أبيسامايالانكارا

قد يكون القسم الرئيسي من هذه المقالة طويلًا جدًا . يُرجى قراءة إرشادات الطول والمساعدة في نقل التفاصيل إلى نص المقالة. ( يونيو 2021 )

إن Abhisamayālaṅkāra "زخرفة/لتحقيقات"، والمختصرة AA ، هي واحدة من خمسة شاسترات ماهايانا باللغة السنسكريتية والتي، وفقًا للتقاليد التبتية، كشف عنها مايتريا لأسانجا في شمال غرب الهند حوالي القرن الرابع الميلادي. (يعترف التقليد الصيني بقائمة مختلفة من نصوص مايتريا التي لا تتضمن AA.) أولئك الذين يشككون في ادعاء الوحي الخارق للطبيعة يختلفون (أو غير متأكدين) فيما إذا كان النص قد ألفه أسانج نفسه، أو شخص آخر، ربما معلم بشري له.

لم يذكر Xuanzang ، الذي قضى عدة سنوات في Nalanda في الهند خلال أوائل القرن السابع، وأصبح عالمًا في تقليد Maitreya-Asaṅga، AA أبدًا. أحد التفسيرات المحتملة هو أن النص متأخر ويُنسب إلى Maitreya-Asaṅga لأغراض الشرعية. ثم يتوقف السؤال على تأريخ أقدم تعليقات AA الموجودة، تعليقات Arya Vimuktisena (عادةً ما تُذكر على أنها تعود إلى القرن السادس، بناءً على معلومات غير موثوقة ربما من Taranatha ) ^[1] و Haribhadra (أواخر القرن الثامن).

يحتوي AA على ثمانية فصول و 273 بيتًا. تلخص محتوياته الموجزة - في شكل ثماني فئات وسبعين موضوعًا - سوترات Prajñāpāramitā التي تعتبرها مدرسة مادياماكا الفلسفية تقدم الحقيقة المطلقة. يعتقد جاريث سبارهام وجون ماكرناسكي أن النص يعلق على النسخة المكونة من 25000 سطر، على الرغم من أنه لا يقول ذلك صراحةً. زعم هاريبادرا، الذي يستند تعليقه على سوترا PP المكونة من 8000 سطر، أن AA يعلق على جميع إصدارات PP في وقت واحد (أي الإصدارات المكونة من 100000 سطر و 25000 سطر و 8000 سطر)، ^[2] وقد ساد هذا التفسير عمومًا داخل التقليد التفسيري.

يشبه العديد من العلماء AA بـ "جدول المحتويات" لـ PP. ^{[3] يعترف} إدوارد كونز بأن المراسلات بين هذه الموضوعات المرقمة ومحتويات PP "ليس من السهل دائمًا رؤيتها ..." ؛ ^[4] وأن الملاءمة تتم "ليس بدون بعض العنف" للنص. ^[5] يُعتقد على نطاق واسع أن AA تعكس المعنى الخفي ( sbas don ) لـ PP، مع الضمني أن تفاصيلها غير موجودة هناك صراحةً. (يتتبع سبارهام هذا التقليد إلى تلميذ هاريبادرا دارما ميترا.) ^[6] أحد التأثيرات الجديرة بالملاحظة هو إعادة صياغة نصوص PP كأدب مسار. يمكن أيضًا تحديد الاختلافات الفلسفية. يرى كونز وماكرانسكي أن AA هي محاولة لإعادة تفسير PP، المرتبطة بمبادئ مادياماكا، في اتجاه يوغاكارا . ^[7]

تدرس جميع سلالات البوذية التبتية AA، وهي واحدة من خمسة أعمال رئيسية تمت دراستها في منهج الجيشي في أديرة غيلوغ الرئيسية . اقترح ألكسندر بيرزين أن بروز النص في التقليد التبتي، ولكن ليس في أي مكان آخر، قد يكون بسبب وجود التعليق المذكور أعلاه لهاريبهادرا، الذي كان تلميذ شانتاراكسيتا ، وهو مبشر هندي مبكر مؤثر في التبت. ^{[8] تسمي كتابات} جي تسونغكابا AA بالنص الجذري لتقليد لامريم الذي أسسه أتيشا .

يذكر جورج دريفوس أن "جامعات غيلوغ الرهبانية... تتخذ الزخرفة كنص مركزي لدراسة المسار؛ فهي تعاملها كنوع من الموسوعة البوذية، مقروءة في ضوء تعليقات جي دزونغ-كا-با، وجيل-تساب جي ، ومؤلفي الكتيبات [الكتب المدرسية الرهبانية]. وفي بعض الأحيان، تستخرج هذه التعليقات انحرافات متقنة من كلمة واحدة من الزخرفة " . ^[9] ويضيف دريفوس أن المدارس غير الغيلوغية تعطي أهمية أقل لـ AA، لكنها تدرس عددًا أكبر إلى حد ما من الأعمال (بما في ذلك النصوص الأخرى لمجموعة مايتريا-أسانجا) بتفاصيل أقل تبعًا لذلك.

جزء من سلسلة عن
البوذية
المصطلحات فِهرِس مخطط تفصيلي
تاريخ الخط الزمني بوذا البوذية ما قبل الطائفية المجالس نقل البوذية عبر طريق الحرير الانحدار في شبه القارة الهندية البوذيون اللاحقون الحداثة البوذية
دارما المفاهيم أربع حقائق نبيلة المسار النبيل الثماني عجلة دارما خمسة مجمعات عدم الثبات معاناة ليس ذاتيا المنشأ التابع الطريق الوسط الفراغ الأخلاق كارما ولادة جديدة سامسارا علم الكونيات
النصوص البوذية بوذا فاكانا النصوص المبكرة تريبيتاكا ماهايانا سوترا قانون بالي الأدب السنسكريتي الشريعة التبتية الشريعة الصينية ما بعد القانون
الممارسات ثلاث جواهر الطرق البوذية للتحرر خمس وصايا الكمالات تأمل التفكير الفلسفي الممارسات التعبدية صنع الجدارة ذكريات اليقظة حكمة مساكن سامية مساعدات التنوير الرهبنة الحياة العلمانية ترانيم بوذية الحج نباتية
نيرفانا الصحوة أربع مراحل أرهات براتييكابوذا بوديساتفا بوذا
التقاليد ثيرافادا بالي ماهايانا هينايانا الصينية فاجرايانا التبتية نافايانا نوار
البوذية حسب البلد بوتان البرازيل كمبوديا الصين الهند أندونيسيا اليابان كوريا لاوس ماليزيا منغوليا ميانمار نيوزيلندا روسيا سنغافورة نحن سريلانكا تايوان تايلاند التبت فيتنام
بوابة البوذية
ف ت هـ

العنوان الكامل للنص هو:

• السنسكريتية: أبهيسامايالانكارانامابراجنياباراميتوباديشاسترا
• التبتية: Shes Rap kyi pha rol tu phyin pa'i man ngag gi bstan bcos mngon par rtogs pa'i rgyan ces bya ba

وهو ما يعني:

• abhisamaya ( mngon par rtogs pa ) - "الإدراك (الإنجازات)"
• ألانكارا ( rgyan ) -- "زخرفة" (يفضل بيرزين "زخرفة دقيقة")
• ناما ( zhes bya ba ) -- "يُدعى"
• prajñāpāramitā ( shes rap kyi pha rol tu phyin ba ) - "كمال الحكمة"
• upadeśa ( man ngag ) -- "تعليمات" (حرفيًا، "نظرة عن قرب")
• شاسترا ( بستان بكوس ) - "أطروحة"

وهكذا، "رسالة [عن] التعليمات [حول] إتقان الحكمة، تسمى [زينة] التحقيق".

يوضح سبارهام:

" تتكون كلمة abhisamaya من البادئة abhi ("نحو، فوق")، والبادئة sam ("معًا")، والجذر i ، وهو فعل حركة بالمعنى الثانوي "لفهم". وبشكل عام، تعني abhisamaya الالتقاء، أو "إعادة الاتحاد"، وخاصة بين العارف والشيء الذي يجب معرفته، ومن ثم "الإدراك الواضح". في العنوان قد تعني abhisamaya "الفصل"، ومن ثم فإن العنوان Abhisamayālaṅkāra يعني زخرفة الإدراكات الواضحة أو زخرفة الفصول. ^[10]

ويضيف كونز بعض التفاصيل حول أصول المصطلح:

في الكتب المقدسة البالية ، يستخدم المصطلح للإشارة إلى المرحلة التي ندرك فيها الحقائق المقدسة الأربع . في Abhidharmakośa (VI 122) يتم تفسيره على أنه المعرفة الصحيحة ( sam = samyak ) ( aya ) التي تتجه نحو ( abhi ) Nirv āṅa . في Prajñāpāramitā Sūtra نفسها، يقترن دائمًا بـ prāpti ، "التحقيق"، وفي مكان واحد ... إنه مرادف لـ sāksātkriya (الإدراك). ^[11]

أما فيما يتعلق بما إذا كنا نتحدث عن إدراك واحد أم ثمانية، فإن سبارهام يقدم التفسير التالي الذي قدمه rGyal tshab rJe ، وهو معلق تبتي من القرنين الرابع عشر والخامس عشر:

يرى المعجب امرأة جميلة بطبيعتها مزينة بحلي ذهبية تنعكس في مرآة. إن سوترات كمال الحكمة هي المرأة الجميلة بطبيعتها. إن تنظيم محتويات السوترات إلى ثمانية مواضيع وسبعين موضوعًا هي الحلي الذهبية، والحلي هي المرآة التي ينظرون من خلالها إليها. ^[12]

في شرحه لهذا الاستعارة، يميز جيشي جامبا جياتسو بين "الزينة الطبيعية" (المرأة الجميلة، كمال الحكمة)، و"الزينة المزينة" (مجوهراتها، الفئات الثماني والموضوعات السبعين)، و"الزينة الموضحة" (المرآة، AA)، و"الزينة المبهجة" (فرحة الناظر أو مريد AA). ^[13]

تشكل السوترا البوذية الأساس لمدرسة مادياميكا ("الطريق الأوسط") في الفلسفة البوذية الهندية ، والتي يعترف بها الإجماع التبتي باعتبارها نظام العقيدة "الأعلى" (الأصدق والأفضل). ومع ذلك، تشكل كتابات أخرى لمايتريا وآسا نغا الأساس لمدرسة يوجاكارا ("مريدو اليوجا") أو سيتاماترا ("العقل فقط" أو "الوعي فقط"). لذلك ربما يكون من المفهوم أن AA، كما كتب سبارهام، "تتوسط الأرض بين الطريق الأوسط الهندي والعقل فقط..." ^[2] ويتفق كونزي، وينسب إلى AA "موقفًا وسيطًا بين مادياميكا ويوجاكارين..." ^[14]

يكتشف كونزي في كتاب "الأبهيسامايالانكارا" "بعض أوجه التشابه مع أعمال أخرى لليوجاكارين" ويقترح عددًا من التطابقات الدقيقة. وفي الوقت نفسه، يلاحظ أن "اثنتين من العقائد المحددة لليوجاكارين، أي "الوعي المخزني" والأنواع الثلاثة من الوجود الذاتي ( سفابهافا ) تم تجاهلهما تمامًا". ^[15] من ناحية أخرى، يكتب يوجين أوبرميلر أن "النظرة الفلسفية الرئيسية المعبر عنها في الأبهيسامايالانكارا هي وجهة النظر الأكثر صرامة للوحدانية وعدم الجوهر والنسبية ( شونياتا ) لجميع العناصر المنفصلة للوجود، أي وجهة نظر مادياميكاس". يرى أوبرميلر أن كتاب "الأبهيسامايالانكارا" هو نتاج التفاعل بين البوذية الماهايانا وفلسفة فيدانتا الهندوسية . ^[16]

يؤكد كتاب غيلوجبا ، الذين يتبعون بو ستون ، أن نص مايتريا يمثل وجهة نظر براسانجيكا ، لكنهم يعتبرون هاريبادرا والمعلقين اللاحقين قد علموا شيئًا يسمى "يوغاكارا سفاتانتريكا مادياماكا". [17] غالبًا ما يتم انتقاد هذه الفئة على أنها مصطنعة، حتى وفقًا لمعايير الدوكسوغرافيا التبتية. يتفق كتاب نينجما وساكيا على أن ^AA تحتوي على تعاليم مادياماكا ، دون تأييد التقسيمات الفرعية التي اقترحها غيلوجبا بالضرورة.

في ملاحظة جانبية، يرى إيان تشارلز هاريس أنه من "الغريب" أن

"...يُعتبر مايتريا عمومًا المعلم الأسطوري لآسا نغا ، وبالتالي بالنسبة لأولئك الذين ينظرون إلى البوذية الماهايانا من حيث المدارس [كما لا يفعل هاريس]، فهو مؤسس يوجاكارا فيجنانافادا. ويتساءل المرء لماذا يرغب شخص يسعى إلى إنشاء مدرسة منافسة لناجارجونا في كتابة أطروحة عن براجناباراميتا إذا كان، كما يعتقد العديد من المؤلفين، قابلاً للتفسير فقط من وجهة نظر براسا ناغيكا -مادهياماكا ." ^[18]

يواصل هاريس ملاحظة "الحقيقة الغريبة" المتمثلة في أن تسونغكابا سيكون براسانجيكا المعترف به ذاتيًا، على الرغم من تكليف نظامه "لجميع سلطات مادياماكا العظيمة في براجناباراميتا " ليوجاكارا سفاتانتريكا مادياماكا. ^[19]

وفقًا لماكرانسكي، صُممت AA لفرض إطار ومفردات Yogācāra على PP. يحافظ معلق AA آريا فيموكتيسينا على قراءة Yogācāra هذه؛ ومع ذلك، يرى ماكرانسكي قراءة هاريبادرا كمحاولة "لإضفاء طابع مادياميكا" على AA. يتبع المعلقون التبتيون اللاحقون هاريبادرا على نطاق واسع. ^[20]

ينقسم AA إلى ثماني فئات، تتوافق مع الفصول الثمانية من العمل، و(باستثناء فني واحد في الفصل الثامن) ^[21] مع "التحقيقات" الثمانية التي قيل إنها ضرورية للتنوير الكامل. (يلاحظ كونز أن هذه الثمانية "لم يتم إثباتها في أي مكان آخر") ^[22]

يظهر هذا التقسيم إلى ثمانية في بداية AA نفسها:

[يعلن بوذا] كمال الحكمة [ سوترا ] من خلال ثمانية مواضيع. هذه المواضيع الثمانية هي معرفة جميع الجوانب، ومعرفة الطرق، وكل المعرفة. ثم هناك الصحوة لجميع الجوانب، عندما يتم الوصول إلى الذروة، والصحوة المتسلسلة في لحظة، وجسد الحقيقة. [آه آيات 1.4 و1.5، ترجمة سبارهام] ^[23]

تنقسم هذه الفئات الثماني بشكل طبيعي إلى ثلاث مجموعات، كما هو موضح أدناه. المواضيع السبعون (المذكورة هنا ولكن غير موضحة) هي أقسامها الفرعية. يتتبع أوبرميلر هذه القائمة إلى دليل منسوب إلى "جام ديبيانجس بزاد با" ، الذي أنشأ أيضًا التعريفات المختلفة وحدود الفئات المألوفة للمناظرين التبتيين. ^[24] يمكن تقسيم النص إلى 1200 عنصر.

ما لم يُذكر خلاف ذلك، فإن المصطلحات الإنجليزية أدناه تتبع ترجمة Sparham (التي تقوم بمراجعة ترجمة Conze).

تمثل الفئات الثلاث الأولى أهداف الممارسة، التي يؤدي تحقيقها إلى السلام بالنسبة للفئات الأربع من ممارسي البوذية. يطلق عليها أوبرميلر "الأنواع الثلاثة من المعرفة الشاملة"، بينما يفضل توه "العلماء الثلاثة السامي" وبرزين "المجموعات الثلاث من الوعي المحقق".

1. معرفة كافة الجوانب

( Sarvākārajñatā , rnam pa tham cad mkhyen pa )................................ 10 موضوعات

(الحكمة التي اكتسبها بوذا؛ بما في ذلك الفئتين الثانية والثالثة أدناه)

2. معرفة المسارات

( Mārgākārajñatā , lam shes pa )................................................. ......... 11 موضوعا

(الحكمة التي اكتسبها البوديساتفا ؛ بما في ذلك الفئة الثالثة أدناه)

3. المعرفة الكاملة

( Sarvajñatā , gzhi shes pa )................................................. ................ 9 موضوعات

( الحكمة التي اكتسبها السرافاكا والبراتيكابوذا ، أي ممارسو الهينايانا )

يوضح بيرزين هذه الفئات على النحو التالي:

"... مجموعات من الإنجازات التي اكتسبتها المجموعات الثلاث من الآريين ( 'phags-pa ، الكائنات المحققة بشكل كبير)، أولئك الذين اكتسبوا إدراكًا غير مفاهيمي للجوانب الستة عشر للحقائق النبيلة الأربع . يتم تنظيم الثلاثة إلى أساس ومسار ومراحل ناتجة وبالتالي، بطريقة معقدة، تتراكم. ومع ذلك، يتم دراستها بالترتيب العكسي لتحقيقها، من أجل إلهام الاهتمام بتطويرها." ^[25]

يجب على السرافاكا والبراتييكابوذا ، من أجل تمييز حقائق الأنيتيا (عدم الثبات)، والأناتمان (الإيثار)، والدوخا ( المعاناة)، اكتساب معرفة المكونات الأساسية للواقع ( الفاستو ) - أي السكاندها ، والأياتانا ، والداتوس التي هي مواضيع أبيدارما . هذه هي "المعرفة الكاملة" للفصل الثالث. يجب على البوديساتفا، من أجل إفادة جميع الكائنات الحية، أن يدرك بالإضافة إلى ذلك المسارات المختلفة المحتملة التي قد يتقدم بها الآخرون، حتى يتمكن، على سبيل المثال، من التدريس بطرق مختلفة وفقًا لمواقفهم وقدراتهم المختلفة. هذه هي "معرفة المسارات" للفصل الثاني. وفقًا لفهم الماهايانا، فإن بوذا المستنير بالكامل فقط هو الذي أزال العقبات التي تحول دون العلم بكل شيء ( جنيافاراناهيا ) وكذلك العقبات التي تحول دون التحرر ( كليشافاراناهيا ). "إن ""المعرفة بجميع الجوانب"" في الفصل الأول تشير إلى هذه الحالة النهائية. وتبدأ دورة AA بهذه الحالة باعتبارها الأكثر إثارة للإعجاب من بين الحالات الثلاث، والهدف النهائي لممارس الماهايانا."

تمثل الفئات من الرابعة إلى السابعة (بهذا الترتيب) مراحل تقدمية من الممارسة الروحية في طريقها إلى التنوير. يطلق عليها كونز "الفهم" الأربعة؛ ويسميها أوبرميلر "الأساليب العملية"؛ ويسميها توه "التطبيقات"؛ ويسميها بيرزين (الذي يلاحظ الارتباط الوثيق بـ"اليوجا" "ngal sbyor") "الإدراكات التطبيقية".

4. الصحوة الكاملة لجميع الجوانب

( Sarvākārābhisambodha , rnam rzdogs sbyor ba ) .......................... 11 موضوع

5. تحقيق الهدف النهائي بشكل واضح

( Murdhābhisamaya , rtse mor phyin pa'i sbyor ba ) .......................... 8 موضوعات

6. تحقيق واضح متسلسل

( Anupurvābhisamaya , mthar gyis pa'i sbyor ba ) .......................... 13 موضوعًا

7. تحقيق واضح في لحظة واحدة

( Ekaksanābhisamaya , skad cig ma'i sbyor ba )................................. 4 موضوعات

وفي إشارة إلى ما سبق، يوضح دريفوس أن

"... يقدم الزخرف الممارسات أو الإنجازات الأربعة [الفصول 4-7]، مع التركيز بشكل خاص على "ممارسة جميع الجوانب" ( rnam rzdogs sbyor ba )، والتي يتم تناولها في الفصل الرابع. في الواقع، هذه الممارسة هي الموضوع المركزي للنص وربما كانت ممارسة فعلية يتم فيها الجمع بين جميع جوانب الحكم الثلاث [الفصول 1-3]... ولكن - وهذه النقطة بالغة الأهمية - لا يبدو أن أي معلم قابلته قد مارس هذا التأمل، أو حتى كان واضحًا بشأن كيفية القيام بذلك... من الواضح أن الموضوعات المركزية للعمل لا تمارس في التقاليد المدرسية التبتية." ^[26]

إن التقاليد التبتية تولي أهمية خاصة للفصل الرابع، ربما لأنه الأطول والأكثر تعقيدًا، وبالتالي فهو الأنسب للتعليق والمناقشة. هذا الفصل الرابع يعدد ويصف على نطاق واسع (بكلمات أوبرميلر) "173 شكلًا من أشكال يوجا بوديساتفا التي تحقق على التوالي الجوانب الـ 173 (للأشكال الثلاثة للعلم بكل شيء)". ^[27]

أما الفئة الأخيرة فتتعلق بنتيجة الممارسة الروحية:

8. جسد الحقيقة الناتجة

( Dharmakāyābhisambodha ، chos sku) ........................................... 4 موضوعات

--------------

70 موضوعا

يُقصد بهذا دارماكايا ، أحد الأجساد الروحانية المجيدة العديدة (يفضل ماكارانسكي "التجسيدات") التي يُقال إن بوذا يمتلكها. تفسر تقاليد التعليقات التي تبدأ بأريا فيموكتيسينا AA على أنها تعلم بوجود ثلاثة أجساد من هذا القبيل ( عقيدة التريكايا )؛ يتبع تقاليد منافسة هاريبادرا في تحديد أربعة أجساد من هذا القبيل، مع كون الكايا الرابع المتنازع عليه هو Svabhāvikakāya (Tib. ngo bo nyid kyi sku) أو "جسد الطبيعة / الجوهر". (يفسر كتاب آخرون هذا المصطلح الأخير كمرادف لدارماكايا، أو يرمز إلى وحدة الثلاثة). يكتب ماكارانسكي، الذي يركز كتابه البوذية المتجسدة على هذا الفصل الثامن من AA، أن

"لقد قرأ هاريبادرا AA 8 كرسالة منهجية كان الغرض منها تقديم نموذج متماسك منطقيًا للبوذية. وكان منظوره مدينًا كثيرًا للمنطق البوذي وتقاليد أبيدارما التي سعت إلى مثل هذا التماسك المنهجي. أما راتناكاراشانتي، الذي استند بدلاً من ذلك إلى منظور التقاليد اليوغية غير الثنائية، فقد فهم على وجه التحديد مصطلحي svābhāvikakāya و dharmakāya في AA 8 (وفي جميع أنحاء أدب الماهايانا) على أنهما يشيران إلى منظور بوذا الخاص حول طبيعة إنجازه، وليس إلى منظور بشري لها. [...] دعم تسونغ كا با، المتأثر بالنهج المنطقي المعرفي المعبر عنه في عمل هاريبادرا، تفسيره لـ AA 8. كما دعم غو رام با ، المستمد من منظور مؤطر بممارسات اليوجا غير الثنائية، دعوة راتناكاراشانتي للعودة إلى تفسير أريا فيموكتيسينا السابق. ترتبط تفسيرات خا با وجو رام با ارتباطًا وثيقًا بوجهات نظرهما المختلفة حول وعي بوذا، وهو موضوع نقاش صريح في كتاب مادياميكافاتارا لتشاندراكيرتي ، والذي علق عليه كلاهما." ^[28]

بالنسبة لماكرانسكي، يعكس الجدل توترًا أساسيًا بين الجوانب المتأصلة والمتعالية للبوذية، وهو ما ينعكس أيضًا في الجدل حول المنعطفات الثلاثة لعجلة دارما ، أو التنوير التدريجي مقابل التنوير المفاجئ (كما في ساميي ). في رأيه، تنبع كل هذه الخلافات من صعوبة أساسية في التوفيق بين الطبيعة المتسامية للبوذية والطبيعة المتأصلة لبوديتشيتا .

يصف أوبرميلر المنهج الدراسي في كلية جو مانج في دريبونج ('براس سبونج')، فيذكر أن الرهبان درسوا AA في تسلسل مدته أربع سنوات (بعد بعض المواد التمهيدية)؛ وأن كل فصل درس أيضًا "موضوعًا ثانويًا" محددًا (زور-بكول) لذلك العام:

الدرس الأول: مقدمة عن AA بالإضافة إلى الموضوع الخاص "العشرون سانغا".

الصف الثاني: تم الانتهاء من الموضوع السابع من الفصل الأول من AA؛ وكان الموضوع التكميلي هو المنشأ التابع ( pratītyasamutpāda )

الدرس الثالث: أنهيت الفصل الأول من AA واستمريت؛ كما درست نظرية يوغاكارا لوعي المخزن ( ālāyavijñāna )، والفرق بين الكتاب المقدس النهائي والقابل للتفسير كما يدرسه مادياماكا ويوجاكارا.

الدرس الرابع: يركز على الفصل الرابع من كتاب AA (والذي يعتبر الأصعب)، مع "تعليمات حول الدرجات الأربع من الغيبوبة في مجال الأجسام الأثيرية... والدرجات الأربع من الانغماس الصوفي في المجال غير المادي". ويختتم طلاب السنة الرابعة دراستهم بعيد احتفالي.

ويضيف أوبرميلر أن "كل هذه الدراسات تُجرى في شكل محاضرات مصحوبة بجدالات بين مجموعات مختلفة من الطلاب وفقًا لطريقة "التسلسل والعقل" ( thal-phyir )." ^[29]

إن موضوع "عشرون سانغا" ( vimsatiprabhedasamgha, dge 'dun nyi shu) يهدف إلى رسم مخطط للمستويات الروحية المختلفة التي قد يمر بها المرء في طريقه إلى التنوير. وهنا لا تشير "سانغا" إلى الرهبان والراهبات الفعليين (المعنى الأكثر شيوعًا للمصطلح)، بل إلى مخطط مثالي متدرج لجميع أنواع البوذيين المتمكنين. ويشرح AA أن المعنى الأخير لـ "سانغا" هو الذي يشكل موضوع الملجأ البوذي ، وفي بيت غامض بشكل خاص، يقدم التقسيم الفرعي التالي إلى عشرين نوعًا:

هناك عشرون [فئة]: أولئك الذين لديهم قدرات باهتة وحادة، أولئك الذين بلغوا الإيمان والرؤية، أولئك الذين ولدوا من عائلة إلى عائلة، أولئك الذين ولدوا بفاصل زمني واحد، أولئك الذين ولدوا في الحالة المتوسطة، أولئك الذين ولدوا بجهد وبدون عناء، أولئك الذين يذهبون إلى أكانيستا، ثلاثة يقفزون، أولئك الذين يذهبون إلى الحد الأعلى للعالم، أولئك الذين يدمرون التعلق بالشكل [العالم]، أولئك الذين يهدئون الظواهر البصرية، الشاهد الجسدي، ووحيد القرن. [آه آيات 1.23-24، ترجمة جيمس آبل] ^[30]

ماذا يعني هذا؟ " أكانيشتا " هو اسم أعلى حقل بوذا في عالم الشكل ، والذي يسكنه الآلهة المتدينون والبوديساتفا من الأرض العاشرة. الطبيعة الانفرادية لوحيد القرن جعلت من هذا الحيوان رمزًا تقليديًا لبراتييكابوذا ("بوذا الانفرادي"). وبخلاف ذلك، فإن القائمة يصعب فك شفرتها تمامًا.

يبدو أن المشروع الأساسي مستوحى من تصنيف سابق لأربعة ( الداخل إلى التيار ، والعائد مرة واحدة ، وغير العائد ، والأرهات )، والذي يمكن توسيعه إلى ثمانية من خلال التمييز بين المقتربين إلى (zhugs pa)، أو الملتزمين في ('bras gnas)، في كل مستوى. لسوء الحظ، لا تتوافق قائمة العشرين بشكل جيد مع هذه القائمة السابقة. علاوة على ذلك، تقدر التقاليد التفسيرية التبتية العدد الفعلي لأنواع السانغا (بما في ذلك التركيبات والتقسيمات الفرعية) بما يقترب من عشرات الآلاف. ^[31] يبدو أن مثل هذه الصعوبات تفسر الكثير من شعبية الموضوع في المناقشة. (انظر دراسة أبل حول هذا الموضوع.)

إن التقاليد التبتية تقبل وجهة النظر الشائعة في الماهايانا والتي تقول بأن بوذا شاكياموني (بوذا التاريخي) علم أنواعًا مختلفة من التعاليم التي لا يبدو أنها تتفق - ومن هنا التناقضات المختلفة بين البوذية النيكايا وكتب الماهايانا المقدسة - وترى وفقًا لسوترا ساندهينرموكانا أن بوذا علم ثلاث دورات كبرى تسمى " دورات عجلة دارما ". ووفقًا للسوترا، تتكون الأولى من تعاليم هينايانا؛ والثانية من تعاليم ماهديماكا؛ والثالثة من تعاليم يوغاكارا. ويبدو أن السوترا تفترض أن الدورة الثالثة تتكون من "أعلى" التعاليم. ومع ذلك، فإن التقاليد التبتية تنحاز عمومًا إلى مادياماكا، وبالتالي يجب أن تقرأ السوترا في هذا الضوء.

وتصبح القضية أكثر إلحاحاً لأن العقيدة البوذية التبتية تجمع في الواقع عناصر من الدورات الثلاث، وبالتالي تواجه مهمة الدفاع عن سلطاتها مع التقليل في الوقت نفسه من التناقضات بينها.

أقدم تعليق موجود هو تعليق Ārya Vimuktisena (Grol sde)، المسمى إلقاء الضوء على العشرين ألفًا: تعليق على الزخرفة ( Pañcavimsatisāhasrikāprajñāparamitopadesasāstrabhisamāyala ṅ kāravrtti، nyi khri snang ba ). تمت كتابته بأسلوب مختلف عن أسلافه، وهو يشير بشكل متكرر إلى Abhidharmakośaśāstra لفاسوباندو .

كانت تعليقات هاريبادرا (سنغ جي بزانغ بو) أكثر تأثيرًا، وخاصةً كتابه المعنى المزدهر ( سبهوثارثا، 'جريل با دون غسال) ونور الزينة ( أبهيسامايالا ṅ كارالوكابراجناباراميتافياخيا ، رجيان سنانغ ). كما حرر هاريبادرا أيضًا ملخصًا لهذا العمل، يُسمى "التعليق القصير" ( سبهوثارثا ، 'جريل با دون غسال/'جريل تشونغ).

يُقال إن 21 تعليقًا هنديًا قديمًا على AA قد تُرجمت إلى التبتية، على الرغم من أنه من الممكن الشك في وجود بعض العناوين المدرجة. على سبيل المثال، يتم تفسير الإشارة الغامضة في بداية تكريم هاريبادرا التمهيدي أحيانًا على أنها تعني أن أسانجا كتب تعليقًا على AA. إذا كان الأمر كذلك، فإن العمل لم يعد موجودًا. يذكر هاريبادرا أيضًا تعليقًا على AA بقلم فاسوباندو بعنوان Padhati ("المسار المدروس جيدًا")، وتعليقًا بقلم بهادانتا فيموكتيسينا ("فيموكتيسينا الذكي" - لا ينبغي الخلط بينه وبين آريا، "فيموكتيسينا النبيل") يسمى التفسير الممتاز للعشرين ألفًا ( Abhisamayālaṅkāra-vārttika ، tshig le'ur byas pa'i rnam par 'drel pa ). ومع ذلك، فإن التعليقات التي كتبها آريا فيموكتيسينا وهاريبهادرا هي الأكثر أهمية بالنسبة لتقليد التعليقات اللاحقة. يكتب سبارهام أن

... من الناحية العملية، فإن كتاب النور [تعليق هاريبادرا] هو التفسير الأكثر قابلية للقراءة. فهو يحتوي على عدد أقل من الكلمات لشرحه [لأنه يعتمد على النسخة المكونة من 8000 سطر وليس النسخة المكونة من 25000 سطر]. قد يكون آريا هو المفكر الأكثر عمقًا، لكن كتاب هاري هو الكتاب الأفضل. ربما يفسر هذا سبب تحول هاري، وليس آريا، إلى الشخصية الهندية الأكثر تأثيرًا في دراسة كمال الحكمة في التبت، على الرغم من أن آريا يحظى بإعجاب أكبر. ربما يفسر هذا أيضًا سبب كون اختصار هاري لكتابه النور هو الأساس لكل تعليق تقريبًا على كمال الحكمة التبتي. ^[32]

من ناحية أخرى، يرى ماكرناسكي أن تعليق آريا فيموكتاسينا يلتقط بشكل أفضل افتراضات اليوجاكارا التابعة للمنظمة الروحية الأمريكية.

كان لـ AA تأثير كبير في التبت، مما أدى إلى إنتاج العديد من التعليقات. الأولى كانت تلك الخاصة بـ "Ngok Lotsawa" أو "Ngok the Translator" (Rngog Lo tsa ba Bal ldan Shes rab، 1059–1109): Mngon rtogs rgyan gyi don bsdus pa (ملخص)، Shes rab kyi pha rol tu phyin pa 'i man ngag mngon par rtogs pa'i rgyan gi tik chung (a تعليق "صغير")، وملخص Prajnaparamita مكون من 8000 سطر يسمى Yum brgyad stong pa'i 'grel pa'i don bsdus (من المحتمل أن يكون تعليقًا فرعيًا لتعليق Haribhadra القصير ).

تشمل التعليقات المعروفة للنينغما على AA، sher phyin mngon rtogs rgyan gyi spyi don بقلم Dza Patrul Rinpoche، وOrgyen Jikmé Chökyi Wangpo الذي يشكل المجلد السادس بالكامل من أعماله المجمعة ؛ وكلمات مايتريا التي لا تقهر ( ma pham zhal Lung ) بقلم Pöpa Tulku Dongak Tenpé Nyima.

من بين المعلقين الساكيا على AA : Go rams pa bsod nams seng ge (أربعة تعليقات)، و Sakya Chokden ، وShes ba Kun rig (سبعة تعليقات وأطروحات)، ^[33] وG.Yag ston ( Sangs gyas dpal، g.yag phrug pa ، 1350–1414). عمل الأخير هو ملك جواهر تحقيق الأمنيات ( Mngon rtogs rgyan 'grel pa rin chen bsam 'phel dbang rgyal )، في ثمانية مجلدات.

تشمل تعليقات كاجيو على AA "كلمات جيتسون مايتريا" لبادما كاربو؛ التعليق "المختصر والواضح" mngon rtogs rgyan gyi 'grel pa nyung ngu rnam gsal ^[34] بقلم شامار كونشوك ينلاج؛ "تقديم مصباح العوالم الثلاثة: تعليق على زخرفة الإدراك" ( mngon rtogs rgyan rtsa 'grel gyi sbyor tika 'jig rten gsum sgron la 'jugs pa) ^[35] بقلم كارما ثينليبا

شجع معلم تسونغكابا دون جروب رين تشن على دراسة النصوص الخمسة لمايتريا، وخاصة AA. ^[36] أحد أهم أعمال تسونغكابا، Golden Garland (gSer-phreng)، هو تعليق AA. كتب تلميذه Gyaltsab ( rGyal tshab Dar ma Rin chen ) أيضًا تعليقًا فرعيًا AA، يسمى Ornament of the Essence ( mngon rtongs rgyan gyi grel pa dor gsal rnam bshad snying po'i rgyan ).

يبدو أن AA لم تُترجم إلى الصينية حتى ثلاثينيات القرن العشرين. في هذا الوقت، أنتج الراهب الصيني Fazun (法尊)، أحد شركاء Taixu (太虛)، ترجمة بعنوان 現觀莊嚴論، لاستخدامها من قبل المعهد البوذي الصيني التبتي (漢藏教理院) في سيتشوان . سعى قادة المعهد إلى التوفيق بين البوذية في الصين والتبت، وتحسين العلاقات بين خامبا والمهاجرين الصينيين الهان إلى شرق التبت. درس Fazun في برنامج geshe في كلية Drepung ('Bras spungs) ( grwa tshang ) في Loseling (Blo gsal gling)، بالقرب من لاسا ، وربما حصل حتى على الدرجة. ^[37] فشل المعهد في البقاء على قيد الحياة في الحرب الأهلية الصينية .

يبدو أن AA لم تجتذب انتباه العلماء الغربيين حتى ثلاثينيات القرن العشرين، عندما أنتج يوجين أوبرميلر وثيودور ستشرباتسكي طبعة من النص السنسكريتي / التبتي. كما كتب أوبرميلر، المتخصص في أدب يوغاكارا وتاتاغاتاغاربا ، مقالاً مطولاً عن AA ("عقيدة PP ...") وكان في صدد تأليف تحليل AA عندما توفي. وبينما تناول أوبرميلر AA من منظور "الواحدية"، التي ربطها بالفيدانتا، فإن دراساته في دير بوريات المنغولي دجاه لدان دار رجياس جلينج (شيلوتاي) عرضته لإطار تأويل أكثر تقليدية. إلى جانب ترجمة AA (أو ثلاثة أخماسها التي أكملها)، قدم أيضًا ملخصًا لتعليق هاريبادرا على كل قسم.

كان إدوارد كونزي ، الذي كان نشطًا من الخمسينيات إلى السبعينيات، مكرسًا حياته المهنية لترجمات وتعليقات PP، وكانت ترجمته AA مثالًا مبكرًا. كان أحد الأعمال المهمة بشكل خاص هو ترجمته لسوترا PP في 25000 سطر، والتي نظمها وفقًا لموضوعات AA. تطلب هذا قدرًا معينًا من التحرير الإبداعي من جانبه - على سبيل المثال، لا تتبع ترجمته بدقة 25000 سطر AA، لكنها تتضمن نصًا من سوترا PP أخرى. مثل أوبرميلر، تخون كتابات كونزي تأثيرًا مثاليًا ألمانيًا معينًا، ومن هنا جاءت إشاراته إلى "الاتحاد مع المطلق".

خلال العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، نشر العديد من العلماء الغربيين ذوي الخبرة كرهبان بوذيين يعيشون بين مجتمع المنفى التبتي في دارامسالا، والذين شاركوا في دراسات جيشي التقليدية ، مقالات وكتبًا تتعلق بـ AA. وشملت صفوفهم جاريث سبارهام (الذي ترجم AA من جديد، جنبًا إلى جنب مع تعليقات آريا فيموكتيسينا، وهاريبهادرا، وتسونغكابا) وجيشي جورج دريفوس (الذي تصف كتاباته السياق الاجتماعي المعاصر لدراسة AA). بالإضافة إلى ذلك، ركزت الدراسات والترجمات التي أجراها كارل برونهولز ومجموعة ترجمة بادماكارا على القراءات غير الغيلوغية لهذا النص، والتي أهملتها الأدبيات السابقة. وقد حظيت AA أيضًا باهتمام من العديد من مراكز دارما الغربية (خاصة تلك المرتبطة بمؤسسة الحفاظ على تقاليد الماهايانا ، التي يكرس برنامج الماجستير في FPMT الخاص بها عدة سنوات لدراستها)، وكانت النتيجة أن AA قد انتقلت الآن إلى الغرب ليس فقط كنص، ولكن كتقاليد روحية حية.

أمانو، هيروفوسا. "جزء من Abhisamayalaṅkāra-namaprajñaparamitopadesa-sastravṛtti، المعروف باسم "Sphuṭartha" من Haribhadra. التقرير السنوي لمعهد أبحاث توهوكو للثقافة البوذية، المجلد 3 (1961)، الصفحات من 1 إلى 25 (باللغة اليابانية).

أمانو، هيروفوسا. دراسة عن أبهيسامايا-ألانكارا-كاريكا-ساسترا-فريتي. طوكيو، 1975.

أمانو، هيروفوسا. "حول الغرض المركب لأبهيسامايالانكارا-كاريكا-شاسترا : طريقة هاريبادرا في التفسير. مجلة الدراسات الهندية والبوذية، المجلد 17، العدد 2 (1969)، ص 59-69 (باللغة اليابانية).

أمانو، هيروفوسا. مخطوطة سنسكريتية لكتاب أبيسامايالانكارا-فريتي (في ستة أجزاء). نشرة كلية هيجيياما النسائية، المجلد 7 (1983)، ص 1-15؛ نشرة كلية التربية بجامعة شيمان، المجلد 19 (1985)، ص 124-138؛ المجلد 20 (1986)، ص 67-86؛ المجلد 21 (1987)، ص 39-51؛ المجلد 22 (1988)، ص 10-25؛ المجلد 23 (1989)، ص 1-7.

آبل، جيمس ب. سلم إلى النيرفانا: دراسة لعشرين سامغا بناءً على أعمال تسونغ كا با. مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2008.

آبل، جيمس ب. "عشرون نوعًا من السامغا: تصنيف للكائنات النبيلة (آريا) في الفلسفة المدرسية الهندية التبتية" (في جزأين، الجزء الأول ^{[ رابط ميت دائم ‍ ]} والجزء الثاني ^{[ رابط ميت دائم ‍ ]} ). مجلة الفلسفة الهندية 31 (2003)، 503-592؛ و32 (2004)، 211-279. هذه هي فصول أطروحة الدكتوراه التي أعدها آبل لجامعة ويسكونسن (ماديسون)، والتي تطورت لاحقًا إلى دراسة أحادية بعنوان سلم إلى النيرفانا (انظر أعلاه).

برونهولز، كارل (مترجم). تجاوز الحدود: سوترا براجناباراميتا، زينة الإدراك الواضح، وتعليقاتها في تقليد كاجيو التبتي (في مجلدين). إيثاكا: سنو ليون، 2011 و2012.

كونزي، إدوارد. أدب براجناباراميتا. دلهي: دار نشر مونشيرام مانوهارلال، 2000 (1978). انظر الصفحات 101-120.

كونزي، إدوارد (مترجم ومحرر). السوترا الكبرى عن الحكمة الكاملة: مع أقسام الأبهيسامايالانكارا. مطبعة جامعة كاليفورنيا: 1985.

كونزي، إدوارد (مترجم). أبيسامايالانكارا: مقدمة وترجمة من النص الأصلي، مع فهرس سنسكريتي-تبتي. سلسلة أورينتا: روما، [بدون تاريخ؛ في الواقع 1954].

دريفوس، جورج. صوت تصفيق اليدين: تعليم راهب بوذي في التبت. مطبعة جامعة كاليفورنيا: 2003. الفصل 8 (ص 174-182 من هذه الطبعة) يناقش دور أبيسامايالانكارا في المناهج الرهبانية التبتية.

دريفوس، جورج. "التعليم المدرسي التبتي ودور علم الخلاص". في بول ويليامز (المحرر)، البوذية: المفاهيم النقدية في الدراسات الدينية، المجلد السادس، ص 32-57. نُشر في الأصل في مجلة الجمعية الدولية للدراسات البوذية المجلد 20، العدد 1 (1997)، ص 31-62. هذه نسخة مبكرة (وموسعة) من المواد التي تم دمجها لاحقًا في صوت تصفيق اليدين. تبدأ مناقشة دريفوس لأبيسامايالانكارا في الصفحة 46، وتستمر حتى نهاية المقال.

Jackson، David P. (ed.)، Rong-ston on the Prajñāpāramitā Philosophy of the Abhisamayalaṃkāra: تعليقه الفرعي على Haribhadra’s Sphuṭārthā: نسخة طبق الأصل من أقدم طبعة مطبوعة معروفة، من نموذج محفوظ في منزل التبت، جديد دلهي ناجاتا بونشودو: كيوتو. 1988.

ماكرانسكي، جون ج. البوذية المتجسدة: مصادر الخلاف في الهند والتبت. مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1997. يركز على الفصل الثامن من كتاب AA. وبدلاً من ثلاثة أو أربعة "أجساد" ( كايا )، يفضل ماكرانسكي التحدث عن "التجسيدات".

أوبرميلر، يوجين. تحليل أبيسامايالامكارا. دار نشر العلوم الإنسانية الآسيوية: 2003. النشر الأصلي: لندن: لوزاك وشركاه، 1936.

أوبرميلر، إي. عقيدة براجنا-باراميتا كما تم الكشف عنها في أبيسامايالامكارا مايتريا. منشورات الكنسي: 1984. نُشرت في الأصل في أكتا أورينتال 11 (1932-1933)، ص 1-133، 334-354.

أوبرميلر، إي. وتي[ثيودور] آي. شيرباتسكوي. أبهيساماهالانكارا-براجناباراميتا-أوباديسا-ساسترا: عمل بوديساتفا مايتريا. منشورات سري ساتغورو، 1992.

سبارهام، جاريث (مترجم). أبيسامايالامكارا مع فيرتي وألوكا (في أربعة مجلدات). شركة جاين للنشر، 2006 (المجلد 1) و2008 (المجلد 2).

سبارهام، جاريث (محرر). إكليل البلاغة الذهبي، المجلدان 1 و2. شركة جاين للنشر. 2008. ترجمة تعليق على AA بقلم تسونغكابا.

توه سزي جي (مترجم). تفسير زخرفة الجوهر مع (أ) النص الجذري لرسالة التعليمات الجوهرية لكمال الحكمة: زخرفة من أجل الإدراك الواضح و(ب) تفسير المعنى الواضح، بقلم جيالتساب دارما رينتشين. ترجمة برنامج الماجستير في FPMT، 2009. متوفر من خدمات التعليم في FPMT.

• بيرزين، ألكسندر. "المسارات الخمسة"، فبراير 2002، تمت المراجعة في أبريل 2006.
• بيرزين، ألكسندر. "العقول ذات المسارات الخمسة (المسارات الخمسة): عرض متقدم". مارس 2004، تمت المراجعة في أبريل 2006.
• بيرزين، ألكسندر. "نظرة عامة على المجموعات الثمانية من الإنجازات في أبيسامايامانكارا". فبراير 2002، تمت المراجعة في يوليو 2006.
• ريجبا شيدرا (ويكي). "أبهيسامايالانكارا."
• شينجا، خينشن. "مقدمة لأبهيسامايالانكارا."
• تسوندرو، كينبو. "النقاط السبعون: كلمات جيكمي تشوكي وانغبو: تعليق يقدم موضوع الرسالة العظيمة، أبيسامايالانكارا " .
• تسالجا، جيشي. تعليقات شفوية على زخرفة الإدراكات الواضحة وموضوعاتها السبعين، مقدمة إلى مركز كوروكولا. (قم بالتمرير إلى منتصف الصفحة تقريبًا للحصول على ملفات صوتية.)

• مراجعة سريعة

羅時憲, 現觀莊嚴論略釋講義 ( ترجمة موجزة وملاحظات الدورة التدريبية حول Abhisamayalankara). هونج كونج: معهد دارمالاكشانا البوذي (佛教法相學會)، 2005. يتضمن إصدارات تقليدية من ^{[ رابط ميت دائم ‍ ]} وإصدارات مبسطة للشخصيات (مجانية) بالإضافة إلى محاضرات صوتية على شكل ملفات MP3.