وجهات النظر اليهودية حول العبودية

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة

تتنوع الآراء اليهودية حول العبودية دينياً وتاريخياً. تحتوي النصوص الدينية اليهودية القديمة والوسيطة على العديد من القوانين التي تنظم ملكية العبيد ومعاملتهم . ومن بين هذه النصوص التوراة العبرية ، والتلمود ، وكتاب مشناه توراة الذي يعود للقرن الثاني عشر، وكتاب شولحان عاروخ الذي يعود للقرن السادس عشر . [ 1 ]

احتوى الكتاب المقدس العبري على مجموعتين من القوانين، إحداهما خاصة بالعبيد غير الإسرائيليين (المعروفين في الكتابات اللاحقة باسم " العبيد الكنعانيين ")، ومجموعة أخرى أكثر تساهلاً خاصة بالعبيد الإسرائيليين. أما قوانين الرق في التلمود، التي وُضعت بين القرنين الثاني والخامس الميلاديين، [ 2 ] فتتضمن مجموعة واحدة من القواعد لجميع العبيد، مع وجود بعض الاستثناءات التي يُعامل فيها العبيد العبرانيون معاملة مختلفة عن غيرهم. وتشمل هذه القوانين معاقبة مالكي العبيد الذين يسيئون معاملتهم. وفي العصر الحديث، عندما سعت حركة إلغاء الرق إلى حظره، استغل بعض مؤيدي الرق هذه القوانين لتبرير ممارسته دينياً.

بشكل عام، كانت القوانين التوراتية والتلمودية تميل إلى اعتبار العبودية شكلاً من أشكال العقد بين الأشخاص، قابلة نظرياً للاختزال إلى عبودية طوعية ، على عكس عبودية المنقولات ، حيث يُعتبر الشخص المستعبد قانونياً ملكية شخصية (منقولة) لمالك العبد. وقد حُظرت العبودية العبرية خلال العصر الحاخامي طالما بقي الهيكل في القدس مهجوراً (أي منذ عام 70 ميلادي ). ورغم عدم حظرها، فقد قيّد الحاخامات ملكية اليهود للعبيد غير اليهود، إذ كان يُعرض على العبيد غير اليهود اعتناق اليهودية خلال فترة استعبادهم التي تمتد لاثني عشر شهراً. فإذا قُبل العرض، يصبح العبيد يهوداً، وبالتالي يُفتدون فوراً. أما إذا رُفض، فيُباع العبيد إلى مالكين غير يهود. وبناءً على ذلك، أنتجت الشريعة اليهودية تدفقاً مستمراً من المتحولين إلى اليهودية ممن سبق لهم تجربة العبودية. إضافة إلى ذلك، كان يُطلب من اليهود فداء العبيد اليهود من مالكيهم غير اليهود، مما جعلهم سلعة عبودية مميزة، وإن كانت مؤقتة.

تاريخيًا، امتلك بعض اليهود عبيدًا وتاجروا بهم. [ 3 ] وشاركوا في تجارة الرقيق في أوروبا خلال العصور الوسطى حتى القرن الثاني عشر تقريبًا. [ 4 ] [ 5 ] نُشرت العديد من الدراسات الأكاديمية لدحض الادعاء المعادي للسامية حول هيمنة اليهود على تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي خلال أوائل العصر الحديث ، [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] ولإثبات أن اليهود لم يكن لهم تأثير كبير أو مستمر على تاريخ الرق في العالم الجديد . [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] امتلكوا عددًا أقل بكثير من العبيد مقارنةً بغير اليهود في جميع المستعمرات البريطانية في الأمريكتين ، ووفقًا للمؤرخين اليهود المعاصرين، "لم يلعبوا في أي فترة دورًا رائدًا كممولين أو مالكي سفن أو وسطاء في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي أو الكاريبي" (ويم كلوستر، نقلاً عن إيلي فابر ). [ 11 ]

استورد اليهود الأمريكيون في المستعمرات الأمريكية العبيد من أفريقيا بمعدل يتناسب مع نسبتهم في المجتمع. وبصفتهم تجار عبيد، كان دورهم هامشيًا، على الرغم من أن مشاركتهم في تجارة الرقيق البرازيلية والكاريبية يُعتقد أنها كانت أكثر أهمية بكثير. [ 12 ] يصف جيسون إتش. سيلفرمان، مؤرخ العبودية، دور اليهود في تجارة الرقيق في جنوب الولايات المتحدة بأنه "ضئيل للغاية"، ويكتب أن صعود وسقوط العبودية في الولايات المتحدة تاريخيًا ما كان ليتأثر إطلاقًا لو لم يكن هناك يهود يعيشون في الجنوب الأمريكي . [ 13 ] مع أن ربع اليهود كانوا يمتلكون عبيدًا، إلا أنهم لم يمثلوا سوى 1.25% من إجمالي مالكي العبيد في الجنوب، ولم يختلفوا اختلافًا كبيرًا عن غيرهم من مالكي العبيد في معاملتهم للعبيد. [ 13 ]

العصر التوراتي

كان المجتمع الإسرائيلي القديم يسمح بالرق، إلا أنه لم يكن يسمح بالسيطرة الكاملة على إنسان من قِبَل آخر. [ 14 ] [ 15 ] بل كان الرق في العصور القديمة بين الإسرائيليين أقرب إلى ما سيُعرف لاحقًا بالعبودية التعاقدية . [ 16 ] في الواقع، كانت هناك حالات، من وجهة نظر العبد، كان فيها استقرار العبودية في ظل أسرة تُحسن معاملته أفضل من الحرية الاقتصادية. [ 17 ]

يحتوي الكتاب المقدس العبري على مجموعتين من القواعد التي تحكم العبيد: مجموعة خاصة بالعبيد العبرانيين ( لاويين ٢٥: ٣٩-٤٣ ) ومجموعة أخرى خاصة بالعبيد غير العبرانيين ( لاويين ٢٥: ٤٤-٤٦ ). [ ١ ] [ ١٨ ] كان العبرانيون يُستعبدون إما بسبب الفقر المدقع (وفي هذه الحالة كان بإمكانهم بيع أنفسهم لسيد إسرائيلي) [ ١٩ ] أو كعقاب على جريمة. [ ٢٠ ] كان يُعتق العبيد العبرانيون بعد ست سنوات من الخدمة، [ ٢١ ] أو عند حلول سنة اليوبيل . [ ٢٢ ] كانوا يُعاملون كخدم [ ٢٣ ] [ ٢٤ ] أو عمال مأجورين، [ ٢٢ ] وكان يُحظر على السيد تكليفهم بأعمال شاقة. [ ٢٥ ]

كانت القوانين التي تحكم العبيد غير العبرانيين أشد قسوة: إذ كان من الممكن امتلاك العبيد غير العبرانيين بشكل دائم، وتوريثهم لأبناء مالكهم. [ 26 ] وكانوا يُستَقدمون من الأمم المجاورة ( لاويين 25: 44 ) [ 27 ] أو من "غرباء يعيشون بين [بني إسرائيل]". [ 28 ] ومع ذلك، فقد اشترط سفر التثنية راحة العبيد غير العبرانيين في يوم السبت [ 29 ] ومشاركتهم في احتفالات الهيكل والأعياد. [ 30 ] كما أن المشاركة في أعياد مثل عيد الفصح كانت تضمن حصول العبيد غير العبرانيين على صفة العبرانيين، إذ مُنعوا من الاحتفال بعيد الفصح إلا إذا خُتنوا، مما جعلهم مساويين للإسرائيليين المولودين في إسرائيل ( خروج 12: 48 ). [ 31 ] ويصف سفر التثنية أيضًا جميع العمال غير الإسرائيليين بأنهم أطراف في عهد الله كأعضاء في المجتمع الإسرائيلي، على الرغم من أن هذا الأمر مثير للجدل ( تثنية 29: 9 ). [ 32 ] جادل شاول أوليان بأن غير الإسرائيليين، بغض النظر عن خلفياتهم، يصبحون إسرائيليين تلقائيًا إذا عاشوا في أراضيهم ( حزقيال 47: 21-23 )، مما يعكس ممارسات الإسرائيليين الأوائل. [ 33 ]

في الترجمات الإنجليزية للكتاب المقدس، يُبرز التمييز العرقي أحيانًا بترجمة كلمة " عبد " (עבד) بمعنى "عبد" في سياق العبيد غير العبرانيين، و"خادم" أو "مُستعبَد" للعبيد العبرانيين. [ 34 ] وفي جميع أنحاء الكتاب المقدس العبري، تُستخدم كلمة "عبد" أيضًا للدلالة على المسؤولين الحكوميين الذين يخدمون الملك، وأحيانًا ذوي الرتب العالية (على سبيل المثال، مستشارو فرعون، [ 35 ] أو ناثان ملك ، الذي اكتُشف ختمه الذي يحمل لقب "عبد" في الحفريات الأثرية [ 36 ] ).

تشمل التفسيرات المقترحة للمعاملة التفاضلية أن جميع العبيد غير العبرانيين كانوا خاضعين للعنة كنعان ، وأن الله لم يشأ أن يُستعبد العبرانيون مرة أخرى بعد تحريرهم من عبودية مصر . [ 37 ] في سفر اللاويين 25: 42، يُبرر هذا الاختلاف بقول الله: «إنهم عبيدي لأني أخرجتهم من أرض مصر، فلا يُباعون عبيدًا»، على عكس غير الإسرائيليين الذين لا يمرون بهذه التجربة. [ 38 ] جادل إسحاق إس. دي. ساسون بأن ذلك كان نتيجة اتفاق بين عامة الناس وملاك الأراضي. احتج عامة الناس على ممارسة استعباد الإسرائيليين لبعضهم البعض، بينما دافع ملاك الأراضي عن العبودية باعتبارها ضرورية للزراعة. ومع ذلك، يشير إلى أن هذا كان شاذًا، إذ أقرت نصوص توراتية أخرى تنظيم العبودية بشكل صارم، بل وإلغائها، بغض النظر عن شكلها. [ 39 ] وبالمثل، اقترح راشي أن ذلك يجيب على السؤال المتعلق بمن سيخدم الإسرائيلي كعبد. [ 40 ]

كما شجع مفسرو التلمود العبيد غير العبرانيين على اعتناق اليهودية، [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] مما ساعدهم على تجنب المعاملة القاسية. [ 44 ]

ينص سفر الخروج 21:16 على عقوبة الإعدام لأي رجل يسرق أو يختطف رجلاً آخر.

يستحيل على الباحثين تحديد عدد العبيد الذين امتلكهم بنو إسرائيل القدماء، أو النسبة المئوية للأسر التي امتلكت عبيدًا، لكن من الممكن تحليل الآثار الاجتماعية والقانونية والاقتصادية للعبودية. [ 45 ] كان معظم العبيد الذين امتلكهم بنو إسرائيل من غير العبرانيين، ولا يزال الباحثون غير متأكدين من النسبة المئوية للعبيد العبرانيين: يرى إفرايم أورباخ ، وهو باحث بارز في اليهودية، أن بني إسرائيل نادرًا ما امتلكوا عبيدًا عبرانيين بعد العصر المكابي ، مع أنه من المؤكد أنهم امتلكوا عبيدًا عبرانيين خلال فترة السبي البابلي . [ 14 ] بعد تدمير الهيكل في القدس عام 70 ميلادي، اتفق جميع الحاخامات تقريبًا على أنه لم يعد مسموحًا لليهود امتلاك عبيد يهود، وحكم بعض الحاخامات والجماعات بعدم جواز امتلاك عبيد من غير اليهود أيضًا، بينما أجاز آخرون ذلك. [ 27 ]

تحظر التوراة عودة العبيد الهاربين الذين يفرون من بلادهم الأجنبية ومن عبوديتهم ويصلون إلى أرض إسرائيل. كما تأمر التوراة بمعاملة هؤلاء العبيد الهاربين معاملةً متساوية مع أي أجنبي مقيم آخر. [ 46 ] هذا القانون فريد من نوعه في الشرق الأدنى القديم. [ 47 ]

العصر التلمودي

لم يتمكن حاخامات العصر التلمودي من إلغاء مؤسسة الرق تمامًا، ولكن ثمة اتجاه بارز بينهم للحد من انتشارها قدر الإمكان عن طريق تفسير النصوص الدينية. [ 48 ] وبينما اعتبر اليهود الرق أمرًا مفروغًا منه، كما هو الحال في المجتمعات القديمة الأخرى، كان بإمكان العبيد في البيوت اليهودية أن يتوقعوا معاملة أكثر رأفة. [ 49 ]

تحتوي الأدبيات الحاخامية المبكرة على مجموعة واسعة من القوانين التي تنظم الرق، وهي أكثر تفصيلاً بكثير من القوانين الواردة في التوراة . وقد شملت هذه القوانين مجموعة موسعة من الالتزامات التي يتحملها المالك تجاه العبد، وتقنين إجراءات التحرير (التحرر من العبودية)، ووصف مجموعة كبيرة من الشروط التي يُسمح فيها بالتحرير أو يُشترط بموجبها. [ 41 ] [ 50 ] [ 34 ] [ 51 ] [ 52 ] استندت هذه القيود إلى الوصية التوراتية بمعاملة العبيد معاملة حسنة، مع تعزيز ذكرى العبودية في مصر التي حثت النصوص المقدسة اليهود على تذكرها. [ 49 ] كتب المؤرخ يوسيفوس أن بني إسرائيل الذين استُعبدوا كعقاب على جريمة ما، أُطلق سراحهم تلقائيًا في سنة اليوبيل . [ 53 ] بالإضافة إلى ذلك، تم توسيع مفهوم العبيد الكنعانيين من التوراة اليهودية ليشمل جميع العبيد غير اليهود. [ 54 ]

يتمثل التغيير الرئيسي الذي تم التوصل إليه في قوانين الرق في التلمود في أن مجموعة واحدة من القواعد، مع بعض الاستثناءات، تحكم كلاً من العبيد اليهود والعبيد غير اليهود. [ 50 ]

يُبذل جهد كبير في التلمود لمعالجة حقوق ملكية العبيد. [ 55 ] فبينما تشير التوراة فقط إلى قدرة العبد المحددة على جمع ما تبقى من المحاصيل، تفسر مصادر التلمود هذه الوصية لتشمل حق امتلاك الممتلكات بشكل عام، بل وحتى "شراء" جزء من عملهم من سيدهم. وفي الوقت نفسه، تُعتبر الأشياء المفقودة (إن لم يكن من الممكن إعادتها) التي يعثر عليها العبد ملكًا لسيده، إذ يُنظر إلى أفعالهم في هذا الصدد على أنها امتداد لأفعال سيدهم. [ 56 ] [ 57 ]

إذا ارتكب عبدٌ فعلًا ضارًا، فلا يُلزم السيد بدفع تعويضات للضحية، وذلك على أساس أن العبد سيفعل ذلك عمدًا للانتقام من سيده. [ 58 ]

طرق الاستحواذ

كان يُمكن الحصول على العبيد اليهود بالمال أو بموجب عقد، [ 59 ] حيث كان يُباعون من قِبل محكمة يهودية بسبب ارتكابهم جرائم سرقة وعدم قدرتهم على دفع ثمنها. في مثل هذه الحالات، لا يعمل العبد لأكثر من ست سنوات. أما الأمة اليهودية، فيبيعها والدها للعبودية، عادةً بسبب الفقر المدقع، ولكن يُلزم سيدها، كحل أولي، بخطبتها بعد استخدامها كجارية. لا يُسمح بممارسة الرق اليهودي إلا بعد استقرار جميع بني إسرائيل في أرضهم وإعادة العمل بقوانين اليوبيل ، [ 60 ] ولذلك فقد حُظر من قِبل جميع الحاخامات تقريبًا منذ تدمير الهيكل عام 70 ميلاديًا. [ 27 ]

كان بالإمكان الحصول على العبيد غير اليهود بثلاث طرق: بالمال، أو بالعقد، أو بالهزاكا ( الاستعباد ). [ 61 ] ويمكن أداء الهزاكا للعبيد "بالاستفادة منهم، كما يُستعان بالعبيد أمام سيدهم. كيف؟ لو حلّ رباط حذائه، أو ألبسه حذاءً، أو حمل ملابسه إلى الحمام ، أو ساعده على خلعها، أو دهنه بالزيت، أو حكّ ظهره، أو ساعده على ارتداء ملابسه، أو رفع سيده، فبهذه الطرق يكون قد حصل عليه [كعبد]. [...] ولو اعتدى عليه بالقوة وأحضره معه، يكون قد حصل بذلك على عبد، لأن العبيد يُحصل عليهم بإحضارهم بهذه الطريقة. [...] والعبد الذي هو مجرد طفل يُحصل عليه بإحضاره، دون الحاجة إلى الاعتداء عليه." [ 62 ]

يذكر التلمود المقدسي أنه يمكن الحصول على طفل مهجور على النحو التالي: إذا تم العثور عليه في السوق ولم يتم العثور على والديه، ولا على شاهدين قادرين على الادعاء بأن الطفل هو ابن فلان، وكان الطفل صغيرًا جدًا بحيث لا يستطيع الحركة بمفرده، فإن الشخص الذي أخذه يحصل عليه عن طريق الهازاكا . [ 63 ]

تحرير عبد

أكد التلمود أن فداء العبيد (يهودًا كانوا أم لا) كان جائزًا دائمًا. [ 41 ] وتتحدث بعض المصادر عن شخص كان "نصف عبد ونصف حر" (يعمل نصف الوقت لسيده والنصف الآخر لنفسه)، وهو إجراء كان يهدف على ما يبدو إلى تمكينه من كسب المال وسداد دينه على أقساط. [ 64 ]

انقسمت آراء علماء التلمود حول حق السيد في تحرير عبد غير يهودي طواعيةً. فقد ورد في الكتاب المقدس: «لكم أن تأخذوا [العبيد غير اليهود] إلى الأبد» ( لاويين ٢٥: ٤٦ )، لكن الحاخامات اختلفوا حول ما إذا كانت هذه الآية تجيز إبقاء هؤلاء العبيد إلى أجل غير مسمى، أم أنها تحظر تحريرهم. [ ٦٥ ] وكان الرأي الأول أكثر شيوعًا في فترة الهيكل الثاني ، حيث كان تحرير العبيد مُشجعًا. [ ٦٤ ] بل إن أحد حاخامات التلمود أوصى بأنه إذا بلغت ابنة الرجل سن الرشد، فعليه أن يحرر عبده غير اليهودي ليتزوجها. [ 66 ] مع ذلك، بمرور الوقت، أصبح الرأي الأكثر تقييدًا هو السائد، واعتُبر تحرير العبيد غير اليهود طوعًا محظورًا عمومًا، [ 67 ] ربما لأن الإمبراطورية الرومانية اضطهدت اليهود في تلك الفترة، وكان من المرجح أن يخون العبد غير اليهودي الذي كان جزءًا مؤقتًا من أسرة يهودية المجتمع اليهودي. [ 43 ] ومع ذلك، لم يُلتزم دائمًا بحظر تحرير العبيد غير اليهود في الواقع، [ 43 ] كما تضمن التلمود قائمة متنوعة من الظروف والشروط التي تجاوزت هذا المبدأ وألزمت بالتحرير. [ 68 ] كان من الممكن تحريرهم دون موافقة سيدهم إذا: [ 43 ] [ 67 ]

  • إذا تسبب سيدهم في إعاقة دائمة للعبد بطريقة ظاهرة. يشترط سفر الخروج 21:26 الحرية في حالة فقدان سن أو عين، ولكن فهم الحاخامات أن هذا الشرط ينطبق أيضًا على فقدان أي من الأعضاء الرئيسية الأربعة والعشرين التي لا يمكن استبدالها في جسم الإنسان. [ أ ]
  • إذا باعهم سيدهم إلى غير يهودي.
  • إذا كان العبد قد أتى من أرض أجنبية ولجأ إلى إسرائيل.
  • إذا تخلى عنهم سيدهم.
  • إذا عومل العبد بطريقة لا تليق إلا بالرجل الحر، كأن يُرتب له زواج من امرأة حرة، أو أن يرتدي التيفيلين، أو أن يُطلب منه قراءة آيات من التوراة، وما إلى ذلك.
  • وعد شفوي
  • يهرب
  • الرغبة في زيارة الأراضي المقدسة

في مثل هذه الظروف، كان يُلزم السيد بتقديم صك تحرير ( شطار شحرور ) للعبد من المحكمة الحاخامية ، [ 70 ] ويُقدم له بحضور شهود. وعدم الامتثال يُؤدي إلى حرمان السيد من الجماعة. وكان تحرير العبد غير اليهودي يُعتبر اعتناقًا للدين، ويجب أن يتبعه اغتسال ثانٍ في الميكفاه . [ 71 ]

بحسب موسى بن ميمون ، كان يُمكن تحرير العبيد غير اليهود إذا رُشي سيدهم. ولكن، إذا أعطى الراشي المال للعبد، كان للسيد أن يرفض الرشوة. أو كان بإمكان السيد أن يوقع على وثيقة تحرير بحضور شاهدين. وإذا رغب العبد في أن يُعامل معاملة العبيد العبرانيين، فعليه أن يسبق سيده بالخضوع للاغتسال الطقسي ( الميكفاه ) قبل أن يُعلن الأخير عن حالته كعبد. [ 43 ]

معاملة العبيد

أصرّ التلمود على منح العبيد اليهود طعامًا وشرابًا ومسكنًا وفراشًا مماثلًا لما يمنحه سيدهم لنفسه. وكانت الحقوق الممنوحة للعبيد اليهود صارمة للغاية لدرجة أن التلمود أشار إلى أن "من يشتري عبدًا يهوديًا فقد اشترى لنفسه سيدًا". [ 72 ] [ ب ] وكان محظورًا إجبار العبيد اليهود على القيام بأعمال شاقة. [ 73 ] وبينما كان مسموحًا بإجبار العبيد غير اليهود على القيام بأعمال شاقة، فقد شُجّع السادة على عدم إجبارهم على ذلك لأسباب أخلاقية. بل شُجّع السيد على معاملة العبد غير اليهودي برحمة، وتجنب إيذائه، وإطعامه قبل أن يأكل هو، وعدم الصراخ عليه أو إحراجه. [ 74 ] وكان السادة الذين يقتلون عبيدهم يُعاقبون بالإعدام كغيرهم من القتلة. [ 75 ] [ 76 ]

لا يزال الباحثون غير متأكدين من مدى الالتزام بالقوانين التي تحث على المعاملة الإنسانية. ففي القرن التاسع عشر، خلص باحثون يهود، مثل موسى ميلزينر وصموئيل كراوس، عمومًا إلى أن العبيد اليهود كانوا يُعاملون كعبيد مؤقتين فحسب، وأن الملاك اليهود كانوا يعاملونهم برأفة خاصة. [ 77 ] ولعل هؤلاء الباحثين قد "شددوا على الجوانب الإنسانية والقيم الأخلاقية لليهودية القديمة... [للتأكيد] على أن التقاليد اليهودية لم تكن أدنى من تعاليم المسيحية المبكرة بشأن العبيد والعبودية". [ 77 ] وفي وقت لاحق، توصل باحثون نقديون، مثل سليمان زيتلين وإفرايم أورباخ ، إلى استنتاجات مماثلة، مؤكدين أنه في حين كانت العبودية جزءًا لا مفر منه من الأنظمة الاقتصادية الهلنستية والرومانية التي عاش فيها اليهود، إلا أن اليهود تجنبوا، لأسباب أخلاقية، المعاملة القاسية للعبيد التي كانت شائعة بين الأمم المعاصرة الأخرى. [ 78 ] تشير بعض الروايات إلى أن مالكي العبيد اليهود كانوا حنونين، ولم يكونوا يبيعون عبيدهم لسيد قاسٍ [ 79 ] وأن العبيد اليهود كانوا يُعاملون كأفراد من عائلة مالك العبيد. [ 80 ]

تحويل أو ختان العبيد غير اليهود

كانت قوانين التلمود تُلزم مالكي العبيد اليهود بمحاولة تحويل عبيدهم غير اليهود إلى اليهودية. [ 41 ] [ 42 ] كما كانت قوانين أخرى تُلزم العبيد، في حال عدم تحويلهم، بالختان والخضوع للميكفاه (حمامة الطهارة) . [ 42 ] [ 81 ] ولم يكن يُحتسب هؤلاء العبيد ضمن النصاب (المينيان) للصلاة العامة. [ 82 ] وقد منع قانون روماني صدر في القرن الرابع ختان العبيد غير اليهود، لذا يُحتمل أن تكون هذه الممارسة قد تراجعت في ذلك الوقت، [ 83 ] لكنها عادت للظهور بعد القرن العاشر. [ 84 ] ولم يكن يُسمح لمالكي العبيد اليهود بشرب الخمر الذي لمسه رجل غير مختون، لذا كانت هناك دائمًا حاجة عملية، بالإضافة إلى الشرط القانوني، لختان العبيد. [ 84 ]

على الرغم من أن اعتناق اليهودية كان ممكنًا للعبيد، إلا أن الحاخامات موسى بن ميمون وكارو ثبطوا ذلك، استنادًا إلى أن اليهود لم يكونوا مُجازين (في زمانهم) بالتبشير؛ [ 34 ] وكان بإمكان مالكي العبيد إبرام عقود خاصة يتعهدون فيها بعدم تحويل عبيدهم إلى اليهودية. [ 34 ] علاوة على ذلك، كان يُنظر إلى تحويل العبد إلى اليهودية دون إذن مالكه على أنه يُلحق الضرر بالمالك، لأنه سيحرمه من قدرة العبد على العمل خلال يوم السبت، وسيمنعه من بيعه لغير اليهود. [ 34 ] ومن بين الحجج المؤيدة للتحويل، ميل العبيد غير اليهود إلى نشر معلومات مُحرجة إلى الدول المعادية. ومع ذلك، يختلف الحاخامات حول ما إذا كان ينبغي معاملتهم كعبيد يهود مولودين في البلد بعد تحويلهم إلى اليهودية. [ 43 ]

إحدى المسائل الاستثنائية التي دوّنها موسى بن ميمون، هي اشتراط فترة اثني عشر شهرًا يُقدّم خلالها مالك يهودي لعبد غير يهودي اقتراحًا بتحويله إلى اليهودية. فإذا قُبل الاقتراح، ينتقل العبد من كونه كنعانيًا إلى عبراني، ما يُفعّل مجموعة من الحقوق المرتبطة باليهودية، بما في ذلك إمكانية إطلاق سراحه مبكرًا. وكما ذُكر سابقًا، لم يرَ موسى بن ميمون استعباد اليهود حتى إعادة تأسيس إسرائيل بكامل صرامة دينية. وعليه، كان إطلاق سراح العبد فوريًا عند تحويله إلى اليهودية. أما إذا رُفض الاقتراح، فكان على مالك العبد اليهودي بيعه لغير اليهود بنهاية فترة الاثني عشر شهرًا ( ميشناه توراة ، سفر كينيان 5:8:14). قبل الاستعباد، إذا قرر غير اليهودي أن يصبح عبدًا دائمًا برفضه تحويل نفسه إلى اليهودية، فلا تُطبّق عليه فترة الاثني عشر شهرًا. بل يُمكن للعبد أن يختار تحويل نفسه إلى اليهودية في أي وقت، مع ما يترتب على ذلك من عواقب (المرجع نفسه). من غير الواضح إلى أي مدى تم اتباع وصفة موسى بن ميمون فعليًا، لكن يعتقد بعض الباحثين أنها لعبت دورًا في تكوين اليهود الأشكناز ، الذين تشكلوا جزئيًا من عبيد مُعتنقين تم تحريرهم وفقًا لإجراءات موسى بن ميمون. [ 44 ] كما تم اقتراح تطبيقات لهذا البروتوكول فيما يتعلق بالتكوين المبكر لمجتمعات اليهود الأمريكيين من أصل أفريقي .

تنصّ المهاراشدام على وجوب تحرير العبيد غير اليهود الذين اعتنقوا اليهودية حتى لو لم يكن لديهم دليل رسمي على اعتناقهم لها. ويكفي في ذلك عيش حياة أخلاقية لأن "العبيد الوثنيين لا يتصرفون بهذه الطريقة". [ 43 ]

الإماء

أصدر الحاخامات القدماء تعليماتٍ مفادها أنه لا يجوز للسادة الزواج من الإماء، بل يجب تحريرهن أولًا. [ 85 ] وبالمثل، لا يجوز للعبيد الذكور الزواج من النساء اليهوديات. [ 86 ] وخلافًا للتعليمات التوراتية ببيع اللصوص عبيدًا (إذا قُبض عليهم نهارًا ولم يتمكنوا من سداد المسروقات)، فقد أمر الحاخامات بعدم بيع النساء الإسرائيليات عبيدًا لهذا السبب. [ 34 ] كما أن العلاقات الجنسية بين مالك العبيد وإماؤهم المخطوبين محظورة في التوراة (لاويين 19: 20-22). [ 87 ] [ 88 ]

وجهات نظر اليهود حول ملكية غير اليهود للعبيد

بحسب راشي والتلمود، يُحظر على غير اليهود امتلاك العبيد، استنادًا إلى تفسير سفر اللاويين 25:44 . [ 89 ]

لعنة حام كمبرر للعبودية

زعم بعض الباحثين أن لعنة حام، المذكورة في النصوص الدينية اليهودية، استُخدمت كمبرر للعبودية [ 90 ] ، مستشهدين بآيات من التناخ (الكتاب المقدس اليهودي) في سفر التكوين 9: 20-27 والتلمود . [ 91 ] وقد قام باحثون مثل ديفيد إم. غولدنبرغ بتحليل النصوص الدينية، وخلصوا، بناءً على تحليلاتهم، إلى أن هذه الاستنتاجات تستند إلى تفسيرات خاطئة للمصادر الحاخامية: إذ يخلص غولدنبرغ إلى أن النصوص اليهودية لا تدعو صراحةً إلى أي مبادئ معادية للسود، بل إن تفسيرات لاحقة قائمة على أساس عرقي طُبقت على النصوص من قِبل محللين لاحقين غير يهود. [ 92 ]

بينما يُعرف العبد غير اليهودي في الشريعة اليهودية بمصطلح "العبد الكنعاني "، إلا أن هذا المصطلح ينطبق في الواقع على أي شخص غير يهودي مُستعبد لدى إسرائيلي. [ 93 ] [ 94 ] ووفقًا للشريعة اليهودية، يجب على هذا العبد أن يخضع لنوع من التحول إلى اليهودية، وبعدها يُلزم بأداء جميع الفرائض باستثناء الفرائض المحددة بوقت (كما تفعل النساء اليهوديات)، [ 94 ] مما يجعله أعلى مرتبة من عامة غير اليهود عند المفاضلة بين من تُنقذ حياته أولًا. [ 95 ] علاوة على ذلك، عندما يُعتق العبد الكنعاني، يصبح إسرائيليًا حرًا يتمتع بنفس مكانة أي يهودي آخر، بما في ذلك حقه في الزواج من امرأة يهودية. [ 96 ] [ 34 ]

من العصر ما بعد التلمودي إلى القرن التاسع عشر

العبيد والسادة اليهود

تاجر رقيق يهودي يُقدّم إلى بوليسلاس ملك بوهيميا

لقد تعرض دور التجار اليهود في تجارة الرقيق خلال العصور الوسطى المبكرة للكثير من سوء الفهم والتحريف. فعلى الرغم من أن سجلات العصور الوسطى تُشير إلى وجود يهود امتلكوا عبيدًا في أوروبا في تلك الحقبة، إلا أن توش (2013) يُشير إلى أن الادعاء المُتكرر في مصادر أقدم، مثل تلك التي كتبها تشارلز فيرليندن، بأن التجار اليهود كانوا التجار الرئيسيين في تجارة الرقيق الأوروبية، يستند إلى قراءات خاطئة لوثائق أصلية من تلك الفترة. ولا تُؤكد المصادر اليهودية المعاصرة وجود أي تجارة رقيق واسعة النطاق أو ملكية للعبيد، وهو ما يُمكن تمييزه عن ظاهرة الرق الأوسع نطاقًا في أوروبا خلال العصور الوسطى المبكرة. كما كانت صورة تاجر الرقيق اليهودي الذي يتاجر بالعبيد المسيحيين صورة بارزة في الدعاية المعادية للسامية في أوروبا خلال العصور الوسطى . [ 97 ]

التطور الفقهي

أُعيدت صياغة القوانين اليهودية المتعلقة بالعبيد في القرن الثاني عشر الميلادي على يد الحاخام موسى بن ميمون في كتابه "ميشناه توراة" ، ثم مرة أخرى في القرن السادس عشر الميلادي على يد الحاخام يوسف كارو في كتابه "شولحان عاروخ" . [ 98 ] وكانت ملكية العبيد اليهود محظورة في تلك الفترة، كما حظرت أقلية من الحاخامات ملكية العبيد غير اليهود أيضاً، مع أن معظمهم أجازها. [ 27 ]

تم التأكيد على الحظر القانوني الذي يمنع اليهود من امتلاك عبيد يهود في العصور الوسطى [ 99 ]، ومع ذلك استمر بعض اليهود في امتلاك عبيد يهود، وكان بإمكان الملاك توريث العبيد اليهود لأبنائهم، ولكن تم التعامل مع العبيد اليهود في كثير من النواحي كأفراد من عائلة المالك. [ 100 ]

تحرير العبيد اليهود

يحتوي الكتاب المقدس العبري على تعليمات بفداء (شراء حرية) العبيد اليهود المملوكين لغير اليهود (لاويين ٢٥: ٤٧-٥١)، وقد تم تقنين هذه الممارسة كفريضة فدية العبيد . [ ١٠١ ] بعد قمع الجيش الروماني للحرب اليهودية الرومانية الأولى (٦٦-٧٠ م)، تم اقتياد العديد من اليهود إلى روما كأسرى حرب. [ ٣٤ ] [ ١٠٢ ] [ ١٠٣ ] رداً على ذلك، تضمن التلمود إرشادات لفداء العبيد اليهود، لكنه حذر الفادي من دفع مبالغ باهظة لأن ذلك قد يشجع الرومان على استعباد المزيد من اليهود. [ ١٠٤ ] يشير يوسيفوس ، وهو نفسه عبد سابق من القرن الأول، إلى أن إخلاص العبيد اليهود كان محل تقدير من قبل مالكيهم؛ [ ١٠٥ ] وقد يكون هذا أحد الأسباب الرئيسية لتحريرهم. [ ٣٤ ]

في العصور الوسطى، اكتسب تحرير العبيد اليهود أهمية متجددة، وحتى القرن التاسع عشر ، شكلت التجمعات اليهودية حول البحر الأبيض المتوسط ​​جمعيات مخصصة لهذا الغرض. [ 106 ] كتب بول جونسون : "كان يُنظر إلى اليهود على أنهم أسرى ذوو قيمة خاصة، إذ كان يُعتقد، وهو اعتقاد صحيح في الغالب، أنه حتى لو كانوا فقراء، فإنه يمكن إقناع أي تجمع يهودي في مكان ما بفدائهم.  ... في البندقية، أنشأت التجمعات اليهودية في بلاد الشام والبرتغال منظمة خاصة لتحرير الأسرى اليهود الذين أسرهم المسيحيون من السفن التركية، وكان التجار اليهود يدفعون ضريبة خاصة على جميع البضائع لدعمها، وهو ما كان بمثابة نوع من التأمين لأنهم كانوا على الأرجح ضحايا." [ 107 ]

العصر الحديث

أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي

شارك اليهود في الاستعمار الأوروبي للأمريكتين ، فامتلكوا وتاجروا بالعبيد السود في أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي، ولا سيما في البرازيل وسورينام ، وكذلك في بربادوس وجامايكا . [ 108 ] [ 109 ] [ 110 ] وفي سورينام، امتلك اليهود العديد من المزارع الكبيرة. [ 111 ] وشمل ذلك منطقة تُعرف باسم " جودينسافان " (السافانا اليهودية)، حيث ضمت حوالي 40 مزرعة لقصب السكر جالية يهودية بلغ تعدادها عدة مئات، بالإضافة إلى ما يصل إلى 9000 عبد، إلى أن دُمرت خلال ثورة العبيد عام 1832. [ 112 ] [ 17 ]

كانت مشاركة اليهود في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي بارزة بشكل خاص في المستعمرات الهولندية، حيث "يمكن القول إن لليهود أهمية ملموسة"، إذ سيطروا في وقت من الأوقات على ما يصل إلى 17% من تجارة هولندا في منطقة الكاريبي، وفقًا للمؤرخ سيمور دريشر. [ 24 ] [ 30 ] وقد صرّح مارك لي رافائيل، أستاذ الدراسات اليهودية، بأن "الحياة الاقتصادية للجالية اليهودية في كوراساو تمحورت حول ملكية مزارع قصب السكر وتسويق السكر، واستيراد السلع المصنعة، والمشاركة الفعّالة في تجارة الرقيق، ففي غضون عقد من وصولهم، امتلك اليهود 80% من مزارع كوراساو". [ 26 ] وكان هذا النفوذ كبيرًا لدرجة أنه غالبًا ما كان يتم تأجيل مزادات الرقيق المقررة في الأعياد اليهودية. [ 113 ]

تجارة الرقيق في البحر الأبيض المتوسط

كان يهود الجزائر يشترون العبيد المسيحيين بكثرة من قراصنة البربر . [ 114 ] وفي الوقت نفسه، لعب سماسرة يهود في ليفورنو بإيطاليا دورًا محوريًا في ترتيب فدية العبيد المسيحيين من الجزائر إلى بلدانهم الأصلية ونيل حريتهم. ورغم أن أحد العبيد اتهم سماسرة ليفورنو اليهود باحتجاز الفدية حتى وفاة الأسرى، إلا أن هذا الادعاء لم يُؤكد، وتشير تقارير أخرى إلى أن اليهود كانوا نشطين للغاية في المساعدة على إطلاق سراح الأسرى المسيحيين الإنجليز. [ 115 ] وفي عام 1637، وهو عام عصيب بشكل استثنائي في فدية الأسرى، تم فدية العبيد القلائل الذين تم تحريرهم في الغالب عن طريق سماسرة يهود في الجزائر يعملون مع هنري دريبر. [ 116 ]

تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي

تجارة الرقيق الثلاثية

نقلت تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي العبيد الأفارقة من أفريقيا إلى مستعمرات العالم الجديد. واتبعت معظم هذه التجارة مسارًا ثلاثيًا : حيث نُقل العبيد من أفريقيا إلى منطقة الكاريبي، ومن هناك نُقل السكر إلى أمريكا الشمالية أو أوروبا، ومن هناك نُقلت البضائع المصنعة إلى أفريقيا. وشارك اليهود وأحفادهم في تجارة الرقيق على جانبي المحيط الأطلسي، في هولندا وإسبانيا والبرتغال على الجانب الشرقي، وفي البرازيل ومنطقة الكاريبي وأمريكا الشمالية على الجانب الغربي. [ 117 ]

بعد أن طردت إسبانيا والبرتغال العديد من سكانهما اليهود في تسعينيات القرن الخامس عشر، هاجر العديد من اليهود من إسبانيا والبرتغال إلى الأمريكتين وهولندا. [ 118 ] ازدادت مشاركة اليهود في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي خلال القرن السابع عشر، نظرًا لدور إسبانيا والبرتغال المهيمن في هذه التجارة، وبلغت ذروتها في أوائل القرن الثامن عشر، لكنها بدأت بالتراجع بعد أن "حصل البريطانيون على إذن بيع العبيد في الممتلكات الإسبانية بموجب معاهدة أوتريخت عام 1713"، وسرعان ما تفوقت قوى شمال أوروبا على إسبانيا والبرتغال في المشاركة في تجارة الرقيق. [ 119 ] وبحلول ذروة تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي في القرن الثامن عشر (والتي حفزها جزئيًا تزايد الطلب الأوروبي على السكر)، انخفضت مشاركة اليهود إلى أدنى حد، حيث رفضت دول شمال أوروبا التي كانت تمتلك مستعمرات في الأمريكتين في كثير من الأحيان السماح لليهود بالانضمام إليها. وعلى الرغم من ذلك، امتلك بعض المهاجرين اليهود إلى المستعمرات الثلاث عشرة عبيدًا في مزارع المستعمرات الجنوبية . [ 118 ]

البرازيل

سفينة رقيق استخدمت في تجارة الرقيق البرازيلية

كان لدور اليهود الذين اعتنقوا المسيحية (المسيحيون الجدد) والتجار اليهود أهمية بالغة في البرازيل لفترة وجيزة [ 120 ] ، وقد شعر سكان البرازيل المسيحيون بالحسد لأن اليهود كانوا يمتلكون بعضًا من أفضل المزارع في وادي نهر بيرنامبوكو ، وكان بعضهم من بين كبار تجار الرقيق في المستعمرة. [ 121 ] صحيح أن اليهود من أصل برتغالي برازيلي لعبوا دورًا مهمًا (وإن لم يكن مهيمنًا بأي حال من الأحوال) في تجارة الرقيق في رود آيلاند خلال القرن الثامن عشر، إلا أن هذا القطاع لم يمثل سوى نسبة ضئيلة جدًا من إجمالي الصادرات البشرية من أفريقيا. [ 122 ]

منطقة البحر الكاريبي وسورينام

كان موقع العالم الجديد الذي لعب فيه اليهود الدور الأكبر في تجارة الرقيق هو منطقة الكاريبي وسورينام ، ولا سيما في ممتلكات هولندا التي كانت تخدمها شركة الهند الغربية الهولندية . [ 120 ] وكانت تجارة الرقيق من أهم مهن اليهود الذين عاشوا في سورينام ومنطقة الكاريبي. [ 123 ] وكان يهود سورينام أكبر مالكي الرقيق في المنطقة. [ 124 ]

بحسب أوستن، "كانت كوراساو وسورينام المكانين الوحيدين اللذين اقترب فيهما اليهود من السيطرة على أنظمة المزارع في العالم الجديد." [ 125 ] وكانت مزادات العبيد في المستعمرات الهولندية تُؤجل إذا صادفت عيدًا يهوديًا. [ 126 ] وعمل التجار اليهود في المستعمرات الهولندية كوسطاء، يشترون العبيد من شركة الهند الغربية الهولندية، ثم يعيدون بيعهم لأصحاب المزارع. [ 127 ] وكانت غالبية المشترين في مزادات العبيد في البرازيل والمستعمرات الهولندية من اليهود. [ 128 ] ويُزعم أن اليهود لعبوا "دورًا رئيسيًا" في تجارة الرقيق في بربادوس [ 126 ] [ 129 ] وجامايكا، [ 126 ] وساعد ملاك المزارع اليهود في سورينام على قمع العديد من ثورات العبيد بين عامي 1690 و1722. [ 124 ]

في كوراساو، انخرط اليهود في تجارة الرقيق، وإن كان ذلك على نطاق أضيق مقارنةً بالبروتستانت في الجزيرة. [ 130 ] استورد اليهود أقل من ألف عبد إلى كوراساو بين عامي 1686 و1710، وبعد ذلك تراجعت تجارة الرقيق. [ 126 ] [ 131 ] بين عامي 1630 و1770، استقر التجار اليهود أو تعاملوا مع ما لا يقل عن 15 ألف عبد وصلوا إلى كوراساو ، أي ما يقارب سدس إجمالي تجارة الرقيق الهولندية. [ 132 ] [ 133 ]

مستعمرات أمريكا الشمالية

إعلان عن مزاد بيع الرقيق لتاجر الرقيق جاكوب ليفين 8 ديسمبر 1843 [ 134 ] [ 135 ]

كان دور اليهود في تجارة الرقيق الأمريكية ضئيلاً للغاية. [ 136 ] ووفقًا للمؤرخ والحاخام بيرترام كورن ، كان هناك ملاك يهود لمزارع، لكنهم لم يشكلوا مجتمعين سوى نسبة ضئيلة من هذه الصناعة. [ 137 ] في عام 1830، لم يكن هناك سوى أربعة يهود من بين 11000 من سكان الجنوب الذين امتلكوا خمسين عبدًا أو أكثر. [ 138 ]

من بين جميع موانئ الشحن في أمريكا الاستعمارية، لم يلعب التجار اليهود دورًا مهمًا في تجارة الرقيق إلا في نيوبورت، رود آيلاند . [ 139 ]

يُظهر جدول عمولات السماسرة في تشارلستون، كارولاينا الجنوبية ، أن شركة سمسرة يهودية واحدة استحوذت على 4% من العمولات. ووفقًا لبرترام كورن، كان اليهود يمثلون 4 من أصل 44 سمسارًا للعبيد في تشارلستون، و3 من أصل 70 في ريتشموند، و1 من أصل 12 في ممفيس. [ 140 ] ومع ذلك، كانت نسبة السكان اليهود في تشارلستون الذين يمتلكون عبيدًا مماثلة لنسبة السكان البيض عمومًا (83% مقابل 87% في عام 1830). [ 141 ]

تقييم مدى تورط اليهود في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي

أكد المؤرخ سيمور دريشر على صعوبة تحديد ما إذا كان تجار الرقيق يهودًا أم لا. وخلص إلى أن التجار المسيحيين الجدد تمكنوا من السيطرة على حصة كبيرة من جميع قطاعات تجارة الرقيق البرتغالية عبر المحيط الأطلسي خلال المرحلة التي هيمنت فيها شبه الجزيرة الأيبيرية على النظام الأطلسي. ونظرًا للتحويلات القسرية لليهود إلى المسيحية، استمر العديد من المسيحيين الجدد في ممارسة اليهودية سرًا ، مما يعني أنه من المستحيل على المؤرخين تحديد نسبة اليهود بين هؤلاء التجار، لأن ذلك يتطلب منهم اختيار أحد التعريفات المتعددة لمصطلح "يهودي". [ 142 ] [ 143 ]

العلاقة السرية بين السود واليهود (كتاب)

في عام ١٩٩١، نشرت أمة الإسلام كتابًا بعنوان " العلاقة السرية بين السود واليهود " ، زعمت فيه أن اليهود هيمنوا على تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. [ ١٤٤ ] ويزعم المجلد الأول من الكتاب أن اليهود لعبوا دورًا رئيسيًا في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، وأنهم استفادوا من العبودية. [ ١٤٥ ] وقد وُجهت انتقادات لاذعة للكتاب بسبب معاداة السامية ، ولعدم تقديمه أي تحليل موضوعي لدور اليهود في تجارة الرقيق. وشملت الانتقادات الشائعة اقتباسات الكتاب الانتقائية، و"استخدامه السطحي للإحصاءات"، [ ١١٨ ] ومحاولته المتعمدة لتضخيم دور اليهود. [ ١٤٦ ] وانتقدت رابطة مكافحة التشهير أمة الإسلام والكتاب. [ ١٠ ] كما انتقد هنري لويس غيتس الابن نية الكتاب ومنهجه العلمي، مدعيًا أن الكتاب "يشوّه السجل التاريخي بشكل كبير". [ ١٤٧ ]

انتقد المؤرخ رالف أ. أوستن الكتاب بشدة، قائلاً إنه على الرغم من أن الكتاب قد يبدو دقيقاً إلى حد كبير، إلا أنه كتاب معادٍ للسامية. ومع ذلك، أضاف أنه قبل نشر رواية "العلاقة السرية" ، كان بعض الباحثين مترددين في مناقشة تورط اليهود في تجارة الرقيق خوفاً من الإضرار بـ"الأجندة الليبرالية المشتركة" بين اليهود والأمريكيين من أصل أفريقي. [ 148 ] وبهذا المعنى، وجد أوستن أن أهداف الكتاب المتمثلة في دحض أسطورة الخير اليهودي الشامل عبر التاريخ مشروعة، حتى وإن كانت الوسيلة لتحقيق هذه الغاية قد أدت إلى كتاب معادٍ للسامية. [ 149 ]

التقييمات اللاحقة

أدى نشر كتاب "العلاقة السرية" إلى إجراء بحوث مفصلة حول مشاركة اليهود في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، مما أسفر عن نشر الأعمال التالية، والتي نُشر معظمها خصيصًا لدحض أطروحة كتاب " العلاقة السرية" :

  • 1992 – هارولد براكمان، يهودي في الدماغ: دحض علني لرواية أمة الإسلام "العلاقة السرية بين السود واليهود"
  • 1992 – ديفيد بريون ديفيس ، "اليهود في تجارة الرقيق"، في كالتشر فرونت (خريف 1992)، ص  42-45
  • 1993 – سيمور دريشر ، "دور اليهود في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي"، المهاجرون والأقليات ، 12 (1993)، ص  113-125
  • 1993 – مارك كابلان، كراهية اليهود كتاريخ: تحليل لـ "العلاقة السرية" لأمة الإسلام (منشور من قبل رابطة مكافحة التشهير )
  • 1998 – إيلي فابر، اليهود والعبيد وتجارة الرقيق: تصحيح الحقائق ، مطبعة جامعة نيويورك
  • 1999 – شاول س. فريدمان ، اليهود وتجارة الرقيق الأمريكية ، ترانزاكشن

معظم الباحثين الذين درسوا دور اليهود بعد عام ١٩٩١ لم يحددوا سوى مناطق معينة (مثل البرازيل ومنطقة الكاريبي) حيث كانت مشاركتهم "كبيرة". [ ١٥٠ ] كتب ويم كلوستر: "لم يلعب اليهود في أي فترة دورًا رائدًا كممولين أو مالكي سفن أو فاعلين في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي أو في منطقة الكاريبي. فقد امتلكوا عددًا أقل بكثير من العبيد مقارنة بغير اليهود في جميع الأراضي البريطانية في أمريكا الشمالية ومنطقة الكاريبي. وحتى عندما امتلك اليهود في عدد قليل من الأماكن عبيدًا بنسب تفوق تمثيلهم بين عائلات المدينة بقليل، فإن هذه الحالات لا تقترب من تأكيد مزاعم كتاب " العلاقة السرية ". [ ١١ ]

كتب ديفيد بريون ديفيس أن "اليهود لم يكن لهم تأثير كبير أو مستمر على تاريخ العبودية في العالم الجديد". [ 151 ] وكتب جاكوب ر. ماركوس أن مشاركة اليهود في المستعمرات الأمريكية كانت "ضئيلة" وغير منتظمة. [ 152 ] وكتب بيرترام كورن أن "جميع تجار الرقيق اليهود في جميع مدن وبلدات الجنوب مجتمعين لم يشتروا ويبيعوا من العبيد بقدر ما فعلت شركة فرانكلين وأرمفيلد ، أكبر تجار الزنوج في الجنوب". [ 153 ]

بحسب مراجعة نُشرت في مجلة التاريخ الأمريكي لكتابي " اليهود والعبيد وتجارة الرقيق: تصحيح السجل" و "اليهود وتجارة الرقيق الأمريكية ": "يقر فابر بوجود عدد قليل من التجار ذوي الأصول اليهودية الذين برزوا محليًا في تجارة الرقيق خلال النصف الثاني من القرن الثامن عشر، ولكنه يؤكد بخلاف ذلك على صغر حجم المجتمعات اليهودية الاستعمارية من أي نوع، ويُظهر انخراطهم في تجارة الرقيق وامتلاك العبيد بدرجات لا يمكن تمييزها عن درجات منافسيهم الإنجليز." [ 154 ]

بحسب سيمور دريشر ، شارك اليهود في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، لا سيما في البرازيل وسورينام ، [ 155 ] إلا أنه "لم يلعب اليهود في أي فترة من الفترات دورًا رائدًا كممولين أو مالكي سفن أو وسطاء في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي أو الكاريبي" (ويم كلوستر). [ 11 ] وذكر أن اليهود نادرًا ما أنشأوا طرقًا جديدة لتجارة الرقيق، بل عملوا بالتنسيق مع شركاء مسيحيين، على طرق تجارية أنشأها مسيحيون وأقرها قادة مسيحيون لدول. [ 156 ] [ 157 ] وفي عام 1995، أصدرت الجمعية التاريخية الأمريكية (AHA) بيانًا، بالاشتراك مع دريشر، تدين فيه "أي تصريح يزعم أن اليهود لعبوا دورًا غير متناسب في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي". [ 158 ]

بحسب مراجعة نُشرت في مجلة التاريخ الأمريكي لكتابي "اليهود والعبيد وتجارة الرقيق: تصحيح الحقائق" (فابر) و" اليهود وتجارة الرقيق الأمريكية" (فريدمان)، "يتبع إيلي فابر منهجًا كميًا في دراسة اليهود والعبيد وتجارة الرقيق في الإمبراطورية البريطانية الأطلسية، بدءًا من وصول اليهود السفارديم إلى لندن في خمسينيات القرن السابع عشر، وحساب مشاركتهم في شركات التجارة في أواخر القرن السابع عشر، ثم استخدام مجموعة واسعة من المصادر الكمية القياسية (قوائم الشحن التابعة للمكتب البحري، والإحصاءات السكانية، والسجلات الضريبية، وما إلى ذلك) لتقييم مدى بروز التجار والمزارعين اليهود في تجارة الرقيق وامتلاك العبيد في بربادوس وجامايكا ونيويورك ونيوبورت وفيلادلفيا وتشارلستون وجميع الموانئ الاستعمارية الإنجليزية الصغيرة الأخرى." [ 159 ] ومع ذلك، يُقر المؤرخ رالف أوستن بأن "اليهود السفارديم في العالم الجديد كانوا متورطين بشكل كبير في تجارة الرقيق الأفريقية". [ 160 ]

ملكية اليهود للعبيد في جنوب الولايات المتحدة

يصف مؤرخ العبودية جيسون إتش. سيلفرمان دور اليهود في تجارة الرقيق في جنوب الولايات المتحدة بأنه "ضئيل للغاية"، وكتب أن صعود وسقوط العبودية في الولايات المتحدة تاريخيًا ما كان ليتأثر إطلاقًا لو لم يكن هناك يهود يعيشون في الجنوب. [ 13 ] لم يُمثّل اليهود سوى 1.25% من إجمالي مالكي العبيد في الجنوب. [ 13 ]

آرون لوبيز

كانت ممارسات امتلاك العبيد اليهود في جنوب الولايات المتحدة تخضع للعادات الإقليمية، لا للشريعة اليهودية. [ 13 ] [ 161 ] [ 162 ] وقد التزم اليهود بالأنماط السائدة لامتلاك العبيد في الجنوب، ولم يختلفوا اختلافًا كبيرًا عن غيرهم من مالكي العبيد في معاملتهم للعبيد. [ 13 ] وكانت العائلات اليهودية الثرية في جنوب الولايات المتحدة تفضل عمومًا توظيف خدم بيض بدلًا من امتلاك العبيد. [ 162 ] ومن بين مالكي العبيد اليهود: آرون لوبيز ، وفرانسيس سلفادور ، ويهودا تورو ، وحاييم سالومون . [ 163 ]

كان مالكو العبيد اليهود يُوجدون في الغالب في أماكن العمل أو المنازل، وليس في المزارع، لذا كانت معظم ملكية العبيد في سياق حضري - إما لإدارة عمل تجاري أو كخدم منازل. [ 161 ] [ 162 ] كان مالكو العبيد اليهود يُحررون عبيدهم السود بنفس معدل تحرير العبيد غير اليهود تقريبًا. [ 13 ] وكان مالكو العبيد اليهود يُوصون أحيانًا بالعبيد لأبنائهم في وصاياهم. [ 13 ]

نقاشات مناهضة العبودية

الحاخام ديفيد أينهورن، المناهض للعبودية
فتاتان يهوديتان تحتجان على استعباد الأطفال حاملتين لافتات باللغتين الإنجليزية واليديشية

كرّس عدد كبير من اليهود جهودهم لحركة مناهضة العبودية. [ 164 ] شارك العديد من يهود القرن التاسع عشر، مثل أدولف كريميو ، في الاحتجاج الأخلاقي ضد العبودية. [ 165 ] في عام 1849، أعلن كريميو إلغاء العبودية في جميع أنحاء الممتلكات الفرنسية. [ 166 ]

في بريطانيا، كان هناك أعضاء يهود في جماعات مناهضة العبودية. استخدم غرانفيل شارب وويلبرفورس ، في رسالته "رسالة حول إلغاء تجارة الرقيق"، التعاليم اليهودية كحجج ضد العبودية. وقد حارب الحاخام ج. غوتثيل من مانشستر، والدكتور ل. فيليبسون من بون وماغديبورغ، بقوة الرأي الذي أعلنه المتعاطفون الجنوبيون بأن اليهودية تدعم العبودية. تُرجم كتاب الحاخام م. ميلزينر المناهض للعبودية "Die Verhältnisse der Sklaverei bei den Alten Hebräern"، الذي نُشر عام 1859، ونُشر في الولايات المتحدة بعنوان "العبودية بين العبرانيين". [ 166 ] وبالمثل، في ألمانيا، أثار بيرتولد أورباخ، في روايته "Das Landhaus am Rhein"، الرأي العام ضد العبودية وتجارة الرقيق، كما تحدث هاينريش هاينه أيضًا ضد العبودية. [ 166 ] كان من بين مجموعة جون براون ، المناضل ضد العبودية في كانساس، مهاجرون يهود ، من بينهم ثيودور وينر (من بولندا)؛ وجاكوب بنيامين (من بوهيميا)؛ وأوغست بوندي (1833-1907) من فيينا. [ 167 ] [ 168 ] عُرف ناثان ماير روتشيلد بدوره في إلغاء بريطانيا لتجارة الرقيق من خلال تمويله الجزئي لتعويضات الحكومة البريطانية البالغة 20 مليون جنيه إسترليني التي دُفعت لأصحاب العبيد المحررين السابقين. [ 169 ]

لُقّبت امرأة يهودية تُدعى إرنستين روز بـ"ملكة المنابر" في القرن التاسع عشر بسبب خطاباتها المؤيدة لإلغاء العبودية. [ 170 ] وقد أثارت محاضراتها جدلاً واسعاً. ولعلّ أكثر ظهوراتها إثارةً للجدل كان في تشارلستون، فرجينيا (التي تُعرف اليوم باسم ولاية فرجينيا الغربية) ، حيث قوبلت محاضرتها حول مساوئ العبودية بمعارضة شديدة وغضب عارم، ما اضطرها إلى توخي الحذر الشديد حتى تتمكن من مغادرة المدينة بأمان. [ 171 ]

اليهود المؤيدون للعبودية

خلال فترة الحرب الأهلية ، انخرط قادة دينيون يهود بارزون في الولايات المتحدة في مناقشات عامة حول العبودية. [ 172 ] [ 173 ] : 13-34 وكان الحاخامات، وخاصة أولئك القادمين من الولايات الجنوبية، يؤيدون العبودية بشكل متكرر. [ 174 ]

موريس جاكوب رافال (1850)

في عام ١٨٦١، أشارت صحيفة "شارلوت إيفنينج بوليتين" إلى: "من اللافت للنظر أن أروع الشروحات التي قُدِّمت مؤخرًا حول الحجج الدستورية والدينية المؤيدة للعبودية جاءت من رجالٍ من أتباع الديانة العبرية". وبعد الإشارة إلى خطاب يهوذا بنيامين ، "الخطاب الأقوى والأكثر إقناعًا الذي أُلقي في مجلس الشيوخ حول حقوق الجنوب"، أشارت الصحيفة إلى محاضرة الحاخام رافال، "خطابٌ شامخٌ كأعلى قمةٍ في جبال الهيمالايا [كذا] - راسخٌ لا يتزعزع ولا يُضاهى". [ ١٧٥ ]

أبدى اليهود الأمريكيون آراءً متباينة حول العبودية، حيث ناقش قادة وجماعات مختلفة هذه القضية في خطبهم وكتاباتهم ومناقشاتهم العامة. [ 176 ] وكان أبرز نقاش [ 177 ] بين الحاخام موريس يعقوب رافال ، الذي دافع عن العبودية كما كانت تُمارس في الجنوب لأنها مُعترف بها في الكتاب المقدس، والحاخام ديفيد أينهورن ، الذي عارض شكلها الحالي. [ 178 ] ومع ذلك، لم يكن عدد اليهود كبيرًا في الجنوب، إذ لم تتجاوز نسبتهم 1.25% من إجمالي مالكي العبيد الجنوبيين. [ 13 ] وفي عام 1861، نشر رافال آراءه في رسالة بعنوان "نظرة الكتاب المقدس إلى العبودية". [ 179 ] واستخدم رافال، إلى جانب حاخامات آخرين مؤيدين للعبودية مثل إسحاق ليسر وجيه إم ميشيلباخر (وكلاهما من فرجينيا)، التناخ (الكتاب المقدس اليهودي) لدعم حججهم. [ 180 ]

أعرب حاخامات مناهضون للعبودية ، بمن فيهم أينهورن ومايكل هيلبرين ، عن قلقهم من أن يُنظر إلى موقف رافال على أنه السياسة الرسمية لليهودية الأمريكية، فقاموا بدحض حججه بشدة، وجادلوا بأن العبودية - كما كانت تُمارس في الجنوب - غير أخلاقية ولا تؤيدها اليهودية. [ 181 ]

أشار كين ييليس، في مقال له في صحيفة "ذا فورورد" ، إلى أن "غالبية اليهود الأمريكيين التزموا الصمت حيال هذا الموضوع، ربما لخشيتهم من تأثيره المدمر الهائل. فقبل عام 1861، تكاد تنعدم الخطب الحاخامية حول العبودية، ربما خشية أن يُشعل هذا الجدل صراعًا إقليميًا يُقسّم العائلات اليهودية إلى صفوف متناحرة.  ... كان أكبر تجمع يهودي في أمريكا، وهم يهود نيويورك، مؤيدين بشدة للجنوب، ومؤيدين للعبودية، ومعارضين للينكولن في السنوات الأولى من الحرب". ومع ذلك، ومع تقدم الحرب، "وتزايد انتصارات الشمال العسكرية، بدأت المشاعر تتغير نحو ...  الاتحاد، وفي نهاية المطاف، نحو التحرير". [ 182 ]

العصر الحديث

الناشط اليهودي في مجال الحقوق المدنية جوزيف ل. راو الابن يسير مع مارتن لوثر كينغ الابن في عام 1963

تعاون اليهود والأمريكيون من أصل أفريقي خلال حركة الحقوق المدنية ، مدفوعين جزئيًا بالخلفية المشتركة للعبودية، ولا سيما قصة استعباد اليهود في مصر، كما وردت في سفر الخروج من الكتاب المقدس ، والتي تعاطف معها العديد من السود. [ 183 ] ​​ويشير سيمور سيجل إلى أن النضال التاريخي ضد التمييز الذي واجهه اليهود أدى إلى تعاطف طبيعي مع أي شعب يواجه التمييز. وقد ألقى يواكيم برينز ، رئيس المؤتمر اليهودي الأمريكي ، كلمة من على منصة نصب لنكولن التذكاري خلال مسيرة واشنطن من أجل الوظائف والحرية عام 1963، حيث أكد على مدى تعاطف اليهود العميق مع حرمان الأمريكيين من أصل أفريقي من حقوقهم المدنية "النابع من تجربتنا التاريخية المؤلمة"، بما في ذلك العبودية والعزل في الأحياء اليهودية . [ 184 ] [ 185 ]

كتب الحاخام جوناثان ساكس أنه على الرغم من أن التوراة لا تنص صراحةً على إلغاء العبودية، إلا أن منظومة قيمها تُمهد ضمنيًا لنهايةٍ مُحتملةٍ لها. [ 186 ] وبالمثل، خلصت كلٌ من صحيفة "ذا فورورد" ومجلة "ذا جويش كوارترلي" إلى أنه على الرغم من أن التوراة لا تُحرّم العبودية، إلا أنها غير مقبولة في اليهودية المعاصرة. [ 187 ] [ 188 ]

جادل الحاخام أفيغدور ميلر بأن العبودية كانت مؤسسة نبيلة، وكان ينبغي عدم إلغائها، [ 189 ] وقال إن مؤسسة العبودية بين اليهود وفي أمريكا كانت معتمدة من التوراة ومتوافقة مع اليهودية. [ 190 ]

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. 1 2 هاستينغز، ص 619
  2. ↑ "التلمود" . بي بي سي - قسم الدين . بي بي سي . تاريخ الاسترجاع: 18 ديسمبر 2014 .
  3. ↑ أوسكار ريس (2004). اليهود في أمريكا الاستعمارية . ماكفارلاند. ص 85. ISBN  978-0-7864-1730-8.
  4. ↑ دريشر، ص 107
  5. ↑ "YIVO | Trade" . www.yivoencyclopedia.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 يوليو 2018 .
  6. ↑ شاول فريدمان. اليهود وتجارة الرقيق الأمريكية . ص 250-254 . 
  7. ١ ٢ العمل المُراجَع: اليهود والعبيد وتجارة الرقيق: تصحيح الحقائق بقلم إيلي فابر، بقلم بول فينكلمان. مجلة القانون والدين ، المجلد ١٧، العدد ١/٢ (٢٠٠٢)، الصفحات ١٢٥-١٢٨
  8. 1 2 دحض اتهامات بروز دور اليهود في تجارة الرقيق:
    • لم يكن لليهود دور بارز في تجارة الرقيق. فمن بين 40 تاجر رقيق في ولاية كارولاينا الجنوبية، كان تاجر واحد فقط من صغار التجار يهوديًا. [تستمر الفقرة في سرد ​​تفاصيل مماثلة لولايات أمريكية أخرى] – مارفن بيري، فريدريك إم. شفايتزر: معاداة السامية: أسطورة وكراهية من العصور القديمة إلى الوقت الحاضر ، ص 245. بالغراف ماكميلان، 2002؛ ISBN 0-312-16561-7
    • لم يلعب اليهود في أي فترة من الفترات دورًا رائدًا كممولين أو مالكي سفن أو وسطاء في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي أو الكاريبي. امتلكوا عددًا أقل بكثير من العبيد مقارنةً بغير اليهود في جميع الأراضي البريطانية في أمريكا الشمالية ومنطقة الكاريبي. حتى عندما امتلك اليهود في أماكن قليلة عبيدًا بنسب تفوق تمثيلهم بين عائلات المدينة بقليل، فإن هذه الحالات لا تدعم مزاعم كتاب "العلاقة السرية". - ويم كلوستر (جامعة جنوب مين): مراجعة لكتاب " اليهود والعبيد وتجارة الرقيق: تصحيح الحقائق " لإيلي فابر (2000). "إعادة تقييم في التاريخ الاجتماعي والفكري اليهودي"، مجلة ويليام وماري الفصلية للكتب. المجلد 57، العدد 1. معهد أوموهوندرو لتاريخ وثقافة أمريكا المبكرة
    • "بالغ المسيحيون في العصور الوسطى بشكل كبير في تصوير سيطرة اليهود المزعومة على التجارة والتمويل، كما انشغلوا بمؤامرات يهودية مزعومة لاستعباد غير اليهود أو تنصيرهم أو بيعهم... عاش معظم اليهود الأوروبيين في مجتمعات فقيرة على هامش المجتمع المسيحي؛ واستمروا في المعاناة من معظم القيود القانونية المرتبطة بالعبودية. ... ومهما كانت مساهمة اللاجئين اليهود من البرازيل في التوسع الشمالي الغربي لتجارة السكر والعبيد، فمن الواضح أن اليهود لم يكن لهم تأثير كبير أو مستمر على تاريخ العبودية في العالم الجديد." - البروفيسور ديفيد بريون ديفيس من جامعة ييل، في كتاب " العبودية والتقدم البشري" (نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1984)، ص 89 (مذكور في ملف أرشيف شوفار FTP: orgs/american/wiesenthal.center//web/historical-facts، مؤرشف في 1 أكتوبر 2018 على موقع Wayback Machine ).
    • «يبدو أن يهود نيوبورت لم يمارسوا تجارة الرقيق باستمرار... فعندما نقارن عدد السفن المستخدمة في هذه التجارة من قبل جميع التجار مع عدد السفن التي أرسلها التجار اليهود إلى الساحل الأفريقي... نلاحظ أن مشاركة اليهود كانت ضئيلة. ويمكننا أن نفترض بثقة أن رجال الأعمال اليهود الأمريكيين، على مدى سنوات، لم يكونوا مسؤولين إلا عن أقل من اثنين بالمئة من واردات الرقيق إلى جزر الهند الغربية» - البروفيسور جاكوب ر. ماركوس من كلية الاتحاد العبري، في كتاب « اليهودي الأمريكي في الحقبة الاستعمارية» (ديترويت: مطبعة جامعة واين ستيت، 1970)، المجلد 2، الصفحات 702-703 (مذكور في ملف أرشيف شوفار FTP: orgs/american/wiesenthal.center//web/historical-facts، مؤرشف في 1 أكتوبر 2018 على موقع Wayback Machine ).
    • لم يكن أيٌّ من كبار تجار الرقيق يهوديًا، ولم يشكّل اليهود نسبةً كبيرةً في أيّ مجتمعٍ بعينه. ... على الأرجح، لم يقم جميع تجار الرقيق اليهود في جميع مدن وبلدات الجنوب مجتمعين بشراء وبيع عددٍ من العبيد يُضاهي ما قامت به شركة فرانكلين وأرمفيلد، أكبر تجار الزنوج في الجنوب. – بيرترام دبليو. كورن، اليهود وعبودية الزنوج في الجنوب القديم، 1789-1865 ، في كتاب التجربة اليهودية في أمريكا ، تحرير أبراهام جيه. كارب (والثام، ماساتشوستس: الجمعية التاريخية اليهودية الأمريكية، 1969)، المجلد 3، الصفحات 197-198 (مذكور في ملف أرشيف شوفار FTP: orgs/american/wiesenthal.center//web/historical-facts ، مؤرشف في 1 أكتوبر 2018 على موقع Wayback Machine ).
    • «كان هناك ملاك يهود للمزارع، لكنهم لم يشكلوا مجتمعين سوى نسبة ضئيلة من الجنوبيين الذين أصبحت عاداتهم وآراؤهم ومكانتهم حاسمة للمنطقة بأكملها، وفي نهاية المطاف للبلاد بأسرها. ... [لم يجرب سوى يهودي واحد] حظه كمشرف على مزرعة، ولو لفترة وجيزة.» – بيرترام دبليو. كورن، «اليهود والعبودية الزنجية في الجنوب القديم، 1789-1865»، التجربة اليهودية في أمريكا ، تحرير أبراهام ج. كارب (والثام، ماساتشوستس: الجمعية التاريخية اليهودية الأمريكية، 1969)، المجلد 3، ص 180 (مذكور في ملف أرشيف شوفار FTP: orgs/american/wiesenthal.center//web/historical-facts ، مؤرشف في 1 أكتوبر 2018 على Wayback Machine )
  9. ↑ ديفيس، ديفيد بريون (1984). العبودية والتقدم البشري . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 89. مؤرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2007 . 
  10. 1 2 معاداة السامية. فاراخان بكلماته الخاصة. حول تورط اليهود في تجارة الرقيق. مؤرشف في 21 سبتمبر 2007 على موقع Wayback Machine . وأمة الإسلام. كراهية اليهود كتاريخ. مؤرشف في 8 أغسطس 2007 على موقع Wayback Machine . adl.org (31 ديسمبر 2001).
  11. ١ ٢ ٣ هربرت كلاين (مجلة التاريخ الاجتماعي): مراجعة لكتاب " اليهود والعبيد وتجارة الرقيق: تصحيح الحقائق" لإيلي فابر . "مجلة التاريخ الاجتماعي" ٣٣.٣ (٢٠٠٠) ٧٤٣-٧٤٥
  12. ↑ تاريخ كولومبيا لليهود واليهودية في أمريكا ، صفحة 43 ، بقلم الحاخام مارك لي رافائيل، (مطبعة جامعة كولومبيا، 2008)؛ ISBN 978-0231132220. خلال تسعينيات القرن العشرين، حظيت مزاعم تمويل اليهود لتجارة الرقيق وهيمنتهم عليها وسيطرتهم عليها باهتمام واسع وقبول كبير في أوساط المجتمع الأمريكي من أصل أفريقي (للاطلاع على هذه النقطة، انظر مقال هنري لويس غيتس جونيور "الديماغوجيون السود والعلماء الزائفون"، نيويورك تايمز ، 20 يوليو 1992، ص. أ15). إلا أن أبحاثًا مستفيضة لاحقة أثبتت عدم صحة هذه المزاعم، انظر: ديفيد بريون ديفيس، "اليهود في تجارة الرقيق"، كالتشر فرونت (خريف 1992): 42-45 ؛ سيمور دريشر، "دور اليهود في تجارة الرقيق عبر الأطلسي"، المهاجرون والأقليات 12 (1993): 113-125؛ إيلي فابر، اليهود والعبيد وتجارة الرقيق: تصحيح الحقائق (نيويورك، 1998)؛ شاول س. فريدمان ، اليهود وتجارة الرقيق الأمريكية (نيو برونزويك، نيوجيرسي، 1998). البيانات العددية التي توضح الدور الضئيل الذي لعبه اليهود الاستعماريون في البر الرئيسي في استيراد العبيد من أفريقيا ومنطقة البحر الكاريبي ودورهم الهامشي كبائعي عبيد، انظر فابر، اليهود والعبيد وتجارة الرقيق ، الصفحات 131-142"؛ تم استرجاعها من كتب جوجل في 28 يناير 2013.
  13. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 رودريغيز، ص. 385
  14. 1 2 هيزسر، ص. 6
  15. ↑ بوتوك، 457-459
  16. ↑ كوشنر، 457
  17. 1 2 تيغاي، 153
  18. ↑ هيزسر، ص 29
  19. ↑ سفر اللاويين 25:39
  20. ↑ خروج 22:2
  21. ↑ خروج 21:2
  22. 1 2 سفر اللاويين 25:40
  23. ↑ هيزسر، ص 30
  24. 1 2 بوتوك، 457
  25. ↑ اللاويين 25:43 ، 25:39
  26. 1 2 سفر اللاويين 25: 44-46
  27. 1 2 3 4 شورش، ص 63
  28. ↑ لاويين ٢٥: ٤٥
  29. ↑ سفر التثنية 5: 12-15
  30. 1 2 سفر التثنية 12:18 ؛ 16:11،14
  31. ↑ لاو، بيتر إتش دبليو (2009). "اندماج الأمم في إسرائيل في سفر عزرا - نحميا؟" . دار نشر بيترز . 90 (3): 356-373 . JSTOR 42614919 . 
  32. ↑ أندرسون، ويندي لوف (11 سبتمبر 2020). "قاطعو الحطب وجامعو المياه في إسرائيل" . TheTorah.com . مؤرشف من الأصل في 16 فبراير 2026.
  33. ↑ أوليان، شاول (2000). الطقوس والرتبة: التسلسل الهرمي في التصويرات الكتابية للطقوس . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 9780691029481.
  34. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 الموسوعة اليهودية ، مادة العبيد والعبودية
  35. ↑ خروج 10:7
  36. ↑ قصة فقمة عمرها 2600 عام
  37. ↑ هيزسر، ص 10، 30
  38. ↑ سفر اللاويين 25:42
  39. ↑ ساسون، إسحاق إس دي (2015). "هل احتفل بنو إسرائيل بحريتهم وهم يمتلكون العبيد؟" . TheTorah.com . مؤرشف من الأصل في 1 مارس 2024.
  40. ↑ راشي، سفر اللاويين 25:44
  41. 1 2 3 4 هاستينغز، ص 620
  42. 1 2 3 لويس، الصفحات 8-9
  43. 1 2 3 4 5 6 7 كوبين، ديفيد م. (1995). "نظرة موجزة على قانون العتق اليهودي - الحرية: ما وراء الولايات المتحدة" . مجلة شيكاغو-كينت للقانون . 70 (3) - عبر Scholarly Commons @ كلية الحقوق في معهد إلينوي للتكنولوجيا شيكاغو-كينت.
  44. 1 2 الآن, اسمحوا. “العبودية وتجارة الرقيق بين اليهود خلال العصور الوسطى (من المصادر اليهودية)/ AFBDIEMS und طالع-عمل Ansel يهوديم بيمي هبينيم (AF” يامكوروت هبرييم).“ صيون (1939): 91-125.
  45. ↑ هيزسر، ص 23
  46. ↑ سفر التثنية 23: 16-17
  47. ↑ بوتوك، 1124-1125
  48. ↑ ديفيد روكيا، "مراجعة: العبودية في إسرائيل وفي العالم اليوناني الروماني"، سيدرا: مجلة لدراسة الأدب الحاخامي ، 26:190 (2011)
  49. 1 2 مارتن غودمان (2007). روما والقدس: صراع الحضارات القديمة . دار بنغوين للنشر المحدودة. ص 250. ISBN  978-0-14-190637-9.
  50. 1 2 هيزسر، الصفحات 8، 31-33، 39
  51. ↑ المكتبة اليهودية الافتراضية، العبودية في اليهودية
  52. ↑ كيد 24أ، جيت 38ب، ييف 93ب
  53. ↑ هيزسر، ص 33
  54. ↑ شورش، الصفحات 64-65
  55. ↑ انظر كيدوشين ١٤ب، شيكاليم ١:٥، بابا باترا ٥١ب–٥٢أ، سنهدرين ٩١أ، ١٠٥أ، مجيلا ١٦أ
  56. ↑ هيزسر، ص 46
  57. ↑ شورش
  58. ↑ مشناه يداييم 4:7
  59. ↑ مشناه كيدوشين 1:2
  60. ↑ أراخين 29أ ؛ أراخين 32ب
  61. ↑ مشناه كيدوشين 1:3
  62. ^ موسى بن ميمون (1974). سيفر مشناه توراة – حياد هاشازاكا (قانون موسى بن ميمون للشريعة اليهودية) (بالعبرية). المجلد. 6. القدس: بئر حتورا. ص 6 [3ب] – 7 [4أ] ( حل مخيرة 2: 1-4). او سي ال سي 122758200 .   
  63. ^ التلمود القدس ( بابا بثرة 3: 1 [8 أ])، تعليق بني موشيه ، SVلا يوجد أي مشكلة
  64. 1 2 زئيف و. فالك، مقدمة في القانون اليهودي للكومنولث الثاني 266 (1978)
  65. ↑ سوتاه 3أ
  66. ↑ بيساحيم 113أ
  67. 1 2 هاستينغز، ص 620، نقلاً عن جيتين 45ب
  68. ^ انظر جتين 1: 4، 1: 6، و40ب.
  69. ^ مشناه التوراة ، إسوري بياه 13: 7، أفاديم 5: 8، 5:18.
  70. ↑ موسى بن ميمون ، مشناه توراة ، عاديم 5:4 وما بعدها.
  71. ↑ موسى بن ميمون ، مشناه توراة ، إشوري بيئ 13:12–13
  72. ↑ كيدوشين 20أ
  73. ↑ لاويين ٢٥: ٤٣
  74. ↑ مشناه توراة ، عاديم 9:8 ؛ موريه نيفوخيم 3:39؛ الموسوعة اليهودية ، 2007، المجلد 18، ص 670
  75. ↑ ميخيلتا ، مشباتيم 7، بعد سفر الخروج 21:20-21
  76. ↑ من ناحية أخرى، تم تقليل الحماية المقدمة للعبيد الهاربين من قبل الحاخامات الكلاسيكيين؛ أصبح العبيد الإسرائيليون الهاربون مجبرين على شراء حريتهم، وإذا تم القبض عليهم مرة أخرى، فإن الوقت الذي قضوه غائبين يضيف إلى مدة إضافية قبل أن يصبح تحرير السنة السابعة المعتاد ساري المفعول.
  77. 1 2 هيزسر، ص 3-5
  78. ↑ هيزسر، الصفحات 5-8
  79. ↑ أبراهامز، الصفحات 100-101
  80. ↑ روث، ص 60
  81. ↑ هيزسر، ص 41
  82. ↑ براكوت 47ب
  83. ↑ هيزسر، الصفحات 41-42
  84. 1 2 أبراهامز، ص 99
  85. ↑ جيتين 40 أ
  86. ↑ جيتين 4:5
  87. ↑ أبراهامز، ص 95
  88. ↑ روث، ص 61
  89. ^ التلمود البابلي جيتين 38 أ؛ راشي إلى كيدوشين 6b, sv из рази гт صبح
  90. ↑
    • شافيت، جاكوب (2001). التاريخ بالأسود: الأمريكيون الأفارقة في بحثهم عن ماضٍ عريق . روتليدج. ص 183-185 . ISBN  0-7146-5062-5.
    • بلاكبيرن، روبن (1998). نشأة العبودية في العالم الجديد: من عصر الباروك إلى العصر الحديث، 1492-1800 . فيرسو. ص  89. ISBN 1-85984-195-3.
    • هانافورد، إيفان (1996). العرق: تاريخ فكرة في الغرب . مطبعة مركز وودرو ويلسون.
    • هاينز، ستيفن ر. (2002). لعنة نوح: التبرير التوراتي للعبودية في أمريكا . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 23-27 ، 65-104 . ISBN  978-0-19-514279-2.
    • ويتفورد، ديفيد م. (2009). لعنة حام في العصر الحديث المبكر: الكتاب المقدس ومبررات العبودية . دار نشر أشغيت المحدودة. ص 19-26 . 
    • واشنطن، جوزيف ر. (1985) "معاداة السود في الدين الإنجليزي"، مطبعة إي. ميلين، ص. 1، 10-11، نقلاً عن لعنة حام ، ديفيد م. جولدنبرج، 2003.
    • جوردون، وينثروب د. (1968) "الأبيض على الأسود: المواقف الأمريكية تجاه الزنجي، 1550-1812"، مطبعة جامعة نورث كارولينا، ص 10-11، 18 مقتبس في لعنة حام ، ديفيد م. جولدنبرج، 2003.
  91. ↑ آية من التلمود: "ثلاثة تزاوجوا على الفلك، فعوقبوا جميعًا... ضُرب حام في جلده". سنهدرين 108ب، كما نقلها روبن بلاكبيرن في "صناعة العبودية في العالم الجديد: من الباروك إلى العصر الحديث، 1492-1800"، فيرسو 1998، ص 68، 88-89
  92. ↑
    • جولدنبرج، ديفيد م. (2003). لعنة حام: العرق والعبودية في اليهودية والمسيحية والإسلام المبكرة . مطبعة جامعة برينستون.
    • جولدنبرج، ديفيد. "لعنة حام: حالة من العنصرية الحاخامية؟"، في الصراعات في الأرض الموعودة: نحو تاريخ العلاقات بين السود واليهود في الولايات المتحدة ، (جاك سالزمان، محرر)، مطبعة جامعة أكسفورد، 1997، ص 21-52.
    • يُحدد غولدينبيرغ (في كتابه ومقالته) العديد من المصادر التي  - في رأيه  - تؤكد بشكل غير صحيح أن اليهودية قد تكون مسؤولة جزئياً عن العبودية أو العنصرية، بما في ذلك:
    - توماس جوسيت: "العرق: تاريخ فكرة في أمريكا" 1963، ص 5
    - رافائيل باتاي وروبرت غريفز: "الأساطير العبرية: سفر التكوين"، ص 121.
    - جيه إيه روجرز "الجنس والعرق" (1940-1944) 3:316–317
    - جيه إيه روجرز "الطبيعة لا تعرف خط اللون" (1952)، الصفحات 9-10.
    - إديث ساندرز "فرضية الحاميين" في "مجلة التاريخ الأفريقي" المجلد 10، العدد 4 (1969)، الصفحات 521-532
    - جوزيف هاريس، "الأفارقة وتاريخهم" (1972)، الصفحات 14-15
    - ليزلي فيدلر "الزنجي واليهودي: لقاء في أمريكا" في "مجموعة مقالات ليزلي فيدلر" 1971
    - راؤول ألير "Une Enigme Troublante: la Race et la Maledictiou e Cham" (1930)؛ ص 16-19، 32
    - وينثروب جوردان "الأبيض فوق الأسود"، ص 18 (1968)
    - صحيفة واشنطن بوست (14 سبتمبر 1991؛ ص. ب6)
    - تشارلز كوفير "السود واليهود في التفاعل التاريخي" في "مجلة المركز اللاهوتي المشترك بين الطوائف 3" (1975)، ص 16.
    - توني مارتن "الهجوم اليهودي" (1993)، ص 33.
    - منشور أمة الإسلام: "العلاقة السرية بين السود واليهود" 1991، ص 203
    - سانت كلير دريك "السود هنا وهناك" المجلد 2 (1990)، الصفحات 17-30 [22-23]
    - جوزيف ر. واشنطن، "معاداة السود في الدين الإنجليزي"، 1984، الصفحات 1، 10-11
  93. ↑ سفر اللاويين 25: 44-46
  94. 1 2 "أنسيكلوفديا يهودية - ABDA CANAFNI ;" . www.daat.ac.il . 
  95. ↑ المشناه ( هورايوت 3:8)؛ انظر التلمود البابلي ( هورايوت 13أ)، الذي يضع العبد الكنعاني المحرر أمام المتحول العادي، لأنه نشأ في القداسة، بينما لم ينشأ الآخر.
  96. ↑ موسى بن ميمون ، مشناه توراة (هيل. إيسوري بيئ 12:17؛ 13:12-13)
  97. ↑ توش، مايكل (2013). التاريخ الاقتصادي لليهود الأوروبيين: أواخر العصور القديمة وبدايات العصور الوسطى . ليدن، هولندا: دار النشر الملكية بريل. الصفحات 178-190 . ISBN  9789004235397تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أكتوبر 2022 .
  98. ↑ هاستينغز، الصفحات 619-620
  99. ↑ أبراهامز، ص 97، الذي يستشهد بـ Shulchan Aruch، Yoreh Deah، 267:14
  100. ↑ أبراهام، ص 97
  101. ↑ فداء الأسرى اليهود. تدعو وصية مهمة إلى فداء الأسرى اليهود، ولكن إلى أي مدى يجب أن تُطبَّق هذه الميتزفة؟ مؤرشف في ٢٧ سبتمبر ٢٠٠٧ على موقع Wayback Machine بواسطة الحاخام ديفيد غولينكين
  102. ↑ تاسيتوس ، الحوليات ، 2:85
  103. ↑ سويتونيوس ، تيبيريوس ، 36
  104. ↑ هيزسر، ص 43
  105. ↑ يوسيفوس، آثار اليهود
  106. ↑ أبراهامز، ص 96
  107. ↑ بول جونسون : تاريخ اليهود . 1987. ص 240
  108. ↑ "سورينام"، الموسوعة التاريخية للعبودية في العالم، المجلد 1 ، بقلم جونيوس، ص. رودريغيز، ص. 622
  109. ↑ ريس، ص 86
  110. ↑ شورش، ص 60
  111. ↑ رودريغيز، ص 622
  112. ↑ كوشنر، 332.
  113. ↑ صحيفة يهودية (26 ديسمبر 2013). "ما مدى مسؤولية اليهود الهولنديين في تجارة الرقيق؟" . صحيفة يهودية . تم الاطلاع عليه في 3 سبتمبر 2024 .
  114. ↑ هيب، ص 153.
  115. ↑ هيب، ص 160
  116. ↑ هيب، ص 163، رقم 5
  117. ↑ دريشر، ص ١٠٧: "فرّت شريحة صغيرة من الشتات اليهودي... غربًا إلى الأمريكتين، حيث انخرطت في تجارة الرقيق الأفريقية"... لم يكن بوسعهم الازدهار إلا بالانتقال إلى مناطق جديدة عالية المخاطر للتنمية الاقتصادية. في ظل الاقتصاد الأوروبي الغربي المتنامي بعد رحلات كولومبوس، كان هذا يعني ترسيخ أقدامهم في الأسواق الجديدة على أطراف أوروبا، ولا سيما في الجيوب الخارجية. وكان البشر أحد هذه "المنتجات" الجديدة. وهنا ظهر اليهود، أو أحفاد اليهود، في قوائم تجارة الرقيق الأوروبية."
  118. 1 2 3 أوستن، ص 134
  119. ↑ دريشر: جانكاست (ص 451): "ربما بلغ النفوذ التجاري اليهودي في سياسات تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ذروته في السنوات الأولى من القرن الثامن عشر ... ومع ذلك، تلاشت الآفاق السياسية والاقتصادية للرأسماليين السفارديم الهولنديين [اليهود] بسرعة عندما ظهر البريطانيون مع الإذن ببيع العبيد في الممتلكات الإسبانية في معاهدة أوتريخت عام 1713".
  120. 1 2 دريشر: جانكاست، ص 455: "فقط في الأمريكتين - مؤقتًا في البرازيل، وبشكل أكثر استدامة في منطقة البحر الكاريبي - يمكن وصف دور التجار اليهود بأنه مهم."، ص 455.
  121. ↑ هربرت آي. بلوم. "كان السكان المسيحيون [في البرازيل] يشعرون بالحسد لأن اليهود كانوا يمتلكون بعضًا من أفضل المزارع في وادي نهر بيرنامبوكو وكانوا من بين كبار مالكي العبيد وتجار الرقيق في المستعمرة"، ص 133 من كتاب " الأنشطة الاقتصادية لليهود في أمستردام في القرنين السابع عشر والثامن عشر".
  122. ↑ أوستن، ص 135: "لعب اليهود من أصل برتغالي برازيلي دورًا مهمًا (ولكن ليس مهيمنًا بأي حال من الأحوال) في تجارة الرقيق في رود آيلاند في القرن الثامن عشر، لكن هذا القطاع لم يمثل سوى جزء صغير جدًا من إجمالي الصادرات البشرية من إفريقيا."
  123. ↑ «كانت تجارة الرقيق [كذا] من أهم الأنشطة اليهودية هنا [في سورينام] كما هو الحال في أماكن أخرى من المستعمرات»، ص 159، نفس الكتاب 2. الأنشطة الاقتصادية ليهود أمستردام في القرنين السابع عشر والثامن عشر (بورت واشنطن، نيويورك/لندن: مطبعة كينيكات، 1937)، ص 159
  124. 1 2 روث، ص 292
  125. ↑ أوستن*، ص 135: "لكن الأراضي الهولندية كانت صغيرة، وأهميتها لم تدم طويلاً".
  126. 1 2 3 4 رافائيل، ص 14
  127. ↑ كريتزلر، ص 135: بينما احتكرت شركة الهند الغربية الهولندية تجارة الرقيق، وحققت ربحًا قدره 240% عن كل عبد، كان للتجار اليهود، بصفتهم وسطاء، نصيبٌ وافرٌ أيضًا، إذ كانوا يشترون العبيد في مزاد الشركة ويبيعونهم للمزارعين بنظام التقسيط  - بدون دفعة أولى، على مدى ثلاث سنوات بفائدة تتراوح بين 40 و50%... وبفضل أرباحهم الطائلة  - حيث رُفِعَ سعر العبيد بنسبة 300%...  - بنوا منازل فخمة في ريسيفي ، وامتلكوا عشرًا من أصل 166 مزرعة قصب سكر، بما في ذلك "بعض أفضل المزارع في وادي نهر بيرنامبوكو " . [نقلاً عن هربرت بلوم في الجملة الأخيرة]
  128. ↑ ويزنيتزر، أرنولد، اليهود في البرازيل الاستعمارية ، مطبعة جامعة كولومبيا، 1960، ص 70؛ نقلاً عن شورش في ص 59: باعت شركة الهند الغربية، التي احتكرت استيراد العبيد من أفريقيا، العبيد في مزادات علنية مقابل دفع نقدي. "كان النقد في الغالب في أيدي اليهود. وكان المشترون الذين حضروا المزادات من اليهود في أغلب الأحيان، وبسبب هذا النقص في المنافسين، تمكنوا من شراء العبيد بأسعار منخفضة. من ناحية أخرى، لم تكن هناك منافسة أيضًا في بيع العبيد لأصحاب المزارع وغيرهم من المشترين، وكان معظمهم يشترون بالتقسيط على أن يُسدد ثمنهم في موسم الحصاد التالي بالسكر. وغالبًا ما كانت الأرباح تصل إلى 300% من قيمة الشراء مع أسعار فائدة مرتفعة."
  129. ↑ شورش، ص 60
  130. ↑ جوناثان شورش. اليهود والسود في العالم الحديث المبكر ، ص 61
  131. ↑ شورش، ص 62: في كوراساو: "شارك اليهود أيضًا في تجارة الرقيق المحلية والإقليمية"
  132. ↑ دريشر، جانكاست، ص 450
  133. ↑ كنعان، ليفشيز؛ تسور، إيريس (26 ديسمبر 2013). "ما مدى مسؤولية اليهود الهولنديين في تجارة الرقيق؟" . وكالة التلغراف اليهودية . تم الاطلاع عليه في 19 مارس 2015 .
  134. ↑ إعلان من كتاب "مفتاح كوخ العم توم": يعرض الحقائق والوثائق الأصلية التي بُنيت عليها القصة. بالإضافة إلى بيانات مؤيدة تؤكد صحة العمل الذي كتبته هارييت بيتشر ستو ، ونشرته دار تي. بوسورث عام 1853.
  135. ↑ معلومات عن يعقوب ليفين موجودة في كتاب "اليهود وتجارة الرقيق الأمريكية" لساول س. فريدمان، صفحة 157
  136. ↑ الأستاذ جاكوب ر. ماركوس من كلية الاتحاد العبري في كتاب "اليهودي الأمريكي الاستعماري" (ديترويت: مطبعة جامعة واين ستيت، 1970)، المجلد 2، الصفحات 702-703
  137. ↑ بيرترام دبليو. كورن، "اليهود والعبودية الزنجية في الجنوب القديم، 1789-1865"، في التجربة اليهودية في أمريكا ، تحرير أبراهام جيه. كارب (والثام، ماساتشوستس: الجمعية التاريخية اليهودية الأمريكية، 1969)، المجلد 3، ص 180:
  138. ↑ الحقائق التاريخية مقابل الخيالات المعادية للسامية: الحقيقة حول اليهود والسود والعبودية والعنصرية والحقوق المدنية (أعد تحت رعاية مركز سيمون فيزنتال بواسطة الدكتور هارولد براكمان والأستاذة ماري ر. ليفكوفيتز ؛ 1993)
  139. ↑ دريشر، EAJH، المجلد 1 (ص 415)، نيوبورت، رود آيلاند: "كانت نيوبورت [رود آيلاند] الميناء الرئيسي لتجارة الرقيق الأفريقية خلال القرن الثامن عشر، والميناء الوحيد الذي لعب فيه التجار اليهود دورًا هامًا. في ذروة مشاركتهم في رحلات تجارة الرقيق (الجيل الذي سبق الثورة الأمريكية)، تولى التجار اليهود في نيوبورت ما يصل إلى 10% من تجارة الرقيق في رود آيلاند. وتشير سجلات غير مكتملة لموانئ أخرى من القرن الثامن عشر شارك فيها اليهود في تجارة الرقيق بأي شكل من الأشكال، إلى أنهم امتلكوا، لعدة سنوات، حصصًا جزئية على الأقل في ما يصل إلى 8% من رحلات تجارة الرقيق القليلة التي قامت بها نيويورك، والتي كانت عادةً من موانئ أفريقية إلى موانئ الكاريبي."
  140. ↑ دريشر، EAJ. المجلد 1 (ص 415): حركة المرور الداخلية داخل الولايات المتحدة (كورن 1973).
  141. ↑ سوزانا أشتون (12 سبتمبر 2014). "عبيد تشارلستون" . ذا فورورد .
  142. ↑ دريشر، ص 109
  143. ↑ دريشر: جانكاست، ص 447: "تمكن التجار المسيحيون الجدد من السيطرة على حصة كبيرة، وربما رئيسية، من جميع قطاعات تجارة الرقيق البرتغالية عبر المحيط الأطلسي خلال المرحلة التي هيمنت فيها شبه الجزيرة الأيبيرية على النظام الأطلسي. لم أجد أي وصف لتجارة الرقيق البرتغالية يُقدّر الحصص النسبية لمختلف المشاركين فيها بحسب التصنيف العرقي والديني، لكن من المؤكد أن العائلات المسيحية الجديدة أشرفت على نقل عدد هائل من العبيد من أفريقيا إلى البرازيل خلال القرن الأول الميلادي [1600-1700]."
  144. ↑ أوستن، الصفحات 131-133
  145. ↑ فوكسمان، أبراهام. اليهود والمال . ص 130-135 . 
  146. ↑ أوستن، الصفحات 133-134
  147. ↑ "الديماغوجيون السود والعلماء الزائفون"، صحيفة نيويورك تايمز ، 20 يوليو 2002، ص. A15.
  148. ↑ أوستن، الصفحات 131-135
  149. ↑ أوستن، ص 131:
    كنت أنا وجون هوب فرانكلين نتغاضى عن خرافة تاريخية حميدة: وهي أن الأجندة الليبرالية المشتركة بين السود واليهود في القرن العشرين لها جذور تمتد عبر التاريخ الموثق. ... لقد عرف دارسو التاريخ اليهودي اليهود أن هذا غير صحيح، ... وقد أنتجوا كمًّا هائلاً من الدراسات التي تُفصّل تورط أسلافنا في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي والعبودية في الأمريكتين. [لم تُجمع هذه الدراسات] قط في منشور موجه لغير المتخصصين. ومع ذلك، فقد ظهر الآن كتاب من هذا النوع، ليس من تأليف يهود، بل من تأليف مجموعة مجهولة من الأمريكيين الأفارقة المرتبطين بجماعة أمة الإسلام التي يتزعمها القس لويس فرخان.
  150. ↑ دريشر: جانكاست، ص 455: "فقط في الأمريكتين - مؤقتًا في البرازيل، وبشكل أكثر استدامة في منطقة البحر الكاريبي - يمكن وصف دور التجار اليهود بأنه مهم." .. ولكن في أماكن أخرى كان التورط متواضعًا أو ضئيلًا، ص 455.
  151. ↑ «بالغ المسيحيون في العصور الوسطى بشكل كبير في تصوير سيطرة اليهود المزعومة على التجارة والتمويل، كما انشغلوا بمؤامرات يهودية مزعومة لاستعباد غير اليهود أو تنصيرهم أو بيعهم... عاش معظم اليهود الأوروبيين في مجتمعات فقيرة على هامش المجتمع المسيحي؛ واستمروا في المعاناة من معظم القيود القانونية المرتبطة بالعبودية. ... ومهما كانت مساهمة اللاجئين اليهود من البرازيل في التوسع الشمالي الغربي لتجارة السكر والعبيد، فمن الواضح أن اليهود لم يكن لهم تأثير كبير أو مستمر على تاريخ العبودية في العالم الجديد.» - البروفيسور ديفيد بريون ديفيس من جامعة ييل، في كتابه « العبودية والتقدم البشري» (نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1984)، صفحة 89 (مذكور في ملف أرشيف شوفار FTP: orgs/american/wiesenthal.center//web/historical-facts ، مؤرشف في 1 أكتوبر 2018 على موقع Wayback Machine ).
  152. ↑ «يبدو أن يهود نيوبورت لم يمارسوا تجارة الرقيق باستمرار... فعندما نقارن عدد السفن المستخدمة في هذه التجارة من قبل جميع التجار مع عدد السفن التي أرسلها التجار اليهود إلى الساحل الأفريقي... نلاحظ أن مشاركة اليهود كانت ضئيلة. ويمكننا أن نفترض بثقة أن رجال الأعمال اليهود الأمريكيين، على مدى سنوات، لم يكونوا مسؤولين إلا عن أقل من 2% من واردات الرقيق إلى جزر الهند الغربية» - البروفيسور جاكوب ر. ماركوس من كلية الاتحاد العبري، في كتاب « اليهودي الأمريكي في الحقبة الاستعمارية» (ديترويت: مطبعة جامعة واين ستيت، 1970)، المجلد 2، الصفحات 702-703 (مذكور في ملف أرشيف شوفار FTP: orgs/american/wiesenthal.center//web/historical-facts ، مؤرشف في 1 أكتوبر 2018 على موقع Wayback Machine ).
  153. ↑ «لم يكن أيٌّ من كبار تجار الرقيق يهوديًا، ولم يشكّل اليهود نسبة كبيرة في أيّ مجتمعٍ بعينه. ... ربما لم يقم جميع تجار الرقيق اليهود في جميع مدن وبلدات الجنوب مجتمعةً بشراء وبيع عددٍ من العبيد يُضاهي ما قامت به شركة فرانكلين وأرمفيلد، أكبر تجار الزنوج في الجنوب.» – بيرترام دبليو. كورن. اليهود وعبودية الزنوج في الجنوب القديم، 1789-1865 ، في التجربة اليهودية في أمريكا ، تحرير أبراهام جيه. كارب (والثام، ماساتشوستس: الجمعية التاريخية اليهودية الأمريكية، 1969)، المجلد 3، الصفحات 197-198 (مذكور فيأُرشف بتاريخ 1 أكتوبر 2018 في أرشيف ملفات شوفار FTP على موقع Wayback Machine .)
  154. ↑ يتبنى إيلي فابر منهجًا كميًا في دراسة اليهود والعبيد وتجارة الرقيق في الإمبراطورية البريطانية الأطلسية، بدءًا من وصول اليهود السفارديم إلى لندن في خمسينيات القرن السابع عشر، مرورًا بحساب مشاركتهم في شركات التجارة في أواخر القرن السابع عشر، ثم استخدام مجموعة واسعة من المصادر الكمية القياسية (قوائم الشحن التابعة للمكتب البحري، والإحصاءات السكانية، والسجلات الضريبية، وما إلى ذلك) لتقييم مدى بروز التجار والمزارعين اليهود في تجارة الرقيق وامتلاك العبيد في بربادوس وجامايكا ونيويورك ونيوبورت وفيلادلفيا وتشارلستون وجميع الموانئ الاستعمارية الإنجليزية الصغيرة الأخرى. ويتبع فابر هذا النهج في منطقة الكاريبي حتى عشرينيات القرن التاسع عشر؛ وينتهي نطاق تغطيته لأمريكا الشمالية فعليًا في عام 1775. ويقر فابر بوجود عدد قليل من التجار ذوي الأصول اليهودية الذين برزوا محليًا في تجارة الرقيق خلال النصف الثاني من القرن الثامن عشر، ولكنه يؤكد في المقابل صغر حجم المجتمعات اليهودية في المستعمرات، إن لم يكن صغرها، ويُظهر انخراطها في هذه التجارة. "في تجارة الرقيق وامتلاك العبيد، لم يتجاوز الأمر درجات لا يمكن تمييزها عن تلك التي مارسها منافسوهم الإنجليز". مراجعة كتاب مؤرشفة بتاريخ 11 أكتوبر 2008 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) لكتاب "اليهود والعبيد وتجارة الرقيق: تصحيح الحقائق" ، وكتاب "اليهود وتجارة الرقيق الأمريكية" بقلم شاول س. فريدمان. مجلة التاريخ الأمريكي، المجلد 86، العدد 3، ديسمبر 1999.
  155. ↑ دريشر: جانكاست، ص 455:
  156. ↑ دريشر، موسوعة التاريخ الأمريكي - المجلد 1. "تشير الأدلة المتاحة إلى أن الشبكة اليهودية ربما لم يكن لها دور يُذكر في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. وتقدم الحالات القليلة لمشاركة اليهود على المدى الطويل في تجارة الرقيق في القرن الثامن عشر دليلاً على أن الشبكات العابرة للأديان كانت مفاتيح نجاحهم. ففي كل حالة تقريبًا، ربط اليهود الذين شاركوا في رحلات تجارة الرقيق المتعددة أنفسهم بوكلاء أو شركاء مسيحيين. لم يغامر التجار في واحدة من أعظم مشاريع العالم الحديث المبكر بصفتهم يهودًا، بل بصفتهم تجارًا." دريشر، في موسوعة التاريخ الأمريكي، ص 416.
  157. ↑ دريشر، الصفحات 107-108
  158. ↑ موسوعة التاريخ اليهودي الأمريكي، المجلد 1، صفحة 199
  159. ↑ مراجعة كتاب مؤرشفة في 11 أكتوبر 2008 في Wayback Machine لكتاب اليهود والعبيد وتجارة الرقيق: تصحيح السجل (بقلم فابر)، واليهود وتجارة الرقيق الأمريكية (بقلم فريدمان)، في مجلة التاريخ الأمريكي ، المجلد 86، العدد 3 (ديسمبر 1999).
  160. ↑ رالف أ. أوستن، "العلاقة غير المريحة: استعباد الأفارقة في التاريخ المشترك للسود واليهود"، موريان آدامز وجون هـ. براسي، محرران، الغرباء والجيران: العلاقات بين السود واليهود في الولايات المتحدة (أمهيرست: مطبعة جامعة ماساتشوستس، 1999)، 131.
  161. 1 2 غرينبيرغ، ص 110
  162. 1 2 3 ريس، ص 88
  163. ↑ فريدمان، اليهود وتجارة الرقيق الأمريكية ، ص. 13، 123-127.
  164. ↑ ماكسويل وايتمان، "اليهود في حركة مناهضة العبودية"، مقدمة كتاب "المخطوفون والمفديون: سرد قصة بيتر وفينا ستيل" (فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية الأمريكية، 1970)، ص 28، 42
  165. ↑ دوهاوت، نعومي (2021). ""يهودي فرنسي حرر السود: الاستراتيجيات الخطابية لليهود الفرنسيين في عصر التحررات العابرة للحدود" . دراسات تاريخية فرنسية . 44 (4): 645-674 . doi : 10.1215/00161071-9248713 . S2CID 240903964 . 
  166. 1 2 3 "حركة مناهضة العبودية واليهود" . www.jewishencyclopedia.com .
  167. ↑ " جوائز أكاديمية AJHS" . مؤرشف من الأصل في 1 مارس 2012. تم الاطلاع عليه في 14 مارس 2014 .
  168. ↑ فيلدبيرغ، مايكل. "أوغست بوندي" . المكتبة اليهودية الافتراضية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يونيو 2024 .
  169. ↑ هوتشيلد، آدم (2005) دفن السلاسل: الأنبياء والمتمردون في النضال من أجل تحرير عبيد الإمبراطوريةنيويورك: هوتون ميفلين. ص  347. OCLC 56390513 . {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  170. ↑ آرون، الحاخام ميلاني (20 أغسطس 2004). "تاريخ اليهود الأمريكيين: تقليد عريق في العدالة الاجتماعية" . جماعة شير هاداش. مؤرشف من الأصل في 11 مارس 2012. تم الاطلاع عليه في 14 مارس 2014 .
  171. ↑ فرانسيس أندروود، سارة أ (1876). بطلات الفكر الحر . ج.، ص. سومربي. ص. 271 . 
  172. ↑ كينفين، هيلين شوارتز (1986). أرض الحرية هذه: تاريخ يهود أمريكا . دار بيرمان هاوس، الصفحات 90-92 . ISBN  0-87441-421-0.
  173. ↑ بنيامين، يهودا ب. (1993). "العبودية والحرب الأهلية: الجزء الثاني". في ماركوس، جاكوب رادر (محرر). يهود الولايات المتحدة، 1776-1985: الفترة الجرمانية . مطبعة جامعة واين ستيت .
  174. ↑ هيرتزبيرغ، آرثر (1998). اليهود في أمريكا: أربعة قرون من لقاء مضطرب: تاريخ . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 111-113 . ISBN  0-231-10841-9.
  175. ↑ "العبرانيون والعبودية" . نشرة مسائية (شارلوت، كارولاينا الشمالية) . 19 يناير 1861. ص 3. 
  176. ↑ كورن، بيرترام والاس (1951). اليهود الأمريكيون والحرب الأهلية . جمعية النشر اليهودية.
  177. ↑
  178. ↑ فريدمان، موراي (2007). ما الخطأ الذي حدث؟: إنشاء وانهيار التحالف الأسود اليهودي . سيمون وشوستر. ص 25-26 . 
  179. ↑ شيرمان، موشيه د. (1996). اليهودية الأرثوذكسية في أمريكا: قاموس سير ومصدر . دار غرينوود للنشر. ص 170. ISBN  0-313-24316-6.
  180. ↑
    • فريدمان، موراي (2007). ما الخطأ الذي حدث؟: نشأة وانهيار التحالف الأسود اليهودي . سيمون وشوستر. ص  25.
    • شيرمان، موشيه د. (1996). اليهودية الأرثوذكسية في أمريكا: قاموس سير ومصدر . دار غرينوود للنشر. ص  170. ISBN 0-313-24316-6.
  181. ↑ آدامز، موريان (1999). غرباء وجيران: العلاقات بين السود واليهود في الولايات المتحدة . مطبعة جامعة ماساتشوستس. ص 190-194 . ISBN  1-55849-236-4.يكتب آدامز أن موقف رافال "قُبل من قبل الكثيرين باعتباره الموقف اليهودي من مسألة العبودية... كان رافال حاخامًا أرثوذكسيًا بارزًا، ولذلك استُخدمت الخطبة في الجنوب لإثبات الشرع التوراتي للعبودية وتعاطف اليهود الأمريكيين مع حركة الانفصال".
  182. ↑ يليس، كين (يوليو 2013). "اليهود أيدوا العبودية في الغالب - أو التزموا الصمت - خلال الحرب الأهلية" . جمعية فوروارد . تم الاطلاع عليه في 19 مارس 2015 .  
  183. ↑ كوفمان، ص 3، 268
  184. ↑ " خطاب يواكيم برينز في مسيرة واشنطن" . www.joachimprinz.com
  185. ↑ "قدامى المحاربين في حركة الحقوق المدنية - مسيرة إلى واشنطن" . www.crmvet.org .
  186. ↑ ساكس، جوناثان . "النهاية البطيئة للعبودية" . الاتحاد الأرثوذكسي . مؤرشف من الأصل في 21 ديسمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 21 سبتمبر 2025 .
  187. ↑ غوتليب، ميخا (4 يونيو 2012). "عندما تتجاوز الأرثوذكسية حدودها" . ذا فورورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 سبتمبر 2025 .
  188. ↑ "تيكون أولام" . المجلة اليهودية الفصلية . 2008. مؤرشف من الأصل في 18 مارس 2014. تم الاطلاع عليه في 21 سبتمبر 2025 .
  189. ↑ شينز، جوشوا (12 أكتوبر 2020). "في العالم الأرثوذكسي، لا يُعدّ دعم ترامب أمرًا مثيرًا للجدل، بل هو متوقع" . مجلة تابلت . تاريخ الاطلاع: 21 سبتمبر 2025 .
  190. ↑ "الحاخام أفيغدور ميلر يتحدث عن العبودية التي أقرتها التوراة" . تورات أفيغدور . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 سبتمبر 2025 .
  1. ↑ وفقًا لموسى بن ميمون ، كانت الحرية بسبب الإعاقة تقتصر على العبيد الذين تم غمرهم وختانهم كما هو مطلوب في بداية خدمتهم، وتتطلب حكمًا من محكمة مشكلة بشكل صحيح لإضفاء الطابع الرسمي عليها. [ 69 ]
  2. علاوة على ذلك ، نصّ التلمود على عدم معاقبة الخدم بشكل غير مبرر لتغيبهم عن العمل بسبب المرض. وكان تحرير العبد في السنة السابعة، كما ورد في التوراة، يتم بعد ست سنوات من العبودية؛ ولا يجوز إضافة سنوات عبودية أخرى لتعويض الغياب، إلا إذا تجاوزت مدة غياب العبد أربع سنوات إجمالاً، وإذا لم يمنع المرض العبد من القيام بأعمال خفيفة (كالتطريز مثلاً)، فيمكنه البقاء مريضاً طوال السنوات الست دون أن يُلزم بتعويضها.

فهرس

  • أبراهامز، إسرائيل: الحياة اليهودية في العصور الوسطى ، شركة ماكميلان، 1919
  • أوستن، رالف أ.، "العلاقة غير المريحة: استعباد الأفارقة في التاريخ المشترك للسود واليهود"، في الغرباء والجيران: العلاقات بين السود واليهود في الولايات المتحدة ، موريان آدامز (محرر)، مطبعة جامعة ماساتشوستس، 1999، ص  131-135.
  • بنيامين، يهوذا، ص. "العبودية والحرب الأهلية: الجزء الثاني" في يهود الولايات المتحدة، 1776-1985: الفترة الجرمانية ، جاكوب رادر ماركوس (محرر)، مطبعة جامعة واين ستيت، 1993.
  • بن نائي، يارون (2006). "أشقر، طويل، ذو عيون عسلية: ملكية اليهود للعبيد في الإمبراطورية العثمانية". التاريخ اليهودي . 20 ( 3-4 ): 315-332 . doi : 10.1007/s10835-006-9018-z . JSTOR 20100988. S2CID 159784262 .  
  • بلاكبيرن، روبن (1998). نشأة العبودية في العالم الجديد: من عصر الباروك إلى العصر الحديث، 1492-1800 . فيرسو. ISBN 1-85984-195-3.
  • بلوم، هربرت الأول، دراسة لتاريخ اليهود البرازيليين 1623-1654: تستند بشكل رئيسي إلى نتائج الراحل صموئيل أوبنهايم ، 1934.
  • ديفيس، ديفيد بريون (2006). العبودية اللاإنسانية: صعود وسقوط العبودية في العالم الجديد . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-514073-7.
  • براكمان، هارولد، " اليهودي في الدماغ: ردٌّ علني على رواية أمة الإسلام "العلاقة السرية بين السود واليهود"" (منشور ذاتي)، 1992. أُعيدت تسميته ونشره لاحقًا بعنوان " عهد فاراخان من الخطأ التاريخي: الحقيقة وراء "العلاقة السرية"" (منشور من قِبل مركز سيمون فيزنتال ). ثمّ توسّع ليصبح كتابًا في عام 1994 بعنوان: " وزارة الأكاذيب: الحقيقة وراء رواية أمة الإسلام "العلاقة السرية بين السود واليهود"" (منشور من قِبل دار فور وول، إيت ويندوز).
  • ديفيس، ديفيد بريون ، "اليهود في تجارة الرقيق"، في كالتشر فرونت (خريف 1992)، ص  42-45.
  • دريشر، سيمور ، "دور اليهود في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي"، في الغرباء والجيران: العلاقات بين السود واليهود في الولايات المتحدة ، موريان آدامز (محرر)، مطبعة جامعة ماساتشوستس، 1999، ص  105-115.
  • دريشر، سيمور ، (EAJH) "اليهود وتجارة الرقيق"، في موسوعة التاريخ اليهودي الأمريكي، المجلد 1 ، ستيفن هارلان (محرر)، 1994، ص 414-416.
  • دريشر، سيمور ، (JANCAST) "اليهود والمسيحيون الجدد في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي" في اليهود وتوسع أوروبا إلى الغرب، 1400-1800 ، باولو برنارديني (محرر)، 2004، ص  439-484.
  • إيتز حاييم: التوراة والتعليق . نيويورك: جمعية النشر اليهودية، 2001.
    • كوشنر، هارولد، محرر التعليق على سفر الخروج.
    • بوتوك، حاييم، محرر شرح p'shat .
  • فابر، إيلي: اليهود والعبيد وتجارة الرقيق: تصحيح الحقائق . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك، 1998. ISBN 0-8147-2638-0
  • فريدمان، شاول س.: اليهود وتجارة الرقيق الأمريكية . (نيو برونزويك: ترانزكشن، 1998. ISBN) 1-56000-337-5)
  • فريدمان، موراي (2007). ما الخطأ الذي حدث؟: إنشاء وانهيار التحالف الأسود اليهودي . سيمون وشوستر.
  • غارنسي، بيتر (1996). أفكار العبودية من أرسطو إلى أوغسطين . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0521574334.
  • جولدنبرج، ديفيد م. (2003). لعنة حام: العرق والعبودية في اليهودية والمسيحية والإسلام المبكرة . مطبعة جامعة برينستون.
  • جولدنبرج، ديفيد. "لعنة حام: حالة من العنصرية الحاخامية؟"، في الصراعات في الأرض الموعودة: نحو تاريخ العلاقات بين السود واليهود في الولايات المتحدة ، (جاك سالزمان، محرر)، مطبعة جامعة أكسفورد، 1997، ص  21-52.
  • Graetz، Heinrich ، Geschichte der Juden von den ältesten Zeiten bis auf die Gegenwart : 11 مجلد. (تاريخ اليهود؛ 1853–75)، الظهور. وتحويلة. أد.، لايبزيغ: لاينر؛ أعيد طبعه: 1900، إعادة طبع طبعة اليد الأخيرة (1900): برلين: أراني، 1998، ISBN 3-7605-8673-2الترجمة الإنجليزية من إعداد فيليب بلوخ .
  • غرينبيرغ، مارك، وفيريس، مارسي. الجذور اليهودية في التربة الجنوبية: تاريخ جديد. مطبعة جامعة نيو إنجلاند، 2006
  • هاينز، ستيفن ر. (2002). لعنة نوح: التبرير الكتابي للعبودية الأمريكية . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • هاستينغز، جيمس ، موسوعة الدين والأخلاق، المجلد الحادي عشر ، سكريبنرز، 1910.
  • هيزسر، كاثرين، العبودية اليهودية في العصور القديمة ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2005.
  • المكتبة اليهودية الافتراضية، " العبودية في اليهودية " .
  • كورن، بيرترام والاس "اليهود والعبودية الزنجية في الجنوب القديم"، في الغرباء والجيران ، آدامز (محرر)، مطبعة جامعة ماساتشوستس، 1999 (ص 147-182).
  • كريتزلر، إدواردز، قراصنة يهود في منطقة البحر الكاريبي: كيف شق جيل من اليهود المغامرين إمبراطورية في العالم الجديد في سعيهم وراء الكنز والحرية الدينية والانتقام ، راندوم هاوس، إنك، 2009.
  • لويس، برنارد. العرق والعبودية في الشرق الأوسط: بحث تاريخي ، مطبعة جامعة أكسفورد بالولايات المتحدة، 1992.
  • ميليكوفسكي، حاييم (2002). "مختارات من كتابات في الدراسات اليهودية". المجلة اليهودية الفصلية . 92 ( 3-4 ): 620-622 . doi : 10.1353/jqr.2002.0036 . S2CID 161396891 . 
  • أمة الإسلام، العلاقة السرية بين السود واليهود ، أمة الإسلام، 1991
  • رافائيل، مارك لي، اليهود واليهودية في الولايات المتحدة: تاريخ وثائقي (نيويورك: دار بيرمان للنشر، 1983).
  • رودريغيز، جونيوس. الموسوعة التاريخية للعبودية العالمية، المجلد 1 ، ABC-CLIO، 1997
  • روث، سيسيل، تاريخ المارانو ، كتب ميريديان، 1959.
  • روث، نورمان: الحضارة اليهودية في العصور الوسطى: موسوعة ، تايلور وفرانسيس، 2003.
  • شورش، جوناثان (2004). اليهود والسود في العالم الحديث المبكر . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-82021-9.
  • تيغاي، جيفري هـ. "الخروج": مقدمة وشروح. الكتاب المقدس الدراسي اليهودي . تحرير أديل برلين ومارك تسفي بريتلر. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2004. 102-202.
  • أورباخ، إفرايم إليميلخ (1979). القوانين المتعلقة بالرق كمصدر للتاريخ الاجتماعي لفترة الهيكل الثاني، المشناه والتلمود . أرنو.
  • ويتفورد، ديفيد م. (2009). لعنة حام في العصر الحديث المبكر: الكتاب المقدس ومبررات العبودية . دار نشر أشغيت المحدودة.
  •  تتضمن هذه المقالة  نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون. (1901-1906). "العبيد والعبودية". الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.  
  •  تتضمن هذه المقالة  نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون (1901-1906). "المهن اليهودية". الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.  

للمزيد من القراءة

  • عساف، س.، "العبودية وتجارة الرقيق بين اليهود خلال العصور الوسطى"، صهيون 4 (1939)، ص  91-125 [العبودية وتجارة الرقيق بين اليهود خلال العصور الوسطى]