الرواقية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

تمثال نصفي لزينون الكيتي ، الذي يعتبر مؤسس الرواقية

الرواقية حركة فلسفية ودليل عملي للحياة، تُركز على الانضباط الذاتي اليومي والتحسين الأخلاقي، [ 1 ] نشأت في العصر الهلنستي في اليونان القديمة وانتشرت على نطاق واسع حتى العصر الروماني . [ 2 ] اعتقد الرواقيون القدماء أن الكون يعمل وفقًا للعقل، أو اللوغوس ، [ 3 ] مُقدمين بذلك تفسيرًا موحدًا للعالم، مبنيًا على مُثُل الخطاب العقلاني، والفيزياء الأحادية ، والأخلاق الطبيعية . [ 4 ] تُشكل هذه المُثُل الفضيلة، وهي ضرورية لتحقيق هدف الرواقيين المتمثل في "عيش حياة عقلانية". [ 5 ]

تنقسم الفلسفة الرواقية تقليديًا إلى ثلاثة فروع مترابطة: المنطق، والفيزياء، والأخلاق. يركز المنطق الرواقي على التفكير الواعي من خلال القضايا والحجج والتمييز بين الصدق والكذب. ويُعدّ الخطاب الفلسفي أساسيًا في الرواقية، بما في ذلك الاعتقاد بأن العقل في حوار عقلاني مع ذاته. [ 5 ] أما الأخلاق الرواقية فتتمحور حول الفضيلة باعتبارها الخير الأسمى، وتنمية ضبط النفس العاطفي ، والهدوء في حل المشكلات، والحكم العقلاني لتحقيق السعادة الدائمة ( الرفاهية ). وفي الوقت نفسه، تُعتبر العواطف والقلق وانعدام الأمان ردود فعل خاطئة يجب السيطرة عليها من خلال ممارسة الانضباط الذاتي. ومن بين جميع مدارس الفلسفة الغربية القديمة، ادّعت الرواقية أنها الأكثر منهجية. [ 6 ] وكان جوهر الأخلاق الرواقية فكرة العيش وفقًا للطبيعة، ما يعني مواءمة حياة المرء مع عقله والنظام العقلاني للكون. [ 7 ]

تأسست الرواقية في الأغورا القديمة بأثينا على يد زينون الكيتي حوالي عام 300 قبل الميلاد، وازدهرت في جميع أنحاء العالم اليوناني الروماني حتى القرن الثالث الميلادي. انبثقت الرواقية من التقاليد الكلبيّة ، وانتشرت من خلال التعليم العام في رواق بويكيل ، وهو رواق مزين بالرسومات . وكان من بين أتباعها الإمبراطور الروماني ماركوس أوريليوس .

إلى جانب منطق المصطلحات الأرسطي ، كان نظام المنطق القضوي الذي طوره الرواقيون أحد النظامين المنطقيين الرئيسيين في العالم الكلاسيكي. وقد بناه وشكّله إلى حد كبير خريسيبوس ، ثالث رؤساء المدرسة الرواقية في القرن الثالث  قبل الميلاد. واختلف منطق خريسيبوس عن منطق المصطلحات لأنه كان قائماً على تحليل القضايا بدلاً من المصطلحات. وشهدت الرواقية تراجعاً بعد أن أصبحت المسيحية الدين الرسمي للدولة في القرن الرابع الميلادي، على الرغم من استمرار الغنوصية التي استوعبت عناصر من الرواقية والأفلاطونية .

منذ ذلك الحين، شهدت الفلسفة الرواقية انتعاشًا ملحوظًا، لا سيما في عصر النهضة ( الرواقية الجديدة ) وفي العصر الحديث. [ 8 ] وامتد تأثيرها ليشمل مفكرين رومانيين مثل سينيكا وإبيكتيتوس ، ثم أثرت لاحقًا على المسيحية وحركة الرواقية الجديدة في عصر النهضة. وقد ساهمت الرواقية في صياغة التطورات اللاحقة في علم المنطق، وألهمت العلاجات المعرفية الحديثة .

تاريخ

يُشتق اسم الرواقية من "ستوا بويكيل" ( باليونانية القديمة : ἡ ποικίλη στοά)، أو "الرواق المُزخرف"، وهو عبارة عن صف من الأعمدة مُزيّن بمشاهد معارك أسطورية وتاريخية على الجانب الشمالي من الأغورا في أثينا ، حيث كان زينون الكيتي وأتباعه يجتمعون لمناقشة أفكارهم، قرب نهاية القرن الرابع قبل الميلاد. [ 9 ] على عكس الأبيقوريين ، اختار زينون تدريس فلسفته في مكان عام. عُرفت الرواقية في الأصل باسم "الزينونية". ومع ذلك، سُرعان ما تم التخلي عن هذا الاسم، ربما لأن الرواقيين لم يعتبروا مؤسسيهم حكماء تمامًا، ولتجنب خطر تحول الفلسفة إلى عبادة شخصية . [ 10 ]

ظلت المدرسة الرواقية مؤثرة لعدة قرون، من أواخر القرن الرابع قبل الميلاد وحتى أواخر العصور القديمة. [ 11 ] تطورت أفكار زينون من أفكار الكلبيين (التي جلبها إليه كراتيس الطيبي )، وكان مؤسسهم أنتيستينس تلميذًا لسقراط . وكان خريسيبوس ، الذي خلف كليانثيس في قيادة المدرسة، أكثر خلفاء زينون تأثيرًا ، وهو المسؤول عن صياغة ما يُعرف الآن بالرواقية. [ 12 ] أصبحت الرواقية الفلسفة الشعبية الأبرز بين النخبة المثقفة في العالم الهلنستي والإمبراطورية الرومانية [ 13 ] لدرجة أنه، على حد تعبير جيلبرت موراي ، "أعلن جميع خلفاء الإسكندر تقريبًا أنفسهم رواقيين". [ 14 ] ركز الرواقيون الرومان اللاحقون بشكل أكبر على الأخلاق العملية وتنمية الانضباط الأخلاقي الداخلي في الحياة اليومية.

بمرور الوقت، تطورت المدرسة الرواقية عبر عدة أجيال من الفلاسفة وانتشرت على نطاق واسع في العالمين الهلنستي والروماني.

يقسم الباحثون [ 15 ] عادةً تاريخ الرواقية إلى ثلاث مراحل: الرواقية المبكرة، من تأسيس زينون إلى أنتيباتر ؛ والرواقية الوسطى، التي تضم بانايتيوس وبوسيدونيوس ؛ والرواقية المتأخرة، التي تضم موسونيوس روفوس ، وسينيكا ، وإبيكتيتوس ، وماركوس أوريليوس . لم تصلنا أي أعمال كاملة من المرحلتين الأوليين للرواقية، ولم يبقَ سوى النصوص الرومانية من الرواقية المتأخرة . [ 16 ]

منطق

كتب خريسيبوس ، الزعيم الثالث للمدرسة الرواقية، أكثر من 300 كتاب في المنطق. فُقدت أعماله، ولكن يمكن إعادة بناء مخطط نظامه المنطقي من خلال الشذرات والشهادات.

بالنسبة للرواقيين، كان المنطق ( logike ) هو فرع الفلسفة الذي يُعنى بدراسة العقل ( logos ). [ 17 ] إن تحقيق حياة سعيدة - حياة جديرة بالعيش - يتطلب تفكيرًا منطقيًا. [ 3 ] اعتقد الرواقيون أن فهم الأخلاق مستحيل بدون منطق. [ 18 ] وبحسب إنوود، فقد آمن الرواقيون بما يلي: [ 19 ]

يساعد المنطق الشخص على رؤية الحقيقة، والتفكير بفعالية في الأمور العملية، والثبات على موقفه وسط الارتباك، والتمييز بين المؤكد والمحتمل، وما إلى ذلك.

كان المنطق ، في نظر الرواقيين، مجالاً معرفياً واسعاً يشمل دراسة اللغة والنحو والبلاغة ونظرية المعرفة . [ 17 ] ومع ذلك، كانت جميع هذه المجالات مترابطة، وقد طور الرواقيون منطقهم (أو "جدلهم") في سياق نظريتهم في اللغة ونظرية المعرفة . [ 20 ]

نشأت التقاليد الرواقية في المنطق في القرن الرابع قبل الميلاد ضمن مدرسة فلسفية مختلفة تُعرف بالمدرسة الميغارية . [ 21 ] وقد طوّر اثنان من علماء الجدل في هذه المدرسة، وهما ديودوروس كرونوس وتلميذه فيلو ، نظرياتهما الخاصة حول الطرائق والقضايا الشرطية . [ 21 ] درس زينون الكيتي، مؤسس الرواقية، على يد الميغاريين، ويُقال إنه كان زميلًا لفيلو في الدراسة. [ 22 ]

مع ذلك، كان كريسبوس السولي (حوالي 279 - حوالي 206 قبل الميلاد)، ثالث رؤساء المدرسة الرواقية، الشخصية الأبرز في تطوير المنطق الرواقي . [ 21 ] وقد ساهم كريسبوس بشكل كبير في صياغة المنطق الرواقي كما نعرفه اليوم، إذ ابتكر نظامًا للمنطق الافتراضي. [ 23 ] إلا أن كتابات كريسبوس المنطقية فُقدت بالكامل تقريبًا، [ 21 ] ولذا، يتعين إعادة بناء نظامه من الروايات الجزئية وغير المكتملة المحفوظة في أعمال مؤلفين لاحقين. [ 22 ]

الأصول

أصغر وحدة في المنطق الرواقي هي البديهية ( أو الفرضية )، وهي عبارة إما صحيحة أو خاطئة، وتؤكد أو تنفي. [ 24 ] من أمثلة البديهيات: "إنه الليل"، و"إنها تمطر بعد الظهر"، و"لا أحد يمشي". [ 25 ] [ 26 ] للبديهيات قيمة صدق، فهي إما صحيحة أو خاطئة فقط بحسب وقت التعبير عنها (مثلاً، البديهية "إنه الليل" تكون صحيحة فقط في الليل). [ 27 ] صنف الرواقيون هذه البديهيات البسيطة وفقًا لما إذا كانت إيجابية أو سلبية، وما إذا كانت محددة أو غير محددة (أو كليهما). [ 28 ]

عبارات مركبة

الروابط المنطقية

اسممثال
شرطيإذا كان نهاراً، فهو ضوء
اِقتِرانإنه النهار والنور
الانفصالسواء كان نهاراً أو ليلاً
شبه شرطيبما أنه نهار، فهو ضوء
السببيةلأنه نهار، إنه نور
مقارنمن المرجح أن يكون نهاراً وليس ليلاً

يمكن بناء عبارات مركبة من عبارات بسيطة باستخدام الروابط المنطقية ، التي تفحص الاختيار والنتيجة، مثل "إذا... فإن"، و"إما... أو"، و"ليس كلاهما". [ 18 ] [ 29 ] يبدو أن خريسيبوس هو من أدخل الأنواع الثلاثة الرئيسية للروابط: الشرطية ( إذا )، والعطفية ( و )، والفصلية ( أو ) . [ 30 ] تأخذ العبارة الشرطية النموذجية شكل "إذا كان ص فإن ق"؛ [ 31 ] بينما يأخذ العطف شكل "كلاهما ص وق"؛ [ 31 ] ويأخذ الفصل شكل "إما ص أو ق". [ 32 ] إن " أو " المستخدمة هنا حصرية ، على عكس "أو" الشاملة المستخدمة عمومًا في المنطق الصوري الحديث. [ 33 ] تُدمج هذه الروابط مع استخدام "ليس" للنفي. [ 34 ] بالتالي، يمكن أن يتخذ الشرط الأشكال الأربعة التالية: [ 35 ] 1) "إذا كان p، فإن q" 2) "إذا لم يكن p، فإن q" 3) "إذا كان p، فإن q ليس" 4) "إذا لم يكن p، فإن q ليس". أضاف الرواقيون اللاحقون روابط أخرى: اتخذ الشرط الزائف شكل "بما أن p، فإن q"؛ واتخذ التأكيد السببي شكل "لأن p، فإن q". [أ] كان هناك أيضًا صيغة مقارنة (أو تأكيدية): "p أكثر/أقل احتمالًا من q". [ 36 ]

يمكن أيضًا تمييز الحقائق القابلة للإثبات من خلال خصائصها المشروطة [ب] - سواء أكانت ممكنة، أو مستحيلة، أو ضرورية، أو غير ضرورية. [ 37 ] في هذا، كان الرواقيون يبنون على نقاش ميغاري سابق بدأه ديودوروس كرونوس. [ 37 ] عرّف ديودوروس الإمكانية بطريقة بدت وكأنها تتبنى شكلاً من أشكال القدرية . [ 38 ] عرّف ديودوروس الممكن بأنه "ما هو صحيح أو سيكون صحيحًا". [ 39 ] وبالتالي، لا توجد إمكانيات غير متحققة إلى الأبد، فكل ما هو ممكن هو صحيح أو سيكون صحيحًا يومًا ما. [ 38 ] رفض تلميذه فيلو هذا التعريف، وعرّف الممكن بأنه "ما هو قادر على أن يكون صحيحًا بطبيعته الخاصة"، [ 39 ] وبالتالي فإن عبارة مثل "يمكن أن تحترق هذه القطعة من الخشب" ممكنة ، حتى لو قضت وجودها بالكامل في قاع المحيط. [ 40 ] من ناحية أخرى، كان خريسيبوس من أنصار الحتمية السببية: فقد اعتقد أن الأسباب الحقيقية تؤدي حتمًا إلى نتائجها، وأن كل الأشياء تنشأ بهذه الطريقة. [ 41 ] لكنه لم يكن من أنصار الحتمية المنطقية أو القدرية: فقد أراد التمييز بين الحقائق الممكنة والحقائق الضرورية. [ 41 ] وهكذا، اتخذ موقفًا وسطًا بين ديودوروس وفيلو، جامعًا بين عناصر من نظاميهما الموجهين. [ 42 ] وكانت مجموعة تعريفات خريسيبوس الموجهية الرواقية كما يلي: [ 43 ]

تعريفات النماذج
اسمتعريف
ممكنأمرٌ قابلٌ للتأكيد يمكن أن يصبح صحيحاً ولا تعيقه العوامل الخارجية عن أن يصبح صحيحاً
مستحيلأمرٌ قابلٌ للتأكيد لا يمكن أن يصبح صحيحًا، أو يمكن أن يصبح صحيحًا ولكن تعيقه عوامل خارجية عن ذلك.
ضروريحقيقة قابلة للتأكيد (عندما تكون صحيحة) لا يمكن أن تصبح خاطئة، أو يمكن أن تصبح خاطئة ولكن تعيقها عوامل خارجية عن ذلك.
غير ضروريمقولة يمكن أن تصبح خاطئة ولا تمنعها العوامل الخارجية من أن تصبح خاطئة

الحجج

في المنطق الرواقي، تُعرَّف الحجة بأنها مجموعة من المقدمات والنتيجة. [ 44 ] ومن الأمثلة النموذجية على القياس الرواقي : "إذا كان نهارًا، فهو ضوء؛ إنه نهار؛ إذن إنه ضوء". [ 44 ] تتضمن هذه الحجة تأكيدًا غير بسيط للمقدمة الأولى ("إذا كان نهارًا، فهو ضوء") وتأكيدًا بسيطًا للمقدمة الثانية ("إنه نهار"). [ 44 ] كما يستخدم المنطق الرواقي متغيرات تُمثِّل القضايا لتعميم الحجج من نفس الشكل. [ 45 ] وبشكل أعم، تكون هذه الحجة: [ 24 ] "إذا كان ص، فإن ق؛ ص؛ إذن ق".

حجج لا يمكن إثباتها

سرد كريسبوس خمسة أشكال أساسية للحجج، تسمى غير قابلة للإثبات، [ 46 ] [ج] والتي يمكن اختزال جميع الحجج الأخرى إليها: [ 47 ]

حجج لا يمكن إثباتها
الاسم [د]وصفمثال
Modus ponensإذا كان p، فإن qp، وبالتالي q.إذا كان نهاراً، فهو نور. إنه نهار. إذن، فهو نور.
Modus tollensإذا كان p، فإن q. ليس q. إذن، ليس p.إذا كان نهاراً، فهو ضوء. ليس ضوءاً. إذن، ليس نهاراً.
Modus ponendo tollensليس كل من p و qp صحيحين، وبالتالي ليس q صحيحاً. ليس نهاراً وليلاً في آن واحد. إنه نهار. لذلك، ليس ليلاً. 
Strong modus tollendo ponensإما p أو q. ليس p. إذن، q.إما أن يكون نهاراً أو ليلاً. ليس نهاراً. إذن، إنه ليل.
وضع قويإما p أو qp، وبالتالي ليس q.إما أن يكون نهاراً أو ليلاً. إنه نهار. إذن، ليس ليلاً.

قد توجد العديد من الصيغ المختلفة لهذه الحجج الخمس غير القابلة للإثبات. [ 48 ] على سبيل المثال، قد تكون العبارات القابلة للإثبات في المقدمات أكثر تعقيدًا، والقياس المنطقي التالي مثال صحيح على الحجة الثانية غير القابلة للإثبات ( استدلال الاستبعاد ): [ 35 ] "إذا كان كل من p وq صحيحين، فإن r صحيح؛ ليس r صحيحًا؛ إذن ليس كل من p وq صحيحين". وبالمثل، يمكن دمج النفي في هذه الحجج. [ 35 ] مثال صحيح على الحجة الرابعة غير القابلة للإثبات ( استدلال الاستبعاد القوي أو القياس المنطقي الانفصالي الحصري) هو: [ 49 ] "إما [ليس p] أو q صحيح؛ ليس [ليس p] صحيحًا؛ إذن q صحيح"، والذي، مع دمج مبدأ النفي المزدوج ، يُكافئ: [ 49 ] "إما [ليس p] أو q صحيح؛ p صحيح؛ إذن q صحيح".

حجج معقدة

مع ذلك، لا تُصاغ العديد من الحجج الأخرى في صورة الحجج الخمس غير القابلة للإثبات، والمهمة هي توضيح كيفية اختزالها إلى أحد هذه الأنواع الخمسة. [ 34 ] وقد أورد سيكستوس إمبيريكوس مثالًا بسيطًا على الاختزال الرواقي : [ 50 ] "إذا كان كل من p وq صحيحين، فإن r صحيح؛ ليس r صحيحًا؛ ولكن أيضًا p صحيح؛ إذن ليس q صحيحًا". ويمكن اختزال هذا إلى حجتين منفصلتين غير قابلتين للإثبات من النوعين الثاني والثالث: [ 51 ] "إذا كان كل من p وq صحيحين، فإن r صحيح؛ ليس r صحيحًا؛ إذن ليس كل من p وq صحيحين؛ ليس كل من p وq صحيحين؛ p صحيح؛ إذن ليس q صحيحًا".

ذكر الرواقيون أن القياسات المنطقية المعقدة يمكن اختزالها إلى ما لا يمكن إثباته باستخدام أربع قواعد أساسية أو "ثيماتا" . [ 52 ] من هذه الثيماتا الأربع ، لم يبقَ منها سوى اثنتين. [ 53 ] [ 39 ] إحداهما، ما يُسمى بالثيما الأولى ، كانت قاعدةً للتناقض المنطقي : "إذا نتج عن اثنين [مؤكدين] ثالثة، فإن أيًا منهما مع نقيض النتيجة ينتج عنه نقيض الأخرى". [ 54 ] [ 39 ] أما الأخرى، الثيما الثالثة ، فكانت قاعدةً للقطع تُختزل بها القياسات المنطقية المتسلسلة إلى قياسات منطقية بسيطة. [هـ] أهمية هاتين القاعدتين غير واضحة تمامًا. [ 55 ] يُقال إن أنتيباتر الطرسوسي قدّم في القرن الثاني قبل الميلاد طريقةً أبسط تتضمن استخدام عدد أقل من الثيماتا ، على الرغم من قلة التفاصيل المتبقية حول هذا الموضوع. [ 55 ]

المفارقات

لماذا لا يطور الفيلسوف عقله الخاص؟ أنت تلجأ إلى أواني الكريستال، وأنا إلى القياس المنطقي المسمى الكاذب ؛ أنت إلى الأواني الزجاجية المصنوعة من الميرلين، وأنا إلى القياس المنطقي المسمى المنكر .

إضافةً إلى وصف الاستدلالات الصحيحة، كان جزءٌ من التدريب المنطقي للرواقيين هو تعداد الحجج الزائفة ودحضها، بما في ذلك تحديد المفارقات، [ 56 ] التي مثّلت تحديًا للمفاهيم المنطقية الأساسية للرواقيين، كالحقيقة والزيف. [ 57 ] إحدى المفارقات التي درسها خريسيبوس، والمعروفة بمفارقة الكاذب ، تطرح السؤال التالي: "يقول رجل إنه يكذب؛ فهل ما يقوله صحيح أم خاطئ؟" - إذا قال الرجل شيئًا صحيحًا، فيبدو أنه يكذب، ولكن إذا كان يكذب، فهو لا يقول شيئًا صحيحًا، وهكذا. مفارقة أخرى، تُعرف بمفارقة سوريتس أو "الكومة"، تطرح السؤال التالي: "كم حبة قمح تحتاج قبل أن تحصل على كومة؟" [ 58 ] قيل إنها تتحدى فكرة الصواب والخطأ من خلال طرح إمكانية الغموض. [ 58 ] من خلال إتقان هذه المفارقات، كان الرواقيون يأملون في تنمية قدراتهم العقلية، [ 59 ] لتمكينهم من التفكير الأخلاقي بسهولة أكبر، والسماح لهم بالجدال الآمن والواثق، وقيادة أنفسهم إلى الحقيقة. [ 60 ]

فئات

اعتبر الرواقيون أن جميع الكائنات ( ὄντα ) - وإن لم تكن جميع الأشياء (τινά) - مادية . [ 61 ] وإلى جانب الكائنات الموجودة، أقروا بأربعة أشياء غير مادية (asomata): الزمان، والمكان، والفراغ، والكلمات. [ 62 ] واعتُبرت هذه الأشياء "موجودةً" فحسب، بينما حُرمت الكليات من هذا الوضع. [ 63 ] وهكذا، قبلوا فكرة أناكسغوراس (كما فعل أرسطو) القائلة بأنه إذا كان الجسم ساخنًا، فذلك لأن جزءًا من جسم حراري كلي قد دخل الجسم. ولكن، على عكس أرسطو، وسّعوا الفكرة لتشمل جميع الحوادث العرضية . وبالتالي، إذا كان الجسم أحمر، فذلك لأن جزءًا من جسم أحمر كلي قد دخل الجسم.

ورأوا أن هناك أربع فئات :

  1. المادة ( ὑποκείμενον ): المادة الأولية، المادة عديمة الشكل ( ousia ) التي تتكون منها الأشياء
  2. الجودة ( ποιόν ): هي الطريقة التي تُنظَّم بها المادة لتشكيل جسم فردي؛ في الفيزياء الرواقية، هي عنصر فيزيائي ( بنيوما : هواء أو نفس) يُحدِّد طبيعة المادة
  3. مُهيأ بطريقة ما ( πως ἔχον ): خصائص معينة، غير موجودة داخل الشيء نفسه، مثل الحجم والشكل والحركة والوضعية.
  4. مُوَصَّلٌ بطريقةٍ ما بالنسبة إلى شيءٍ آخر ( πρός τί πως ἔχον ): خصائص مرتبطة بظواهر أخرى، مثل موقع جسمٍ ما في الزمان والمكان بالنسبة إلى أجسامٍ أخرى.

يقدم جاك برونشويغ مثالاً بسيطاً على فئات الرواقية المستخدمة:

أنا كتلة معينة من المادة، وبالتالي جوهر، شيء موجود (وهذا كل ما في الأمر حتى الآن)؛ أنا إنسان، وهذا الإنسان الفردي الذي أنا عليه، وبالتالي أتمتع بصفة عامة وأخرى خاصة؛ أنا جالس أو واقف، في وضعية معينة؛ أنا أب لأولادي، ومواطن لمواطنيّ، في وضعية معينة بالنسبة لشيء آخر. [ 64 ]

نظرية المعرفة

بحسب الرواقيين، يُمكن اكتساب المعرفة من خلال تطبيق العقل على الانطباعات ( الخيالات ) التي يستقبلها العقل عبر الحواس. يستطيع العقل أن يُقيّم الانطباع (الموافقة عليه أو رفضه)، مما يُمكّنه من التمييز بين التمثيل الصحيح للواقع والتمثيل الخاطئ. بعض الانطباعات يُمكن قبولها فورًا، بينما لا يُمكن قبول بعضها الآخر إلا بدرجات متفاوتة من التردد، والتي يُمكن تسميتها اعتقادًا أو رأيًا ( الرأي ). ومن خلال العقل وحده يكتسب الإنسان فهمًا واضحًا واقتناعًا ( الاقتناع ). أما اليقين والمعرفة الحقيقية ( المعرفة )، التي يُمكن للحكيم الرواقي بلوغها، فلا يُمكن الوصول إليها إلا بالتحقق من القناعة من خلال خبرة أقرانه والحكم الجماعي للبشرية.

الفيزياء

بحسب الرواقيين، الكون جوهر مادي عاقل ( اللوغوس )، ينقسم إلى قسمين: الفاعل والمنفعل. [ 65 ] الجوهر المنفعل هو المادة نفسها، بينما الجوهر الفاعل هو الأثير الذكي أو النار البدئية ، التي تؤثر على المادة المنفعلة، أي اللوغوس أو روح العالم (أنيما موندي) التي تسري في الكون بأكمله وتُحييه. وقد اعتُبر اللوغوس ماديًا، ويُربط عادةً بالله أو الطبيعة. كما أشار الرواقيون إلى العقل البدئي (" لوغوس سبيرماتيكوس ")، أو قانون التولد في الكون، وهو مبدأ العقل الفاعل الذي يعمل في المادة الجامدة . يمتلك كل إنسان أيضًا جزءًا من اللوغوس الإلهي ، وهو النار البدئية والعقل الذي يُسيطر على الكون ويُديمه. [ 66 ]

النظرة الرواقية هي وحدة وجودية حتمية وطبيعية، حيث يُساوى الإلهي بكلية الكون. كل شيء خاضع لقوانين القدر، لأن الكون يتصرف وفقًا لطبيعته وطبيعة المادة السلبية التي يحكمها. [ 67 ] لا تفترض الرواقية بداية أو نهاية للكون. [ 68 ] الكون الحالي هو مرحلة في الدورة الحالية، تسبقها أعداد لا حصر لها من الأكوان، محكوم عليها بالفناء ("إكبيروسيس"، أي الاحتراق ) وإعادة الخلق من جديد ، [ 67 ] وتتبعها أعداد لا حصر لها أخرى من الأكوان.

أخلاق مهنية

بالنسبة للرواقيين، كانت الأخلاق الجزء المركزي من الفلسفة، وتهتم بكيفية عيش البشر وفقًا للعقل والطبيعة.

تمثال نصفي لسنيكا ، الفيلسوف الرواقي من الإمبراطورية الرومانية الذي عمل مستشارًا لنيرون

إلى جانب أخلاقيات أرسطو ، تُشكّل التقاليد الرواقية أحد أهمّ المناهج التأسيسية لأخلاقيات الفضيلة . [ 69 ] آمن الرواقيون بأنّ ممارسة الفضيلة كافية لتحقيق السعادة الحقيقية : حياة كريمة. وحدّد الرواقيون الطريق إلى تحقيقها من خلال حياة تُقضى في ممارسة الفضائل الأربع الأساسية في الحياة اليومية - الحكمة ، والشجاعة ، والاعتدال ، والعدل - بالإضافة إلى العيش وفقًا للطبيعة.

يشتهر الرواقيون بتعليمهم أن "الفضيلة هي الخير الوحيد" للإنسان، وأن الأمور الخارجية، كالصحة والثروة والمتعة، ليست خيراً ولا شراً في حد ذاتها ( أديافورا )، بل قيمتها تكمن في كونها "مادةً تُفعَّل بها الفضيلة". وقد أكد العديد من الرواقيين، مثل سينيكا وإبيكتيتوس، على أن "الفضيلة كافية للسعادة " ، ولذا ينبغي أن يكون الحكيم متيناً عاطفياً في مواجهة المصائب. كما اعتقد الرواقيون أن بعض المشاعر المدمرة تنجم عن أخطاء في التقدير، وأن على الإنسان أن يسعى للحفاظ على إرادة (تُسمى بروهيريسيس ) "متوافقة مع الطبيعة ". ولهذا السبب، رأى الرواقيون أن أفضل مؤشر على فلسفة الفرد ليس ما يقوله، بل كيف يتصرف. [ 70 ]

أوضح الرواقيون أن أفعال الإنسان وأفكاره وردود أفعاله تقع ضمن سيطرته. تتضمن الأخلاق الرواقية تحسين الرفاه الأخلاقي والمعنوي للفرد: " الفضيلة تكمن في إرادة متوافقة مع الطبيعة". [ 71 ] أساس الأخلاق الرواقية هو أن الخير يكمن في حالة النفس نفسها، في الحكمة وضبط النفس. بالنسبة للرواقيين، كان العقل يعني استخدام المنطق وفهم عمليات الطبيعة - اللوغوس أو العقل الكوني، المتأصل في كل شيء، كوسيلة للتغلب على المشاعر المدمرة . [ 72 ] ينطبق هذا المبدأ أيضًا على مجال العلاقات الشخصية؛ "أن يكون المرء متحررًا من الغضب والحسد والغيرة"، [ 73 ] بل وحتى قبول العبيد على قدم المساواة مع الآخرين لأن جميعهم نتاج الطبيعة. [ 74 ] تتبنى الأخلاق الرواقية منظورًا حتميًا . فيما يتعلق بمن يفتقرون إلى الفضيلة الرواقية، رأى كليانثيس ذات مرة أن الشخص الشرير "كالكلب المربوط بعربة، والمُجبر على السير حيثما تسير". [ 71 ] وعلى النقيض من ذلك، فإن الرواقي الفاضل يُعدّل إرادته لتتوافق مع العالم، ويبقى، على حد تعبير إبيكتيتوس، "مريضًا ومع ذلك سعيدًا، في خطر ومع ذلك سعيدًا، يحتضر ومع ذلك سعيدًا، في منفى وسعيدًا، في عار وسعيدًا"، [ 73 ] مُفترضًا بذلك إرادة فردية "مستقلة تمامًا"، وفي الوقت نفسه كونًا "كلًا واحدًا مُحددًا بدقة".

شغف

بالنسبة للفيلسوف الرواقي خريسيبوس ، تُعدّ الأهواء أحكامًا تقييمية. [ 75 ] فالهوى قوة مُقلقة ومُضللة في العقل تنشأ نتيجةً لقصور في التفكير السليم. [ 76 ] وقد استخدم الرواقيون هذا المصطلح لوصف العديد من المشاعر الشائعة كالغضب والخوف والفرح المفرط. [ 76 ] فالحكم الخاطئ على الخير الحاضر يُولّد اللذة، بينما الشهوة تقدير خاطئ للمستقبل. [ 76 ] وتُسبب التصورات غير الواقعية للشر ضيقًا بشأن الحاضر، أو خوفًا من المستقبل. [ 77 ] أما الرواقي المثالي، فيُقيّم الأشياء بقيمتها الحقيقية، [ 77 ] ويرى أن الأهواء ليست طبيعية. [ 77 ] فالتحرر من الأهواء هو السعادة المُكتفية بذاتها. [ 77 ] فلا شيء يدعو للخوف، فاللاعقل هو الشر الوحيد؛ ولا سبب للغضب، فالآخرون لا يستطيعون إيذاءك. [ 77 ]

صنّف الرواقيون الانفعالات تحت أربعة عناوين رئيسية: الضيق، واللذة، والخوف، والشهوة. [ 78 ] يظهر أحد التقارير عن تعريفات الرواقيين لهذه الانفعالات في رسالة " في الانفعالات" لكريسبوس (ترجمة لونغ وسيدلي، صفحة 411، مع بعض التعديلات):

  • الضيق ( lupē ): الضيق هو انقباض غير عقلاني ، أو رأي جديد بأن شيئًا سيئًا موجود، حيث يعتقد الناس أنه من الصواب أن يكونوا مكتئبين .
  • الخوف ( فوبوس ): الخوف هو نفور غير عقلاني ، أو تجنب خطر متوقع .
  • الشهوة ( إبيثوميا ): الشهوة هي رغبة غير عقلانية، أو سعي وراء خير متوقع ولكنه في الواقع شر.
  • البهجة ( hēdonē ): البهجة هي انتفاخ غير عقلاني، أو رأي جديد بأن شيئًا جيدًا موجود، والذي يعتقد الناس أنه من الصواب أن يشعروا بالابتهاج .
 حاضرمستقبل
جيدبهجةشهوة
شرالضيقيخاف

يشير اثنان من هذه المشاعر (الضيق والبهجة) إلى عواطف حاضرة، بينما يشير اثنان آخران (الخوف والشهوة) إلى عواطف موجهة نحو المستقبل. [ 78 ] وبالتالي، توجد حالتان فقط موجهتان نحو احتمال الخير والشر، ولكنهما مقسمتان بحسب كونهما حاضرتين أو مستقبليتين: [ 79 ] وقد جُمعت العديد من التقسيمات الفرعية من نفس الفئة تحت عنوان المشاعر المنفصلة: [ 80 ]

الحكيم ( سوفوس ) هو من تحرر من الأهواء ( أباتيا أو اللامبالاة [ 81 ] [ 82 ] ). وبدلاً من ذلك، يختبر الحكيم مشاعر طيبة ( يوباثيا ) تتسم بالصفاء الذهني. [ 83 ] هذه الدوافع العاطفية ليست مفرطة، وليست مشاعر ضعيفة أيضاً. [ 84 ] [ 85 ] بل هي المشاعر العقلانية الصحيحة. [ 85 ] وقد صنف الرواقيون المشاعر الطيبة تحت عناوين الفرح ( شارا )، والرغبة ( بوليسيس )، والحذر ( يولابيا ). [ 86 ] وهكذا، إذا كان هناك شيء حاضر يمثل خيراً حقيقياً، فإن الحكيم يشعر بنشوة في روحه - فرح ( شارا ). [ 87 ] كما قسم الرواقيون المشاعر الطيبة إلى فئات فرعية: [ 88 ]

  • الفرح: الاستمتاع، البهجة، الروح المعنوية العالية
  • أمنية: حسن النية، حسن النية، الترحيب، التقدير، الحب
  • تحذير: عار أخلاقي، تبجيل

الانتحار

اعتبر الرواقيون الانتحار جائزًا للشخص الحكيم في الظروف التي قد تمنعه ​​من عيش حياة فاضلة، [ 89 ] كأن يقع ضحية ألم شديد أو مرض، [ 89 ] ولكن في غير ذلك، يُنظر إلى الانتحار عادةً على أنه رفض للواجب الاجتماعي. [ 90 ] فعلى سبيل المثال، يذكر بلوتارخ أن قبول الحياة تحت نير الاستبداد كان سيُخلّ بثبات كاتو على مبادئه ( constantia ) كرواقي، ويُضعف حريته في اتخاذ الخيارات الأخلاقية الشريفة. [ 91 ]

إرث

ماركوس أوريليوس ، الإمبراطور الروماني الرواقي

على مدى خمسمائة عام تقريبًا، كان المنطق الرواقي أحد النظامين المنطقيين الرئيسيين. [ 92 ] وقد نُوقش منطق خريسيبوس جنبًا إلى جنب مع منطق أرسطو، وربما كان أكثر بروزًا نظرًا لهيمنة الرواقية آنذاك. [ 93 ] من منظور حديث، يبدو منطق أرسطو القائم على المصطلحات ومنطق القضايا الرواقي متكاملين، لكنهما اعتُبرا أحيانًا نظامين متنافسين. [ 34 ]

الأفلاطونية المحدثة

في أواخر العصور القديمة، تراجعت المدرسة الرواقية، وتبنت آخر مدرسة فلسفية وثنية، وهي الأفلاطونيون الجدد ، منطق أرسطو. [ 94 ] انتقد أفلوطين كلاً من كتاب أرسطو "المقولات" وكتاب الرواقيين؛ إلا أن تلميذه بورفيريوس دافع عن مخطط أرسطو. وبرر ذلك بالقول إنه ينبغي تفسيرها بدقة على أنها تعبيرات، لا حقائق ميتافيزيقية. ويمكن تبرير هذا النهج، جزئيًا على الأقل، بكلمات أرسطو نفسه في كتاب "المقولات". وقد أدى قبول بوثيوس لتفسير بورفيريوس إلى قبوله في الفلسفة المدرسية . [ 95 ] ونتيجة لذلك، لم تصل كتابات الرواقيين في المنطق، ولم تصل إلى كتابات بوثيوس وغيره من الشراح اللاحقين سوى عناصر من المنطق الرواقي، ناقلةً أجزاءً مشوشة من المنطق الرواقي إلى العصور الوسطى. [ 93 ] أعاد بيتر أبيلارد تطوير المنطق الافتراضي في القرن الثاني عشر، ولكن بحلول منتصف القرن الخامس عشر، كان المنطق الوحيد الذي يُدرس هو نسخة مبسطة من منطق أرسطو. [ 96 ] فُقدت المعرفة بالمنطق الرواقي كنظام حتى القرن العشرين، عندما أعاد علماء المنطق المطلعون على حساب القضايا الحديث تقييم الروايات القديمة عنه.

المسيحية

اعتبر آباء الكنيسة الرواقية "فلسفة وثنية"؛ [ 97 ] [ 98 ] ومع ذلك، استخدم الكتّاب المسيحيون الأوائل بعض المفاهيم الفلسفية المركزية للرواقية. ومن الأمثلة على ذلك مصطلحات " اللوغوس " و" الفضيلة " و"الروح" و" الضمير ". [ 68 ] ومثل الرواقية، تؤكد المسيحية على الحرية الداخلية في مواجهة العالم الخارجي، والإيمان بقرابة الإنسان بالطبيعة أو الله، والشعور بالفساد الفطري - أو "الشر المستمر" - للبشرية، [ 68 ] وعبثية وزوال الممتلكات والتعلقات الدنيوية. ويشجع كلاهما على الاتزان فيما يتعلق بالأهواء والعواطف الدنيئة، مثل الشهوة والحسد، حتى يتسنى إيقاظ وتنمية الإمكانيات العليا للإنسان. ويمكن أيضًا ملاحظة التأثير الرواقي في أعمال أمبروز الميلاني ، وماركوس مينوسيوس فيليكس ، وترتليان . [ 99 ]

الرواقية الجديدة

كانت الرواقية الجديدة حركة فلسفية نشأت في أواخر القرن السادس عشر من أعمال الإنساني جوستوس ليبسيوس ، الذي سعى إلى الجمع بين معتقدات الرواقية والمسيحية. [ 81 ] وُصِف مشروع الرواقية الجديدة بأنه محاولة من ليبسيوس لبناء "أخلاق علمانية قائمة على الفلسفة الرواقية الرومانية". لم يُؤيد ليبسيوس التسامح الديني بشكل مطلق، ومن هنا تبرز أهمية الأخلاق غير المرتبطة بالدين. [ 100 ] كان لكتاب غيوم دو فير ، "رسالة في كونستانس " (1594)، تأثيرٌ هامٌ آخر في الحركة الرواقية الجديدة. فبينما اعتمد ليبسيوس في عمله بشكل أساسي على كتابات سينيكا، ركّز دو فير على إبيكتيتوس. [ 81 ] وصل بيير شارون إلى موقف رواقي جديد من خلال تأثير الحروب الدينية الفرنسية ، حيث فصل تمامًا بين الأخلاق والدين. [ 101 ]

إعادة تقييم المنطق الرواقي

في القرن الثامن عشر، صرّح إيمانويل كانط قائلاً: "منذ أرسطو... لم يتقدّم المنطق خطوةً واحدة، ولذا فهو ظاهرياً مجموعةٌ مغلقةٌ وكاملةٌ من المذاهب." [ 102 ] أما مؤرخو القرن التاسع عشر، الذين اعتقدوا أن الفلسفة الهلنستية تمثل انحداراً عن فلسفة أفلاطون وأرسطو، فقد نظروا إلى المنطق الرواقي بازدراء. [ 103 ] ورأى كارل برانتل أن المنطق الرواقي "مملٌّ، وتافهٌ، ومجادلٌ مدرسيٌّ لا طائل منه"، ورحّب بفقدان مؤلفات خريسيبوس. [ 104 ]

على الرغم من أن التطورات في المنطق الحديث التي توازي المنطق الرواقي بدأت في منتصف القرن التاسع عشر مع أعمال جورج بول وأوغسطس دي مورغان ، [ 96 ] إلا أن المنطق الرواقي نفسه لم يُعاد تقييمه إلا في القرن العشرين، [ 104 ] بدءًا من أعمال المنطقي البولندي يان لوكاسيفيتش [ 104 ] وبنسون ماتس . [ 104 ] ووفقًا لسوزان بوبزين ، "إن أوجه التشابه العديدة بين المنطق الفلسفي لخريسيبوس ومنطق غوتلوب فريجه لافتة للنظر بشكل خاص". [ 105 ]

ما نراه نتيجةً لذلك هو تشابهٌ وثيق بين أساليب الاستدلال هذه وسلوك الحواسيب الرقمية. ... يعود أصل الشفرة إلى عالم المنطق والرياضيات جورج بول، الذي عاش في القرن التاسع عشر، وكان هدفه تقنين العلاقات التي درسها خريسيبوس في وقتٍ سابق (وإن كان ذلك بمزيدٍ من التجريد والتعقيد). وقد استندت الأجيال اللاحقة إلى رؤى بول ... لكن المنطق الذي جعل كل ذلك ممكنًا هو المنطق المترابط لكونٍ مترابط، اكتشفه خريسيبوس القديم، الذي عمل منذ زمنٍ بعيد تحت رواقٍ أثيني قديم. [ 106 ]

الرواقية المعاصرة

يُعرّف الاستخدام المعاصر الرواقي بأنه "شخص يكبت مشاعره أو يتحمل بصبر". [ 107 ] وتشير موسوعة ستانفورد للفلسفة في مدخلها عن الرواقية إلى أن: "معنى الصفة الإنجليزية 'stoical' ليس مضللاً تماماً فيما يتعلق بأصولها الفلسفية". [ 108 ]

في أوائل القرن الحادي والعشرين، ظهرت حركة الرواقية الحديثة، التي روجت للتطبيق العملي للفلسفة الرواقية في الحياة اليومية من خلال البحث الأكاديمي والمؤتمرات العامة والمبادرات التعليمية. [ 109 ]

ومن المبادرات البارزة المرتبطة بهذا الإحياء أسبوع الرواقية، وهو حدث دولي سنوي يشجع المشاركين على ممارسة تمارين الرواقية والتأمل في مبادئها في الحياة اليومية. [ 110 ]

يستمد الفكر الرواقي المعاصر إلهامه من الطفرة التي شهدها أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين في نشر الأعمال الأكاديمية حول الرواقية القديمة. ويمكن تتبع إحياء الرواقية في القرن العشرين إلى نشر كتاب " مشكلات في الرواقية" لـ أ. أ. لونغ عام 1971. [ 111 ]

وقد ساهم فلاسفة معاصرون مثل ماسيمو بيجليوتشي في تعزيز الاهتمام المعاصر بالفلسفة الرواقية ، حيث ساعدت كتاباتهم ومحاضراتهم العامة في نشر الفلسفة الرواقية بين الجماهير المعاصرة. [ 112 ]

بحسب الفيلسوف بيير هادو ، فإن الفلسفة بالنسبة للرواقي ليست مجرد مجموعة من المعتقدات أو الادعاءات الأخلاقية، بل هي أسلوب حياة ينطوي على ممارسة وتدريب مستمرين (أو " التأمل الذاتي ")، وهي عملية فعّالة من الممارسة الدائمة والتذكير الذاتي. وقد ميّز إبيكتيتوس، في كتابه "المحاورات "، بين ثلاثة أنواع من الأفعال: الحكم، والرغبة، والميل، [ 113 ] والتي يربطها هادو بالمنطق، والفيزياء، والأخلاق، على التوالي. [ 114 ] ويكتب هادو أنه في كتاب "التأملات "، "يُطوّر كل مبدأ إما أحد هذه المواضيع المميزة [أي الأفعال]، أو اثنين منها، أو ثلاثة منها." [ 115 ]

علم النفس والعلاج النفسي

كانت الفلسفة الرواقية مصدر الإلهام الفلسفي الأصلي للعلاج النفسي المعرفي الحديث ، ولا سيما من خلال العلاج السلوكي العاطفي العقلاني لألبرت إليس (REBT)، [ 116 ] وهو السلف الرئيسي للعلاج السلوكي المعرفي (CBT). وينص الدليل الأصلي للعلاج المعرفي للاكتئاب، الذي وضعه آرون تي. بيك وآخرون، على أن "الأصول الفلسفية للعلاج المعرفي تعود إلى الفلاسفة الرواقيين". [ 117 ] وقد تم تدريس اقتباس شهير من كتاب "دليل إبيكتيتوس" لمعظم المرضى خلال الجلسة الأولى من العلاج السلوكي العاطفي العقلاني التقليدي على يد إليس وأتباعه: "ليست الأحداث هي التي تزعجنا، بل أحكامنا عليها". [ 118 ]

لاحظ الباحثون أن الأفكار الرواقية حول دور الأحكام في تشكيل الاستجابات العاطفية تشبه إلى حد كبير المبادئ الأساسية للعلاج السلوكي المعرفي الحديث. [ 119 ]

انظر أيضاً

  • Amor fati – عبارة لاتينية تعني "حب القدر" 

ملحوظات

أ. ^ الحد الأدنى المطلوب للعبارة الشرطية هو أن تكون النتيجة مستنتجة من المقدمة. [ 31 ] وتضيف العبارة الشرطية الزائفة أن تكون المقدمة صحيحة أيضًا. وتضيف العبارة السببية القابلة للتأكيد قاعدة عدم تناظر بحيث إذا كان p هو السبب/الدافع لـ q، فلا يمكن أن يكون q هو السبب/الدافع لـ p. بوبزيان 1999 ، ص 109. ب. ^ "المنطق الموجه الرواقي ليس منطقًا للقضايا الموجهة (مثل القضايا من نوع 'من الممكن أن يكون نهارًا' ...) ... بل كانت نظريتهم الموجهة تدور حول القضايا غير الموجهة مثل 'إنه نهار'، من حيث كونها ممكنة وضرورية وما إلى ذلك." بوبزيان 1999 ، ص 117. ج. ^ سبق أن ناقش ثيوفراستوس معظم هذه الأشكال الحجاجية، ولكن: "من الواضح أنه حتى لو ناقش ثيوفراستوس (1)–(5)، فإنه لم يتوقع إنجاز خريسيبوس... إن منهجه الأرسطي في دراسة وتنظيم الأشكال الحجاجية كان سيضفي على مناقشته للقياسات المنطقية المختلطة طابعًا غير رواقي على الإطلاق." بارنز 1999 ، ص 83 د. ^ تعود هذه الأسماء اللاتينية إلى العصور الوسطى. شينفيلت ووايت 2013 ، ص 288 هـ. ^ للاطلاع على ملخص موجز لهذه المواضيع ، انظر مقالة سوزان بوبزيان عن المنطق القديم في موسوعة ستانفورد للفلسفة. للحصول على تحليل مفصل (وتقني) للموضوعات ، بما في ذلك إعادة بناء مبدئية للموضوعين المفقودين، انظر Bobzien 1999 ، الصفحات 137-148، Long & Sedley 1987 ، §36 HIJ.     

الاقتباسات

  1. ↑ سيلارز، جون (2023). "الرواقية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مارس 2026 .
  2. ↑ جيسون لويس سوندرز. "الرواقية" . بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 28 يونيو 2023. تم الاطلاع عليه في 2 يناير 2022 .
  3. 1 2 شينفيلت ووايت 2013 ، ص 74 
  4. ^ ايتيوس، Stoicorum Veterum Fragmenta، 2.35
  5. 1 2 Long & Sedley 1987 ، ص. 161.
  6. ↑ لونغ وسيدلي 1987 ، ص 160.
  7. ↑ "الأخلاق الرواقية" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مارس 2026 .
  8. ↑ بيكر، لورانس سي. (2001). الرواقية الجديدة . برينستون: مطبعة جامعة برينستون . ISBN 978-1400822447أُرشف من الأصل في 8 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 10 أغسطس 2017 .
  9. ↑ بيكر، لورانس (2003). تاريخ الأخلاق الغربية . نيويورك: روتليدج. ص 27. ISBN  978-0415968256.
  10. ↑ روبرتسون، دونالد (2018). الرواقية وفن السعادة . بريطانيا العظمى: جون موراي .
  11. ↑ سيلارز، جون (2023). "الرواقية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مارس 2026 .
  12. ↑ "كريسيبوس | موسوعة الإنترنت للفلسفة" . مؤرشف من الأصل في 9 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس 2023 .
  13. ↑ آموس، هـ. (1982). هؤلاء كانوا اليونانيين . تشيستر سبرينغز: منشورات دوفور. ISBN 978-0802312754. OCLC 9048254 . 
  14. ↑ جيلبرت موراي، الفلسفة الرواقية (1915)، ص 25. في برتراند راسل، تاريخ الفلسفة الغربية (1946).
  15. ↑ سيدلي، د. (2003) المدرسة، من زينون إلى أريوس ديديموس. في: ب. إنوود (محرر) دليل كامبريدج للرواقيين. مطبعة جامعة كامبريدج.
  16. ↑ AALong، الفلسفة الهلنستية ، ص 115.
  17. 1 2 سيلارز 2006 ، ص 55 
  18. 1 2 شينفيلت ووايت 2013 ، ص 78 
  19. ↑ إنوود 2003 ، ص 229 
  20. ↑ أوتول وجينينغز 2004 ، ص 400 
  21. 1 2 3 4 بوبزيان 1996 أ، ص 880 
  22. 1 2 سيلارز 2006 ، ص 56 
  23. ↑ شينفيلت ووايت 2013 ، ص 80 
  24. 1 2 سيلارز 2006 ، ص 58 
  25. ↑ سيلارز 2006 ، الصفحات 58-59 
  26. ↑ بوبزيان 1999 ، ص 102 
  27. ↑ بوبزيان 1999 ، ص 95.
  28. ↑ بوبزيان 1999 ، ص 97-98 
  29. ↑ شينفيلت ووايت 2013 ، ص 79 
  30. ↑ بوبزيان 1999 ، ص 105 
  31. 1 2 3 بوبزيان 1999 ، ص 106 
  32. ↑ بوبزيان 1999 ، ص 109 
  33. ↑ إنوود 2003 ، ص 231 
  34. 1 2 3 سيلارز 2006 ، ص 60 
  35. 1 2 3 بوبزيان 1999 ، ص 129 
  36. ↑ بوبزيان 1999 ، الصفحات 109-111 
  37. 1 2 سيلارز 2006 ، ص 59 
  38. 1 2 آدمسون 2015 ، ص 136 
  39. 1 2 3 4 بوبزيان 2020
  40. ↑ آدمسون 2015 ، ص 138 
  41. 1 2 آدمسون 2015 ، ص 58 
  42. ↑ بوبزيان 1999 ، ص 120 
  43. ↑ بوبزيان 1999 ، ص 118 
  44. 1 2 3 بوبزيان 1999 ، ص 121 
  45. ↑ بوبزيان 1996أ ، ص 881 
  46. ↑ ماتس 1953 ، الصفحات 67-73 
  47. ^ إيرودياكونو 2006 ، ص. 678 
  48. ↑ بوبزيان 1999 ، ص 128 
  49. 1 2 شينفيلت ووايت 2013 ، ص 87 
  50. ^ إيرودياكونو 2009 ، ص. 521 
  51. ^ إيرودياكونو 2009 ، ص. 522 
  52. ↑ بوبزيان 1996 ب، ص 133 
  53. ↑ Kneale & Kneale 1962 ، ص 169 
  54. ^ أبوليوس ، دي تفسير 209. 9-14)
  55. 1 2 بارنز 1997 ، ص 82 
  56. ↑ إنوود 2003 ، ص 232 
  57. ^ إيرودياكونو 2009 ، ص. 525 
  58. 1 2 إيرودياكونو 2009 ، ص. 526 
  59. ↑ لونغ 2001 ، ص 95 
  60. ↑ نوسباوم 2009
  61. ↑ جاك برونشويغ، الميتافيزيقا الرواقية في كتاب كامبريدج المصاحب للرواقيين ، تحرير ب. إنوود، كامبريدج، 2006، ص 206-232
  62. ^ سيكستوس إمبيريكوس ، Adversus Mathematicos 10.218. (كرونوس، توبوس، كينون، ليكتون)
  63. ↑ مارسيلو د. بويري، الرواقيون حول الأجسام واللامادية ، مراجعة الميتافيزيقا، المجلد 54، العدد 4 (يونيو 2001)، الصفحات 723-752
  64. ↑ جاك برونشويغ "الميتافيزيقا الرواقية"، ص 228 في براد إنوود (محرر)، رفيق كامبريدج للرواقيين ، مطبعة جامعة كامبريدج، 2003، ص 206-232.
  65. ↑ كارامانوليس، جورج إي . (2013). "الإرادة الحرة والعناية الإلهية" . فلسفة المسيحية المبكرة . الفلسفات القديمة ( الطبعة الأولى). نيويورك ولندن : روتليدج . ص 151. ISBN   978-1844655670أُرشف من الأصل في 8 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 18 نوفمبر 2021 .
  66. ↑ تريبوليتيس، أ.، أديان العصر الهلنستي الروماني ، ص 37-38. دار نشر ويليام ب. إيردمانز.
  67. 1 2 مايكل لابيدج ، علم الكون الرواقي ، في: جون م. ريست، الرواقيون ، مطبعة جامعة كامبريدج ، 1978، ص 182-183.
  68. 1 2 3 فيرغسون، إيفريت. خلفيات المسيحية المبكرة . 2003، ص 368.
  69. ↑ شارب، ماثيو، أخلاقيات الفضيلة الرواقية، مؤرشف في 13 نوفمبر 2018 على موقع Wayback Machine ، دليل أخلاقيات الفضيلة ، 2013، 28-41
  70. ↑ جون سيلارز. الرواقية ، 2006، ص 32.
  71. 1 2 راسل، برتراند. تاريخ الفلسفة الغربية، ص 254
  72. ↑ غرافر، مارغريت (2009). الرواقية والعاطفة . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو . ISBN 978-0226305585. OCLC 430497127 . 
  73. 1 2 راسل، برتراند. تاريخ الفلسفة الغربية ، ص 264
  74. ↑ راسل، برتراند. تاريخ الفلسفة الغربية ، ص 253.
  75. ↑ غرونيندايك، إل إف؛ دي رويتر، دي جيه (2009). " التعلم من سينيكا: منظور رواقي حول فن العيش والتعليم" . الأخلاق والتعليم . 4 : 81-92 . doi : 10.1080/17449640902816277 . ISSN 1744-9642 . S2CID 143758851. مؤرشف من الأصل في 2 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 5 يوليو 2023 .  
  76. 1 2 3 آناس 1994 ، ص 103-104.
  77. 1 2 3 4 5 كيبس 1880 ، ص 47-48.
  78. 1 2 سورابجي 2000 ، ص 29 
  79. ↑ جرافر 2007 ، ص 54 
  80. ↑ مناظرات شيشرون فيبقلم جيه إي كينج.
  81. 1 2 3 سيلارز، جون. "الرواقية الجديدة" . في: فيزر، جيمس؛ داودن، برادلي (محرران). موسوعة الإنترنت للفلسفة . ISSN 2161-0002 . OCLC 37741658 .  
  82. ↑ "تعريف اللامبالاة" . www.merriam-webster.com . 4 نوفمبر 2025. تم الاطلاع عليه في 5 ديسمبر 2025 .
  83. ↑ إنوود 1999 ، ص 705 
  84. ↑ آنا 1994 ، ص 115 
  85. 1 2 جرافر 2007 ، ص 52 
  86. ↑ آناس 1994 ، ص 114.
  87. ↑ إنوود 1999 ، ص 701 
  88. ↑ جرافر 2007 ، ص 58 
  89. 1 2 ماريتا، دون إي. (1998). مقدمة في الفلسفة القديمة . أرمونك، نيويورك: إم إي شارب. ص 153-154 . ISBN  9780765602152. OCLC 37935252 . 
  90. ↑ ويليام براكستون إيرفين، (2009)، دليل إلى الحياة الطيبة: فن السعادة الرواقية القديم ، ص 200. مطبعة جامعة أكسفورد
  91. ↑ زادوروجني، أليكسي ف. (2007). "انتحار كاتو في كتاب بلوتارخ، زادوروجني". المجلة الكلاسيكية الفصلية . 57 (1): 216-230 . doi : 10.1017/S0009838807000195 . S2CID 170834913 . 
  92. ↑ Kneale & Kneale 1962 ، ص 113 
  93. 1 2 Kneale & Kneale 1962 ، ص 177 
  94. ↑ شاربلز 2003 ، ص 156 
  95. ↑ "بويثيوس" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 يناير 2026 .
  96. 1 2 هيرلي 2011 ، ص. 6 
  97. ^ أجاثياس . التاريخ، 2.31.
  98. ↑ ديفيد، سيدلي. "الفلسفة القديمة" . في إي. كريج (محرر). موسوعة روتليدج للفلسفة . مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2014. تم الاطلاع عليه في 18 أكتوبر 2008 .
  99. ↑ "الرواقية | التعريف والتاريخ والتأثير | بريتانيكا" . www.britannica.com . مؤرشف من الأصل في 28 يونيو 2023. تم الاطلاع عليه في 2 يناير 2022 .
  100. ↑ إسرائيل، جوناثان إيرفين (1998). الجمهورية الهولندية: صعودها وعظمتها وسقوطها، 1477-1806 . مطبعة كلارندون. ص 372. ISBN  978-0-19-820734-4.
  101. ↑ شميت، سي بي؛ كراي، جيل؛ كيسلر، إيكهارد؛ سكينر، كوينتين (1990). تاريخ كامبريدج لفلسفة عصر النهضة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 374. ISBN  978-0-521-39748-3.
  102. ↑ O'Toole & Jennings 2004 ، ص 403 نقلا عن نقد كانط للعقل الخالص . 
  103. ↑ أوتول وجينينغز 2004 ، ص 403 
  104. 1 2 3 4 أوتول وجينينغز 2004 ، ص 397 
  105. ↑ بوبزيان 2020 .
  106. ↑ شينفيلت ووايت 2013 ، الصفحات 96-97
  107. ↑ هاربر، دوغلاس (نوفمبر 2001). "الرواقي" . etymonline.com، قاموس أصل الكلمات على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 19 نوفمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 2 سبتمبر 2006 .
  108. ↑ بالتزلي .
  109. ↑ "الرواقية الحديثة" . الرواقية الحديثة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مارس 2026 .
  110. ↑ "الأسبوع الرواقي" . الرواقية الحديثة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مارس 2026 .
  111. ↑ لونغ 1971 .
  112. ^ "ماسيمو بيجليوتشي" . الرواقية الحديثة . تم الاسترجاع في 15 مارس 2026 .
  113. ↑ هادوت 1995 ، ص 9-10.
  114. ↑ هادوت 1998 ، ص 106-115.
  115. ↑ هادوت، ب. (1987) تمارين روحانية وفلسفة قديمة . باريس، الطبعة الثانية، ص. 135.
  116. ↑ "شبكة العلاج السلوكي العاطفي العقلاني: ألبرت إليس | العلاج السلوكي العاطفي العقلاني" . www.rebtnetwork.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يناير 2023 .
  117. ↑ بيك، راش، شو، وإيمري (1979) العلاج المعرفي للاكتئاب ، ص 8.
  118. ↑ روبرتسون 2010 .
  119. ↑ "الرواقية" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مارس 2026 .

مجموعات الأجزاء

مجموعة Stoicorum Veterum Fragmenta (SVF) هي مجموعة من تأليف هانز فون أرنيم تضم شذرات وشهادات من الفلاسفة الرواقيين الأوائل، نُشرت بين عامي 1903 و1905 ضمن سلسلة Bibliotheca Teubneriana . وتشمل هذه المجموعة شذرات وشهادات زينون الكيتي ، وكريسبوس، وأتباعهما المباشرين. في البداية، تألفت المجموعة من ثلاثة مجلدات، أضاف إليها ماكسيميليان أدلر في عام 1924 مجلدًا رابعًا يحتوي على فهارس عامة. وأعاد توبنر طباعة المجموعة كاملةً في عام 1964.

مراجع

  • آدمسون، بيتر (2015)، الفلسفة في العالمين الهلنستي والروماني ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-872802-3
  • أنا، جوليا (1994). فلسفة العقل الهلنستية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0520076594.
  • بارنز، جوناثان (1997)، المنطق والرواق الإمبراطوري ، بريل، رقم ISBN 90-04-10828-9
  • بارنز، جوناثان (1999)، "المنطق: المشائيون"، في ألغرا، كيمبي (محرر)، تاريخ كامبريدج للفلسفة الهلنستية ، مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 0-521-25028-5
  • بيكر، لورانس سي. ، الرواقية الجديدة (برينستون: مطبعة جامعة برينستون، 1998) ISBN 0691016607
  • بوبزيان، سوزان (1996أ)، "المنطق"، في هورنبلوور، سيمون؛ سباوورث، أنتوني (محرران)، قاموس أكسفورد الكلاسيكي ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0-1986-6172-6
  • بوبزيان، سوزان (1996ب)، "القياس المنطقي الرواقي"، دراسات أكسفورد في الفلسفة القديمة 14 ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0-1982-3670-2
  • بوبزيان، سوزان (1999)، "المنطق: الرواقيون"، في ألغرا، كيمبي (محرر)، تاريخ كامبريدج للفلسفة الهلنستية ، مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 0-521-25028-5
  • بوبزيان، سوزان (2020). "المنطق القديم" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . الرقم الدولي الموحد للدوريات 1095-5054 . رقم OCLC 429049174 .  
  • بروك، كريستوفر. الكبرياء الفلسفي: الرواقية والفكر السياسي من ليبسيوس إلى روسو (مطبعة جامعة برينستون، 2012). مقتطفات. مؤرشفة في 29 أبريل 2014 على موقع Wayback Machine.
  • كيبس، ويليام وولف (1880). الرواقية . بوت، يونغ، وشركاه. OCLC 1240350 . 
  • جرافر، مارغريت (2007). الرواقية والعاطفة . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0226305578.
  • هادوت، بيير (3 أغسطس 1995). الفلسفة كأسلوب حياة: تمارين روحية من سقراط إلى فوكو . وايلي. ISBN 978-0-631-18033-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مايو 2025 .
  • هادوت، بيير (1998). القلعة الداخلية: تأملات ماركوس أوريليوس . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-46171-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مايو 2025 .
  • هادوت، بيير (2002)، ما هي الفلسفة القديمة؟، مطبعة جامعة هارفارد، رقم ISBN 0-674-00733-6
  • هيرلي، باتريك ج. (2011)، مقدمة موجزة في المنطق ، وادسوورث، رقم ISBN 978-0-8400-3417-5
  • إيرودياكونو، كاترينا (2006)، "الرواقية"، في ويلسون، نايجل (محرر)، موسوعة اليونان القديمة ، دار النشر النفسية، ISBN 978-0-4158-7396-3
  • إيرودياكونو، كاترينا (2009)، "المنطق الرواقي"، في جيل، ماري لويز؛ بيليجرين، بيير (محرران)، دليل إلى الفلسفة القديمة ، وايلي-بلاك ويل، ISBN 978-1-4051-8834-0
  • إنوود، براد (1999)، "الأخلاق الرواقية"، في ألغرا، كيمبي؛ بارنز، جوناثان؛ مانسفيلد، ياب؛ سكوفيلد، مالكولم (محررون)، تاريخ كامبريدج للفلسفة الهلنستية ، مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 978-0521250283
  • إنوود، براد (2003)، "الرواقية"، في فورلي، ديفيد (محرر)، تاريخ روتليدج للفلسفة، المجلد الثاني: من أرسطو إلى أوغسطين ، روتليدج، ISBN 978-0-4153-0874-8
  • كنيل، ويليام؛ كنيل، مارثا (1962)، تطور المنطق ، مطبعة كلارندون
  • كارامانوليس، جورج إي. (2013). "الإرادة الحرة والعناية الإلهية" . فلسفة المسيحية المبكرة . الفلسفات القديمة (  الطبعة الأولى). نيويورك ولندن: روتليدج. ص  151. ISBN 9781844655670.
  • لونغ، أ.أ. (1971). مشاكل في الرواقية . لندن: مطبعة أثلون. رقم ISBN 0485111187أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 28 مارس 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يناير 2023 .
  • لونغ، أ.أ.؛ سيدلي، د.ن.، محرران. (1987). الفلاسفة الهلنستيون . مطبعة جامعة كامبريدج.
  • لونغ، أ.أ. (2001)، "الجدل والحكيم الرواقي"، دراسات رواقية ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، رقم ISBN 0-520-22974-6
  • ماتس، بنسون (1953)، المنطق الرواقي ، مطبعة جامعة كاليفورنيا
  • نوسباوم، مارثا سي. (2009)، علاج الرغبة: النظرية والتطبيق في الأخلاق الهلنستية ، مطبعة جامعة برينستون، رقم ISBN 978-0-691-14131-2
  • أوتول، روبرت ر.؛ جينينغز، ريموند إي. (2004)، "الميغاريون والرواقيون"، في غاباي، دوف م.؛ وودز، جون (محرران)، دليل تاريخ المنطق ، المجلد  1، إلسيفير، ISBN 0-444-51596-8
  • روبرتسون، دونالد (2010). فلسفة العلاج السلوكي المعرفي: الرواقية كعلاج نفسي عقلاني ومعرفي . لندن: كارناك. ISBN 978-1855757561أُرشف من المصدر الأصلي في 8 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 27 يناير 2016 .
  • سيلارز، جون (2006)، الفلسفات القديمة: الرواقية ، أكيومن، رقم ISBN 978-1-84465-053-8
  • شينفيلت، مايكل؛ وايت، هايدي (2013)، إذا كان أ، فإن ب: كيف شكّل المنطق العالم ، مطبعة جامعة كولومبيا، رقم ISBN 978-0-231-53519-9
  • شاربلز، روبرت و. (2003)، "المدرسة المشائية"، في فورلي، ديفيد (محرر)، تاريخ روتليدج للفلسفة، المجلد الثاني: من أرسطو إلى أوغسطين ، روتليدج، ISBN 978-0-4153-0874-8
  • سورابجي، ريتشارد (2000)، العاطفة وراحة البال: من الاضطراب الرواقي إلى الإغراء المسيحي ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0198250050
  • وايت، مايكل ج. (2003)، "الفلسفة الطبيعية الرواقية (الفيزياء وعلم الكونيات)"، في إنوود، براد (محرر)، دليل كامبريدج للرواقيين ، مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 0521779855

للمزيد من القراءة

  • ألغرا، كيمبي، محرر (1999)، تاريخ كامبريدج للفلسفة الهلنستية ، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 0-521-25028-5
  • أرمسترونغ، أ.هـ.، محرر. (1986). الروحانية المتوسطية الكلاسيكية  : المصرية، اليونانية، الرومانية . نيويورك  : كروسرود. ISBN 978-0-8245-0764-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مايو 2025 .{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • بوبزيان، سوزان (1998). الحتمية والحرية في الفلسفة الرواقية . أكسفورد: كلارندون. ISBN 9780191597091تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مايو 2025 .
  • بودوريس، ك. ج.، محرر. (1993-1994). الفلسفة الهلنستية . أثينا: المركز الدولي للفلسفة والثقافة اليونانية و KB ISBN 9789607670014.
  • بولوك، أنتوني و. (1993). الصور والأيديولوجيات: تعريف الذات في العالم الهلنستي . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 9780520075269تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مايو 2025 .
  • كوليش، مارسيا ل. (1990). التراث الرواقي من العصور القديمة إلى أوائل العصور الوسطى . ليدن؛ نيويورك: إي جيه بريل. ISBN 9789004093300.
  • ميريام غريفين؛ جوناثان بارنز، محرران. (1997). الفلسفة توجاتا الأول: مقالات عن الفلسفة والمجتمع الروماني . أكسفورد: مطبعة كلارندون. رقم ISBN 9780198150855.
  • إيرودياكونو، كاترينا، محررة. (1999). موضوعات في الفلسفة الرواقية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0198237685.
  • إنوود، براد (محرر)، دليل كامبريدج للرواقيين ، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 0521779855
  • إيروين، تيرينس، محرر. (1995). الفلسفة الكلاسيكية  : أوراق مختارة . نيويورك  : جارلاند. ISBN 978-0-8153-1829-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مايو 2025 .{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • لونغ، أ.أ. (1986). الفلسفة الهلنستية: الرواقيون، والأبيقوريون، والشكاك . بلومزبري أكاديميك. رقم ISBN 978-0-7156-1238-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مايو 2025 .
  • لونغ، أ.أ. (1996)، دراسات رواقية ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، رقم ISBN 0520229746
  • لونغ، أ.أ. 2006. من إبيقور إلى إبيكتيتوس: دراسات في الفلسفة الهلنستية والرومانية. أكسفورد: مطبعة كلارندون.
  • ماير، بنسلفانيا (2007). اللاهوت الرواقي: أدلة على وجود الإله الكوني والآلهة التقليدية  : بما في ذلك تعليق على ترنيمة كلينثيس على زيوس . إيبورون أويتجفيري بي في ISBN 978-90-5972-202-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مايو 2025 .
  • أوسلر، مارغريت جيه، محررة. (1991). الذرات، والروح، والسكينة: موضوعات أبيقورية ورواقية في الفكر الأوروبي . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-40048-0.
  • ريست، جون م. ، محرر. (1978). الرواقيون . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0-520-03135-0.
  • ساليس، ريكاردو، محرر. (2005). الميتافيزيقا، والروح، والأخلاق في الفكر القديم: موضوعات من أعمال ريتشارد سورابجي . أكسفورد: مطبعة كلارندون. ISBN 9780199261307.
  • ساليس، ريكاردو، محرر. (2009). الله والكون في الرواقية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780199556144.
  • سكوفيلد، مالكولم (1999). الفكرة الرواقية عن المدينة (طبعة مُعاد طباعتها  ). شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 9780226740065.
  • سكوفيلد، مالكولم؛ سترايكر، جيزيلا، محرران. (1986). معايير الطبيعة: دراسات في الأخلاق الهلنستية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. [ua] ISBN 9782735101474.
  • سيلارز، جون (18 يناير 2018). فن العيش: الرواقيون حول طبيعة الفلسفة ووظيفتها . روتليدج. ISBN 978-1-351-77274-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مايو 2025 .
  • شاربلز، ر. و. (7 أغسطس 2014). الرواقيون والأبيقوريون والشكاك: مدخل إلى الفلسفة الهلنستية . روتليدج. ISBN 978-1-134-83640-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مايو 2025 .
  • سيفولا، ج.؛ إنجبرج-بيدرسن، ت.، محرران. (9 مارس 2013). العواطف في الفلسفة الهلنستية . سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. ISBN 978-94-015-9082-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مايو 2025 .
  • سورابجي، ريتشارد، محرر. (1997). أرسطو وما بعده . معهد الدراسات الكلاسيكية، كلية الدراسات المتقدمة، جامعة لندن. ISBN 978-0-900587-79-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مايو 2025 .
  • سترينج، ستيفن ك.؛ زوبكو، جاك، محرران. (31 ديسمبر 2010). الرواقية: التقاليد والتحولات . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-18164-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مايو 2025 .
  • سترايكر، جيزيلا (13 يونيو 1996). مقالات في نظرية المعرفة والأخلاق الهلنستية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-47641-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مايو 2025 .

مقالات الموسوعة

المنظمات الأكاديمية والمهنية