عصر العقل

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

نسخ مبكرة متعددة من كتاب عصر العقل

كتاب "عصر العقل: بحث في اللاهوت الحقيقي والرائع" هو عملٌ للناشط السياسي الإنجليزي الأمريكي توماس باين ، يدافع فيه عن الموقف الفلسفي للربوبية . يندرج هذا الكتاب ضمن تقاليد الربوبية البريطانية في القرن الثامن عشر، ويتحدى الدين المؤسسي وشرعية الكتاب المقدس . نُشر الكتاب في ثلاثة أجزاء في الأعوام 1794 و1795 و1807.

حقق الكتاب مبيعات هائلة في الولايات المتحدة، حيث أدى إلى إحياء المذهب الربوبي . أما الجمهور البريطاني، الذي كان يخشى تصاعد التطرف السياسي نتيجة للثورة الفرنسية ، فقد استقبله بعداء أكبر. يعرض كتاب "عصر العقل" حججًا ربوبيّة شائعة؛ فعلى سبيل المثال، يُسلط الضوء على ما اعتبره باين فسادًا في الكنيسة المسيحية ، وينتقد مساعيها للاستحواذ على السلطة السياسية. يدعو باين إلى العقل بدلًا من الوحي ، مما دفعه إلى رفض المعجزات والنظر إلى الكتاب المقدس كنص أدبي عادي، وليس نصًا موحى به من الله. في " عصر العقل" ، يُروج باين للدين الطبيعي ويُجادل بوجود إله خالق.

كانت معظم حجج باين متاحةً منذ زمنٍ طويلٍ للنخبة المثقفة، لكنه، من خلال عرضها بأسلوبٍ شيّقٍ وجريء، جعل الربوبية جذابةً وفي متناول عامة الناس . وُزِّع الكتاب في البداية على شكل كتيباتٍ غير مُجلَّدة، وكان سعره زهيدًا، مما جعله في متناول شريحةٍ واسعةٍ من المشترين. وخوفًا من انتشار ما اعتبرته الحكومة البريطانية أفكارًا ثوريةً محتملة، لاحقت ناشري الكتب وبائعيها الذين حاولوا نشره وتوزيعه. ومع ذلك، ألهم عمل باين العديد من المفكرين الأحرار ووجّههم .

السياق التاريخي

السياق الفكري: الربوبية البريطانية في القرن الثامن عشر

جاء كتاب باين على خطى التوحيد البريطاني في أوائل القرن الثامن عشر . فرغم احتفاظ هؤلاء الربوبيين بمواقفهم الفردية، إلا أنهم تشاركوا في العديد من الافتراضات والحجج التي صاغها باين في كتابه " عصر العقل" . وكان أهم موقف وحّد الربوبيين الأوائل هو دعوتهم إلى "بحث عقلاني حر" في جميع المواضيع، وخاصة الدين. فزعموا أن المسيحية المبكرة قامت على حرية الضمير ، وطالبوا بالتسامح الديني وإنهاء الاضطهاد الديني. كما طالبوا بأن يقوم النقاش على العقل والمنطق. تبنى الربوبيون نظرة نيوتن للعالم، وآمنوا بأن كل شيء في الكون، حتى الله، يخضع لقوانين الطبيعة. فبدون مفهوم القانون الطبيعي ، جادل الربوبيون بأن تفسيرات عمل الطبيعة ستنحدر إلى اللاعقلانية. هذا الإيمان بالقانون الطبيعي هو ما دفعهم إلى التشكيك في المعجزات . ولأن المعجزات تتطلب الملاحظة للتحقق منها، رفض الربوبيون الروايات الواردة في الكتاب المقدس عن معجزات الله، وجادلوا بأن هذه الأدلة ليست كافية ولا ضرورية لإثبات وجود الله. في هذا السياق، أكدت الكتابات الربوبية أن الله، بوصفه السبب الأول أو المحرك الأول ، قد خلق الكون وصممه وفقًا للقوانين الطبيعية كجزء من خطته. ورأوا أن الله لا يُغير خطته باستمرار بتعليق القوانين الطبيعية للتدخل (بشكل خارق) في شؤون البشر. كما رفض الربوبيون الادعاء بوجود حقيقة دينية واحدة مُوحى بها أو "إيمان واحد صحيح". إذ كان لا بد للدين أن يكون "بسيطًا، وواضحًا، وعاديًا، وعالميًا" ليكون نتاجًا منطقيًا لإله رحيم. ولذلك، ميزوا بين "الأديان المُوحى بها"، التي رفضوها، كالمسيحية، و"الدين الطبيعي"، وهو مجموعة من المعتقدات العالمية المستمدة من العالم الطبيعي والتي تُثبت وجود الله (وبالتالي لم يكونوا ملحدين ). [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]

بينما قبل بعض الربوبيين بالوحي ، جادل معظمهم بأن اقتصار الوحي على جماعات صغيرة أو حتى على شخص واحد يحد من قدرته التفسيرية. علاوة على ذلك، وجد كثيرون أن الوحي المسيحي على وجه الخصوص متناقض وغير قابل للتوفيق. ووفقًا لهؤلاء الكتاب، يمكن للوحي أن يعزز الأدلة على وجود الله الظاهرة بالفعل في العالم الطبيعي، ولكنه غالبًا ما يؤدي إلى الخرافات بين عامة الناس. جادل معظم الربوبيين بأن الكهنة قد أفسدوا المسيحية عمدًا لمصلحتهم الخاصة من خلال الترويج لقبول المعجزات والطقوس غير الضرورية والعقائد غير المنطقية والخطيرة (وهي اتهامات يشار إليها عادةً باسم " التلاعب الكهنوتي "). أسوأ هذه العقائد كانت الخطيئة الأصلية . من خلال إقناع الناس بأنهم بحاجة إلى مساعدة الكاهن للتغلب على خطيئتهم الفطرية، جادل الربوبيون بأن الزعماء الدينيين قد استعبدوا البشرية. لذلك، كان الربوبيون ينظرون إلى أنفسهم عادةً على أنهم محررون فكريون. [ 4 ] [ 2 ]

السياق السياسي: الثورة الفرنسية

رسم كاريكاتوري للثوار الفرنسيين، يظهر فيه فلاحان فرنسيان بشعان يحتفلان حول مقصلة تقطر دماً وتحيط بها النيران.
لوحة جورج كروكشانك " أسلحة الراديكالي" (1819)، التي تسخر من تجاوزات الثورة الفرنسية

بحلول وقت نشر الجزء الأول من كتاب "عصر العقل" عام ١٧٩٤، كان العديد من المواطنين البريطانيين والفرنسيين قد أصيبوا بخيبة أمل من الثورة الفرنسية . فقد بدأ عهد الإرهاب ، وحوكم لويس السادس عشر وماري أنطوانيت وأُعدما، ودخلت بريطانيا في حالة حرب مع فرنسا . أما القلة من الراديكاليين البريطانيين الذين ما زالوا يدعمون الثورة الفرنسية ومبادئها، فقد نظر إليهم مواطنوهم بعين الريبة. ينتمي كتاب "عصر العقل" إلى المرحلة اللاحقة والأكثر راديكالية من حركة الإصلاح السياسي البريطانية ، التي تبنت الجمهورية علنًا ، وأحيانًا الإلحاد، وتجسدت في نصوص مثل كتاب ويليام جودوين " بحث في العدالة السياسية " (١٧٩٣). (مع ذلك، لم يكن باين وغيره من الربوبيين ملحدين). وبحلول منتصف العقد، اختفت الأصوات المعتدلة: فقد توفي ريتشارد برايس ، القس المنشق الذي ألهمت خطبته عن الحرية السياسية إدموند بيرك لكتابة تأملات في الثورة الفرنسية (1790)، في عام 1791، واضطر جوزيف بريستلي إلى الفرار إلى أمريكا بعد أن أحرق حشد من أنصار الكنيسة والملك منزله وكنيسته . [ 5 ]

ردّت الحكومة المحافظة، برئاسة ويليام بيت ، على تصاعد التطرف بمقاضاة عدد من الإصلاحيين بتهمة التحريض على الفتنة والخيانة في محاكمات الخيانة الشهيرة عام ١٧٩٤. وعقب هذه المحاكمات والهجوم على الملك جورج الثالث ، نجح المحافظون في تمرير قانون الاجتماعات التحريضية وقانون الممارسات الخيانية (المعروفين أيضًا باسم "القانونين" أو "قوانين التكميم"). حظرت قوانين عام ١٧٩٥ حرية التجمع لجماعات مثل جمعية لندن المراسلة الراديكالية ، وشجعت على توجيه الاتهامات ضد الراديكاليين بتهم "التشهير والتحريض". خوفًا من الملاحقة القضائية وخيبة الأمل من الثورة الفرنسية، انصرف العديد من الإصلاحيين عن القضية. وانقسمت جمعية لندن المراسلة، التي كانت قد وحدت سابقًا المنشقين الدينيين والإصلاحيين السياسيين، عندما ساعد فرانسيس بليس وقادة آخرون باين في نشر كتاب " عصر العقل" . انسحب الأعضاء الأكثر تدينًا في الجمعية احتجاجًا، وفقدت الجمعية نحو خُمس أعضائها. [ 6 ] [ 7 ]

تاريخ النشر

في ديسمبر 1792، أُعلن أن كتاب باين " حقوق الإنسان"، الجزء الثاني ، كتاب تحريضي في بريطانيا، واضطر إلى الفرار إلى فرنسا لتجنب الاعتقال. وبسبب استيائه من تحول الثورة الفرنسية نحو العلمانية والإلحاد، قام بتأليف الجزء الأول من كتاب "عصر العقل" في عامي 1792 و1793.

لقد كنت أنوي، على مدى عدة سنوات مضت، نشر أفكاري حول الدين  ... إن الظروف التي حدثت الآن في فرنسا، والمتمثلة في الإلغاء التام للنظام الوطني للكهنوت، وكل ما يتعلق بالأنظمة الدينية الإلزامية، والمعتقدات الإلزامية، لم تُعجّل فقط بنيتي، بل جعلت عملاً من هذا النوع ضرورياً للغاية، خشية أن نفقد، في خضم الفوضى العامة للخرافات، والأنظمة الحكومية الزائفة، واللاهوت الزائف، بوصلة الأخلاق والإنسانية واللاهوت الحق. [ 8 ]

على الرغم من أن باين كتب كتاب "عصر العقل" للفرنسيين، إلا أنه أهداه إلى "مواطنيه في الولايات المتحدة الأمريكية"، في إشارة إلى علاقته بالثوار الأمريكيين. [ 9 ] [ 10 ]

من غير الواضح متى قام باين بصياغة الجزء الأول بالضبط، على الرغم من أنه كتب في مقدمة الجزء الثاني:

إذ أدركتُ  أن حريتي لن تدوم إلا أيامًا معدودة، جلستُ وأنهيتُ العمل بأسرع ما يمكن؛ ولم يمضِ على انتهائي منه أكثر من ست ساعات، على حالته التي ظهر بها لاحقًا، حتى جاء حارسٌ حوالي الساعة الثالثة صباحًا، يحمل أمرًا  باعتقالي بصفتي أجنبيًا، ونقلي إلى سجن لوكسمبورغ. وفي طريقي إلى هناك، تمكنتُ من زيارة جويل بارلو ، ووضعتُ مخطوطة العمل بين يديه  ...

بحسب الباحثين في أعمال باين، إدوارد ديفيدسون وويليام شيك، يُرجّح أنه كتب المسودة الأولى للجزء الأول في أواخر عام ١٧٩٣، [ ١١ ] بينما يرجّح كاتب سيرة باين، ديفيد هوك، تاريخًا في أوائل عام ١٧٩٣. [ ١٢ ] كما أنه من غير الواضح ما إذا كانت طبعة فرنسية من الجزء الأول قد نُشرت في عام ١٧٩٣ أم لا. [ ١١ ] كتب فرانسوا لانثيناس، الذي ترجم كتاب "عصر العقل" إلى الفرنسية عام ١٧٩٤، أنه نُشر لأول مرة في فرنسا عام ١٧٩٣، ولكن لم يتم تحديد أي كتاب يطابق وصفه بشكل قاطع. [ ١٣ ] نشر بارلو الطبعة الإنجليزية الأولى من "عصر العقل"، الجزء الأول، عام ١٧٩٤ في لندن، وباعها بثلاثة بنسات فقط . [ ١٤ ]

في هذه الأثناء، سُجن باين، الذي اعتبره نادي اليعاقبة القوي من الثوار الفرنسيين معتدلاً للغاية، لمدة عشرة أشهر في فرنسا. ولم ينجُ من المقصلة إلا صدفةً: فقد وُضعت اللافتة التي تُشير إلى إعدامه بشكل خاطئ على باب زنزانته. [ 15 ] عندما أمّن جيمس مونرو ، الذي كان آنذاك الوزير الأمريكي الجديد لدى فرنسا، إطلاق سراحه عام 1794، [ 16 ] بدأ باين على الفور العمل على الجزء الثاني من كتابه "عصر العقل" على الرغم من سوء حالته الصحية. نُشر الجزء الثاني لأول مرة في طبعة مقرصنة من قِبل إتش دي سيموندز في لندن في أكتوبر 1795. وفي عام 1796، نشر دانيال إسحاق إيتون الجزأين الأول والثاني، وباعهما مقابل شلن وستة بنسات. (أُجبر إيتون لاحقًا على الفرار إلى أمريكا بعد إدانته بتهمة التحريض على الفتنة لنشره أعمالًا راديكالية أخرى). [ 17 ] موّل باين بنفسه شحن 15000 نسخة من كتابه إلى أمريكا. في وقت لاحق، تعاون فرانسيس بليس وتوماس ويليامز في إصدار طبعة بيعت منها حوالي 2000 نسخة. كما أصدر ويليامز طبعته الخاصة، لكن الحكومة البريطانية وجهت إليه تهمة وصادرت الكتيبات. [ 18 ]

في أواخر تسعينيات القرن الثامن عشر، فرّ باين من فرنسا إلى الولايات المتحدة، حيث كتب الجزء الثالث من كتابه "عصر العقل : دراسة للمقاطع في العهد الجديد، المقتبسة من العهد القديم، والتي تُعرف بالنبوءات المتعلقة بيسوع المسيح" . وخوفًا من ردود فعل عنيفة، بل وربما عنيفة، أقنعه توماس جيفرسون بعدم نشره عام ١٨٠٢. وبعد خمس سنوات، قرر باين نشره رغم علمه بردود الفعل السلبية المتوقعة. [ ١١ ]

بعد الحكم على ويليامز بالسجن مع الأشغال الشاقة لمدة عام واحد لنشره كتاب " عصر العقل" عام 1797، لم تُبَع أي طبعات منه علنًا في بريطانيا حتى عام 1818، عندما أدرجه ريتشارد كارلايل ضمن طبعة من أعمال باين الكاملة. وقد فرض كارلايل شلنًا وستة بنسات مقابل الكتاب، ونفدت الطبعة الأولى التي بلغت ألف نسخة في غضون شهر. وعلى الفور، نشر طبعة ثانية من ثلاثة آلاف نسخة. ومثل ويليامز، حوكم بتهمة التحريض على الفتنة والتجديف . واستمرت الملاحقات القضائية المتعلقة بطباعة " عصر العقل" في بريطانيا لمدة ثلاثين عامًا بعد صدوره الأول، وشملت العديد من الناشرين وأكثر من مئة بائع كتب. [ 19 ] [ 7 ] [ 20 ]

الهيكل والحجج الرئيسية

ينقسم كتاب "عصر العقل" إلى ثلاثة أقسام. في القسم الأول، يُلخص باين حججه الرئيسية ومعتقداته الشخصية. في القسم الثاني ( العهد القديم والعهد الجديد )، يُحلل الكتاب المقدس باستخدام النقد النصي الأولي ليُبين أنه ليس كلام الله المُوحى به . أما القسم الثالث فهو عبارة عن مجموعة من الرسائل الشخصية ردًا على نشر كتاب " عصر العقل" .

يُصاغ الجزء الأول قاعدةً للأدلة في الدين ونظريةً للشهادة. فالوحي، بحسب التعريف، يقتصر على متلقيه الأول، أما بالنسبة لغيره فيُعتبر مجرد أقوال منقولة. وانطلاقًا من هذا الأساس، يرفض باين تحقيق النبوءات وروايات المعجزات لعدم كفاية الأدلة، ويطرح أخلاقًا مدنيةً تتمحور حول العدل والرحمة والمساواة بين البشر.

يُطبّق الجزء الثاني منهجًا مميزًا في النقد النصي، قائمًا على الأدلة العامة لا على سلطة رجال الدين. يقتصر باين على الكتاب المقدس الإنجليزي الشائع ، ويتجنب الاستناد إلى العبرية أو اليونانية ، ويُقيّم الوثائق وفقًا لقواعد مستمدة من التحقق الوثائقي المعتاد. يُجري اختبارات داخلية لتحديد هوية المؤلف، تتتبع أسلوب السرد، والإشارة الذاتية بصيغة الغائب، والعبارات الاسترجاعية مثل "إلى هذا اليوم"، والدلالات الجغرافية التي تفترض منظورًا لاحقًا. يُجري فحوصات للتسلسل الزمني والاتساق من خلال مواءمة التسلسلات والإحصاءات والأسماء بين الكتب. يُعطي تقارير المعجزات معيارًا عاليًا للأدلة، ويشترط شهادة مباشرة وسلسلة حيازة شفافة، ويمتنع عن الموافقة عندما يتحول السجل إلى مجرد أقوال منقولة أو تجميع مجهول المصدر. انطلاقًا من هذا الأساس، يستنتج أن تأليف أسفار موسى الخمسة جاء بعد إنجيل موسى ، وذلك من خلال رواية وفاة موسى وغيرها من المؤشرات التاريخية، ويتعامل مع عناوين الأناجيل على أنها إضافات لاحقة، ويسلط الضوء على تناقضات ملموسة مثل اختلاف أنساب يسوع والتناقض بين عهد هيرودس والإحصاء الذي أجراه كيرينيوس . وتتعامل هذه الطريقة مع الكتاب المقدس باعتباره أدبًا تاريخيًا يخضع لنفس معايير أي شهادة أخرى، وتوفر الأساس الأدلة لنقده للسلطة الكنسية وترتيبات العلاقة بين الكنيسة والدولة .

العقيدة الشخصية

في بداية الجزء الأول من كتاب " عصر العقل" ، يعرض باين معتقداته الشخصية:

أؤمن بإله واحد لا غير، وأرجو السعادة بعد هذه الحياة.

أؤمن بمساواة البشر؛ وأؤمن بأن الواجبات الدينية تتمثل في إقامة العدل، ومحبة الرحمة، والسعي لجعل إخواننا من المخلوقات سعداء.

ولكن، خشية أن يُظن أنني أؤمن بأشياء أخرى كثيرة بالإضافة إلى هذه، سأعلن، في سياق هذا العمل، الأشياء التي لا أؤمن بها، وأسباب عدم إيماني بها.

لا أؤمن بالعقيدة التي تنادي بها الكنيسة اليهودية، أو الكنيسة الرومانية، أو الكنيسة اليونانية، أو الكنيسة التركية، أو الكنيسة البروتستانتية، ولا بأي كنيسة أخرى أعرفها. عقلي هو كنيستي الخاصة.

جميع المؤسسات الوطنية للكنائس، سواء كانت يهودية أو مسيحية أو تركية، لا تبدو لي إلا اختراعات بشرية، تم إنشاؤها لإرهاب واستعباد البشرية، واحتكار السلطة والربح.

لا أقصد بهذا التصريح إدانة من يخالفونني الرأي؛ فلهم الحق في معتقداتهم كما لي الحق في معتقداتي. ولكن من الضروري لسعادة الإنسان أن يكون صادقًا مع نفسه فكريًا. فالكفر لا يكمن في الإيمان أو في عدم الإيمان، بل في ادعاء الإيمان بما لا يؤمن به. [ 21 ]

يلخص مذهب باين العديد من المواضيع الرئيسية لبقية نصه، وهو الإيمان الراسخ بإله خالق، والتشكيك في معظم الادعاءات الخارقة للطبيعة، والاقتناع بأن الفضائل يجب أن تنبع من مراعاة الآخرين بدلاً من الذات، والعداء للمؤسسات الدينية الفاسدة، والتأكيد على حق الفرد في حرية الضمير. [ 22 ]

العقل والوحي

يستهل باين كتابه "عصر العقل" بهجوم مباشر على الوحي. فهو يرى أن الوحي لا يحمل قوة إلا للمتلقي الأصلي، ولذا فهو يقدم دليلاً ضعيفاً على وجود الله، ويترك الآخرين دون برهان يمكنهم اختباره. [ 23 ] ويحصر باين المعرفة الدينية في الادعاءات التي يمكن لأي قارئ تقييمها علنًا، ويرفض النبوءات والمعجزات ما لم يثبت مصداقيتها شهود عيان معروفون ورواية موثقة. [ 24 ] [ 25 ] ويحث باين القراء على الاعتماد على العقل بدلاً من الوحي، ويجادل بأن العالم الطبيعي وحده هو الذي يقدم دليلاً متسقًا وعالميًا على وجود خالق. ويكتب أن "إنجيل الربوبي" ينبغي أن يكون عملاً إلهيًا كالخلق، لا اختراعًا بشريًا كالكتاب المقدس. [ 26 ]

استدلال باين القائم على الأدلة في الجزء الأول
نوع المطالبةقاعدة الإثباتمثال نصي من باينالحكم الناتج
الرؤيالا تُلزم الشهادة إلا المتلقي الأصلي. أما الآخرون فيعتمدون على أقوال منقولة تفتقر إلى التحقق العلني."إنها وحي للشخص الأول فقط، وشهادة سماعية لكل شخص آخر." [ 27 ]ينبغي على الأطراف الثالثة تعليق تصديقها للإفصاحات الخاصة.
تقرير المعجزةيجب أن تستند الادعاءات الاستثنائية إلى شهود عيان معروفين وإثباتات قابلة للتكرار. ولا تُقبل التقارير المجهولة أو غير المباشرة.وهو يتعامل مع قصص المعجزات على أنها تجميعات مجهولة المصدر بدون شهادات يمكن التحقق منها ويرفضها لأسباب تتعلق بالأدلة. [ 28 ]تبقى هذه التقارير خارج نطاق التاريخ الموثوق به إلى أن تستوفي معيار الأدلة هذا.
تحقيق النبوءةلا يوفر التطابق الاسترجاعي والتفسير المرن تأكيدًا مستقلاً.ويجادل بأن "الوحي" المسيحي قد تم تحريفه بمرور الوقت ليتناسب مع الظروف السياسية، وأن المطابقات النبوية تعتمد على التأطير اللاحق للحدث. [ 29 ]تبدو هذه التوافقات وكأنها إعادة استخدام أدبية وليست دليلاً تنبؤياً.
اللاهوت الطبيعيالأدلة العامة المتاحة لجميع الناس في جميع الأوقات لها الأولوية على الشهادة الخاصة.ينبغي أن يكون "كتاب الربوبيين" هو "الخلق". [ 30 ]إن وجود الله وصفاته يُستدل عليها من الطبيعة وليس من الكتب المقدسة.
سلسلة الحفظ للوثائقإن الوثيقة التي يتم إرسالها عبر مُجمّعين مجهولين أو ثغرات أو محررين مجهولين تفقد قوتها الإثباتية.ويصف عناوين الأناجيل بأنها نسب تحريرية، ويتساءل عن هوية من كتب أو نقل الكتب التي وصلت إلينا الآن. [ 31 ]لا يُلزم القراء بالموافقة على التجميعات غير المنسوبة.
اختبارات التأليف والتاريختشير الروايات التي تتحدث عن مؤلف مفترض بصيغة الغائب أو تستخدم علامات استرجاعية إلى تأليف لاحق.تشير الإشارات إلى "إلى هذا اليوم" وذكر موسى بصيغة الغائب إلى أنها وجهات نظر لاحقة. [ 32 ]تفشل ادعاءات التأليف، لذا يُستدل على وجود تنقيح لاحق.
التوافق مع الطبيعة الراسخةعندما يتعارض الادعاء مع التجربة المعتادة، يظل الخطأ أو الاحتيال أكثر احتمالاً من تعليق الطبيعة.وهو يعتبر توقف الشمس في سفر يشوع وما شابه ذلك من ادعاءات انتهاكاً لنظام العالم، وبالتالي لا يُعتد بها كشهادة. [ 33 ]هذا الافتراض يتعارض مع ادعاءات المعجزات، تاركاً العبء كاملاً على عاتق المدعي.
استقلالية الشهود وتعددهملا تكتسب التقارير مصداقية إلا بوجود شهود مستقلين ومحددين ومتسقين. ولا يُضيف التكرار في الاستشهاد بين النصوص أي دليل.ويشير إلى وجود خلافات بين الإنجيليين وغياب شهود بالاسم لمشاهد رئيسية. [ 34 ]لا تحظى الروايات المتناسقة بمصداقية كبيرة عندما لا يتم إثبات الاستقلالية.
المعيار الأخلاقييجب أن يعزز الدين الحق العدل والرحمة وسعادة الإنسان. أما الأعمال التي تؤيد القسوة فتنفي هذا المعيار.وهو يدين سفر العدد 31 والمقاطع المماثلة باعتبارها شرًا بشريًا يُنسب إلى الله. [ 35 ]تشير هذه المقاطع إلى تأليف بشري وليس إلى أصل إلهي.
قاعدة الوساطة المناهضة لرجال الدينلا يمكن للاستناد إلى اللغات الأصلية أو التفسير الكهنوتي أن يحمي الادعاءات من الاختبار العام.وهو يعتمد بشكل صريح على النسخة الإنجليزية الشائعة من الكتاب المقدس للحفاظ على البحث علنيًا وقابلًا للتفتيش. [ 36 ]تنتقل السلطة المعرفية من رجال الدين إلى القراء العاديين، لذا يجب أن تصمد الادعاءات أمام الترجمة.

يُوسّع باين هذا البرنامج الاستدلالي بالإصرار على ضرورة خضوع الكتاب المقدس لنفس القواعد والمعايير المنطقية للإثبات التي تحكم النصوص العلمانية. وهو يعامل الوثائق الكتابية كشهادات تاريخية عادية يجب أن تستوفي معايير التأليف والتأريخ والاتساق قبل أن تستحق ادعاءاتها اللاهوتية النظر فيها. [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]

تحليل الكتاب المقدس

بعد أن تعهّد باستخدام لغة الكتاب المقدس نفسها بدلاً من الاعتماد على مصادر خارجية، شكّك باين في قدسية الكتاب وقرأه بنفس التدقيق الذي يطبقه على الأدب العلماني. في مناقشته لسفر الأمثال، جادل بأن أقواله "أقلّ دقةً من أمثال الإسبان، وليست أكثر حكمةً واقتصاداً من أمثال فرانكلين الأمريكي ". [ 40 ] [ 41 ] وصف باين الكتاب المقدس بأنه "أساطير خيالية"، وشكّك في أن الوحي قد أرشد مؤلفيه، وأكد أنه لا يمكن تحديد هوية الكتّاب الأصليين. رفض باين الادعاء بأن موسى هو مؤلف التوراة ، واعتبر عناوين الأناجيل منسوبةً إلى محررين لاحقين.

أعتزم إثبات أن تلك الكتب مزيفة، وأن موسى ليس مؤلفها، بل وأكثر من ذلك، أنها لم تُكتب في زمن موسى، ولا حتى بعد ذلك بعدة قرون، وأنها ليست سوى محاولة لتأريخ حياة موسى، والعصر الذي يُزعم أنه عاش فيه، وكذلك العصور السابقة له، كتبها بعض المدّعين الجاهلين الأغبياء، بعد وفاة موسى بعدة قرون. [ 42 ] [ 43 ] ... أما الكتب المسماة بالأناجيل، والمنسوبة إلى متى ومرقس ولوقا ويوحنا، فلم يكتبها متى ومرقس ولوقا ويوحنا، ... بل هي من تأليف آخرين غير أصحابها، كما هو الحال مع كتب العهد القديم. [ 44 ]

باستخدام أساليب لم تنتشر في الدراسات الكتابية إلا في القرن التاسع عشر، يختبر باين الكتاب المقدس من حيث اتساقه الداخلي، ويشكك في دقته التاريخية، ويخلص إلى أنه ليس موحى به من الله. ويجادل بأن العهد القديم لا بد أن يكون باطلاً لأنه يصور إلهاً مستبداً، ولأن رواياته تبدو كأساطير من تأليف البشر. [ 45 ] [ 38 ] [ 46 ] ويأسف لما يراه سذاجة عامة الناس، فيكتب أن "الناس الذين نشأوا على عادات الخرافات" "لا يدركون مدى الشر الكامن في هذه الكلمة المزعومة من الله". يستشهد باين بسفر العدد 31 : 13-47 كمثال، حيث يأمر موسى بذبح آلاف الصبيان والنساء ويجيز اغتصاب آلاف الفتيات بأمر من الله، [ 47 ] ويصف الكتاب المقدس بأنه "كتاب أكاذيب وشر وتجديف، فما هو التجديف الأعظم من أن تُنسب شرور الإنسان إلى أوامر الله القدير؟" [ 48 ]

النتائج النصية في الجزء الثاني كما قدمها باين
الوصيةالمقطع أو الميزة المستهدفةتم تطبيق الاختبارملاحظة محددةاستنتاج باين
العلاج الوظيفيسفر التثنية 34 والصيغ الاسترجاعية مثل "إلى هذا اليوم"اختبارات التأليف ووجهة النظر التي تحلل الصوت السردي والعلامات الزمنيةيروي الفصل قصة وفاة موسى، ويشيد به باعتباره لا مثيل له "منذ ذلك الحين"، ويستخدم عبارة "إلى هذا اليوم"، مما يشير إلى أن الراوي يكتب بعد فترة طويلة من وقوع الأحداث.يستنتج باين اكتمال نهاية التوراة بعد موسى، والإطار التحريري اللاحق للمواد السابقة. [ 49 ]
العلاج الوظيفيسفر التكوين 36:31التحقق من المفارقات التاريخية بالرجوع إلى المراجع المؤسسيةتقول الآية "قبل أن يكون هناك ملك على بني إسرائيل"، وهو ما يفترض أن الجمهور يعرف بالفعل النظام الملكي.يخلص باين إلى أن المقطع كُتب خلال أو بعد الفترة الملكية وليس في حقبة ما قبل الملكية. [ 50 ]
العلاج الوظيفيعبارات إشارية مثل "ما وراء الأردن"التوافق الإشاري بين موقع الراوي وموقع المؤلف المزعومتتناسب الصياغة مع راوٍ يقع غرب نهر الأردن، بينما كان موسى سيتحدث من الشرق.يقرأ باين النص على أنه عمل راوٍ لاحق يكتب من منطقة جغرافية مختلفة عن تلك التي يكتب منها المؤلف المزعوم. [ 51 ]
العلاج الوظيفيسرد حرب سفر العدد 31اختبار التماسك الأخلاقي مقترنًا بادعاءات التأليفينسب النص أوامر قتل الأسرى والإبقاء على العذارى الشابات إلى أوامر إلهية تم إيصالها عن طريق موسى.يستنتج باين أن التأليف بشري والتراكم أسطوري، بحجة أن السجل لا يثبت أصلاً إلهياً. [ 52 ]
العلاج الوظيفييشوع ١٠ الشمس "واقفة"التوافق مع الطبيعة الراسخة والتأكيد الخارجييصف السرد استحالة فلكية بدون شهود مستقلين أو سجلات مؤيدة.يعتبر باين هذا الادعاء مجرد أسطورة، ولا يجد أي دليل موثوق على أن الطبيعة قد توقفت. [ 53 ]
العلاج الوظيفي16 رواية من روايات شمشونتحليل المعقولية والأنماطتشبه هذه الإنجازات الخارقة للطبيعة عناصر الملاحم البطولية أكثر من كونها تاريخاً قابلاً للتحقق.ويصف المادة بأنها زخرفة أسطورية لا تحمل أي قيمة إثباتية. [ 54 ]
العلاج الوظيفييونان ١-٢المعقولية البيولوجية وتحديد هوية الشهودإن البقاء على قيد الحياة داخل سمكة ضخمة يتعارض مع التجربة العادية ويفتقر إلى شهود معروفين.يتعامل باين مع القصة باعتبارها حكاية أسطورية وليست دليلاً تاريخياً. [ 55 ]
العلاج الوظيفينشيد الأناشيداختبار الأهلية العقائدية والأخلاقيةلا تقدم الكلمات الغنائية المثيرة أي توجيهات لاهوتية أو أخلاقية تدعم مزاعم الوحي.يجادل باين بأن المدونة تشمل بالتالي الشعر العلماني ويشكك في مكانته المقدسة. [ 56 ]
العلاج الوظيفيأوبئة الخروج وحجم المغادرةالتصديق الخارجي والتحقق من سجلات الدولةالأحداث التي وُصفت بأنها ذات نطاق وطني تفتقر إلى الأدلة الداعمة في السجلات المصرية التي كان يعرفها باين.ويسجل شكوكاً تاريخية حول نطاق ودقة رواية الخروج. [ 57 ]
العهد الجديدالأنساب في متى 1 ولوقا 3الاتساق الداخلي ومقارنة التسلسلتتباين الأسماء والأعداد والأنساب، ولا توفق النصوص أبدًا بين الادعاءات القانونية والبيولوجية.يعامل باين الأناجيل على أنها مؤلفات لاحقة مستقلة تعكس عناوينها الرسولية نسب التحرير لا نسب التأليف. [ 58 ]
العهد الجديدالتسلسل الزمني لميلاد المسيح في عهد هيرودس الكبير وإحصاء كيرينيوسالتحقق من التسلسل الزمني مقابل الحكام المذكورين بالاسمانتهى عهد هيرودس قبل الإحصاء المنسوب إلى كيرينيوس، لذلك لم تتداخل الجداول الزمنية أبدًا.ويخلص إلى أن رواية الميلاد تمزج بين مصادر غير متوافقة بدلاً من تقديم شهادة شاهد عيان واحد. [ 59 ] [ 39 ]
العهد الجديدمذبحة الأبرياء في إنجيل متى 2تأكيد خارجي وصمت معاصرين قريبينلم يسجل كتّاب مثل يوسيفوس المذبحة.يشك باين في صحة هذه الحادثة تاريخياً ويتعامل معها كفكرة أدبية. [ 60 ]
العهد الجديدروايات صباح القيامة في الأناجيلاختبارات الانسجام والاستقلاليةتختلف الروايات حول الزوار، ووقت اليوم، وعدد الملائكة، والتعليمات التي تم تقديمها.يرى باين أن هذه التناقضات دليل على التجميع التحريري وانخفاض قيمة الأدلة. [ 61 ]
العهد الجديدتوقيت الصعود في إنجيل لوقا 24 وأعمال الرسل 1التوفيق بين التسلسل الزمنييُقرأ في إنجيل لوقا 24 على أنه مغادرة من بيت عنيا في نفس اليوم، بينما يمتد سفر أعمال الرسل 1 إلى أربعين يومًا.ويشير إلى التناقض في السرد وينفي وجود تسلسل زمني واحد لشهود عيان. [ 62 ]
العهد الجديدموت يهوذا في متى 27: 5-8 وأعمال الرسل 1: 18-19التحقق من التناقضيذكر متى حادثة شنق، بينما يصف سفر أعمال الرسل سقوطًا أدى إلى تمزق الجسد.يجادل باين بأن الروايات غير المتوافقة تضعف المصداقية التاريخية للقصة. [ 63 ]
العهد الجديد"القديسون" ينهضون في متى 27: 52-53اختبار التصديق الخارجي والإشعار العاميدّعي النص قيامة جماعية وظهوراً علنياً دون وجود أي دليل يدعم ذلك من أي مصدر آخر.يصف باين المشهد بأنه إضافة أسطورية تفشل في أن تكون تاريخاً عاماً. [ 64 ]
العهد الجديددخول الشياطين في الخنازير في إنجيل مرقس 5 وما يشابه ذلكالمعقولية وتحديد هوية الشهوديتعارض هذا الادعاء المثير مع السببية العادية ويفتقر إلى شهود عيان معروفين.يصنف الرواية على أنها سرد أشبه بالخرافة وليست دليلاً. [ 65 ]
العهد الجديدقصة إغواء حيث يقوم الشيطان بنقل يسوعاختبارات المعقولية والشهادةتزعم القصة رؤية عالمية من جبل واحد والانتقال إلى قمة المعبد دون وجود شهود معروفين.يتعامل باين مع الرواية على أنها أسطورة تفتقر إلى شهادة مباشرة وتفشل في التحقق العام. [ 66 ]
العهد الجديدالعلامات الكونية عند الصلب والظلام والزلزالالتصديق الخارجي عبر المناطقلا توجد أي تقارير مستقلة تشير إلى الظلام الإقليمي أو الزلزال المحدد.يستنتج باين وجود تلوين أسطوري وينفي أن المشهد يمثل تاريخًا موثوقًا به. [ 67 ]
العهد الجديدسفر الرؤيامعيار الوضوح وقابلية الاختبارتبقى الرؤى الرمزية غامضة ولا يمكن اختبارها بمعايير عامة.وهو يعتبر الكتاب مجموعة من الرؤى التي لا تحمل أي قوة دليلية للعقيدة. [ 68 ]

الكنيسة والدولة

صفحة العنوان من كتاب حقوق الإنسان
صفحة العنوان من كتاب باين " حقوق الإنسان " (1792)

ينتقد باين المؤسسات الدينية أيضًا ، متهمًا الكهنة بتعطشهم للسلطة والثروة ومعارضة الكنيسة للبحث العلمي. ويصوّر تاريخ المسيحية كتاريخ فساد وقمع. [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ] ينتقد باين ممارسات الكنيسة الاستبدادية كما فعل مع الحكومات في كتابيه " حقوق الإنسان" و" الفطرة السليمة" ، مصرحًا بأن "النظرية المسيحية ليست سوى وثنية علماء الأساطير القدماء، مُكيّفة لأغراض السلطة والإيرادات". [ 72 ] هذا النوع من الهجوم يميز كتاب باين عن غيره من الأعمال الربوبية، التي كانت أقل اهتمامًا بتحدي التسلسلات الهرمية الاجتماعية والسياسية. [ 12 ] ويجادل بأن الكنيسة والدولة مؤسسة فاسدة واحدة لا تعمل لمصلحة الشعب، ولذا يجب تغييرهما جذريًا.

بعد فترة وجيزة من نشر كتيب "الفطرة السليمة" في أمريكا، أدركتُ احتمالًا كبيرًا بأن أي ثورة في نظام الحكم ستتبعها ثورة في النظام الديني. إن العلاقة المشبوهة بين الكنيسة والدولة، أينما وُجدت، قد منعت فعليًا، بالعقوبات والعقوبات، أي نقاش حول العقائد الراسخة والمبادئ الأساسية للدين، بحيث لا يمكن طرح هذه المواضيع أمام العالم بموضوعية وعلانية إلا بعد تغيير نظام الحكم. ولكن متى ما تم ذلك، ستتبعها ثورة في النظام الديني. ستُكشف اختراعات البشر وفساد رجال الدين، وسيعود الإنسان إلى الإيمان الخالص، النقي، بإله واحد لا غير. [ 73 ]

كما كتب جون مي، الباحث في الفكر الراديكالي البريطاني، "اعتقد باين... أن ثورة في الدين هي النتيجة الطبيعية، بل والشرط الأساسي، لثورة سياسية ناجحة تمامًا". [ 74 ] ويطرح باين رؤية، على حد تعبير ديفيدسون وشيك، "لعصر الحرية الفكرية، حيث ينتصر العقل على الخرافة، وحيث تحل الحريات الطبيعية للإنسان محل الكهنوت والملكية، اللذين كانا أثرين ثانويين لأساطير سخيفة تُدار سياسيًا وخرافات دينية". [ 75 ] هذه الرؤية هي ما أطلق عليه الباحثون " الألفية العلمانية" لباين ، وهي تظهر في جميع أعماله. فعلى سبيل المثال، يختتم كتابه " حقوق الإنسان " بالقول: "مما نراه الآن، لا ينبغي استبعاد أي إصلاح في العالم السياسي. إنه عصر الثورات ، حيث يمكن التطلع إلى كل شيء". [ 76 ] لقد حوّل باين "الرؤية البروتستانتية الألفية لحكم المسيح على الأرض إلى صورة علمانية لليوتوبيا"، مؤكدًا على إمكانيات "التقدم" و"الكمال البشري" التي يمكن أن تحققها البشرية، دون مساعدة الله. [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ]

الديون الفكرية

على الرغم من أن باين كان يُحبّذ القول بأنه قليل القراءة، إلا أن كتاباته تُناقض هذا القول. [ 80 ] لكتاب "عصر العقل" جذور فكرية في تقاليد ديفيد هيوم ، وسبينوزا ، وفولتير . وبما أن هيوم كان قد شنّ بالفعل العديد من "الهجمات الأخلاقية على المسيحية" نفسها التي روّج لها باين في " عصر العقل "، فقد استنتج الباحثون أن باين ربما قرأ مؤلفات هيوم عن الدين، أو على الأقل سمع عنها من خلال حلقة جوزيف جونسون . [ 81 ] [ 82 ] كان باين مُنجذبًا بشكل خاص إلى وصف هيوم للدين بأنه "مصدر إيجابي للضرر على المجتمع" الذي "يدفع الناس إلى أن يكونوا مُثيرين للفتنة، وطموحين، ومتعصبين". [ 83 ] كان لكتاب سبينوزا "رسالة في اللاهوت والسياسة" (1678) تأثير أكبر على باين من تأثير هيوم . وقد تعرّف باين على أفكار سبينوزا من خلال أعمال مُفكرين آخرين من مُؤمني الربوبية في القرن الثامن عشر، وأبرزهم كونيرز ميدلتون . [ 84 ] [ 85 ]

على الرغم من أن هذه التقاليد الفلسفية الأوسع نطاقًا تُعدّ مؤثرات واضحة على كتاب "عصر العقل" ، فإن باين يدين بالفضل الأكبر فكريًا للربوبيين الإنجليز في أوائل القرن الثامن عشر ، مثل بيتر أنيت . [ 86 ] جادل جون تولاند لصالح استخدام العقل في تفسير الكتاب المقدس. عارض ماثيو تيندال الوحي. وصف ميدلتون الكتاب المقدس بأنه أساطير وشكك في وجود المعجزات. عارض توماس مورغان مزاعم العهد القديم. شكك توماس وولستون في مصداقية المعجزات، ورأى توماس تشاب أن المسيحية تفتقر إلى الأخلاق. تظهر كل هذه الحجج في كتاب "عصر العقل" ، وإن كانت بشكل أقل تماسكًا. [ 87 ] [ 88 ]

البلاغة والأسلوب

إن أبرز ما يميز كتاب " عصر العقل" ، كغيره من أعمال باين، هو أسلوبه اللغوي. يرى المؤرخ إريك فونر أن أعمال باين "صاغت لغة سياسية جديدة" تهدف إلى تقريب السياسة من عامة الناس باستخدام أسلوب "واضح وبسيط ومباشر". [ 89 ] وقد رسم باين "رؤية جديدة - صورة مثالية لمجتمع جمهوري قائم على المساواة"، وعكست لغته هذه المُثُل. [ 89 ] وقد ابتكر عبارات مثل "حقوق الإنسان"، و"عصر العقل"، و"عصر الثورة"، و"الأوقات التي تختبر فيها النفوس". [ 90 ] ويؤكد فونر أيضًا أن باين، من خلال كتابه "عصر العقل "، "أضفى على الربوبية نبرة جديدة وعدائية، معادية للمسيحية بشكل صريح". [ 91 ]

وقد فعل ذلك باستخدام لغة " عامية " (أي "مبتذلة" أو "شعبية")، ونبرة ساخرة، بل وحتى خطاب ديني. في رسالة إلى إيليهو بالمر ، أحد أكثر أتباعه إخلاصًا في أمريكا، يصف باين جزءًا من فلسفته البلاغية:

إن أسلوب الكتابة المليء بالتلميحات والترهيب، الذي كان يُستخدم سابقًا في مواضيع من هذا القبيل [الدين]، كان يُثير الشك، لا الاقتناع. لا بد من التحلي بالجرأة. فبعض الناس يُمكن إقناعهم بالمنطق، وآخرون يجب صدمهم ليقتنعوا. قل شيئًا جريئًا يُذهلهم، وسيبدأون بالتفكير. [ 92 ]

حظيت بلاغة باين بجاذبية واسعة؛ فقد كانت عباراته "الموجزة" قادرة على "الربط بين ثقافات الطبقة العاملة والطبقة الوسطى" وأصبحت اقتباسات شائعة. [ 93 ]

من بين ما يجعل أسلوب باين لا يُنسى استخدامه الفعال للتكرار والأسئلة البلاغية [ 93 ] ، بالإضافة إلى وفرة "الحكايات، والسخرية، والمحاكاة الساخرة، والهجاء، والارتباك المُفتعل، والمصطلحات الشعبية، والمفردات الملموسة، و... الاستناد إلى المنطق السليم". [ 94 ] يجذب أسلوب باين الحواري القارئ إلى النص. ويُوحي استخدامه لضمير الجمع "نحن" بأنه "يشارك القراء في بناء الحجة". [ 95 ] ومن خلال تأكيده على حضور القارئ وتركه الصور والحجج غير مكتملة، يُشجع باين قراءه على إكمالها بشكل مستقل. [ 96 ]

لغة "مبتذلة"

إنّ أبرز ما يُميّز أسلوب باين في كتابه " عصر العقل " هو " ابتذاله ". ففي القرن الثامن عشر، كان يُنظر إلى "الابتذال" على أنه مرتبط بالطبقتين المتوسطة والدنيا، وليس بالفحش. ولذا، عندما يُشيد باين بأسلوبه "الابتذالي" وينتقده النقاد، فإنّ الخلاف يدور حول مدى سهولة فهمه من قِبل الطبقات الاجتماعية المختلفة، وليس حول الألفاظ النابية. فعلى سبيل المثال، يصف باين سقوط المسيح على النحو التالي:

بعد أن حبس علماء الأساطير المسيحية الشيطان في بئر، اضطروا إلى إطلاقه مرة أخرى ليكملوا تكملة الأسطورة. ثم أُدخل إلى جنة عدن على هيئة ثعبان، ودخل في حديث ودي مع حواء، التي لم تستغرب سماع ثعبان يتكلم؛ وكانت نتيجة هذا الحوار إقناعه لها بأكل تفاحة، وكان أكل تلك التفاحة سببًا في هلاك البشرية جمعاء. بعد أن منحوا الشيطان هذا الانتصار على الخليقة بأسرها، كان من المتوقع أن يتفضل علماء الأساطير الكنسية بإعادته إلى البئر؛ أو، إن لم يفعلوا ذلك، لكانوا قد وضعوا جبلًا فوقه (إذ يقولون إن إيمانهم قادر على إزالة جبل)، أو وضعوه تحت جبل، كما فعل علماء الأساطير السابقون، لمنعه من العودة إلى النساء وإلحاق المزيد من الأذى. لكن بدلاً من ذلك، تركوه طليقاً، دون حتى إجباره على منحهم عفواً، وسر ذلك أنهم لم يكونوا ليُستغنوا عنه؛ وبعد عناء استقدامه، أغروه بالبقاء. وعدوه بجميع اليهود، وجميع الأتراك مسبقاً، وتسعة أعشار العالم، ومحمد أيضاً. بعد هذا، من ذا الذي يشك في سخاء الأساطير المسيحية؟ بعد أن أشعلوا ثورة ومعركة في السماء، لم يُقتل فيها أحد من المقاتلين أو يُصب، وألقوا الشيطان في الهاوية، ثم أطلقوه، ومنحوه انتصاراً على الخليقة بأسرها، ولعنوا البشرية جمعاء بأكل تفاحة، يجمع هؤلاء الميثولوجيون المسيحيون طرفي قصتهم. فهم يصورون هذا الرجل الفاضل المحبوب، يسوع المسيح، على أنه إله وإنسان في آن واحد، وابن الله، المولود من السماء، والذي قُدِّم قرباناً، لأنهم يقولون إن حواء أكلت تفاحة في غمرة شوقها. [ 97 ] [التشديد من باين]

إنّ النبرة الساخرة التي استخدمها باين، إلى جانب أسلوبه العامي، ميّزت عمله عن سابقيه. فقد أخرج "مذهب الربوبية من أيدي الأرستقراطية والمثقفين، وجلبه إلى عامة الناس". [ 98 ]

أثارت مناشدة باين البلاغية لـ"الشعب" انتقادات لا تقلّ تقريبًا عن تلك التي وُجّهت إليه بسبب سخريته من الكتاب المقدس. كتب الأسقف ريتشارد واتسون ، الذي اضطر إلى مخاطبة هذا الجمهور الجديد في رده المؤثر على باين، " دفاع عن الكتاب المقدس ": "سأكتب هذه الرسالة والرسائل التالية بأسلوب شعبي، على أمل أن تُتاح لها فرصة الاطلاع عليها من قِبل تلك الفئة من القراء، الذين يبدو أن عملك مُوجّه إليهم تحديدًا، والذين هم الأكثر عرضةً للتأثر به سلبًا." [ 99 ] مع ذلك، لم يكن الأسلوب وحده ما أثار قلق واتسون وغيره، بل أيضًا رخص سعر كتاب باين. ففي إحدى محاكمات التحريض في أوائل تسعينيات القرن الثامن عشر، حاول المدعي العام منع توماس كوبر من نشر رده على كتاب بيرك " تأملات في الثورة الفرنسية" ، مُدّعيًا أنه "على الرغم من عدم وجود أي اعتراض على كُتيّبه عندما يكون في أيدي الطبقات العليا، إلا أن الحكومة لن تسمح بنشره بسعر يضمن تداوله بين عامة الشعب." [ 100 ]

نبرة ساخرة

صفحة العنوان من كتاب "دفاع عن الكتاب المقدس"
صفحة العنوان من الطبعة الثامنة لرد الأسقف واتسون على باين

لم يكن أسلوب باين "مبتذلاً" فحسب، بل كان أيضاً ساخراً. فعلى سبيل المثال، كتب أنه بمجرد رفض الفكرة الخاطئة بأن موسى هو مؤلف سفر التكوين، "تنحدر قصة حواء والثعبان، وقصة نوح وسفينته، ​​إلى مستوى الحكايات العربية، دون أن يكون لها أي ميزة من ميزات التسلية". [ 101 ] مع أن العديد من الربوبيين الإنجليز الأوائل اعتمدوا على السخرية لمهاجمة الكتاب المقدس والمسيحية، إلا أن سخريتهم كانت راقية وليست فكاهة مبتذلة كتلك التي استخدمها باين. كان الربوبيون الأوائل من الطبقة المتوسطة، وليس النخبة المثقفة، هم من بدأوا هذا النوع من السخرية الذي سيخلده باين. [ 102 ] [ 103 ]

كانت نبرة باين "الساخرة" هي ما أثار غضب رجال الدين أكثر من غيرها. وكما يقول جون ريدوود، الباحث في الربوبية: "ربما كان من الأنسب والأكثر دقة أن نسمي عصر العقل عصر السخرية، لأن السخرية، لا العقل، هي التي هددت الكنيسة". [ 104 ] والجدير بالذكر أن دفاع واتسون يوبخ باين مباشرةً على نبرته الساخرة.

لا أرغب في أن أنسب إليك أو إلى أي إنسان نوايا سيئة أو شرًا متعمدًا؛ ولا يسعني إلا أن أعتقد أنك تظن أن الحق معك، وأنك تخدم البشرية بمحاولتك استئصال ما تعتبره خرافة. ما ألومك عليه هو أنك حاولت التقليل من شأن الكتاب المقدس بالسخرية أكثر من العقل. [ 105 ]

التأثيرات الدينية

هيّأت نشأة باين الكويكرية له التفكير الربوبي، وفي الوقت نفسه رسّخت مكانته بقوة ضمن تقاليد المعارضة الدينية . أقرّ باين بأنه مدين لخلفيته الكويكرية بشكوكيته، لكن تقدير الكويكرز للصراحة والوضوح ، وهي قيمة تجلّت صراحةً وضمنًا في كتابه " عصر العقل" ، أثّر في كتاباته بشكل أكبر. وكما قال المؤرخ إي. بي. طومسون ، فإن باين "سخر من سلطة الكتاب المقدس بحجج يفهمها عامل المنجم أو فتاة الريف". [ 106 ] وصفه لقصة ميلاد يسوع من عذراء يُزيل الغموض عن لغة الكتاب المقدس، وهو "رواية عن شابة مخطوبة، وأثناء هذه الخطوبة، وبصراحة، انحرفت بفعل شبح". [ 107 ] [ 108 ] كما أثّرت روايات اعتناق الكويكرز للمذهب على أسلوب " عصر العقل" . يجادل ديفيدسون وشيك بأن "بيان الغرض التمهيدي، والشعور الحماسي بالإلهام الداخلي، والتعبير المعلن عن الضمير، والنية الإنجيلية لتعليم الآخرين" تشبه الاعترافات الشخصية للكويكرز الأمريكيين. [ 109 ]

يستغل باين في كتابه " عصر العقل" العديد من الأساليب البلاغية الدينية، متجاوزًا تلك المرتبطة بالكويكرز ، وأهمها استخدام لغة الألفية التي لاقت استحسان قرائه من الطبقة الدنيا. إذ يزعم أن اللغة الدينية الحقيقية عالمية، ويستخدم باين عناصر من التراث البلاغي المسيحي لتقويض التسلسلات الهرمية التي يُرسخها الدين نفسه. [ 110 ] يُعد الطابع الوعظي لكتابات باين من أبرز سماتها. ويجادل ساكفان بيركوفيتش ، الباحث في فن الوعظ، بأن كتابات باين غالبًا ما تُشبه الوعظ الرثائي أو "الخطبة السياسية". ويؤكد أن باين يستند إلى التقاليد البيوريتانية التي "ربطت اللاهوت بالسياسة، والسياسة بتقدم ملكوت الله". [ 111 ] ولعل أحد أسباب انجذاب باين إلى هذا الأسلوب هو أنه ربما كان واعظًا ميثوديًا لفترة وجيزة ، لكن هذا الاحتمال غير مؤكد. [ 112 ]

الاستقبال والإرث

أثارت حركة التنوير ردود فعل عدائية من معظم القراء والنقاد، وإن تفاوتت حدة هذه العداوة باختلاف المناطق. وكانت هناك أربعة عوامل رئيسية وراء هذه العداوة: فقد أنكر باين أن الكتاب المقدس نص مقدس موحى به؛ وجادل بأن المسيحية اختراع بشري؛ وأثارت قدرته على استقطاب جمهور واسع مخاوف أصحاب السلطة؛ وأثار أسلوبه الساخر والتهكمي في الكتابة عن المسيحية والكتاب المقدس استياء العديد من المؤمنين. [ 75 ] [ 113 ] [ 114 ]

بريطانيا

رسم كاريكاتوري يظهر العالم وهو يحترق، وأشخاص معلقون في الخلفية، وأشخاص يحرقون ويهاجمون صليباً، ولافتة كُتب عليها "لا مسيحية، لا دين، لا ملك"، وعشرات الأشخاص يقفون رأساً على عقب.
رسم كاريكاتوري لجورج كروكشانك يهاجم باين؛ ويقول التعليق: "عصر العقل؛ أو العالم الذي انقلب رأساً على عقب، كما يتجلى في أعمال توم باين!"

أثار كتاب " عصر العقل" لجون باين غضبًا عارمًا في بريطانيا، ما أدى ليس فقط إلى سلسلة من الملاحقات القضائية الحكومية ، بل أيضًا إلى حرب منشورات. فقد ظهر نحو خمسين ردًا معارضًا بين عامي 1795 و1799 فقط، واستمر نشر الردود حتى عام 1812. وقد تناول العديد منها تحديدًا هجوم باين على الكتاب المقدس في الجزء الثاني (عندما حوكم توماس ويليامز بتهمة طباعة الجزء الثاني، اتضح أن انتشاره قد تجاوز بكثير انتشار الجزء الأول). [ 115 ] [ 116 ] ورغم أن النقاد ردوا على تحليل باين للكتاب المقدس، إلا أنهم لم يتناولوا حججه المحددة في العادة. بل دعوا إلى قراءة حرفية للكتاب المقدس، مستشهدين بتاريخه الطويل كدليل على سلطته . كما شنوا هجمات شخصية ضد باين، واصفين إياه بأنه "عدو الفكر السليم وأخلاق الناس المتحضرين". [ 117 ] انصرف المعارضون ، مثل جوزيف بريستلي ، الذين أيدوا حجج كتاب "حقوق الإنسان" ، عن تلك التي عُرضت في كتاب "عصر العقل" . حتى مجلة "المراجعة التحليلية " الليبرالية شككت في مزاعم باين ونأت بنفسها عن الكتاب. ورأى هؤلاء الإصلاحيون الأكثر اعتدالًا أن مذهب باين الربوبي متطرف للغاية، وخافوا من وصمهم بالتطرف. [ 118 ]

على الرغم من سيل الردود المعارضة لكتاب "عصر العقل" ، فقد جادل بعض الباحثين بأن كتاب " الآثار " لكونستانتين فولني ، الذي يتناول فكرة الربوبية (وقد نُشرت ترجمات لمقتطفات من النص الفرنسي الأصلي في صحف راديكالية مثل " لحم الخنزير" لتوماس سبنس و " سياسة الشعب " لدانيال إسحاق إيتون )، كان في الواقع أكثر تأثيرًا من " عصر العقل" . [ 119 ] ووفقًا لديفيد بيندمان، فقد "حقق كتاب " الآثار " شعبية في إنجلترا تضاهي شعبية كتاب "حقوق الإنسان " نفسه". [ 120 ] وقد اشتكى أحد القساوسة من أن "الضرر الناجم عن انتشار منشور ضار كهذا [مثل " عصر العقل "] كان أكبر بكثير من أي ضرر قد ينجم عن حق الاقتراع المحدود والبرلمانات التي تُعقد كل سبع سنوات" (وهي قضايا إصلاحية شعبية أخرى). [ 121 ]

لم يصبح كتاب باين "الكتاب المقدس المضاد لجميع المحرضين الكفار من الطبقة الدنيا في القرن التاسع عشر" إلا بعد محاكمة ريتشارد كارليل عام 1818 بتهمة نشر كتابه " عصر العقل ". [ 122 ] ورغم أن الكتاب كان يحقق مبيعات جيدة قبل المحاكمة، إلا أنه بمجرد إلقاء القبض على كارليل وتوجيه الاتهام إليه، بيعت 4000 نسخة منه في غضون أشهر قليلة. [ 123 ] وفي المحاكمة نفسها، التي أثارت ضجة إعلامية كبيرة، قرأ كارليل كتاب "عصر العقل" كاملاً في محضر المحكمة، مما ضمن له انتشاراً أوسع. وبين عامي 1818 و1822، ادعى كارليل أنه "وزع ما يقارب 20000 نسخة من كتاب " عصر العقل "". [ 124 ] كما كان الحال في تسعينيات القرن الثامن عشر، كانت اللغة هي التي أثارت غضب السلطات أكثر من غيرها عام 1818. وكما أشارت جوس مارش في دراستها عن التجديف في القرن التاسع عشر، "في هذه المحاكمات، أُعيد تعريف اللغة الإنجليزية البسيطة لتصبح في حد ذاتها "مسيئة" و"شائنة". وكادت معركة عصر العقل أن تُعلن عن الساعة التي اكتسبت فيها كلمات مثل "بسيط" و"فظ" و"عام" و"مبتذل" دلالات ازدرائية." [ 125 ] أُدين كارليل بتهمة التجديف وحُكم عليه بالسجن لمدة عام، لكنه قضى ست سنوات بدلاً من ذلك لرفضه أي "شروط قانونية" للإفراج عنه. [ 126 ]

هيمنت بلاغة باين الجديدة على الصحافة الراديكالية الشعبية في القرن التاسع عشر، وخاصة صحافة المفكرين الأحرار ، والحركة الشعبية ، وأتباع أوين . يمكن تلمس إرثه في دورية توماس جوناثان وولر الراديكالية " القزم الأسود" ، وصحف كارليل ومجلاته العديدة، وأعمال ويليام كوبيت الراديكالية ، ودوريات هنري هيذرينغتون " أوراق البنس" و" حارس الرجل الفقير" ، وأعمال ويليام لوفيت ، أحد دعاة الحركة الشعبية ، وصحف وكتب جورج هوليوك عن الأوينية ، ومجلة المفكر الحر تشارلز برادلو " المصلح الجديد ". [ 127 ] بعد قرن من نشر "عصر العقل" ، كان خطاب باين لا يزال يُستخدم: فكتاب جورج ويليام فوت " دليل الكتاب المقدس " (1888)  ... يتلاعب بشكل منهجي بالفصول والآيات لإبراز "التناقضات" و"السخافات" و"الفظائع" و"الفحش"، تمامًا كما في " عصر العقل " لباين. [ 128 ] أما دورية "المفكر الحر " (التي تأسست عام جادل جورج فوت (1881)، مثل باين، بأن "سخافات الإيمان" يمكن "قتلها بالضحك". [ 129 ]

فرنسا

على الرغم من أن كتاب "عصر العقل" كُتب للفرنسيين، إلا أنه لم يُحدث تأثيرًا يُذكر، إن وُجد، على فرنسا الثورية. كتب باين: "كان الشعب الفرنسي يندفع نحو الإلحاد، فأمرتُ بترجمة الكتاب إلى لغتهم، لأوقفهم في هذا المسار، وأُثبّتهم على البند الأول  ... من عقيدة كل إنسان لديه أي عقيدة على الإطلاق - أنا أؤمن بالله " (التشديد من باين). [ 130 ] كانت حجج باين شائعة ومقبولة في فرنسا؛ بل كانت، بمعنى ما، مرفوضة بالفعل. [ 116 ] [ 131 ]

أثناء إقامته في فرنسا، أسس باين كنيسة ثيوفيلانثروبي مع خمس عائلات أخرى، وهي ديانة مدنية اتخذت من عبادة حكمة الله ورحمته وتقليد صفاته الإلهية قدر الإمكان مبدأً أساسياً. لم يكن للكنيسة كاهن أو قسيس، واستُبدلت الخطبة الكتابية التقليدية بمحاضرات علمية أو عظات حول تعاليم الفلاسفة. واحتفلت بأربعة أعياد تكريماً للقديس فنسنت دي بول ، وجورج واشنطن ، وسقراط ، وروسو . [ 132 ] [ 133 ] وقد عبّر صموئيل آدامز عن أهداف هذه الكنيسة حين كتب أن باين كان يهدف إلى "تجديد العصر بغرس الخوف من الله ومحبته، ونشر العمل الخيري الشامل في نفوس الشباب". [ 134 ] أُغلقت الكنيسة عام 1801، عندما أبرم نابليون اتفاقية مع الفاتيكان . [ 135 ]

الولايات المتحدة

صورة لجيفيرسون بطول ربع الجسم عام 1791، يظهر فيها بشعر أحمر كثيف ويرتدي سترة داكنة اللون، وسترة صفراء، وقميصًا أبيض. ينظر إلى اليسار، بعيدًا عن المشاهد.
توماس جيفرسون ، الذي يُعرف غالبًا بأنه مؤمن أمريكي بالربوبية

في الولايات المتحدة، أدى عصر العقل في البداية إلى "إحياء" للنزعة الربوبية. وقد أصبح باين مكروهاً لدرجة أنه لا يزال يُوصف بأنه "ملحد صغير قذر" من قبل ثيودور روزفلت بعد أكثر من مائة عام. [ 136 ]

في أواخر القرن الثامن عشر، كانت أمريكا مهيأة لحجج باين. نشر إيثان ألين أول دفاع أمريكي عن الربوبية، بعنوان "العقل، وحي الإنسان الوحيد " (1784)، لكن الربوبية ظلت في المقام الأول فلسفة النخبة المثقفة. تبنى رجال مثل بنجامين فرانكلين وتوماس جيفرسون مبادئها، لكنهم في الوقت نفسه جادلوا بأن الدين يخدم غرضًا مفيدًا يتمثل في "الضبط الاجتماعي". [ 137 ] لم تصل الربوبية إلى الطبقات المتوسطة والدنيا في أمريكا إلا بعد نشر عمل باين الأكثر إمتاعًا وشعبية. كان الجمهور متقبلًا، جزئيًا، لأنهم وافقوا على المُثل العلمانية للثورة الفرنسية . [ 138 ] صدر كتاب "عصر العقل" في 17 طبعة وبيعت منه آلاف النسخ في الولايات المتحدة. [ 139 ] [ 140 ] قام إيليهو بالمر ، "الواعظ المتمرد الكفيف" وأكثر أتباع باين إخلاصًا في أمريكا، بالترويج للربوبية في جميع أنحاء البلاد. نشر بالمر ما أصبح يُعرف بـ"مرجع الربوبية الأمريكية"، وهو كتاب "مبادئ الطبيعة " ، [ 141 ] وأسس جمعيات ربوبية من ولاية مين إلى جورجيا، وبنى معابد العقل في جميع أنحاء البلاد، وأسس صحيفتين ربوبيتين كتب فيهما باين سبعة عشر مقالًا. [ 142 ] كتب فونر: " أصبح كتاب " عصر العقل" أكثر الأعمال الربوبية شعبية على الإطلاق  ... قبل باين، كان من الممكن أن يكون المرء مسيحيًا وربوبيًا في آن واحد؛ أما الآن فقد أصبح هذا التوجه الديني غير قابل للتطبيق عمليًا." [ 91 ] قدم باين الربوبية للجماهير، وكما هو الحال في بريطانيا، خشيت النخب المتعلمة من عواقب وقوع مثل هذه المادة في أيدي الكثيرين. وقد ساهم خوفهم في تأجيج ردة الفعل العنيفة التي تلت ذلك بوقت قصير. [ 143 ]

بعد هذه الموجة الربوبية مباشرةً، بدأت الصحوة الكبرى الثانية . يوضح جورج سباتر أن "النفور من كتاب باين " عصر العقل" ومن الفكر المعادي للدين كان شديدًا لدرجة أن ثورة مضادة كبرى قد انطلقت في أمريكا قبل نهاية القرن الثامن عشر". وبحلول عام 1796، حصل كل طالب في جامعة هارفارد على نسخة من رد واتسون على كتاب " عصر العقل" . [ 144 ] [ 145 ] وفي عام 1815، نشر بارسون ويمز ، وهو روائي وواعظ أخلاقي أمريكي مبكر، روايته "انتقام الله من الزنا" ، حيث "يعزو أحد الشخصيات الرئيسية سقوطه المبكر إلى قراءة كتاب باين "عصر العقل"". [ 146 ] نص باين "المنحل" يقود الشاب إلى "افتراءات جريئة على الكتاب المقدس" حتى أنه "تخلى عن كتاب العائلة المقدس القديم الجيد لوالده، واختار كتاب عصر العقل كدليل أكثر أمانًا للمتعة!" [ 146 ]

لم يتمكن باين من نشر الجزء الثالث من كتابه "عصر العقل في أمريكا" حتى عام 1807 بسبب العداء الشديد الذي كان يكنّه له الناس. فبعد أن كان يُعتبر بطلاً للثورة الأمريكية قبل سنوات قليلة فقط ، تعرض باين الآن لانتقادات لاذعة في الصحافة، ووُصف بأنه "مُثير الفتن"، و"جبانٌ مُخادع "، و"زاحفٌ بغيض"، و"وحشٌ نصف بشري"، و"موضع اشمئزاز وكراهية وبغض مطلق لكل رجل محترم باستثناء رئيس الولايات المتحدة [توماس جيفرسون]". [ 147 ] [ 148 ] وفي أكتوبر 1805 ، كتب جون آدامز إلى صديقه بنيامين ووترهاوس ، وهو طبيب وعالم أمريكي:

أنا على استعداد لأن تسمي هذا العصر عصر اللهو كما تفعل، ولن أمانع لو سميته عصر الحماقة، أو الرذيلة، أو الجنون، أو الوحشية، أو الشياطين، أو بونابرت، أو توم باين ، أو عصر الجمرة المشتعلة من الهاوية، أو أي شيء آخر غير عصر العقل. لا أعلم إن كان لأي رجل في العالم تأثير أكبر على سكانه أو شؤونه خلال الثلاثين عامًا الماضية من تأثير توم باين. لا يوجد من هو أشد سخرية من هذا العصر. فمثل هذا الهجين، ابن خنزير بري وذئبة، لم يسبق له مثيل في أي عصر من عصور البشرية أن سمح لجبناء البشرية أن يسلك مثل هذه المسيرة من الأذى. فلنسمه إذن عصر باين. [ 149 ]

لم ينظر آدمز إلى كتاب باين " عصر العقل" باعتباره تجسيدًا للتنوير ، بل اعتبره "خيانة" له. [ 150 ] ورغم كل هذه الانتقادات، لم يتزعزع باين في معتقداته؛ فعندما كان يحتضر، زارته امرأة تدّعي أن الله أمرها بإنقاذ روحه. رفضها باين بنفس النبرة التي استخدمها في " عصر العقل" : "هراء، هراء، هذا غير صحيح. لم تُرسَلي برسالة وقحة كهذه  ... هراء، لن يرسل امرأة عجوز قبيحة حمقاء مثلكِ برسالته." [ 151 ]

تم تجاهل كتاب "عصر العقل" إلى حد كبير بعد عام 1820، باستثناء بعض الجماعات الراديكالية في بريطانيا والمفكرين الأحرار في أمريكا، مثل روبرت ج. إنجرسول [ 152 ] والمناضل الأمريكي ضد العبودية مونكور دانيال كونواي ، الذي قام بتحرير أعماله وكتب أول سيرة ذاتية لباين، والتي حظيت بمراجعة إيجابية من صحيفة نيويورك تايمز . [ 153 ] لم تنتشر أفكار باين على نطاق واسع إلا بعد نشر كتاب تشارلز داروين " أصل الأنواع" عام 1859، وما نتج عنه من تخلي واسع النطاق عن القراءة الحرفية للكتاب المقدس في بريطانيا. [ 154 ] وكما قال الكاتب مارك توين : "لقد تطلب الأمر شجاعة كبيرة قبل الحرب الأهلية للاعتراف بقراءة " عصر العقل  "... قرأته لأول مرة عندما كنت طيارًا مبتدئًا، قرأته بخوف وتردد، لكنني انبهرت بشجاعته وقوته المذهلة." تظهر انتقادات باين للكنيسة والملكية والأرستقراطية بشكل أوضح في رواية مارك توين "يانكي من كونيتيكت في بلاط الملك آرثر " (1889). [ 155 ]

لا يزال نص باين يُنشر حتى اليوم، وهو من النصوص الدينية القليلة من القرن الثامن عشر التي لا تزال متاحة على نطاق واسع. [ 156 ] ولا تزال رسالته مؤثرة، كما يتضح من قول كريستوفر هيتشنز : "إذا أردنا صون حقوق الإنسان في زمن مظلم، فسنحتاج إلى عصر العقل". ويختتم كتابه الصادر عام 2006 بعنوان " حقوق الإنسان " بالقول: "في زمن  ... تتعرض فيه الحقوق والعقل لأنواع عديدة من الهجمات العلنية والسرية، ستظل حياة توماس باين وكتاباته جزءًا من الترسانة التي سنحتاج إلى الاعتماد عليها". [ 157 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ هيريك، 26-29
  2. 1 2 Claeys 1989 ، ص 178-179.
  3. ↑ كوكليك، 13.
  4. ↑ هيريك، 30-39
  5. ↑ بتلر، مارلين. الرومانسيون والمتمردون والرجعيون: الأدب الإنجليزي وخلفيته 1760-1830 . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد (1981)، 49؛ بيندمان، 118. (يغطي المرجع الفقرة بأكملها)
  6. ↑ تومسون، 148
  7. 1 2 Claeys 1989 ، ص. 190.
  8. ↑ باين، عصر العقل (1974)، 49-50.
  9. ↑ سميلي، 210
  10. ^ ديفيدسون وشيك 1994 ، ص. 70.
  11. 1 2 3 ديفيدسون وشيك 1994 ، ص 103-106.
  12. 1 2 هوك، 292-94.
  13. ↑ انظر جيمبل لمناقشة إحدى النسخ المحتملة للنص الفرنسي لعام 1793.
  14. ↑ أدريان وادوويتز.«توما الشكاك»: فشل الاستيلاء الديني في عصر العقل . ص  17.
  15. ↑ كوكليك، xix–xxi.
  16. ↑ فوت وكرامنيك. 1987. قارئ توماس باين ، ص 16.
  17. ↑ سميث، 108.
  18. ↑ Claeys 1989 ، ص 178–188.
  19. ↑ برونوفسكي، جاكوب. ويليام بليك وعصر الثورة . لندن: روتليدج وكيجان بول (1965)، 81
  20. ↑ وينر، 108-109.
  21. ↑ باين، عصر العقل (1974)، 50.
  22. كما أشار والتر وول في كتابه عن باين، ثمة "أوجه تشابه ملحوظة" بين عقيدة باين وعقيدة صديقه بنجامين فرانكلين : "أؤمن بإله واحد، خالق الكون. وأنه يُدبّره بعنايته. وأنه جدير بالعبادة. وأن أفضل خدمة نقدمها له هي الإحسان إلى سائر أبنائه. وأن روح الإنسان خالدة، وستُعامل بعدل في الآخرة على سلوكها في هذه الحياة." وول، ص 138، الحاشية 1
  23. ↑ باين، عصر العقل (1974)، 52.
  24. ↑ باين، عصر العقل (1974)، 52.
  25. ↑ باين، توماس، أعمال توماس باين (2008)، عصر العقل ، 52-53.
  26. ↑ باين، عصر العقل (1974)، 185.
  27. ↑ باين، عصر العقل (1974)، 52.
  28. ↑ باين، توماس، أعمال توماس باين (2008)، عصر العقل ، 52-53.
  29. ↑ باين، عصر العقل (1974)، 52.
  30. ↑ باين، عصر العقل (1974)، 185.
  31. ↑ باين، عصر العقل ، الجزء الثاني.
  32. ↑ باين، عصر العقل ، الجزء الثاني، القسم 2.
  33. ↑ باين، عصر العقل ، الجزء الثاني.
  34. ↑ باين، عصر العقل ، الجزء الثاني.
  35. ↑ العدد 31: 13-47
  36. ↑ باين، عصر العقل ، الجزء الثاني.
  37. ↑ سميلي، 207-209
  38. 1 2 Claeys 1989 ، ص 181-182.
  39. 1 2 ديفيدسون وشيك 1994 ، ص 70-71.
  40. ↑ باين، عصر العقل (1974)، 60-61
  41. ^ ديفيدسون وشيك 1994 ، ص. 49.
  42. ↑ باين، عصر العقل ، الجزء الثاني، القسم 2.
  43. ↑ باين، توماس ( 1898). عصر العقل: بحث في اللاهوت الحقيقي والخيالي . شركة الباحث عن الحقيقة. ص 77. أعتزم أن أبين أن تلك الكتب مزيفة، وأن موسى ليس مؤلفها، بل وأكثر من ذلك، أنها لم تُكتب في زمن موسى، ولا حتى بعد ذلك بعدة مئات من السنين، وأنها ليست سوى محاولة لكتابة تاريخ حياة موسى، والعصر الذي يُقال إنه عاش فيه، وكذلك العصور السابقة له، كتبها بعض المدّعين الجاهلين الأغبياء للتأليف، بعد عدة مئات من السنين من وفاة موسى، كما يكتب الناس الآن تاريخ الأشياء التي حدثت، أو يُفترض أنها حدثت، قبل عدة مئات أو عدة آلاف من السنين. 
  44. ↑ باين، توماس (1898). عصر العقل: بحث في اللاهوت الحقيقي والخيالي . شركة الباحث عن الحقيقة. ص 143. ولكن بصرف النظر عن ذلك ، يُفترض أن الكتب المسماة بالأناجيل، والمنسوبة إلى متى ومرقس ولوقا ويوحنا، لم يكتبها متى ومرقس ولوقا ويوحنا، وأنها مجرد ادعاءات. إن حالة عدم انتظام التاريخ في هذه الكتب الأربعة، وصمت أحدها عن الأمور المذكورة في الكتب الأخرى، والاختلاف الموجود بينها، يشير إلى أنها من تأليف أفراد غير مترابطين، بعد سنوات عديدة من الأحداث التي يدّعون سردها، كلٌ منهم صنع أسطورته الخاصة، وليست كتابات رجال عاشوا معًا في جوار وثيق، كما يُفترض أن يكون الرجال الذين يُطلق عليهم اسم الرسل قد فعلوا، باختصار، أنها مُختلقة، كما هو الحال مع كتب العهد القديم، من قِبل أشخاص آخرين غير أولئك الذين تحمل أسماءهم. 
  45. ↑ سميلي، 207-209
  46. ^ ديفيدسون وشيك 1994 ، ص 64-65، 72-73.
  47. ↑ العدد 31: 13-47
  48. ↑ فيكرز، فيكي ج. (2006). "قلمي وروحي كانا دائمًا متلازمين": توماس باين والثورة الأمريكية . روتليدج. ص 75. ISBN  978-0-415-97652-7.
  49. ↑ باين، عصر العقل ، الجزء الثاني، القسم 2.
  50. ↑ باين، عصر العقل ، الجزء الثاني.
  51. ↑ باين، عصر العقل ، الجزء الثاني.
  52. ↑ العدد 31: 13-47
  53. ↑ باين، عصر العقل ، الجزء الثاني.
  54. ↑ باين، عصر العقل ، الجزء الثاني.
  55. ↑ باين، عصر العقل ، الجزء الثاني.
  56. ↑ باين، عصر العقل ، الجزء الثاني.
  57. ↑ باين، عصر العقل ، الجزء الثاني.
  58. ↑ باين، عصر العقل (1974)، 52.
  59. ↑ سميلي، 207-09
  60. ↑ باين، عصر العقل ، الجزء الثاني.
  61. ↑ باين، عصر العقل ، الجزء الثاني.
  62. ↑ باين، عصر العقل ، الجزء الثاني.
  63. ↑ باين، عصر العقل ، الجزء الثاني.
  64. ↑ باين، عصر العقل ، الجزء الثاني.
  65. ↑ باين، عصر العقل ، الجزء الثاني.
  66. ↑ باين، توماس، أعمال توماس باين (2008)، عصر العقل ، 52-53.
  67. ↑ باين، عصر العقل ، الجزء الثاني.
  68. ↑ باين، عصر العقل ، الجزء الثاني.
  69. ↑ سميلي، 207-209
  70. ↑ Claeys 1989 ، ص 181.
  71. ^ ديفيدسون وشيك 1994 ، ص 79-82.
  72. ↑ باين، عصر العقل (1974)، 53.
  73. ↑ باين، عصر العقل (1974)، 51.
  74. ↑ مي، 162.
  75. 1 2 ديفيدسون وشيك 1994 ، ص 18-19.
  76. ↑ كيو تي دي. في فونر، 216؛ انظر أيضًا فروشتمان، ١٥٧–٥٨؛ هاريسون، 80.
  77. ↑ فونر، 91
  78. ↑ فروختمان، 157-158
  79. ↑ Claeys 1989 ، ص 183.
  80. ↑ روبنز، 135-142.
  81. ↑ روبنز، 135-142
  82. ^ ديفيدسون وشيك 1994 ، ص 58-60.
  83. ↑ الحفرة، 69.
  84. ↑ روبنز، 140-141
  85. ^ ديفيدسون وشيك 1994 ، ص. 58.
  86. ↑ يُقال إن باين، في كتابه "أنيت"، كان له "سلف" مباشر في الحجاج الربوبي، والدعوة إلى "حرية التعبير والبحث الديني"، والتأكيد على "الإصلاحات الاجتماعية". حتى أن أنيت اهتم بسعر إحدى منشوراته الدينية المثيرة للجدل. كان هذا الاهتمام جديرًا بباين. (هيريك ١٣٠-١٣٤)
  87. ↑ سميلي، 209
  88. ^ ديفيدسون وشيك 1994 ، ص. 60.
  89. 1 2 فونر، السادس عشر.
  90. ↑ فونر، 15.
  91. 1 2 فونر، 247.
  92. ↑ مقتبس في كلارك، 317.
  93. 1 2 كوكليك، xi–xii.
  94. ^ ديفيدسون وشيك 1994 ، ص 100-101.
  95. ↑ سميث، 53-54.
  96. ↑ سميث، 56.
  97. ↑ باين، عصر العقل (1974)، 56.
  98. ↑ فونر، "مقدمة"، عصر العقل (1974)، 35؛ انظر أيضًا فوت وكرامنيك، 399.
  99. ↑ واتسون، 3.
  100. ↑ مقتبس في ليزلي تشارد، "بائع الكتب إلى الناشر: جوزيف جونسون وتجارة الكتب الإنجليزية، 1760-1810." المكتبة (السلسلة الخامسة) 32 (1977)، 147.
  101. ↑ باين، عصر العقل ، الجزء الثاني، القسم 4.
  102. ↑ هيريك، 52، 61-65، 80-81
  103. ↑ Claeys 1989 ، ص 104-105.
  104. ↑ ريدوود، 196.
  105. ↑ واتسون، 34.
  106. ↑ تومسون، 98.
  107. ↑ باين، عصر العقل (1974)، 156
  108. ↑ Claeys 1989 ، ص 102-103.
  109. ^ ديفيدسون وشيك 1994 ، ص. 99.
  110. ↑ سميث، 183؛ فروتشتمان، 4، 157.
  111. ↑ بيركوفيتش، ساكفان. المرثية الأمريكية . ماديسون: مطبعة جامعة ويسكونسن (1978)، xiv؛ انظر أيضًا فروختمان، xi.
  112. ^ ديفيدسون وشيك 1994 ، ص. 28.
  113. ↑ سميلي، 210
  114. ↑ Claeys 1989 ، ص 185-186.
  115. ↑ Claeys 1989 ، ص 187-188.
  116. 1 2 ديفيدسون وشيك 1994 ، ص. 88.
  117. ^ ديفيدسون وشيك 1994 ، ص. 89.
  118. ↑ Claeys، 184–85، 189.
  119. ↑ مي، 138.
  120. ↑ بيندمان، 129.
  121. ↑ Claeys 1989 ، ص 185.
  122. ↑ مارش، 61.
  123. ↑ مارش، 67.
  124. ↑ مقتبس في مارش، 71.
  125. ↑ مارش، 74.
  126. ↑ وينر، 108-109.
  127. ↑ تومسون، 94؛ ويلسون، الفصل 4.
  128. ↑ مارش، 172.
  129. ↑ مقتبس في مارش، 137.
  130. ↑ Claeys 1989 ، ص 180.
  131. ↑ Claeys 1989 ، ص 177.
  132. ↑ وول 149
  133. ↑ Claeys 1989 ، ص 183-184.
  134. ↑ مقتبس في هاريسون، 80.
  135. ↑ Claeys 1989 ، ص 34.
  136. ↑ فونر، 270.
  137. ↑ والترز، 8؛ كوكليك، 13، 22.
  138. ↑ والترز، 27، 35-36.
  139. ↑ فونر، 256
  140. ↑ Claeys 1989 ، ص 191.
  141. ↑ والترز، 192.
  142. ↑ والترز، 10.
  143. ↑ فونر، 256.
  144. ↑ سباتر، 10
  145. ↑ Claeys 1989 ، ص 191-192.
  146. 1 2 Qtd. in Samuels, 184.
  147. ↑ مقتبس في فونر، "مقدمة"، عصر العقل (1974)، 40
  148. ↑ Claeys 1989 ، ص 192.
  149. ↑ مقتبس في هوك، 7.
  150. ↑ غوستاد، إدوين س. لا ملك ولا أسقف: الدين والأمة الجديدة، 1776-1826 . غراند رابيدز، ميشيغان: شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر (1993)، 89.
  151. ↑ مقتبس في هوك، 390.
  152. ↑ شوارتز، توماس د. (1976). "مارك توين وروبرت إنجرسول: صلة الفكر الحر". الأدب الأمريكي . 48 (2): 183-193 . doi : 10.2307/2925071 . JSTOR 2925071 . 
  153. ↑ «منشورات جديدة؛ سيرة كونواي لتوماس باين. مع تاريخ مسيرته الأدبية والسياسية والدينية في أمريكا وفرنسا وإنجلترا. بقلم مونكور دانيال كونواي. يُضاف إليها نبذة عن باين، بقلم ويليام كوبيت (لم تُنشر سابقًا). مجلدان، 8 مجلدات. نيويورك: أبناء جي بي بوتنام» . صحيفة نيويورك تايمز . 19 يونيو 1892. بروكويست 94988047 . 
  154. ↑ وول، 197.
  155. ↑ كاي، هارفي ج. (2005). توماس باين ووعد أمريكا . هيل ووانغ. ص 171. ISBN  978-0-8090-8970-3.
  156. ↑ Claeys 1989 ، ص 193.
  157. ↑ باريل، جون (30 نوفمبر 2006). "المواقف التي يتخذها" . مراجعة لندن للكتب . 28 (23). مؤرشف من الأصل في 6 ديسمبر 2006.

فهرس

طبعات حديثة من كتاب عصر العقل