذي أنشأ بطريركية موسكو في عام 1589، يُطلق على "القيصر الروسي العظيم" بأكمله اسم روما الثالثة.
  65. 1 2 3 4 5 شيفزوف 2012 ، ص. 22.
  66. ↑ RPЦ: القسطنطينية الكبرى في الوضع في أوكرانيا يمكن أن تنتج أفكارًا جديدة: متروبوليت فولوكولامسكي إيلاريون يُشير إلى أن الترس الملكي الروسي يمثل ضمانًا غير عادل للسيادة على القسطنطينية على أوكرانيا أرشفة 4 سبتمبر 2018 في آلة Wayback. تاس ، 1 سبتمبر 2018.
  67. ↑ البطريرك المسكوني ينتقد موسكو بشدة بشأن علاقات الكنيسة مع أوكرانيا. مؤرشف في 25 سبتمبر 2018 على موقع Wayback Machine orthodoxyindialogue.com، 2 يوليو 2018.
  68. ↑ البطريرك المسكوني برثلماوس: "بصفتنا الكنيسة الأم، من المعقول أن نرغب في استعادة الوحدة للهيئة الكنسية المنقسمة في أوكرانيا" مؤرشف في 5 سبتمبر 2018 في Wayback Machine (عظة البطريرك برثلماوس بعد قداس تأبين المطران الراحل لبرجة، إيفانجيلوس) الموقع الرسمي للبطريركية المسكونية، 2 يوليو 2018.
  69. ^ قسطنطين فيتوسنيكوف. «پريداتشا» بطريركية كييف في موسكو في عام 1686: تحليل قانوني أرشفة 3 سبتمبر 2018 في آلة Wayback. risu.org.ua، 25 ديسمبر 2016.
  70. 1 2 Shevzov 2012 ، ص. 23.
  71. 1 2 3 4 5 6 7 شيفزوف 2012 ، ص. 24.
  72. ↑ ليندسي هيوز، روسيا في عصر بطرس الأكبر (1998) ص 332-56.
  73. ↑ ريتشارد بايبس ، روسيا في ظل النظام القديم ، صفحة 242
  74. ↑ جيفري هوسكينغ ، روسيا: الشعب والإمبراطورية ، صفحة 231
  75. ↑ مارك رايف ، كاترين العظيمة: لمحة عنها (نيويورك: هيل ووانغ، 1972)، 298.
  76. ↑ جيفري هوسكينغ، روسيا: الشعب والإمبراطورية ، صفحة 229
  77. ↑ أ. س. بانكراتوف، إيشوشتشي بوغا (موسكو، 1911)؛ فيرا شيفزوف، الأرثوذكسية الروسية عشية الثورة (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2004)؛ غريغوري فريز، "التقوى التخريبية: الدين والأزمة السياسية في أواخر روسيا الإمبراطورية"، مجلة التاريخ الحديث ، المجلد 68 (يونيو 1996): 308-350؛ مارك شتاينبرغ وهيذر كولمان، محرران. قصص مقدسة: الدين والروحانية في روسيا الحديثة (بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا، 2007)
  78. ↑ ديمتري بوسبييلوفسكي، تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية في تاريخ روسيا ، 1998، دار نشر سانت فلاديمير، رقم ISBN 0-88141-179-5ص 291
  79. ↑ ديمتري بوسبيلوفسكي، تاريخ الإلحاد الماركسي اللينيني والسياسات السوفيتية المعادية للدين ، بالغراف ماكميلان (1987) ISBN 0-312-38132-8
  80. ↑ دانيال بيريس، اقتحام السماوات: الرابطة السوفيتية للملحدين المناضلين (مطبعة جامعة كورنيل 1998، رقم ISBN) 978-0-8014-3485-3)
  81. ↑ عظات للشباب من تأليف جورج كالسيو-دوميترياسا. أُلقيت في كنيسة معهد اللاهوت التابع للكنيسة الأرثوذكسية الرومانية، موقع "الكلمة" الإلكتروني، بوخارست. http://www.orthodoxresearchinstitute.org/resources/sermons/calciu_christ_calling.htm مؤرشفة في 2 مارس 2007 على موقع Wayback Machine
  82. ↑ الأب أرسيني ١٨٩٣–١٩٧٣ كاهن، سجين، أب روحي. مقدمة، ص. ٦، ١. مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي، رقم ISBN 0-88141-180-9
  83. ↑ صحيفة واشنطن بوست: الكاهن المناهض للشيوعية جورج كالسيو-دوميترياسا، بقلم باتريشيا سوليفان، كاتبة في صحيفة واشنطن بوست، الأحد 26 نوفمبر/تشرين الثاني 2006، صفحة C09. https://www.washingtonpost.com/wp-dyn/content/article/2006/11/25/AR2006112500783.html مؤرشف في 3 فبراير/شباط 2020 على موقع Wayback Machine
  84. ↑ دوميترو باكو، معاداة البشر. إعادة تعليم الطلاب في السجون الرومانية أرشفة 2007-09-27 في آلة Wayback .، جنود الصليب، إنجلوود، كولورادو ، 1971. كتبت في الأصل باللغة الرومانية باسم Piteşti، Centru de Reeducare Studenţească ، مدريد، 1963
  85. ^ أدريان سيورويانو ، بي أوميري لوي ماركس. O enterre în istoria comunismului românesc ("على أكتاف ماركس. توغل في تاريخ الشيوعية الرومانية")، Editura Curtea Veche ، بوخارست، 2005
  86. 1 2 أوستلينغ، ريتشارد . "الصليب يلتقي الكرملين" . مجلة تايم . 24 يونيو 2001.
  87. ↑ "النهضة الأرثوذكسية | بول ل. غافريلوك" . ديسمبر 2012. مؤرشف من الأصل في 13 أكتوبر 2016. تم الاطلاع عليه في 12 أكتوبر 2016 .
  88. ↑ كيشكوفسكي، صوفيا (8 يونيو 2007). "موقع إعدام سابق يتحول إلى مزار لضحايا ستالين" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 8 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 22 فبراير 2017 .
  89. ↑ فريز، "الدراسات الحديثة حول الأرثوذكسية الروسية" (2008)، ص 276
  90. ^ "دمشق (أورلوفسكي). غونينيا في روسيا PRAVOSLAVNUUU Ħerkovь في الفترة السوفيتية " . مؤرشفة من الأصلي في 3 مارس 2016 . تم الاسترجاع 3 ديسمبر 2007 .
  91. ↑ "معسكر سولوفيتسكي. معسكر سولوفكي. جزيرة سولوفيتسكي" . مؤرشف من الأصل في 24 يناير 2011. تم الاطلاع عليه في 6 يونيو 2007 .
  92. ↑ أليكسييف، فاليري.ИИТОРИКО-КАНОНИЧЕСАЯ PRАВКА من الأسس التي تدعمها حقًا بطريركية موسكو(باللغة الروسية). أُرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 12 يوليو 2007 .(تم إنشاؤه لحكومة مولدوفا ).
  93. ↑ تالانتوف، بوريس (1968). "بطريركية موسكو والسرجيانية" . مركز المعلومات المسيحية الأرثوذكسية (orthodoxinfo.com). مؤرشف من الأصل في 16 أبريل 2007. تم الاطلاع عليه في 12 يوليو 2007 .(الترجمة الإنجليزية).
  94. ↑ بيليكوف، ياروسلاف (11 ديسمبر 2004). "زيارة صاحب السيادة المطران لاوروس إلى رعايا الأرجنتين وفنزويلا" . الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا (russianorthodoxchurch.ws). مؤرشف من الأصل في 29 أبريل 2007. تم الاطلاع عليه في 12 يوليو 2007 .
  95. ^ "كنيسة سراديب الموتى للبطريرك تيخون. تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الحقيقية " . الكنيسة القبطية الروسية (catacomb.org.ua). مؤرشفة من الأصلي في 15 يوليو 2011 . تم الاسترجاع 12 يوليو 2007 .
  96. 1 2 3 Православная ценковь في الموسوعة السوفيتية الكبرى (باللغة الروسية) – عبر المكتبة العلمية الكبرى
  97. ↑ الكنيسة الأرثوذكسية في تاريخ روسيا، ص 313
  98. ↑ «اقتراح لتكريس دور خاص للأرثوذكسية في الدستور يُثير جدلاً» . وكالة إيتار تاس . مؤرشف من الأصل في 2 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 26 نوفمبر 2013 .
  99. ↑ ماتوسياك، جون. "تاريخ ومقدمة عن الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا" . الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا. مؤرشف من الأصل في 16 يونيو 2010. تم الاطلاع عليه في 12 يوليو 2007 .

مصادر

للمزيد من القراءة

  • بيلينغتون، جيمس هـ. الأيقونة والفأس: تاريخ تفسيري للثقافة الروسية (1970)
  • بريمر، توماس. الصليب والكرملين: تاريخ موجز للكنيسة الأرثوذكسية في روسيا (2013)
  • كرافت، جيمس. إصلاح الكنيسة في عهد بطرس الأكبر (1971)
  • إليس، جين. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية: تاريخ معاصر (1988)
  • فريز، غريغوري ل. "خادمة الدولة؟ إعادة النظر في الكنيسة في روسيا القيصرية". مجلة التاريخ الكنسي 36#1 (1985): 82-102.
  • فريز، غريغوري ل. "التقوى التخريبية: الدين والأزمة السياسية في أواخر روسيا القيصرية". مجلة التاريخ الحديث (1996): 308-350. في JSTOR
  • فريز، غريغوري ل. "الكنيسة الأرثوذكسية والعبودية في روسيا ما قبل الإصلاح". المجلة السلافية (1989): 361-387. في JSTOR
  • فريز، غريغوري ل. "الحراك الاجتماعي ورجال الدين الروس في القرن الثامن عشر". المجلة السلافية (1974): 641-662. في JSTOR
  • فريز، غريغوري ل. رجال الدين في الرعية في روسيا في القرن التاسع عشر: الأزمة والإصلاح والإصلاح المضاد (1983)
  • فريز، غريغوري ل. "حالة من العداء المقيد لرجال الدين: رجال الدين والمجتمع في روسيا القيصرية". المجلة التاريخية الأوروبية الفصلية 13#.2 (1983): 177-200.
  • فريز، غريغوري ل. اللاويون الروس: رجال الدين في الرعية في القرن الثامن عشر (1977)
  • غارارد، جون وكارول غارارد. عودة الأرثوذكسية الروسية: الإيمان والسلطة في روسيا الجديدة (2008)
  • غروبر، إشعيا. روسيا الأرثوذكسية في أزمة: الكنيسة والأمة في زمن الاضطرابات (2012)؛ القرن السابع عشر
  • هيوز، ليندسي. روسيا في عصر بطرس الأكبر (1998) ص  332-356
  • كيزينكو، ناديزدا. قديس ضال: الأب يوحنا من كرونشتادت والشعب الروسي (2000) عاش هذا الرجل المقدس ذو التأثير الكبير في الفترة ما بين 1829 و1908.
  • كوزيلسكي، مارا. تنصير القرم: تشكيل الفضاء المقدس في الإمبراطورية الروسية وما وراءها (2010).
  • دي مادارياغا، إيزابيل. روسيا في عصر كاترين العظيمة (1981) ص  111-122
  • Mrowczynski-Van Allen, Artur, ed. Apologio of Culture: Religion and Culture in Russian Thought (2015)
  • بلامبر، جان . "الأسقفية الأرثوذكسية الروسية، 1721-1917: دراسة تاريخية". مجلة التاريخ الاجتماعي 34.1 (2000): 5-34. في JSTOR ؛ متاح على الإنترنت
  • بايبس، ريتشارد. روسيا في ظل النظام القديم (الطبعة الثانية، 1976)، الفصل 9
  • بوسبيلوفسكي، ديمتري. الكنيسة الأرثوذكسية في تاريخ روسيا (دار نشر القديس فلاديمير، 1998) ISBN 0-88141-179-5
  • ريخترز، كاتيا. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ما بعد الحقبة السوفيتية: السياسة والثقافة وروسيا الكبرى (2014)
  • ستريكلاند، جون. صناعة روسيا المقدسة: الكنيسة الأرثوذكسية والقومية الروسية قبل الثورة (2013)
  • شوبين، دانيال هـ. تاريخ المسيحية الروسية ، في 4 مجلدات: ISBN 978-1365407925رقم الكتاب المعياري الدولي ( ISBN) 978-1365408021رقم الكتاب المعياري الدولي ( ISBN) 978-1365408311رقم الكتاب المعياري الدولي ( ISBN) 978-1365408458

علم التأريخ

  • فريز، غريغوري ل. "الدراسات الحديثة حول الأرثوذكسية الروسية: نقد". كريتيكا: استكشافات في التاريخ الروسي والأوراسي 2#2 (2008): 269-278. متاح على الإنترنت