الأسطورة السوداء

في مؤتمر باريس الذي عُقد في 18 أبريل 1899، استخدمت إميليا باردو بازان مصطلح "الأسطورة السوداء" لأول مرة للإشارة إلى نظرة عامة على التاريخ الإسباني الحديث:

في الخارج، تُعرف مآسينا، وغالبًا ما تُبالغ فيها دون توازن؛ خذ على سبيل المثال كتاب السيد إيف غويو ، الذي يُمكننا اعتباره النموذج الأمثل للأسطورة السوداء، نقيض الأسطورة الذهبية. الأسطورة السوداء الإسبانية هي حجة واهية لمن يبحثون عن أمثلة ملائمة لدعم أطروحات سياسية معينة... تستبدل الأسطورة السوداء تاريخنا المعاصر برواية على غرار بونسون دو تيراي ، مليئة بالألغام والألغام المضادة، لا تستحق حتى عناء التحليل. ^{[ 6 ]}

The conference had a great impact in Spain, particularly on Julián Juderías. Juderías, who worked at the Spanish Embassy in Russia, had noticed (and denounced) the spread of anti-Russian propaganda in Germany, France, and the United Kingdom and was interested in its possible long-term consequences. Juderías was the first historian to describe the "black legend" phenomenon, although he did not yet name it as such, in a book regarding the construction of an anti-Russian black legend. His work, initially concerned with the intentional deformation of Russia's image in Europe, led him to identify the same patterns of narration he detected in the construction of anti-Russian discourse in the dominant historical narrative regarding Spain. Juderías investigated the original sources supporting centuries old claims of Spanish atrocities and other misdeeds, tracing the origin or propagation of the majority to rival emerging powers. In his 1914 book, La leyenda negra y la verdad histórica (The Black Legend and Historical Truth), deconstructs aspects of Spain's image (including those in Foxe's Book of Martyrs). According to Juderías, this biased historiography was marked by acceptance of propagandistic and politically motivated historical sources and has consistently presented Spanish history in a negative light, purposefully ignoring Spanish achievements and advances. In La leyenda Negra, he defines the Spanish black legend as:

... the environment created by the fantastic stories about our homeland that have seen the light of publicity in all countries, the grotesque descriptions that have always been made of the character of Spaniards as individuals and collectively, the denial or at least the systematic ignorance of all that is favorable and beautiful in the various manifestations of culture and art, the accusations that in every era have been flung against Spain."^[2]

Later writers supported and developed Juderías's critique. In Tree of Hate (1971),^[7] Historian Charles Gibson described it as "the accumulated tradition of propaganda and hispanophobia according to which the Spanish Empire is considered cruel, intolerant, degenerate, exploitative and sanctimonious above reality."^[1]

جادل المؤرخ فيليب واين باول بأن الأسطورة السوداء لا تزال حاضرة في التاريخ الحديث، وتلعب دورًا فاعلًا في تشكيل العلاقات بين أمريكا اللاتينية والولايات المتحدة . يقدم كتابه أمثلة لما اعتبره معاملة متباينة لإسبانيا وقوى أخرى، ويوضح كيف يسمح هذا بظهور سردية مزدوجة تشوه نظرة الأمريكيين إلى أمريكا اللاتينية ككل.

يُطلق على الإسبان الذين قدموا إلى العالم الجديد بحثًا عن فرص تتجاوز آفاق بيئتهم الأوروبية، بازدراء لقب "باحثي الذهب" القاسيين والجشعين، أو غيرها من الأوصاف المهينة التي تكاد تكون مرادفة لكلمة "شياطين"؛ أما الإنجليز الذين سعوا وراء فرص العالم الجديد، فيُطلق عليهم باحترام أكبر لقب "مستوطنين" أو "بناة بيوت" أو "باحثين عن الحرية". ... عندما طرد الإسبان المعارضين الدينيين أو عاقبوهم، عُرف ذلك بـ"التعصب" و"عدم التسامح" و"التطرف"، واعتُبر سببًا في انحدارهم. وعندما فعل الإنجليز أو الهولنديون أو الفرنسيون الشيء نفسه، عُرف ذلك بـ"توحيد الأمة" أو حمايتها من الخيانة أو المؤامرات الأجنبية.

كتب إدوارد بيترز في كتابه " محاكم التفتيش" :

انتشرت صورة نمطية عن إسبانيا في أواخر القرن السادس عشر في أوروبا، رُسّخت عبر الدعاية السياسية والدينية التي شوّهت صورة الإسبان وحاكمهم إلى درجة جعلت إسبانيا رمزًا لكل قوى القمع والوحشية والتعصب الديني والسياسي والتخلف الفكري والفني على مدى القرون الأربعة التالية. وقد أطلق الإسبان ومحبو الثقافة الإسبانية على هذه العملية والصورة الناتجة عنها اسم "الأسطورة السوداء" ( la leyenda negra) .

في كتابه الصادر عام 2002 بعنوان "إسبانيا في أمريكا: أصول الإسبانية في الولايات المتحدة" ، عرّف المؤرخ الأمريكي ريتشارد كاجان الأسطورة السوداء الإسبانية:

ومما زاد من حدة هذا التصور لإسبانيا كدولة أدنى، ما يُعرف بـ"الأسطورة السوداء"، وهي مجموعة من المعتقدات البروتستانتية التي ورثتها الولايات المتحدة عن البريطانيين، وإلى حد ما عن الهولنديين، والتي تعود إلى قرون مضت. ربطت هذه الأسطورة إسبانيا بمحاكم التفتيش، والتعصب الديني، والاضطهاد الدموي للبروتستانت واليهود . كما استحضرت صورًا لملوك مستبدين حرموا رعاياهم من أي مظهر من مظاهر الحرية الاقتصادية والسياسية، مما أدى إلى انحدار إسبانيا اقتصاديًا وسياسيًا. كان هذا التفسير للتاريخ الإسباني مُبسطًا للغاية، لكن دعاة الاستثنائية الأمريكية وجدوا فيه فائدة في اعتبار إسبانيا مثالًا لما قد يحدث لبلد تتعارض قيمه الأساسية مع قيم الولايات المتحدة.

بحسب جوليان مارياس ، لم يكن ظهور الأسطورة السوداء الإسبانية ظاهرةً استثنائية، فقد أثرت حملات التضليل والتلفيق المماثلة على معظم القوى العالمية في الماضي، مثل تركيا العثمانية وروسيا، لكن استمرارها ودمجها في التأريخ السائد أمرٌ استثنائي. ويرى مارياس أن أسباب استمرارها هي:

1. تداخلت الإمبراطورية الإسبانية مع إدخال المطبعة في إنجلترا وألمانيا، مما مكّن من طباعة مئات الكتيبات يوميًا.
2. العوامل الدينية والهوية
3. استبدال الطبقة المثقفة الإسبانية بطبقة أخرى موالية لمنافستها السابقة (فرنسا) بعد حرب الخلافة الإسبانية ، التي رسخت سردية فرنسية في إسبانيا.
4. الخصائص الفريدة للحروب الاستعمارية في أوائل العصر الحديث والحاجة إلى قوى استعمارية جديدة لإضفاء الشرعية على المطالبات في المستعمرات الإسبانية المستقلة الآن والخصائص الفريدة والجديدة للإمبراطورية اللاحقة: الإمبراطورية البريطانية . ^{[ 8 ]}

ينظر والتر مينولو ومارجريت جرير إلى الأسطورة السوداء باعتبارها تطورًا لتصنيف إسبانيا لليهودية على أساس عرقي في القرن الخامس عشر. فقد تطورت اتهامات اختلاط الدماء والتدين المتساهل في القرن الخامس عشر، والتي وُجهت في البداية إلى اليهود والمغاربة المتحولين إلى اليهودية داخل إسبانيا وخارجها، إلى آراء معادية للإسبان في القرن السادس عشر، تُصوّر الإسبان كمتعصبين دينيين ملوثين بارتباطهم باليهودية. ويرى الباحثان أن العنصر الثابت الوحيد في هذه الكراهية للإسبان هو عنصر "الآخرية" الذي يتسم بالتفاعل مع العالمين الشرقي والأفريقي، و"الآخرية المطلقة"، والقسوة، وانعدام الأخلاق، حيث تُعاد صياغة الروايات نفسها وتشكيلها. ^{[ 9 ]}

يشير أنطونيو إسبينو لوبيز إلى أن بروز الأسطورة السوداء في التأريخ الإسباني قد حال دون حصول الفظائع الحقيقية والعنف الوحشي للغزو الإسباني للأمريكتين على الاهتمام الذي تستحقه داخل إسبانيا. ^{[ 10 ]} وهو يعتقد أن بعض الباحثين في الدراسات الإسبانية:

...بذلوا جهداً لتبرير الغزو الإسباني للأمريكتين بأفضل طريقة ممكنة، لأنهم كانوا على دراية تامة بالتجاوزات التي ارتكبتها "الأسطورة السوداء"، وهي مجموعة من الأفكار التي تتسم بفظاظتها الفكرية. ^{[ 11 ]}

بحسب المؤرخة إلفيرا روكا باريا ، فإنّ تشكّل الأسطورة السوداء واستيعابها من قِبل الأمة ظاهرةٌ تُلاحَظ في جميع الإمبراطوريات متعددة الثقافات (وليس فقط الإمبراطورية الإسبانية ). وترى روكا باريا أن الأسطورة السوداء حول الإمبراطورية هي النتيجة التراكمية للهجمات الدعائية التي تشنّها جماعاتٌ مختلفة: منافسون أصغر، وحلفاء داخل نطاقها السياسي، ومنافسون مهزومون، ودعايةٌ تُنتجها فصائلٌ متنافسة داخل النظام الإمبراطوري؛ إلى جانب النقد الذاتي من قِبل النخبة الفكرية، واحتياجات القوى الجديدة التي ترسخت خلال (أو بعد) وجود الإمبراطورية. ^{[ 12 ]}

رداً على روكا باريا، يذكر خوسيه لويس فيلاكانياس أن "الأسطورة السوداء" كانت في المقام الأول عاملاً مرتبطاً بالوضع الجيوسياسي في القرنين السادس عشر والسابع عشر. ويجادل قائلاً:

بعد عام 1648، لم تكن [الأسطورة السوداء] رائجة بشكل خاص في الأوساط الفكرية الأوروبية. بل على العكس من ذلك، أصبح عدوا [إسبانيا] القديمان، إنجلترا وهولندا، أكبر المدافعين عن الإمبراطورية الإسبانية في نهاية القرن السابع عشر، وذلك لتجنب سقوطها في أيدي [الفرنسيين]. ^{[ 13 ]}

إن الصلاحية المفاهيمية للأسطورة السوداء الإسبانية مقبولة على نطاق واسع، ولكن ليس بشكل شامل، من قبل الأكاديميين. وقد أعرب بنجامين كين عن شكوكه حول فائدتها كمفهوم تاريخي، ^{[ 14 ]} بينما أنكر ريكاردو غارسيا كارسيل ولوردس ماتيو بريتوس وجودها في كتابهما الصادر عام 1991 بعنوان "الأسطورة السوداء" .

إنها ليست أسطورة، إذ أن الآراء السلبية عن إسبانيا لها أسس تاريخية حقيقية، وليست سوداء، لأن النبرة لم تكن متسقة أو موحدة قط. يكثر اللون الرمادي، لكن لون هذه الآراء كان يُنظر إليه دائمًا في مقابل ما أطلقنا عليه الأسطورة البيضاء. ^{[ 15 ]}

خلال ثلاثة قرون من الاستعمار الأوروبي للأمريكتين ، ارتكبت جميع الدول الأوروبية فظائع وجرائم وفقًا للرأي السائد آنذاك والمعايير الأخلاقية الحديثة. شمل استعمار إسبانيا إبادة جماعية، ومذابح، وقتلًا، واستعبادًا، واستعبادًا جنسيًا، وتعذيبًا، واغتصابًا، وتهجيرًا قسريًا، وتحويلًا دينيًا قسريًا، وإبادة ثقافية، وغيرها من الفظائع، لا سيما في السنوات الأولى التي أعقبت وصول كريستوفر كولومبوس إلى منطقة الكاريبي . ^{[ 13 ] [ 3 ]} مع ذلك، كانت إسبانيا أول دولة في التاريخ المسجل تسنّ قوانين لحماية الشعوب الأصلية. ففي عام 1512، سعت قوانين بورغوس إلى تنظيم سلوك الأوروبيين في العالم الجديد، من خلال حظر إساءة معاملة السكان الأصليين والحد من سلطة الإقطاعيين - وهم ملاك الأراضي الذين كانوا يحصلون على منح ملكية للمجتمعات الأصلية مقابل عملهم. في المقابل، أرست هذه القوانين نظامًا منظمًا للعمل، وتوفير المؤن، وأماكن السكن، والنظافة، ورعاية السكان الأصليين. حظر النظام استخدام أي شكل من أشكال العقاب من قبل ملاك الأراضي، واشترط بناء أكواخ ومساكن الهنود جنباً إلى جنب مع أكواخ ومساكن الإسبان. كما نصت القوانين على تعليم السكان الأصليين الديانة المسيحية وحظرت تعدد الزوجات. ^{[ 1 ]}

في يوليو 1513، أُضيفت أربعة قوانين أخرى فيما يُعرف باسم "قوانين بلد الوليد التكميلية لعام 1513" ، ثلاثة منها تتعلق بالنساء والأطفال الهنود، وقانون رابع يتعلق بالذكور الهنود. وفي عام 1542، وسّعت هذه القوانين الجديدة نطاق القوانين السابقة وعدّلتها وصحّحتها لضمان تطبيقها. مثّلت هذه القوانين الجديدة جهدًا لمنع إساءة معاملة السكان الأصليين واستعبادهم فعليًا، إلا أنها لم تكن كافية لردع ثورات أصحاب الإقطاعيات ، مثل ثورة غونزالو بيزارو في بيرو. ومع ذلك، تُعدّ هذه التشريعات من أوائل الأمثلة على القوانين الإنسانية في التاريخ الحديث. ^{[ 18 ]}

على الرغم من أن هذه القوانين لم تُطبّق دائمًا، إلا أنها تعكس وعي الملكية الإسبانية في القرن السادس عشر بحقوق السكان الأصليين ورفاهيتهم، وإرادتها في حماية سكان الأراضي الإسبانية. وقد صدرت هذه القوانين في الفترة المبكرة من الاستعمار، عقب انتهاكاتٍ أبلغ عنها الإسبان أنفسهم أثناء سفرهم مع كولومبوس. وشملت أساليب الاستعمار الإسباني إجبار السكان الأصليين على اعتناق المسيحية. وحثّ الرهبان الفرنسيسكان في "أوامر الاثني عشر" عام 1523 على إجبار السكان الأصليين على اعتناق المسيحية باستخدام القوة العسكرية عند الضرورة. ^{[ 19 ]} وعلى غرار هذا الرأي، جادل خوان جينيس دي سيبولفيدا بأن دونية الهنود تبرر استخدام الحرب لتحضيرهم وتنصيرهم. وشجع على الاستعباد والعنف لإنهاء همجية السكان الأصليين. من ناحية أخرى، عارض بارتولومي دي لاس كاساس هذا الرأي بشدة، مدعيًا أنه يمكن تحويل السكان الأصليين سلميًا. ^{[ 20 ]}

أدت هذه التقارير عن انتهاكات الإسبان إلى نقاش مؤسسي في إسبانيا حول عملية الاستعمار وحقوق وحماية السكان الأصليين للأمريكتين. نشر الراهب الدومينيكاني بارتولومي دي لاس كاساس كتاب "Brevísima relación de la destrucción de las Indias " ( تقرير موجز عن تدمير جزر الهند )، وهو سردٌ عام 1542 للفظائع المزعومة التي ارتكبها ملاك الأراضي والمسؤولون خلال الفترة الأولى من استعمار إسبانيا الجديدة (وخاصةً في هيسبانيولا ). ^{[ 21 ]} في كتابه ، يؤكد دي لاس كاساس على براءة السكان الأصليين، بينما يقارن الغزاة الإسبان بـ"وحوش ضارية، ذئاب، نمور، أو أسود جائعة لأيام عديدة". ^{[ 22 ]} وصف دي لاس كاساس، ابن التاجر بيدرو دي لاس كاساس (الذي رافق كولومبوس في رحلته الثانية)، معاملة كولومبوس للسكان الأصليين في كتابه " تاريخ جزر الهند" . ^{[ 23 ]} استُخدم وصفه للأفعال الإسبانية كأساس للهجمات على إسبانيا، بما في ذلك في فلاندرز خلال حرب الثمانين عامًا . ولا يزال بعض الباحثين يناقشون دقة وصف دي لاس كاساس للاستعمار الإسباني بسبب ما يُفترض من مبالغات. فعلى الرغم من أن المؤرخ لويس هانكي اعتقد أن دي لاس كاساس بالغ في وصف الفظائع في رواياته، ^{[ 24 ]} وجدها بنجامين كين دقيقة إلى حد كبير. ^{[ 14 ]} خلصت دراسة تشارلز جيبسون المنشورة عام 1964 بعنوان " الأزتيك تحت الحكم الإسباني" (وهي أول دراسة شاملة للمصادر المتعلقة بالعلاقات بين الهنود والإسبان في إسبانيا الجديدة )، إلى أن تشويه صورة إسبانيا "يرتكز على سجل من السادية المتعمدة. ويزدهر هذا التشويه في جو من السخط يُخرج القضية من دائرة الفهم الموضوعي. وهو قاصر في فهمه لمؤسسات التاريخ الاستعماري". ^{[ 25 ]} مع ذلك، فقد وُجهت انتقادات واسعة لهذا الرأي من قِبل باحثين آخرين مثل كين، الذين يرون أن تركيز جيبسون على القوانين بدلاً من الأدلة الوثائقية الوفيرة على الفظائع والانتهاكات الإسبانية أمرٌ إشكالي. ^{[ 3 ]}

في عام 1550، حاول تشارلز الأول إنهاء هذا الجدل بوقف الغزو القسري. حاول فيليب الثاني أن يحذو حذوه في ضم جزر الفلبين ، لكن الغزو العنيف السابق قد أثر بشكل لا رجعة فيه على العلاقات الاستعمارية. كانت هذه إحدى العواقب الدائمة التي أدت إلى نشر أسطورة "السود" من قبل أعداء إسبانيا. ^{[ 20 ]}

استُخدمت معاملة السكان الأصليين خلال الاستعمار الإسباني في أعمال دعائية للقوى الأوروبية المنافسة بهدف تأجيج العداء تجاه الإمبراطورية الإسبانية. وقد ذُكر عمل دي لاس كاساس لأول مرة باللغة الإنجليزية في كتابه " المستعمرة الإسبانية، أو سجل موجز لأعمال وتصرفات الإسبان في جزر الهند الغربية" الصادر عام 1583 ، في وقت كانت فيه إنجلترا تستعد للانضمام إلى الثورة الهولندية إلى جانب الثوار المناهضين لإسبانيا. ^{[ 26 ]}

لاحظ المؤرخون أن إساءة معاملة واستغلال الشعوب الأصلية ارتكبتها جميع القوى الأوروبية التي استعمرت الأمريكتين، ولم تكن هذه الأفعال حكرًا على الإمبراطورية الإسبانية. وقد أدت إعادة تقييم "الأسطورة السوداء" في التأريخ المعاصر إلى إعادة النظر في السجلات الاستعمارية الأوروبية غير الإسبانية في السنوات الأخيرة، مع استمرار تطور التقييم التاريخي لتأثير الاستعمار الأوروبي الغربي . ووفقًا للباحث ويليام ب. مالتبي، "أسفرت ثلاثة أجيال على الأقل من الدراسات عن تقدير أكثر توازنًا للسلوك الإسباني في كل من العالم القديم والجديد، بينما حظيت السجلات الكئيبة للقوى الإمبريالية الأخرى بتقييم أكثر موضوعية." ^{[ 26 ]}

ساهمت حرب إسبانيا مع الولايات المتحدة ، ولا سيما انتصارات النبيل القشتالي فرناندو ألفاريز دي توليدو، دوق ألبا الثالث ، وما ارتكبه من فظائع، في تأجيج المشاعر المعادية لإسبانيا. أُرسلت ألبا في أغسطس 1567 لمواجهة الاضطرابات السياسية في جزء من أوروبا حيث شجعت المطابع على انتشار آراء متنوعة (خاصةً ضد الكنيسة الكاثوليكية )، فاستولت على صناعة النشر؛ ونُفي العديد من الطابعين، وأُعدم أحدهم على الأقل. وخضع باعة الكتب والطابعون للمحاكمة والاعتقال بتهمة نشر كتب محظورة ، كان العديد منها مدرجًا في قائمة الكتب المحظورة .

بعد سنوات من الاضطرابات في الأراضي المنخفضة، شهد صيف عام 1567 تجددًا للعنف ، حيث قام الكالفينيون الهولنديون بتشويه التماثيل والزخارف في الأديرة والكنائس الكاثوليكية. وكانت معركة أوسترويل في مارس 1567 أول رد عسكري إسباني على هذه الاضطرابات، وبداية حرب الثمانين عامًا . وفي عام 1568، أمر ألبا بإعدام نبلاء هولنديين بارزين في الساحة المركزية لبروكسل ، مما أثار مشاعر معادية لإسبانيا. وفي أكتوبر 1572، وبعد أن استولت قوات أورانج على مدينة ميشيلين ، حاول قائدها الاستسلام عندما سمع باقتراب جيش إسباني أكبر. وعلى الرغم من الجهود المبذولة لتهدئة القوات، سمح فادريك ألفاريز دي توليدو (نجل حاكم هولندا وقائد قوات الدوق) لرجاله بثلاثة أيام لنهب المدينة؛ وأبلغ ألبا الملك فيليب الثاني أنه "لم يبقَ مسمار واحد في الجدار". وبعد عام، كان القضاة لا يزالون يحاولون استعادة القطع الأثرية الكنسية التي باعها الجنود الإسبان في أماكن أخرى. ^{[ 27 ] [ 28 ]}

كان نهب مدينة ميشيلين هذا أول سلسلة من الأحداث عُرفت باسم " الغضب الإسباني" ؛ ^{[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]} ووقعت أحداث أخرى مماثلة خلال السنوات اللاحقة. ^{[ 33 ]} في نوفمبر وديسمبر من عام 1572، وبإذن من الدوق، أمر فادريك بحبس سكان زوتفن وناردن في الكنائس وحرقهم حتى الموت. ^{[ 28 ] [ 34 ]} في يوليو 1573، وبعد حصار دام ستة أشهر ، استسلمت مدينة هارلم . غرق رجال الحامية (باستثناء الجنود الألمان) أو قُطعت حناجرهم على يد قوات الدوق، وأُعدم مواطنون بارزون. ^{[ 28 ]} قُتل أكثر من 10,000 من سكان هارلم على الأسوار، وتعرض ما يقرب من 2,000 للحرق أو التعذيب، وغرق ضعف هذا العدد في النهر. ^{[ 35 ]} بعد شكاوى عديدة إلى البلاط الإسباني، قرر فيليب الثاني تغيير سياسته وإعفاء دوق ألبا. تباهى ألبا بأنه أحرق أو أعدم 18600 شخص في هولندا، ^{[ 36 ]} بالإضافة إلى العدد الأكبر بكثير الذي ارتكبه من مجازر خلال الحرب، وكان العديد منهم من النساء والأطفال؛ فقد أُحرق أو شُنق 8000 شخص في عام واحد، ولا يمكن أن يقل العدد الإجمالي لضحايا ألبا الفلمنكيين عن 50000. ^{[ 37 ]}

لوحة دعائية معاصرة مجهولة المصدر مناهضة لإسبانيا تصور أحداث الغضب الإسباني في أنتويرب في 4 نوفمبر 1576

الغضب الإسباني في ماستريخت عام 1579

امتدت الثورة الهولندية جنوبًا في منتصف سبعينيات القرن السادس عشر الميلادي بعد تمرد جيش فلاندرز بسبب عدم دفع رواتبهم، وشنّه أعمال شغب في عدة مدن، أبرزها أنتويرب عام ١٥٧٦. اجتاح الجنود المدينة، فقتلوا ونهبوا وابتزوا السكان وأحرقوا منازل من رفضوا الدفع. وهُدِّدت مطبعة كريستوف بلانتان بالتدمير ثلاث مرات، لكنها نُجِّيت في كل مرة بدفع فدية. دُمّرت أنتويرب اقتصاديًا جراء الهجوم؛ فقد أُحرقت ألف مبنى، وتعرض ما يصل إلى ١٧ ألف مدني للاغتصاب والتعذيب والقتل. ^{[ ٣٨ ] [ ٣٩ ]} عُذِّب الآباء أمام أطفالهم، وقُتل الرضع بين أحضان أمهاتهم، وجُلدت الزوجات حتى الموت أمام أعين أزواجهن. ^{[ 40 ]} حوصرت ماستريخت ونُهبت ودُمرت مرتين على يد قوات تيرسيوس دي فلاندز (عامي 1576 و1579)، وانتهى حصار عام 1579 بهجوم إسباني عنيف أسفر عن مقتل 10,000 رجل وامرأة وطفل. ^{[ 41 ] قام 247} جنديًا إسبانيًا اقتحموا أسوار المدينة باغتصاب النساء أولًا، ثم ارتكبوا مذبحة بحق السكان، ويُقال إنهم مزقوا الناس إربًا إربًا. ^{[ 42 ]} أغرق الجنود مئات المدنيين بإلقائهم من فوق جسر نهر الميز في حادثة مشابهة لأحداث سابقة في زوتفن. هزم الإرهاب العسكري الحركة الفلمنكية، وأعاد الحكم الإسباني إلى بلجيكا . ^{[ 43 ]}

يمكن اعتبار الدعاية التي نشرتها الثورة الهولندية خلال نضالها ضد التاج الإسباني جزءًا من الأسطورة السوداء. فقد قورنت أعمال النهب التي وصفها دي لاس كاساس ضد السكان الأصليين بأعمال النهب التي ارتكبها ألبا وخلفاؤه في هولندا. وأُعيد طبع التقرير الموجز ( Brevissima relación) ما لا يقل عن 33  مرة بين عامي 1578 و1648 في هولندا (أكثر من جميع الدول الأوروبية الأخرى مجتمعة). ^{[ 44 ]} واتهمت بنود وقرارات محاكم التفتيش الإسبانية، التي تدعو إلى غزو هولندا وإعاقتها، المكتب المقدس بالتآمر لتجويع الشعب الهولندي وإبادة كبار نبلائه، "كما فعل الإسبان في جزر الهند الشرقية". ^{[ 45 ]} وكان مارنيكس من سينت ألدغوند ، وهو داعية بارز لقضية الثوار، يستخدم بانتظام إشارات إلى نوايا مزعومة من جانب إسبانيا "لاستعمار" هولندا، على سبيل المثال في خطابه أمام البرلمان الألماني عام 1578 .

في السنوات الأخيرة، استخدم مارتن لارموسو الاختبارات الجينية لدراسة اعتقاد سائد بشأن الاحتلال الإسباني ^{[ 46 ] [ 5 ]}

إن فظائع الحرب التي ارتكبها الجيش الإسباني في البلدان المنخفضة خلال القرن السادس عشر راسخةٌ في الذاكرة الجماعية للمجتمعين البلجيكي والهولندي، لدرجة أنهم يفترضون عمومًا وجود بصمة من هذا التاريخ في أصولهم الجينية . ويزعم المؤرخون أن هذا الافتراض ناتجٌ عن ما يُسمى بـ"الأسطورة السوداء" والدعاية السلبية التي تُصوّر الجنود الإسبان وتُخلّد ذكراهم كمعتدين جنسيين متطرفين.

لا تزال ذكرى الاغتصاب الجماعي للنساء المحليات على يد الجنود الإسبان حاضرة بقوة، حتى بات من الشائع الاعتقاد بأن بصمتهم الجينية ما زالت ماثلة حتى اليوم، وأن معظم الرجال والنساء ذوي الشعر الداكن في المنطقة ينحدرون من أطفال وُلدوا خلال تلك الاغتصابات. لم تجد الدراسة أي مكون جيني إيبيري أكبر في المناطق التي احتلها الجيش الإسباني مقارنةً بالمناطق المحيطة بها في شمال فرنسا، وخلصت إلى أن الأثر الجيني للاحتلال الإسباني، إن وُجد، كان ضئيلاً للغاية بحيث لم يستمر حتى يومنا هذا. ومع ذلك، تُوضح الدراسة أن غياب البصمة الجينية الإسبانية في السكان المعاصرين لا يتعارض مع وقوع العنف الجنسي الجماعي. فقتل ضحايا الاغتصاب الفلمنكيين على يد الجنود الإسبان بشكل متكرر، وحقيقة أن الاغتصاب لا يؤدي دائمًا إلى الإخصاب، وانخفاض فرص بقاء النسل غير الشرعي لضحايا الاغتصاب، كلها عوامل تُقلل من احتمالية وجود مساهمة جينية إيبيرية كبيرة في السكان المعاصرين. يعتبر لارموسو استمرار الاعتقاد بالمساهمة الجينية الإسبانية في فلاندرز ثمرة استخدام استعارات الأسطورة السوداء في بناء الهويات الوطنية الهولندية والفلمنكية في القرنين السادس عشر والتاسع عشر، مما أعطى أهمية لفكرة وحشية الجيوش الإسبانية في الذاكرة الجماعية .

في مقابلة مع صحيفة محلية، قارن لارموسو بين استمرار بقاء أفعال الإسبان في الذاكرة الشعبية وبين الاهتمام الأقل الذي حظي به النمساويون والفرنسيون والألمان الذين احتلوا أيضاً البلدان المنخفضة وشاركوا في أعمال عنف ضد سكانها. ^{[ 47 ]}

يؤيد سفيركر أرنولدسون، من جامعة غوتنبرغ، فرضية جوديرياس حول وجود أسطورة سوداء إسبانية في التأريخ الأوروبي، ويحدد أصولها في إيطاليا في العصور الوسطى ، خلافًا لما ذكره مؤلفون سابقون (الذين يؤرخونها إلى القرن السادس عشر). في كتابه "الأسطورة السوداء: دراسة لأصولها" ، يستشهد أرنولدسون بدراسات بينيديتو كروتشي وأرتورو فارينيلي ليؤكد أن إيطاليا كانت معادية لإسبانيا خلال القرون الرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر، عندما احتلت مملكة أراغون معظم إيطاليا، واستُخدمت النصوص التي أُنتجت ووُزعت هناك لاحقًا كأساس من قِبل الدول البروتستانتية.

يرى مؤرخون ليبراليون، مثل بينيديتو كروتشي، في حركة التوحيد الإيطالي (الريسورجيمينتو) خاتمةً لاتجاه التوحيد الذي بدأ مع عصر النهضة الإيطالية ، والذي شهد انقطاعًا طويلًا بين منتصف القرن السادس عشر وبداية القرن الثامن عشر، تزامن مع هيمنة الملكية الإسبانية المباشرة على نصف إيطاليا، وهيمنة غير مباشرة على جزء من النصف الآخر. أثارت تصريحات كروتشي حول الطبقة الأرستقراطية الإيطالية ومسؤوليتها عن تدهور إيطاليا، والتي نُشرت عام ١٩١٧، حين كانت البلاد غارقة في الحرب العالمية، ردود فعل واتهامات، بل وحتى استياءً من جانب المؤرخين والكتاب والمثقفين والسياسيين. وكتب مؤرخ إسباني معاصر معروف: "لم ينتهِ الجدل بعد، ولكن هناك العديد من المؤرخين الذين يقبلون اليوم، ولو جزئيًا، حجج كروتشي". ^{[ ٤٨ ]}

لا يزال بعض المؤرخين الإيطاليين يربطون الهيمنة الإسبانية على إيطاليا بفترة انحطاط للبلاد، ويعود ذلك جزئيًا إلى ممارسات محاكم التفتيش (المحكمة الدينية التقليدية، والتي لا ينبغي الخلط بينها وبين المؤسسة الإسبانية، التي كانت تعمل وفق معايير مختلفة). وقد عانى كتّاب مثل كامبانيلا وجيوردانو برونو من الاضطهاد لأسباب دينية، كما حدث أيضًا في نهاية القرن الخامس عشر وفي فلورنسا في عهد سافونارولا . وكان ربط المحتل بالقمع جزءًا من الدعاية المعادية لإسبانيا واسعة الانتشار والمعروفة باسم "الأسطورة السوداء"، والتي تشمل أعمالها الفنية أوبرا " المخطوبان " لمانزوني (التي تدور أحداثها في لومبارديا في القرن السابع عشر ) أو أوبرا " دون كارلوس" لفيردي . ووفقًا لأحد تفسيرات حركة توحيد إيطاليا (الريسورجيمينتو)، فقد اختار مانزوني فترة الحكم الإسباني السيئ في ميلانو بقصد الإشارة إلى الحكم النمساوي القمعي نفسه على شمال إيطاليا . ويعتقد نقاد أدبيون آخرون بدلاً من ذلك أن ما أراد مانزوني وصفه هو المجتمع الإيطالي على مر العصور، بكل عيوبه التي بقيت عبر الزمن. ^{[ 49 ]}

تعرضت نظرية أرنولدسون حول أصول الأسطورة السوداء في إسبانيا لانتقاداتٍ مفادها أنها تخلط بين عملية نشأة الأسطورة السوداء ونظرة سلبية (أو نقد) لقوة أجنبية. وقد أُثيرت الاعتراضات التالية: ^{[ 50 ]}

1. إن الأصل الإيطالي لأقدم الكتابات ضد إسبانيا ليس سبباً كافياً لتحديد إيطاليا كمصدر للأسطورة السوداء؛ إنه رد فعل طبيعي في أي مجتمع تهيمن عليه قوة أجنبية.
2. يشير مصطلح "الأسطورة السوداء" إلى تقليد (غير موجود في الكتابات الإيطالية) قائم على رد فعل على الوجود الأخير للقوات الإسبانية (الذي تلاشى بسرعة).
3. في إيطاليا في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، تعايش النقاد والمثقفون الإيطاليون المعجبون بإسبانيا (وخاصة فرديناند الثاني ملك أراغون ).

يذكر إدوارد بيترز في كتابه "محاكم التفتيش":

في الخطاب الإيطالي المعادي للإسبان، نُظر إلى الوعي المسيحي الذي ألهم الكثير من حملة تطهير الممالك الإسبانية، بما في ذلك مؤسسة محاكم التفتيش الإسبانية، خارج إسبانيا على أنه تطهير ضروري، إذ اتُهم جميع الإسبان بأصول مغاربية ويهودية. ... بعد إدانة الإسبان أولًا بسبب "نجاسة" عقيدتهم المسيحية، تعرضوا لانتقادات لاذعة بسبب حماسهم المفرط في الدفاع عن الكاثوليكية. وتأثرًا بالسياسات السياسية والدينية لإسبانيا، تحول نوع شائع من الشتائم العرقية إلى شكل بليغ وشرير من أشكال التشهير بالشخصيات. وهكذا، عندما كتب بارتولومي دي لاس كاساس نقده لبعض السياسات الحكومية في العالم الجديد، تم تجاهل غرضه البلاغي المحدود والمحدد.

بحسب ويليام إس. مالتبي، تفتقر الكتابات الإيطالية إلى "موضوع محوري": سرد مشترك كان من شأنه أن يشكل الأسطورة السوداء الإسبانية في هولندا وإنجلترا. ^{[ 51 ]} وتتفق روكا باريا مع هذا الرأي؛ فرغم أنها لا تنكر احتمال استخدام المنافسين الألمان للكتابات الإيطالية، إلا أن الكتابات الإيطالية الأصلية "تفتقر إلى الوحشية والتشويه الأعمى لكتابات الأسطورة السوداء" وهي مجرد ردود فعل على الاحتلال.

قدّم أرنولدسون بديلاً لنظرية الأصل الإيطالي في نقيضها التام: عصر النهضة الألمانية . ^{[ 52 ]} سعت النزعة الإنسانية الألمانية، ذات النزعة القومية العميقة، إلى خلق هوية ألمانية في مواجهة هوية الغزاة الرومان. استخدم أولريش من هوتن ومارتن لوثر ، وهما أبرز مؤسسي الحركة، مصطلح "روماني" ضمن المفهوم الأوسع "لاتيني". كان يُنظر إلى العالم اللاتيني، الذي شمل إسبانيا والبرتغال وفرنسا وإيطاليا، على أنه "أجنبي، وغير أخلاقي، وفوضوي، ومزيف، في مقابل العالم الأخلاقي والمنظم والألماني". ^{[ 53 ]}

بالإضافة إلى ربط الإسبان باليهود والزنادقة و"الأفارقة"، كان هناك ازدياد في الدعاية المعادية لإسبانيا من قبل منتقدي الإمبراطور شارل الخامس . كانت الدعاية ضد شارل قومية، تربطه بإسبانيا وروما على الرغم من أنه ولد في فلاندرز، وكان يتحدث الهولندية ولكن القليل من الإسبانية ولم يكن يتحدث الإيطالية في ذلك الوقت، وكان في كثير من الأحيان على خلاف مع البابا.

لتعزيز جاذبية قضيتهم، ركّز الحكام المعارضون لشارل على ربطه بالبابا (وهو رأي شجّعه شارل لإجبار القوات الإسبانية على قبول المشاركة في حروبه ضد ألمانيا، والتي قاوموها). وكان وجود أمراء وجنود ألمان وبروتستانت ضمن القوات والمؤيدين لشارل سببًا إضافيًا لرفض العناصر الإسبانية المرتبطة بهم. كان من الضروري بثّ الخوف من الحكم الإسباني، وكان لا بد من رسم صورة معينة. ومن بين النقاط المنشورة التي تم تسليط الضوء عليها بشكل متكرر، ربط الإسبان بالعرب والبربر واليهود (بسبب كثرة المصاهرة بينهم)، وعدد المتحولين (اليهود أو المسلمين الذين اعتنقوا المسيحية) في مجتمعهم، و"القسوة الفطرية لهذين الفئتين". ^{[ 54 ]}

كتب السياسي الإسباني أنطونيو بيريز ديل هييرو ، الذي شغل منصب سكرتير فيليب الثاني ملك إسبانيا قبل فراره إلى فرنسا ثم إلى إنجلترا بعد اعتقاله، كتاب " بيداكوس دي هيستوريا أو ريلاسيونيس" (Pedacos de Historia o Relaciones )، الذي نشره الطابع الإنجليزي ريتشارد فيلد في لندن عام 1594. وقد لاقى هذا العمل رواجًا واسعًا في إنجلترا، إذ ندد بشدة بالملكية الإسبانية، وساهم في تأجيج المشاعر المعادية لإسبانيا والكاثوليكية المتأصلة بين الإنجليز. وفي عشرينيات القرن السابع عشر، ردد توماس سكوت ، الواعظ والكاتب المتعصب ضد إسبانيا، هذا النوع من النعوت بعد جيل، حين حث إنجلترا على خوض حرب ضد "هؤلاء الأشرار المعادين للمسيح" بدلًا من قبول التحالف مع إسبانيا . ^{[ 55 ]}

قال ويليام إس. مالتبي ، فيما يتعلق بإسبانيا في هولندا:

في إطار حملة إليزابيثية ضد إسبانيا والكنيسة الكاثوليكية، ظهرت مئات المنشورات المعادية لإسبانيا باللغات الإنجليزية والهولندية والفرنسية والألمانية في القرن السادس عشر. وخلال حرب الثلاثين عامًا، ظهرت طبعات جديدة ومؤلفات تعيد صياغة اتهامات قديمة، وفي مناسبات أخرى بدا فيها من المفيد تأجيج المشاعر المعادية لإسبانيا. ونظرًا لانتشار هذه المواد، فليس من المستغرب أن يكون مؤلفو كتب التاريخ الأكاديمية قد استوعبوا العداء لإسبانيا ونقلوه إلى الأجيال اللاحقة.

بحسب فيليب واين باول ، كان النقد الذي نشره اليهود الذين طردهم ملوك إسبانيا الكاثوليك عاملاً مهماً في انتشار المشاعر المعادية لإسبانيا (وخاصةً الصور النمطية الدينية). ويرى باول أن بداية انتقادات السكان اليهود لإسبانيا كانت عام 1480، مع إنشاء محاكم التفتيش الإسبانية ، التي استهدفت بشكل رئيسي اليهود المتخفين والمتحولين زوراً. لكن هذا الرأي أصبح سائداً منذ طردهم عام 1492. ورغم أنهم طُردوا سابقاً من معظم الدول الأوروبية، إلا أنهم لم يتجذروا في أي دولة أخرى بهذا العمق خلال العصور الوسطى، حتى أنهم عاشوا ما يُعرف بالعصر الذهبي ، مما يُضفي أهمية خاصة على هذا الطرد. ^{[ 56 ]} وقد لاقى اضطهاد اليهود واليهود المتخفين والمسلمين والمتحولين استحساناً في بقية أنحاء أوروبا، بل وحظي بالثناء في حالة "بلد مختلط باليهود والمسلمين" كإسبانيا. ^{[ 57 ]}

تُظهر دراسات كابلان ، ويروشالمي ، وميشولان، وخايمي كونتريراس أن العديد من المثقفين اليهود المطرودين تعاونوا في نشر الصورة السلبية لإسبانيا. كان أكبر تجمع للسفارديم في أمستردام، بهولندا، حيث كان يضم كنيسين. وقد أثار نشاطهم، الذي وصفوه بأنه "غير مكرس لخدمة جلالة الملك"، احتجاج السفراء الإسبان أمام الأرشيدوق في بروكسل. وكانت محاكم التفتيش مكروهة بشكل خاص، إذ اعتُبرت "الوحش الرابع الذي تنبأ به النبي دانيال "، وتبريرًا مشوهًا، وتراكمًا للشر، أفسد المجتمع. وامتدت الانتقادات إلى فلاندرز والبندقية، حيث استقر السفارديم أيضًا. وهكذا، سلطت هذه التجمعات الضوء على عمليات الإعدام التي نفذتها محاكم التفتيش، مثل تلك التي وقعت عام 1655 في قرطبة. ^{[ 58 ]}

كان السفارديم ممتنين لوطنهم الجديد خلال حرب الثمانين عامًا: فكما كانت إسبانيا "أرضًا للوثنية" والعبودية، مثل مصر، التي عانى حكامها من لعنة يهوه؛ كانت هولندا، من ناحية أخرى، أرض الحرية، التي سينزل عليها إله إسرائيل كل البركات، كما كتب دانيال ليفي دي باريوس أو مناسيه بن إسرائيل (المعروف سابقًا باسم مانويل سويرو). ^{[ 59 ]} كما استخدموا نفوذهم في صناعة النشر، لدعم الهولنديين في نضالهم ولنشر الانتقادات لإسبانيا. ^{[ 56 ]}

في الخطاب الإيطالي المعادي للإسبان، اعتُبرت محاكم التفتيش الإسبانية تطهيرًا ضروريًا، إذ اتُهم جميع الإسبان بأصول مغاربية ويهودية . وبعد إدانتهم أولًا بسبب "نجاسة " عقيدتهم المسيحية، تعرض الإسبان لانتقادات لاذعة بسبب حماسهم المفرط في الدفاع عن الكاثوليكية. وتأثرًا بالسياسات السياسية والدينية لإسبانيا، تحول نوع شائع من الخطاب العنصري إلى شكل بليغ وشرير من أشكال التشهير . وهكذا، عندما كتب بارتولومي دي لاس كاساس نقده لبعض السياسات الحكومية في العالم الجديد، تم تجاهل هدفه المحدود والمحدد.

بحسب إلفيرا روكا باريا، فإن الأسطورة السوداء الإسبانية هي شكل من أشكال الروايات المعادية للسامية التي كانت متداولة في دول شمال ووسط وجنوب أوروبا في العصور الوسطى منذ القرن الثالث عشر، والتي انتقدت التسامح المزعوم مع اليهود والزنادقة في إسبانيا. ^{[ 12 ]} في عام 1555، وبعد طرد اليهود من إسبانيا، وصف البابا بولس الرابع الإسبان بأنهم "زنادقة، ومنشقون، وملعونون من الله، وذرية اليهود والمور، وحثالة الأرض". ^{[ 61 ]} وقد سهّل هذا المناخ نقل الصور النمطية المعادية للسامية والمسلمين إلى الإسبان. ^{[ 62 ]} تستند هذه القضية إلى ثلاثة مصادر رئيسية للإثبات، وهي نصوص مثقفي عصر النهضة الألمان، ووجود رواية الأسطورة السوداء في أوروبا قبل غزو أمريكا، وتشابه الصور النمطية مع صور نمطية أخرى نسبها الأوروبيون المعادون للسامية إلى اليهودية، والصور النمطية التي نسبتها الأسطورة السوداء إلى الإسبان. ^{[ 63 ]}

ربط مارتن لوثر بين "اليهودي" (الذي كان مكروهًا في ألمانيا آنذاك) و"الإسباني"، الذين كانت قوتهم تتزايد في المنطقة. ووفقًا لسفيركر أرنولدسون، فإن لوثر:

• ربطوا بين إيطاليا وإسبانيا والبابوية، على الرغم من أن الولايات البابوية وإسبانيا كانتا عدوتين في ذلك الوقت.
• تجاهلت إسبانيا التعايش (بما في ذلك الزواج المختلط) بين المسيحيين واليهود
• ^{[ 64 ]} دمجت إسبانيا وتركيا خوفاً من غزو أي منهما.

في عام 1566، نُشرت محادثات لوثر. ومن بين العديد من التأكيدات المماثلة الأخرى، نُقل عنه قوله:

كان المستوطنون البيوريتانيون الأوائل يكنّون عداءً شديدًا لإسبانيا، إذ اعتبروا أنفسهم طليعة البروتستانت الذين سيحررون الهنود من القمع والوحشية الإسبانية. وكان من أبرز هؤلاء المؤلفين البيوريتانيين كوتون ماثر ، الذي ترجم الكتاب المقدس إلى الإسبانية لتوزيعه على هنود إسبانيا الجديدة. ^{[ 67 ]} بعد استقلالها، سرعان ما أصبحت الولايات المتحدة منافسًا إقليميًا لإسبانيا في أمريكا، سواء على الحدود مع إسبانيا الجديدة، أو في فلوريدا، أو نهر المسيسيبي، أو في نيو أورليانز، الميناء الذي أراد الأمريكيون تصدير منتجاتهم منه. وقد انضمت الأفكار المستنيرة والليبرالية التي دخلت الولايات المتحدة في القرن الثامن عشر إلى تعاطفهم مع الجمهوريات الجديدة الناشئة في الجنوب ، مما زاد من المشاعر المعادية لإسبانيا. ^{[ 68 ]} وبلغ هذا العداء ذروته خلال الحرب الإسبانية الأمريكية ، عندما كان لآلة الدعاية التي استخدمها هيرست وبوليتزر ، من خلال إمبراطورياتهم الصحفية، تأثير هائل على الرأي العام في بلادهم. كانت الخطابات المعادية للإسبان التي سُمعت في الكونغرس خلال الصراع مهينة للغاية لدرجة أنها أدت إلى احتجاجات واسعة النطاق في إسبانيا. ^{[ 69 ]}

إن التوترات في أمريكا اللاتينية بين الطبقات العليا من الكريول والإسبان القادمين من شبه الجزيرة الأيبيرية، تعود إلى ما قبل استقلال دول أمريكا اللاتينية. كان هذا الصراع يدور حول حق السيطرة على ثروات الأراضي والشعوب الأمريكية واستغلالها، وهو صراع لم يؤثر عمومًا على الطبقات الدنيا. في حوالي عام 1800، لاقت أفكار عصر التنوير ، بما فيها من معاداة رجال الدين ، والتشكيك في السلطات، ودعم المحافل الماسونية ، رواجًا كبيرًا بين المثقفين الأمريكيين. ووفقًا لباول، اختلطت هذه الأفكار بالصورة النمطية السلبية، أي بتصوير إسبانيا على أنها "مثال مروع" للتخلف والرجعية، وعدو للحداثة . ^{[ 70 ]} بل إنه يزعم أن حروب الاستقلال الأمريكية كانت إلى حد ما حروبًا أهلية، قادها متمردون من أقليات الكريول.

انطلاقًا من هذه الخلفية، يجادل باول بأن المتمردين استطاعوا استخدام الأسطورة السوداء كسلاح دعائي ضد العاصمة. فقد نُشرت بيانات وإعلانات لا حصر لها تقتبس من لاس كاساس وتشيد به، وقصائد وأناشيد تصف الطبيعة المنحرفة لـ"الإسبان"، ورسائل ومنشورات تهدف إلى تعزيز القضية الوطنية. ^{[ 71 ]} وكان من أوائل هؤلاء البيروفي خوان بابلو فيزكاردو إي غوزمان في رسالته "رسالة موجهة إلى الإسبان الأمريكيين من قبل أحد مواطنيهم" ، التي اتهم فيها العاصمة بالاستغلال الخطير الذي عانت منه، ملخصًا الوضع بأنه "نكران للجميل، وظلم، وعبودية، وخراب". ومن الأمثلة الأخرى سيمون بوليفار ، أحد أبطال الاستقلال الأمريكي العظام، الذي كان معجبًا بلاس كاساس، والذي استشهد بنصوصه بكثرة، إذ حمّل الإسبان مسؤولية جميع الخطايا التي ارتُكبت في أمريكا (على يد الكريول وغير الكريول) خلال المئتي عام الماضية، جاعلًا الكريول ضحايا، أو "مُستعمَرين". وكان أيضًا من أوائل من طالبوا باسترداد ثروات أمريكا المسروقة. ^{[ 72 ]}

استمرت هذه العقلية المعادية لإسبانيا خلال القرن التاسع عشر وجزء من القرن العشرين بين النخب الليبرالية ، التي اعتبرت "إزالة الطابع الإسباني" حلاً للمشاكل الوطنية. ^{[ 73 ]} ويؤكد المؤرخ باول أنه نتيجةً لانتقاص الثقافة الإسبانية، أمكن انتقاص ثقافتهم الخاصة، التي تُعدّ الإسبانية جزءًا منها، سواءً في نظرهم أو في نظر الأجانب. إضافةً إلى ذلك، كان من شأن هذا الأمر أن يُولّد شعورًا بنوع من الانفصال عن جذورهم لدى الشعوب الأمريكية، برفضهم جزءًا من تراثهم. ^{[ 74 ]}

خلال حرب المحيط الهادئ (1879-1884)، صوّرت بعض الروايات التشيلية الحرب ضد بيرو وبوليفيا على أنها " حملة حضارية " ضد نظام قديم متخلف حارب بجيوش من السكان الأصليين البرابرة. ^{[ 75 ]} وهكذا، تم تصوير بوليفيا وبيرو بصورة سلبية لتمثيل ماضٍ إسباني متخلف تجاوزته تشيلي. ^{[ 75 ]}

في الوقت نفسه، ومع بداية القرن التاسع عشر، ظهرت مدرسة من المؤرخين الليبراليين في إسبانيا وفرنسا ، بدأت تتحدث عن التدهور الإسباني، معتبرةً محاكم التفتيش مسؤولة عن هذا التدهور الاقتصادي والثقافي، وعن جميع العلل التي ألمّت بالبلاد. وتناول مؤرخون أوروبيون آخرون الموضوع لاحقًا، محافظين على هذا الموقف لدى بعض المؤلفين حتى يومنا هذا. وقد استند هذا الرأي إلى أن طرد اليهود واضطهاد المتحولين إلى المسيحية قد أديا إلى إفقار إسبانيا وتدهورها، فضلًا عن تدمير الطبقة الوسطى. ^{[ 76 ]} وفي عام 1867، أثار خواكين كوستا أيضًا مسألة التدهور الإسباني. وتساءل هو ولوكاس مالادا عما إذا كان هذا الأمر يعود إلى الطبيعة الإسبانية. وانضم إليهما علماء اجتماع وأنثروبولوجيا وعلماء جريمة فرنسيون وإيطاليون، تحدثوا عن "انحطاط" أكثر من "انحطاط" حقيقي، ولاحقًا إسبان آخرون مثل رافائيل ساليلاس وأنخيل بوليدو . ألقى بومبيو جينر باللوم في انحطاط إسبانيا على التعصب الديني، بينما ألقى خوان فاليرا باللوم على الكبرياء الإسباني. وقد انتقلت هذه الأفكار إلى الأدب مع جيل 98 ، في نصوص بيو باروخا ، وأزورين، وأنطونيو ماتشادو : «[قشتالة...] قطعة من الكوكب يعبرها ظل قايين المتجول»؛ لتصل في بعض الأحيان إلى حد المازوخية وعقدة النقص. ويربط جوزيف بيريز هذا الرفض لجزء من تاريخه (طرد اليهود، ومحاكم التفتيش، وغزو أمريكا) وتمجيد جزء آخر ( الأندلس ) بحركات مماثلة في البرتغال وفرنسا. ^{[ 77 ]}

كذلك، بعد توحيد إيطاليا ، مال العديد من المؤرخين الإيطاليين إلى سرد الفترة التي شكل فيها جزء من شبه الجزيرة الإيطالية اتحادًا سلاليًا مع إسبانيا بصورة سلبية. وعلى وجه الخصوص، ندد غابرييل بيبي بما اعتبره نهبًا وفسادًا في جنوب إيطاليا "تحت الحكم الإسباني". ^{[ 78 ]} لم يبدأ هذا الرأي بالتغير إلا في الثلث الأخير من القرن العشرين، بفضل سلسلة من المؤتمرات وكتابات مؤلفين مثل روزاريو فيلاري وإيلينا فاسانو غواريني. ^{[ 79 ]} كما ساهمت أعمال أليساندرو مانزوني ^{[ 80 ] [ 81 ] [ 82 ] [ 83 ]} وجوزيبي فيردي ^{[ 84 ]} في نشر دعاية معادية لإسبانيا في الأدب الإيطالي.

غالبًا ما تُصوَّر فترة الحكم الإسباني في الفلبين بصورة سلبية في الوقت الحاضر. فعلى الرغم من احتلال إسبانيا والولايات المتحدة وإمبراطورية اليابان لجزر الفلبين ، إلا أن الإسبان وحدهم يُنظر إليهم على أنهم الظالمون الذين أبقوا المجتمع في حالة تخلف إقطاعي، وساهموا في تنمية عقلية التبعية ونشر الجهل من خلال التعصب الديني، بينما صُوِّر الأمريكيون على أنهم محررو الأمة في عملية بناء هوية وطنية في مواجهة تدخل قوى أخرى (الإسبان الكاثوليك والسلطنات الإسلامية)، الذين تمكنوا، رغم عيوبهم، من إدخال التحديث إلى الجزر بسياساتهم الليبرالية. ويشير العديد من الباحثين إلى أن الحكومة العسكرية الأمريكية في جزر الفلبين لعبت دورًا هامًا في صياغة دعاية معادية لإسبانيا في مجال التعليم الفلبيني. ^{[ 85 ]} وقد استمرت هذه الدعاية في التأريخ حتى يومنا هذا، حيث اعتاد الباحثون على النسخ من الكتب المرجعية نفسها التي شوهت صورة الفلبين بمثل هذه الصور النمطية للأسطورة السوداء. ^{[ 86 ]} وبناءً على ذلك، فقد تم التنديد بأن التأريخ "الرسمي" في الفلبين، من المدرسة القومية والليبرالية، قد افتقر إلى الموضوعية من خلال افتراض مفاهيم خاطئة متكررة منذ زمن طويل بشأن تاريخ الفلبين الحديث المبكر. ^{[ 86 ]}

بحسب فيليب باول، فإنّ أبرز مؤرخي الولايات المتحدة في القرن التاسع عشر، وهم فرانسيس باركمان ، وجورج بانكروفت ، وويليام إتش. بريسكوت ، وجون لوثروب موتلي ، كتبوا أيضًا تاريخًا مشوبًا بالرواية السوداء، وهي نصوص لا تزال ذات أهمية في التأريخ الأمريكي اللاحق. ^{[ 87 ]} ومن الأمثلة على ذلك كتاب "جزر الفلبين، 1493-1898" ، وهو مصدر مهم لتاريخ الفلبين لغير الناطقين بالإسبانية، والذي انتقدته مؤرخات معاصرة، ولا سيما غلوريا كانو ، لتشويهها المتعمد للوثائق الإسبانية الأصلية لتصوير القيادة العامة للفلبين بصورة سلبية. ^{[ 88 ] [ 89 ]} إضافةً إلى ذلك، وبعد احتلال الولايات المتحدة للفلبين ، شُكّلت لجنة شورمان بهدف تهيئة الظروف لحكم جزر الفلبين، وشارك فيها النخبة الفلبينية من المثقفين، من بينهم البرينسيباليا والإيلوسترادو . وهكذا، قام جاكوب شورمان ببناء وتشكيل خطاب أكد على نظرة سلبية للجمهورية الفلبينية (مع الإعلان أن الفلبينيين ليسوا مستعدين للاستقلال) ورسم صورة غامضة للنظام الإسباني، والتي استندوا فيها إلى ثنائيات نموذجية بين الحداثة مقابل التقاليد ، حيث مثل النظام الإسباني تخلفًا رجعيًا من العصور الوسطى ، بينما قدمت الإدارة الأمريكية نفسها على أنها ليبرالية وتقدمية .

وهكذا، طوّر الأمريكيون في الفلبين سرديةً قلّلوا فيها من شأن إسبانيا، متبعين الخطوط التقليدية للأسطورة السوداء، باعتبارها قوةً إقطاعيةً استغلاليةً وقمعية، بينما أشادوا في الوقت نفسه بالإرث الإسباني في الفلبينيين (على مستوى اجتماعي أكثر منه سياسي)، ولا سيما تحويلهم "المتوحشين" إلى المسيحية، ولكن على حساب التقليل من شأن العادات الفلبينية (التي يعود الكثير منها إلى أصول إسبانية وفقًا للتقاليد الكاثوليكية، وهو ما اعتبره الأمريكيون خطأً من جانب الإسبان سعيًا لتحقيق التوفيق الثقافي مع ما هو همجي ووثني). ^{[ 90 ]} وقد اتُهمت أعمال أمريكية مثل "جزر الفلبين، 1493-1898 " لبلير وروبرتسون، أو " الأمريكيون في الفلبين" لجيمس ليروي، بتقديم صورة كاريكاتورية للتاريخ الإسباني في الجزر، فضلاً عن إعطاء صورة خاطئة عن الكنيسة الكاثوليكية وسلطتها في مقابل أي إمكانية للإصلاحات الاجتماعية في الفلبين. ^{[ 91 ] [ 92 ]} استندت الإدارة الأمريكية إلى النظرة السلبية للاستعمار الإسباني لتبرير احتلالها للجزر خلال العقود التالية، باعتباره استعمارًا خيّرًا وحديثًا وديمقراطيًا في مواجهة مستعمر مستبد ومتخلف وحاقد لم يتمكن من تطوير هوية وطنية للفلبينيين. ^{[ 93 ]}