الردة

الموسوعة الحرة

الردة ( تُلفظ /ə.ˈpɒs.tə.si/ ، وتُنطق ə - بوس -تسي ؛ باليونانية القديمة : ἀποστασία ، وتُكتب بالحروف اللاتينية : apostasía ، وتعني حرفيًا " الانشقاق ، التمرد " ) هي الانفصال الرسمي عن الدين، أو التخلي عنه، أو نبذه من قِبل الشخص . ويمكن تعريفها أيضًا في سياق أوسع ، أي اعتناق رأي يُخالف المعتقدات الدينية السابقة . [ 1 ] يُعرف من يرتكب الردة بالمرتد . ويُطلق على ارتكاب الردة اسم "الارتداد " (أو " الارتداد عن الدين "). يستخدم علماء الاجتماع مصطلح الردة بمعنى التخلي عن الدين السابق للشخص وانتقاده أو معارضته، وذلك بالمعنى التقني، دون أي دلالة ازدرائية . 

يُستخدم المصطلح أحيانًا مجازيًا للإشارة إلى التخلي عن معتقد أو قضية غير دينية، مثل حزب سياسي أو حركة اجتماعية أو فريق رياضي . كما استُخدم المصطلح في الكنيسة الكاثوليكية للإشارة إلى ترك الحياة الكهنوتية أو الرهبانية ، دون ترك الدين نفسه.

إن الارتداد ليس تعريفاً ذاتياً في الغالب: فقلة من المؤمنين السابقين يطلقون على أنفسهم اسم مرتدين بسبب الدلالة السلبية لهذا المصطلح.

تُعاقب العديد من الجماعات الدينية وبعض الدول المرتدين؛ وقد تكون هذه سياسة رسمية لجماعة دينية معينة، أو قد تكون مجرد فعل طوعي من جانب أعضائها. وقد تشمل هذه العقوبات النبذ ، والحرمان الكنسي ، والإساءة اللفظية ، والعنف الجسدي، أو حتى الإعدام . [ 2 ]

التعريفات الاجتماعية

يُعرّف عالم الاجتماع الأمريكي لويس أ. كوسر (متبعًا الفيلسوف وعالم الاجتماع الألماني ماكس شيلر [ 3 ] ) المرتد بأنه ليس مجرد شخص شهد تغييرًا جذريًا في قناعاته، بل هو "رجل، حتى في حالته الإيمانية الجديدة، لا يعيش روحيًا في المقام الأول في مضمون ذلك الإيمان، ولا في السعي وراء الأهداف المناسبة له، بل فقط في الصراع ضد الإيمان القديم ومن أجل نفيه". [ 4 ] [ 5 ]

عرّف عالم الاجتماع الأمريكي ديفيد جي. بروملي دور المرتد على النحو التالي، وميّزه عن أدوار المنشق والمبلغ عن المخالفات . [ 5 ]

  • دور المرتد : يُعرَّف بأنه الدور الذي يحدث في ظلّ وضع شديد الاستقطاب، حيث يُقدم أحد أعضاء المنظمة على تغيير ولاءاته بالكامل بالتحالف مع عنصر أو أكثر من عناصر ائتلاف معارض دون موافقة المنظمة أو سيطرتها. يوثّق السرد جوهر الشرّ الكامن في المنظمة السابقة للمرتد، وذلك من خلال تجربته الشخصية في الأسر والهروب/الإنقاذ.
  • دور المنشق : يتفاوض أحد أعضاء المنظمة على الخروج بشكل أساسي مع سلطات المنظمة، التي تمنح الإذن بالتخلي عن الدور، وتتحكم في عملية الخروج، وتسهل انتقال الدور. ويُسند السرد المشترك المسؤولية الأخلاقية الأساسية عن مشاكل أداء الدور إلى العضو المغادر، ويُفسر الإذن التنظيمي على أنه التزام بمعايير أخلاقية استثنائية والحفاظ على ثقة الجمهور.
  • دور المُبلِّغ : يُعرَّف هنا بأنه قيام أحد أعضاء المنظمة بتشكيل تحالف مع جهة تنظيمية خارجية من خلال شهادة شخصية بشأن ممارسات تنظيمية محددة ومُتنازع عليها، تستخدمها الجهة الخارجية لمعاقبة المنظمة. ويُصوِّر السرد الذي يُصاغ بالاشتراك بين المُبلِّغ والجهة التنظيمية المُبلِّغَ مدفوعًا بضميره الشخصي، بينما تُصوِّر المنظمة مدفوعةً بالدفاع عن المصلحة العامة.

يؤكد ستيوارت أ. رايت ، عالم الاجتماع والمؤلف الأمريكي، أن الردة ظاهرة فريدة ونوع مميز من الانشقاق الديني حيث يكون المرتد منشقًا "يتحالف مع ائتلاف معارض في محاولة لتوسيع نطاق النزاع، ويتبنى أنشطة إعلان المطالبات العامة لمهاجمة مجموعته السابقة". [ 6 ]

حقوق الإنسان

تعتبر لجنة الأمم المتحدة لحقوق الإنسان أن التراجع عن الدين حق من حقوق الإنسان محمي قانوناً بموجب العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية :

تلاحظ اللجنة أن حرية اعتناق دين أو معتقد تستلزم بالضرورة حرية اختيار الدين أو المعتقد، بما في ذلك الحق في استبدال الدين أو المعتقد الحالي بآخر أو تبني آراء إلحادية  ... تحظر المادة 18.2 [ 7 ] الإكراه الذي من شأنه أن ينتقص من الحق في اعتناق دين أو معتقد، بما في ذلك استخدام التهديد بالقوة البدنية أو العقوبات الجزائية لإجبار المؤمنين أو غير المؤمنين على الالتزام بمعتقداتهم الدينية وجماعاتهم، أو على التراجع عن دينهم أو معتقدهم أو اعتناق دين آخر. [ 8 ]

تاريخ

في وقت مبكر من القرن الثالث الميلادي، جُرِّمَتْ الردة عن الديانة الزرادشتية في الإمبراطورية الساسانية . وحرَّضَ كبير الكهنة، كيدير، على مذابح ضد اليهود والمسيحيين والبوذيين وغيرهم في محاولة لترسيخ سلطة الدين الرسمي للدولة. [ 9 ]

مع تبني الإمبراطورية الرومانية المسيحية ديناً رسمياً للدولة، جُرِّمَت الردة رسمياً في قانون ثيودوسيوس ، ثم في مجموعة القوانين المدنية (قانون جستنيان). [ 10 ] وشكّل قانون جستنيان أساس القانون في معظم أنحاء أوروبا الغربية خلال العصور الوسطى، ولذا اضطُهد على الردة بدرجات متفاوتة في أوروبا طوال هذه الفترة وحتى أوائل العصر الحديث. وبالمثل، ورثت أوروبا الشرقية العديد من تقاليدها القانونية المتعلقة بالردة من الرومان، ولكن ليس من قانون جستنيان. واعتُبرت الطوائف التي كانت تُعتبر هرطقية في العصور الوسطى، مثل الولدنسيين، مرتدةً من قِبَل الكنيسة. [ 11 ]

قصة فظائع

يشير مصطلح "قصة الفظائع" ، أو " حكاية الفظائع" ، كما عرّفه عالما الاجتماع الأمريكيان ديفيد جي. بروملي وأنسون دي. شوب ، إلى العرض الرمزي لأفعال أو أحداث (حقيقية أو متخيلة) في سياق ينتهك بشكل صارخ المبادئ المشتركة (المفترضة) التي تُبنى عليها مجموعة معينة من العلاقات الاجتماعية. ويهدف سرد هذه القصص إلى إعادة تأكيد الحدود المعيارية. فمن خلال مشاركة الراوي استنكاره أو فزعه، يُعيد الجمهور تأكيد الوصفة المعيارية، ويُحدد بوضوح أن المُخالف يتجاوز حدود الأخلاق العامة . وقد صاغ هذا المصطلح بروملي وشوب وجوزيف فينتيميليا عام 1979. [ 12 ]

يُعرّف بروملي وآخرون الفظائع بأنها حدث يُنظر إليه على أنه انتهاك صارخ لقيمة أساسية. وهي تتضمن العناصر الثلاثة التالية:

  1. الغضب الأخلاقي أو السخط؛
  2. إجازة اتخاذ تدابير عقابية؛
  3. حشد جهود المكافحة ضد الجناة الظاهرين.

إن مصطلح "قصة الفظائع" مثير للجدل لأنه يتعلق بالآراء المختلفة بين الباحثين حول مصداقية روايات الأعضاء السابقين.

يقول برايان ر. ويلسون ، أستاذ علم الاجتماع الفخري بجامعة أكسفورد، إن المرتدين عن الحركات الدينية الجديدة يحتاجون عمومًا إلى تبرير أنفسهم، ساعين إلى إعادة بناء ماضيهم وتبرير انتماءاتهم السابقة، مع إلقاء اللوم على أولئك الذين كانوا أقرب رفاقهم في السابق. وبالتالي، يشكك ويلسون في مصداقية شهادة المرتد بقوله إن المرتد

يجب دائماً النظر إليه على أنه شخص تجعله خلفيته الشخصية عرضة للتحيز فيما يتعلق بالتزامه الديني السابق وانتماءاته.

و

لا بد أن ينشأ الشك بأنه يتصرف بدافع شخصي لتبرئة نفسه واستعادة احترامه لذاته، من خلال إظهار نفسه كضحية في البداية ثم كبطل منقذ.

ويؤكد ويلسون أيضاً أن بعض المرتدين أو المنشقين عن المنظمات الدينية يكررون قصصاً عن الفظائع لتفسير كيف تم تجنيدهم، عن طريق التلاعب أو الإكراه أو الخداع، في جماعات يدينونها الآن. [ 13 ]

يكتب جان دوهايم من جامعة مونتريال ، مشيرًا إلى ويلسون، استنادًا إلى تحليله لثلاثة كتب كتبها مرتدون عن الحركات الدينية الجديدة، أن قصص المرتدين لا يمكن تجاهلها لمجرد أنها ذاتية. [ 14 ]

يجادل داني يورغنسن ، الأستاذ في قسم الدراسات الدينية بجامعة فلوريدا ، في كتابه "البناء الاجتماعي وتفسير الانحراف: جونزتاون ووسائل الإعلام"، بأن دور الإعلام في بناء الواقع وعكسه يتجلى بوضوح في تغطيته للجماعات الدينية المتطرفة. ويؤكد أن هذا التواطؤ يعود جزئيًا إلى سهولة تواصل الصحفيين مع المنشقين الذين لديهم قصص مروعة يروونها، وجزئيًا إلى أن الحركات الدينية الجديدة تعلمت أن تكون حذرة من وسائل الإعلام، وبالتالي لم تكن منفتحة على الصحفيين الاستقصائيين الذين يكتبون قصصًا عن حركتها من منظور داخلي. وإلى جانب هذا النقص في المعلومات حول تجارب الناس داخل الحركات الدينية الجديدة، تنجذب وسائل الإعلام إلى القصص المثيرة التي تتضمن اتهامات بالحرمان من الطعام والنوم، والاعتداء الجنسي والجسدي، وتجاوزات السلطة الروحية والعاطفية من قبل الزعيم الكاريزمي. [ 15 ]

يجادل مايكل لانغون بأن البعض سيقبلون التقارير الإيجابية للأعضاء الحاليين دون تمحيص، دون وصفها، على سبيل المثال، بـ"قصص الإحسان" أو "قصص النمو الشخصي". ويؤكد أن التقارير النقدية للأعضاء السابقين فقط هي التي تُوصف بـ"القصص"، وهو مصطلح يعتبره دلالة واضحة على الزيف أو الخيال. ويذكر أنه لم تُجرَ دراسة [ 16 ] لتقييم مدى استناد ما يُسمى بـ"قصص الفظائع" إلى حقائق إلا في عام 1996. [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]

الردة والقانون الجنائي المعاصر

قوانين الردة في مختلف البلدان.

الردة جريمة جنائية في البلدان التالية:

  • أفغانستان – يُجرّم بموجب المادة 1 من قانون العقوبات الأفغاني، وقد يُعاقب عليه بالإعدام. [ 19 ]
  • بروناي – يُجرّم هذا الفعل بموجب المادة 112(1) من قانون العقوبات الشرعي في بروناي، ويعاقب عليه بالإعدام. [ 20 ] [ 21 ] ومع ذلك، يوجد في بروناي وقف مؤقت لعقوبة الإعدام. [ 22 ]
  • إيران – على الرغم من عدم وجود أحكام تجرّم الردة في إيران، إلا أن الردة قد تكون عقوبتها الإعدام بموجب الشريعة الإسلامية الإيرانية، وفقًا للمادة 167 من الدستور الإيراني. [ 23 ]
  • ماليزيا – على الرغم من عدم تجريم الردة على المستوى الاتحادي، إلا أنها مُجرَّمة في ست من أصل ثلاث عشرة ولاية: كيلانتان ، وملقا ، وباهانغ ، وبينانغ ، وصباح ، وترينجانو . في كيلانتان وترينجانو ، يُعاقَب على الردة بالإعدام، لكن هذا الحكم غير قابل للتنفيذ بسبب قيود في القانون الاتحادي. [ 24 ]
  • جزر المالديف – يُجرّم هذا الفعل بموجب المادة 1205 من قانون العقوبات المالديفي، وقد يُعاقب عليه بالإعدام. [ 25 ] [ 26 ]
  • موريتانيا – يُجرّم قانون العقوبات الموريتاني الردة السرية بموجب المادة 306، ويعاقب عليها بالإعدام. وعند اكتشافها، تستوجب عقوبة الإعدام، بغض النظر عن التوبة. [ 27 ]
  • قطر – يُجرّم بموجب المادة 1 من قانون العقوبات القطري، وقد يُعاقب عليه بالإعدام. [ 27 ]
  • المملكة العربية السعودية – على الرغم من عدم وجود قانون جزائي في المملكة العربية السعودية، إلا أن الردة قد يعاقب عليها بالإعدام بموجب الشريعة الإسلامية السعودية. [ 27 ]
  • الإمارات العربية المتحدة – يُجرّم هذا الفعل بموجب المادة 158 من قانون العقوبات الإماراتي، وقد يُعاقب عليه بالإعدام. [ 28 ]
  • اليمن – مجرّم بموجب المادة 259 من قانون العقوبات اليمني، ويعاقب عليه بالإعدام. [ 27 ]

في الفترة من عام 1985 إلى عام 2006، أدرجت لجنة الولايات المتحدة المعنية بالحرية الدينية الدولية أربع حالات إعدام بتهمة الردة في العالم الإسلامي: حالة واحدة في السودان (1985)، وحالتان في إيران (1989، 1998)، وحالة واحدة في المملكة العربية السعودية (1992). [ 29 ]

الديانة البهائية

لقد وُجد كل من البهائيين المهمشين والمرتدين في مجتمع الدين البهائي [ 30 ] والذين يُعرفون باسم الناقزين . [ 31 ]

غالباً ما ينظر المسلمون إلى أتباع الديانة البهائية على أنهم مرتدون عن الإسلام، وقد كانت هناك حالات في بعض الدول الإسلامية تعرض فيها البهائيون للمضايقة والاضطهاد . [ 32 ]

المسيحية

يخون يهوذا يسوع بقبلة. يهوذا الإسخريوطي ، أحد التلاميذ الاثني عشر، ارتدّ عن المسيح. [ 33 ]

يُعرّف المفهوم المسيحي للردة بأنها "انحراف متعمد عن الحق المسيحي أو تمرد عليه. والردة هي رفض المسيح من قِبَل من كان مسيحيًا ...  "، لكن الكنائس الإصلاحية تُعلّم، على عكس الخلاص المشروط في اللاهوت اللوثري والكاثوليكي والميثودي والأرثوذكسي الشرقي والأرثوذكسي المشرقي ، أن الخلاص لا يُفقد بمجرد قبوله ( ثبات القديسين ). [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]

"الردة نقيض الاهتداء؛ إنها الارتداد عن الدين." [ 37 ] يذكر بي جيه أوربيزا أن الردة "ظاهرة تحدث عندما ينصرف تابع ديني أو جماعة من الأتباع عن المعتقدات والممارسات الأساسية التي كانوا يعتنقونها في مجتمعهم الديني، أو يرفضونها بأي شكل من الأشكال." [ 38 ] يُذكر الاسم اليوناني القديم ἀποστασία (أبوستاسيا) ("التمرد، الهجر، حالة الردة، الانشقاق") [ 39 ] مرتين فقط في العهد الجديد (أعمال الرسل 21:21؛ 2 تسالونيكي 2:3). [ 40 ] ومع ذلك، "يُوجد مفهوم الردة في جميع أنحاء الكتاب المقدس." [ 41 ] ويذكر قاموس الصور الكتابية أن "هناك أربع صور متميزة على الأقل في الكتاب المقدس لمفهوم الردة. جميعها تدل على الانشقاق المتعمد عن الإيمان." [ 42 ] هذه الصور هي: التمرد؛ الابتعاد؛ الارتداد؛ الزنا. [ 43 ]

  • التمرد: "في الأدب الكلاسيكي، استُخدم مصطلح "الردة" للدلالة على الانقلاب أو الانشقاق. وبالمثل، تستخدمه الترجمة السبعينية دائمًا لتصوير التمرد على الله (يشوع 22:22؛ أخبار الأيام الثاني 29:19)." [ 43 ]
  • الانحراف: "يُصوَّر الارتداد أيضًا على أنه انحراف القلب عن الله (إرميا ١٧: ٥-٦) وعن البر (حزقيال ٣: ٢٠). في العهد القديم، يتمحور حول نقض بني إسرائيل لعهدهم مع الله من خلال عصيان الشريعة (إرميا ٢: ١٩)، وخاصة اتباع آلهة أخرى (قضاة ٢: ١٩) وممارسة فجورها (دانيال ٩: ٩-١١)  ... إن اتباع الرب أو السير معه من أبرز صور الإخلاص في الكتب المقدسة  ... يُستخدم  الجذر العبري ( swr ) لتصوير أولئك الذين انحرفوا عن الله وكفوا عن اتباعه ("أنا حزين لأني جعلت شاول ملكًا، لأنه انحرف عني" ١ صموئيل ١٥: ١١)  ... إن صورة الانحراف عن الرب، وهو القائد الشرعي، واتباع آلهة باطلة هي الصورة السائدة للارتداد في العهد القديم." [ ٤٣ ]
  • السقوط: "تتجلى صورة السقوط، بمعنى الذهاب إلى الهلاك الأبدي، بشكل خاص في العهد الجديد  ... في مثله [المسيح] عن البنّاء الحكيم والأحمق، حيث ينهار البيت المبني على الرمل في وسط عاصفة (متى 7: 24-27)  ... لقد رسم صورة لا تُنسى لمخاطر السقوط الروحي." [ 44 ]
  • الزنا: يُعدّ الزنا من أكثر الصور شيوعًا للارتداد في العهد القديم. [ 43 ] يُرمز للارتداد في العهد القديم بإسرائيل، الزوجة الخائنة التي تنأى بنفسها عن يهوه، شريك حياتها، لتنجذب إلى آلهة أخرى (إرميا 2: 1-3؛ حزقيال 16)  ... «لقد تركني أبناؤك وحلفوا بآلهة ليست آلهة. لقد سددت جميع احتياجاتهم، ومع ذلك زنىوا وتزاحموا في بيوت البغايا» (إرميا 5: 7). يُستخدم الزنا غالبًا لوصف فظاعة الخيانة ونقض العهد المصاحبين للوثنية. ومثل الزنا الحقيقي، يتضمن الزنا فكرة الشخص الذي أعمته الفتنة، في هذه الحالة بصنم: «كيف حزنت على قلوبهم الزانية  ... التي اشتهت أصنامهم» (حزقيال 6: 9). [ 43 ]

وفي حديثه تحديداً عن الارتداد في المسيحية ، كتب مايكل فينك:

إن الارتداد مفهومٌ كتابيٌّ بلا شك، لكن دلالات هذا التعليم كانت موضع جدلٍ حاد. [ 45 ] وقد تركز النقاش حول مسألة الارتداد والخلاص. فبناءً على مفهوم نعمة الله المطلقة، يرى البعض أنه على الرغم من أن المؤمنين الحقيقيين قد يضلون، إلا أنهم لا يرتدون ارتدادًا تامًا. بينما يؤكد آخرون أن كل من يرتد لم يكن مُخلَّصًا حقًا. فمع أنهم ربما "آمنوا" لفترة، إلا أنهم لم يختبروا التجديد الروحي. ويجادل فريقٌ ثالث بأن التحذيرات الكتابية من الارتداد حقيقية، وأن للمؤمنين حرية رفض خلاص الله، على الأقل نظريًا. [ 46 ]

في الماضي القريب، في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، تم تطبيق الكلمة أيضًا على التخلي عن النذور الرهبانية ( apostasis a monachatu )، وعلى ترك مهنة رجال الدين من أجل حياة الدنيا ( apostasis a clericatu ) دون أن يرقى ذلك بالضرورة إلى رفض المسيحية. [ 47 ]

العقوبات

كانت الردة إحدى الخطايا التي فرضت عليها الكنيسة الأولى عقوبة التوبة الدائمة والحرمان الكنسي. رفضت المسيحية إبعاد الهراطقة والمرتدين بالقوة، تاركةً العقاب النهائي لله. [ 48 ] ونتيجةً لذلك، لم يشهد الألفية الأولى سوى إعدام رسمي واحد لهرطقي، وهي قضية بريسيليان . اعتبر القانون الكنسي الكلاسيكي الردة مختلفة عن الهرطقة والانشقاق. واعتُبرت الردة عن الإيمان ، والتي عُرّفت بأنها رفض تام للعقيدة المسيحية، مختلفة من الناحية اللاهوتية وعن الهرطقة، ولكنها تخضع لنفس عقوبة الإعدام حرقًا وفقًا لفقهاء المذهب العقائدي . [ 49 ] وقد ميّز اللاهوتي المؤثر هوستينسيس، الذي عاش في القرن الثالث عشر ، ثلاثة أنواع من الردة. أولها التحول إلى دين آخر، والذي اعتُبر خيانةً وقد يُؤدي إلى مصادرة الممتلكات أو حتى عقوبة الإعدام. أما الثاني والثالث، واللذان يعاقب عليهما بالطرد من المنزل والسجن، فيتمثلان في مخالفة الوصايا الكبرى وخرق عهود الرهبانيات، على التوالي. [ 50 ]

صنّف مرسومٌ صادرٌ عن البابا بونيفاس الثامن (بابا بين عامي 1294 و1303) المرتدين مع الهراطقة فيما يتعلق بالعقوبات المترتبة عليهم . ورغم أنه لم يذكر صراحةً إلا اليهود المرتدين، فقد طُبِّقَ على جميع المرتدين، واستخدمته محاكم التفتيش الإسبانية لاضطهاد كلٍّ من اليهود المارانو ، الذين أُجبروا على اعتناق المسيحية، والموريسكيين الذين أعلنوا اعتناقهم المسيحية من الإسلام تحت الضغط. [ 51 ]

لقد تراجعت العقوبات الزمنية المفروضة على المرتدين المسيحيين في العصر الحديث. [ 51 ]

شهود يهوه

تُعرّف منشورات شهود يهوه الارتداد بأنه التخلي عن عبادة الله وخدمته، ما يُعدّ تمرداً عليه، أو رفضاً لـ"منظمة يهوه". [ 52 ] ويُطبّق هذا المصطلح على طيف واسع من السلوكيات، بما في ذلك المعارضة العلنية لعقائد الطائفة، والاحتفال بـ"أعياد دينية زائفة" (بما في ذلك عيد الميلاد وعيد الفصح)، والمشاركة في أنشطة وعبادات ديانات أخرى. [ 53 ] ويُطلب عادةً من عضو الطائفة المتهم بالارتداد المثول أمام لجنة من الشيوخ تُقرر ما إذا كان سيتم مقاطعة هذا الشخص من قِبل جميع أفراد الجماعة، بمن فيهم أفراد أسرته المباشرين الذين لا يعيشون معه في نفس المنزل. [ 54 ] كما يُعتبر الأفراد المعمدون الذين يتركون المنظمة بسبب اختلافهم مع تعاليمها مرتدين، ويتم مقاطعتهم أيضاً. [ 55 ]

تصف منشورات جمعية برج المراقبة المرتدين بأنهم أفراد "مختلون عقلياً" قادرون على "نشر تعاليمهم الضالة بين الآخرين". [ 56 ] [ 57 ] ويُقال إن الأعضاء السابقين الذين يُصنفون كمرتدين قد أصبحوا جزءاً من المسيح الدجال ، ويُنظر إليهم على أنهم أكثر استنكاراً من غير الشهود. [ 58 ]

قديسو الأيام الأخيرة (المورمونية)

يُعتبر أعضاء كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة LDS) مرتدين من قِبل قيادة الكنيسة عندما يُعلّمون أو يُعلنون آراءً ومذاهب تُخالف تعاليم الكنيسة، أو يُعارضون الكنيسة ومذاهبها وسياساتها وقادتها علنًا وبشكلٍ واضحٍ ومُتعمّد. ويشمل ذلك الدعوة إلى أو مُمارسة مذاهب تُشبه تلك المُتبعة في الطوائف المرتدة، مثل تعدد الزوجات . [ 59 ] في مثل هذه الحالات، تُخضع الكنيسة العضو المُخالف لمجلس عضوية الكنيسة ، مما قد يُؤدي إلى فرض قيود على العضوية (فقدان مؤقت لامتيازات المُشاركة في الكنيسة) أو سحب العضوية (فقدان عضوية الكنيسة).

الهندوسية

لا يمتلك الهندوسية "نظامًا موحدًا للعقائد مُدوّنًا في إعلان إيمان أو عقيدة "، [ 60 ] بل هو مصطلح جامع يشمل تعدد الظواهر الدينية في الهند. وبشكل عام، تُعتبر الهندوسية أكثر تسامحًا مع الارتداد عن الدين مقارنةً بالأديان الأخرى القائمة على النصوص المقدسة أو الوصايا، مع تركيز أقل على التمسك بالعقيدة، ولديها نظرة أكثر انفتاحًا حول كيفية اختيار الفرد لدينه. [ 61 ]

تنصّ نصوص فاشيشتا دارماشاسترا ، وأباستامبا دارماسوترا، وياجنافالكيا على أن ابن المرتد يُعتبر مرتدًا أيضًا. [ 62 ] وتُصنّف سمريتيتشاندريكا المرتدين ضمن فئة الأشخاص الذين يجب الاغتسال عند لمسهم. [ 63 ] ويُدين كاتيانا البراهمي الذي ارتدّ بالنفي، بينما يُلزم الفيشيا أو الشودرا بخدمة الملك كعبيد. [ 64 ] [ 65 ] وينصّ ناراداسمريتي وباراشارا سامهيتا على أنه يجوز للزوجة الزواج مرة أخرى إذا ارتدّ زوجها. [ 66 ] وقد علّق القديس باراشارا بأن الطقوس الدينية تُنتهك إذا شهدها مرتد. [ 67 ] ويعلق أيضًا بأن أولئك الذين يتخلون عن ريج فيدا وسامافيدا وياجورفيدا هم " ناجنا " (عارون) أو مرتدون. [ 68 ]

البوذية

لا يُعترف عمومًا بالردة في البوذية الأرثوذكسية . فالناس أحرار في ترك البوذية والتخلي عن الدين دون أي عواقب تفرضها الجماعة البوذية. [ 69 ]

على الرغم من هذا التسامح الملحوظ، فإن بعض الأوساط البوذية تتمسك بمفهوم الهرطقة (外道، بينيين : Wàidào ؛ روماجي : gedō ؛ حرفيًا "الطريق الخارجي") وتُعلّم أن من ينكر تعاليم بوذا لديه القدرة على إلحاق المعاناة بنفسه. [ 70 ]

يتبنى العديد من البوذيين وجهة نظر مفادها أنه لا يوجد أساس مطلق لأي شيء. وقد أشير إلى أفكار بعض مدارس التاثاغاتا بمصطلح "تجسيد المطلق"، [ 71 ] بمعنى تحديدًا عدم الارتداد (فقدان الإيمان)؛ فكلمة "تجسيد" في هذا السياق تعني "الوقوع في الإيمان".

الإسلام

فتوى غير ملزمة صدرت عام ١٩٧٨ عن مجلس الفتاوى بالأزهر ، أكبر مركز للدراسات الإسلامية والعربية في العالم. [ ٧٢ ] صدرت الفتوى ردًا على استفسار حول رجل مسلم مصري تزوج امرأة مسيحية ألمانية ثم اعتنق المسيحية. وقد حكم المجلس بأن الرجل ارتكب جريمة الردة، ويجب منحه فرصة للتوبة والعودة إلى الإسلام. فإن رفض، يُقتل. وصدر الحكم نفسه على أبنائه عند بلوغهم سن البلوغ .

في الأدبيات الإسلامية، يُطلق على الردة اسم "ارتداد " أو "رضا" ، ويُسمى المرتد " مرتدًا "، أي من ارتد عن الإسلام . [ 73 ] يُعتبر الشخص المولود لأبوين مسلمين، أو الذي اعتنق الإسلام سابقًا، مرتدًا إذا أنكر لفظيًا أيًا من مبادئ العقيدة التي نص عليها القرآن أو الحديث ، أو انحرف عن العقيدة الإسلامية المعتمدة ( الإلهاد )، أو ارتكب فعلًا مثل ازدراء نسخة من القرآن. [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ] أما الشخص المولود لأبوين مسلمين ثم ارتد عن الإسلام فيُسمى " مرتدًا فطريًا" ، والشخص الذي اعتنق الإسلام ثم ارتد عنه يُسمى " مرتدًا مليًا" . [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ]

أصل

توجد آيات عديدة في القرآن الكريم تُدين الردة. [ ٨٠ ] كما توجد آيات عديدة في الأحاديث النبوية تُدين الردة. [ ٨١ ] مثال على اقتباس من القرآن الكريم:

يتمنون لو تكفرون كما كفروا لتكونوا مثلهم، فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله. فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم، ولا تتخذوا منهم ولياً ولا ناصراً.

— An-Nisa 4:89 , [ 82 ]

لقد تناول الأدب الإسلامي مفهوم الردة وعقوبتها بتفصيلٍ وافٍ منذ القرن السابع الميلادي. [ 83 ] يُعتبر الشخص مرتدًا إذا اعتنق دينًا آخر بعد أن كان مسلمًا. [ 84 ] بل يُعتبر مرتدًا حتى لو آمن بمعظم الإسلام، ولكنه أنكر واحدًا أو أكثر من مبادئه أو أحكامه، قولًا أو كتابةً.

سنن النسائي » كتاب القتال [تحريم الدماء] – كتاب تحريم الدم (14) باب حكم المرتدين (14) باب الْحُكْمِ فِي الْمُرْتَدِّ عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من بدل دينه فاقتلوه. 4059 مرجع في الكتاب  : الكتاب 37، الحديث 94 الترجمة الإنجليزية المجلد. 5، الكتاب 37، الحديث 4064.

يُقرّ المؤرخون المسلمون بأن عام 632  ميلادي هو العام الذي ظهرت فيه أول ارتداد إقليمي عن الإسلام، مباشرة بعد وفاة النبي محمد. [ 85 ] وتُعرف الحروب الأهلية التي تلت ذلك الآن باسم حروب الردة (حروب الردة الإسلامية).

إن التشكيك في وجود الله ، وتقديم القرابين وعبادة الأصنام أو المعابد أو أي صورة أخرى لله، والاعتراف بالإيمان بتناسخ الله أو تجسده، وعدم احترام القرآن أو أنبياء الإسلام، كلها تُعتبر أدلة كافية على الردة. [ 86 ] [ 87 ] [ 88 ]

بحسب بعض العلماء ، إذا أعلن مسلمٌ عن رفضه للإسلام طواعيةً ودون إكراه، ولم يتراجع عن رأيه بعد انقضاء المدة التي حددها القاضي للبحث، فإن عقوبة الردة هي: الإعدام للذكور، والسجن المؤبد للإناث. [ 89 ] [ 90 ] إلا أن قاضيًا في محكمة شرعية اتحادية في باكستان صرّح قائلاً: "...إن اضطهاد أي مواطن من دولة إسلامية - سواء أكان مسلمًا أم ذميًا** - يُعدّ حربًا على الله ورسوله." [ 91 ]  

الرأي العام

بحسب الجماعة الأحمدية ، لا عقوبة للردة، لا في القرآن ولا في تعاليم النبي محمد صلى الله عليه وسلم . [ 91 ] ولا يحظى موقف الجماعة الأحمدية بقبول واسع بين علماء المذاهب الإسلامية الأخرى، وتقرّ الجماعة الأحمدية بأن للمذاهب الكبرى تفسيراً وتعريفاً مختلفين للردة في الإسلام. [ 91 ] : 18-25 ويعتبر علماء المذاهب الإسلامية الكبرى الجماعة الأحمدية كفاراً [ 91 ] : 8 ومرتدين . [ 92 ] [ 93 ]

قوانين الردة

يُعاقب على الردة بالإعدام في بعض الدول، مثل إيران والسعودية ، مع أن الإعدامات بتهمة الردة نادرة. الردة قانونية في دول إسلامية علمانية كتركيا . [ 94 ] وفي العديد من الدول ذات الأغلبية الإسلامية، اعتُقل العديد من الأفراد وعوقبوا بتهمة الردة دون أن تُفرض عليهم عقوبة الإعدام. [ 95 ] [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ]

في محاولة للالتفاف على قرار لجنة الأمم المتحدة لحقوق الإنسان بشأن حق الفرد في تغيير دينه أو التخلي عنه، زعم بعض منتهكي القرار أن "التزاماتهم تجاه الإسلام تتعارض مع القانون الدولي". [ 99 ] وقد أوصى المقرر الخاص للأمم المتحدة، هاينر بيليفيلدت، مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة بشأن قضايا حرية الدين أو المعتقد، بأن "تلغي الدول أي أحكام في القانون الجنائي تعاقب على الردة والتجديف والتبشير ، لأنها قد تمنع الأشخاص المنتمين إلى أقليات دينية أو معتقدية من التمتع الكامل بحرية الدين أو المعتقد". [ 100 ]

يعتبر كثير من المسلمين أحكام الشريعة الإسلامية المتعلقة بالردة وعقوبتها من الأحكام الثابتة في الإسلام. [ 101 ] وهي جريمة حدودية ، [ 102 ] [ 103 ] أي أنها جريمة ضد الله، [ 104 ] وقد حدد الله عقوبتها. وتشمل عقوبة الردة [ 105 ] فسخ الزواج قسرًا، ومصادرة أولاد المرتدّ وممتلكاته مع إسنادها تلقائيًا إلى أولياء وورثة، وإعدام المرتد. [ 83 ] [ 106 ] [ 107 ]

الرأي العام

بحسب دراسة أجراها مركز بيو للأبحاث، أيّد ما يصل إلى 15% من المسلمين في البوسنة والهرسك وروسيا وكوسوفو وألبانيا وقيرغيزستان وكازاخستان عقوبة الإعدام للمتحولين إلى الإسلام، وتراوحت النسبة بين 15 و30% في تركيا وتايلاند وطاجيكستان وتونس، وبين 30 و50% في بنغلاديش ولبنان والعراق، وبين 50 و86% في باكستان وأفغانستان وفلسطين والأردن ومصر. [ 108 ] واقتصرت الدراسة على نسب المسلمين المؤيدين للشريعة الإسلامية، ولم تشمل أذربيجان لصغر حجم العينة فيها. [ 108 ] وفي دراسة مماثلة أجريت عام 2007 على المسلمين في المملكة المتحدة، وجد أن نحو ثلث المسلمين الذين تتراوح أعمارهم بين 16 و24 عامًا يعتقدون أن المسلمين الذين يعتنقون دينًا آخر يجب إعدامهم، بينما لم تتجاوز نسبة المؤيدين لهذا الرأي خُمس من تزيد أعمارهم عن 55 عامًا. [ 109 ] ثمة خلاف بين علماء الإسلام المعاصرين حول ما إذا كانت عقوبة الإعدام عقوبة مناسبة للردة في القرن الحادي والعشرين. [ 110 ] ويرى بعض علماء الإسلام الأكثر ليبرالية أن قوانين الردة وُضعت، ولا تزال تُطبّق، كوسيلة لترسيخ السلطة الدينية والسياسية. [ 110 ]

اليهودية

ماتاتياس يقتل مرتداً يهودياً

يُشتق مصطلح الردة من الكلمة اليونانية القديمة ἀποστασία، المشتقة بدورها من ἀποστάτης، والتي تعني "المتمرد السياسي"، وذلك لوصف التمرد على الله وشريعته وعقيدة إسرائيل ( بالعبرية מרד) في الكتاب المقدس العبري. ومن المصطلحات الأخرى المستخدمة من قبل علماء الحاخامات للدلالة على المرتد: " مُومَر " (מומר، وتعني حرفيًا "المُتَغيِّر")، و" بوشع يسرائيل" (פושע ישראל، وتعني حرفيًا "المُتعدي على إسرائيل")، أو ببساطة " كوفر" (כופר، وتعني حرفيًا "المنكر" أو "الزنديق").

تقول التوراة :

إذا أغواك أخوك، ابن أمك، أو ابنك، أو ابنتك، أو زوجتك المقربة، أو صديقك الذي هو كنفسك، سرًا قائلًا: «هيا بنا نعبد آلهة أخرى» لم تعرفها أنت ولا آباؤك، من آلهة الشعوب التي حولك، القريبة منك والبعيدة عنك، من أقصى الأرض إلى أقصاها، فلا تستجيب له ولا تصغِ إليه، ولا تشفق عليه عينك، ولا ترحمه ولا تستر عليه، بل اقتله حتمًا. فلتكن يدك أولًا عليه لتقتله، ثم يد جميع الشعوب. وارجمه بالحجارة حتى يموت، لأنه حاول أن يغويك عن الرب إلهك الذي أخرجك من أرض مصر، من بيت العبودية. [ 111 ]

في سفر الملوك الأول ، تم تحذير الملك سليمان في حلم "يصور بشكل قاتم الخراب الذي سيحدث بسبب الابتعاد عن الله": [ 112 ]

إن انحرفتم أنتم أو أبناؤكم عن اتباعي، ولم تحفظوا وصاياي وفرائضي التي وضعتها أمامكم، بل ذهبتم وعبدتم آلهة أخرى وسجدتم لها، فسأقطع إسرائيل من الأرض التي أعطيتهم إياها، وسأطرد هذا البيت الذي قدّسته لاسمي من أمام عيني. وسيكون إسرائيل مثلاً وعبرةً بين جميع الشعوب. [ 113 ]

تُقدّم كتابات إشعياء وإرميا النبوية أمثلةً عديدةً على ارتداد بني إسرائيل عن دينهم (مثلًا، إشعياء ١: ٢-٤ أو إرميا ٢: ١٩)، وكذلك كتابات النبي حزقيال (مثلًا، حزقيال ١٦ أو ١٨). وقد ارتكب ملوك إسرائيل الارتداد في كثير من الأحيان، ومن الأمثلة على ذلك آخاب (١ ملوك ١٦: ٣٠-٣٣)، وأخزيا (١ ملوك ٢٢: ٥١-٥٣)، ويهورام (٢ أخبار الأيام ٢١: ٦، ١٠)، وآحاز (٢ أخبار الأيام ٢٨: ١-٤)، وآمون (٢ أخبار الأيام ٣٣: ٢١-٢٣)، وغيرهم. كما ارتد منسى، والد آمون، لسنواتٍ عديدةٍ من حكمه الطويل، مع أنه تبرأ من ارتداده في أواخر حياته (انظر ٢ أخبار الأيام ٣٣: ١-١٩).

في التلمود ، تم تمييز إليشع بن أبويا باعتباره مرتدًا وإبيقورًا (إبيقوريًا) من قبل الفريسيين .

خلال محاكم التفتيش الإسبانية ، جرت عملية تحويل ممنهجة لليهود إلى المسيحية لتجنب طردهم من تاجي قشتالة وأراغون ، كما حدث سابقًا في أماكن أخرى من أوروبا في العصور الوسطى . ورغم أن الغالبية العظمى من المتحولين اندمجوا ببساطة في الثقافة الكاثوليكية السائدة، إلا أن أقلية منهم استمرت في ممارسة اليهودية سرًا، وهاجرت تدريجيًا في أنحاء أوروبا وشمال إفريقيا والإمبراطورية العثمانية، لا سيما إلى المناطق التي كانت تتواجد فيها بالفعل جاليات سفاردية نتيجة لمرسوم الحمراء . تم تعميد عشرات الآلاف من اليهود في الأشهر الثلاثة التي سبقت الموعد النهائي للطرد، نحو 40 ألفًا إذا ما اعتمدنا الأرقام التي ذكرها كامين، وكان معظمهم بلا شك لتجنب الطرد، [ 114 ] وليس كتحول صادق في الدين. كان هؤلاء المتحولون هم الشغل الشاغل لمحاكم التفتيش؛ إذ إن الاشتباه في استمرارهم في ممارسة اليهودية عرّضهم لخطر التبليغ والمحاكمة.

كان العديد من محققي محاكم التفتيش سيئي السمعة، مثل توماس دي توركيمادا ودون فرانسيسكو رئيس أساقفة كوريا ، من نسل اليهود المرتدين. ومن بين المرتدين الآخرين الذين تركوا بصمتهم في التاريخ بمحاولتهم تنصير يهود آخرين في القرن الرابع عشر، خوان دي فايادوليد وأستروك ريموخ .

رأى أبراهام إسحاق كوك ، [ 115 ] [ 116 ] أول حاخام رئيسي للجالية اليهودية في فلسطين، أن الملحدين لا ينكرون وجود الله في الواقع، بل ينكرون إحدى الصور البشرية العديدة لله. وبما أن أي صورة من صنع الإنسان لله يمكن اعتبارها صنمًا، فقد رأى كوك أنه من الناحية العملية، يمكن اعتبار الملحدين مساهمين في إخماد الصور الزائفة لله في الدين الحق، وبالتالي يخدمون في النهاية غاية التوحيد الحقيقي.

كانت اليهودية في العصور الوسطى أكثر تسامحًا مع الارتداد عن الدين من الديانات التوحيدية الأخرى. فبحسب موسى بن ميمون ، كان يُنظر إلى المتحولين إلى ديانات أخرى على أنهم مذنبون، لكنهم يظلون يهودًا. وكان المتحولون قسرًا يخضعون لصلوات خاصة، وكان راشي يوبخ من يوبخهم أو يهينهم. [ 50 ]

لا توجد عقوبة اليوم على ترك اليهودية، باستثناء استبعاد الشخص من المشاركة في طقوس المجتمع اليهودي - بما في ذلك قيادة العبادة، والزواج اليهودي أو الطلاق، ودعوة الناس إلى قراءة التوراة، والدفن في مقبرة يهودية.

السيخية

باتيت مصطلح في السيخية يُطلق على السيخي الذي يخالف مدونة السلوك السيخية. ويُترجم المصطلح أحيانًا إلى مرتد. [ 117 ] يُحظر اضطهاد المرتدين في السيخية. ويمكن للمرتد أن يعود إلى السيخية من خلال التانخاتا (التأديب) ثم إعادة الخضوع لعملية أمريت سانسكار .

في القسم السادس من قانون السلوك السيخي (Rehat Maryada )، ينص على المخالفات الأربع ( kurahit ) التي تؤدي إلى أن يصبح السيخي patit .

  • إهانة الشعر ، أو حلقه، أو قصه، أو تشذيبه ؛
  • أكل لحم حيوان مذبوح بطريقة كوثا ؛
  • التعايش مع شخص آخر غير الزوج/الزوجة؛
  • استخدام المواد المسكرة (مثل التدخين، وشرب الكحول، واستخدام المخدرات الترفيهية أو التبغ) [ 118 ]

وقد ذكر غورو غوبيند سينغ ، آخر غورو بشري للسيخ، هذه المعاصي الأربع التي تؤدي إلى الردة لأول مرة. [ 119 ]

حركات دينية أخرى

كثيراً ما تضمنت الخلافات حول الحركات الدينية الجديدة مرتدين، ينضم بعضهم إلى منظمات أو مواقع إلكترونية معارضة لأديانهم السابقة. وقد ناقش عدد من الباحثين مصداقية المرتدين ورواياتهم، التي تُعرف غالباً باسم "روايات المرتدين".

لقد حظي دور الأعضاء السابقين، أو "المرتدين"، بدراسة واسعة من قبل علماء الاجتماع. في بعض الأحيان، يصبح هؤلاء الأفراد من أشد منتقدي الجماعات التي يتركونها. وتُعدّ دوافعهم، والأدوار التي يؤدونها في حركة مكافحة الطوائف ، ومصداقية شهاداتهم، وأنواع الروايات التي يبنونها، أمورًا مثيرة للجدل. وقد شكك بعض الباحثين، مثل ديفيد جي. بروملي ، وأنسون شوب ، وبريان آر. ويلسون، في صحة الشهادات التي يقدمها الأعضاء السابقون الناقدون. يناقش ويلسون استخدام قصة الفظائع التي يرويها المرتد لتفسير كيف تم تجنيده، عن طريق التلاعب أو الإكراه أو الخداع ، في جماعة يدينها الآن. [ 120 ]

يستكشف عالم الاجتماع ستيوارت أ. رايت الفرق بين سردية المرتد ودوره، مؤكدًا أن الأولى تتبع نمطًا متوقعًا، حيث يستخدم المرتد " سردية الأسر " التي تُركز على التلاعب والإيقاع به وكونه ضحية "لممارسات طائفية خبيثة". تُوفر هذه السرديات مبررًا لنمط "إنقاذ الرهائن"، حيث تُشبه الطوائف بمعسكرات أسرى الحرب، ويُصوّر إعادة التأهيل كجهود بطولية لإنقاذ الرهائن. كما يُفرّق بين "المنشقين" و"المرتدين"، مؤكدًا أنه على الرغم من الأدبيات الشعبية والتقارير الإعلامية المثيرة لقصص "المنشقين السابقين عن الطوائف أو المتعافين منها"، فإن الدراسات التجريبية للمنشقين عن الحركات الدينية الجديدة "تشير عمومًا إلى ردود فعل إيجابية أو متعاطفة أو على الأقل مختلطة تجاه جماعتهم السابقة". [ 121 ]

يضم أحد المعسكرات التي تشكك عمومًا في روايات المرتدين ديفيد ج. بروملي ، [ 122 ] ودانيال كارسون جونسون، [ 123 ] والدكتور لوني د. كليفر (1932-2004)، [ 124 ] وغوردون ميلتون ، [ 125 ] وبريان ر. ويلسون . [ 126 ] أما المعسكر المعارض الأقل انتقادًا لروايات المرتدين كمجموعة فيضم بنيامين بيت حلاحي ، [ 127 ] والدكتور فيليب تشارلز لوكاس، [ 128 ] [ 129 ] [ 130 ] وجين دوهايم، [ 131 ] ومارك دنلوب، [ 132 ] [ 133 ] ومايكل لانغون ، [ 134 ] وبنيامين زابلوكي . [ 135 ]

حاول بعض الباحثين تصنيف المرتدين عن الحركات الدينية الجديدة. يقترح جيمس تي. ريتشاردسون نظريةً تربط بين المرتدين والمبلغين عن المخالفات ، مستندًا إلى تعريفات بروملي [ 136 ] ، حيث يسبق المرتدونُونََ المُبلِّغَينَ. يصبح الشخص مرتدًا ثم يسعى إلى لعب دور المُبلِّغ، الذي يُكافأ على هذا الدور من قِبَل جماعاتٍ مُتعارضة مع جماعة انتمائه الأصلية، مثل منظمات مكافحة الطوائف. تُواصل هذه المنظمات استقطاب المرتدّ، ساعيةً إلى تحويله إلى مُبلِّغ. كما يصف كيف أن اتهامات المرتدين بـ" غسيل الدماغ " في هذا السياق مُصممةٌ لإثارة تصوراتٍ بوجود تهديداتٍ لسلامة الشباب من قِبَل أسرهم، وذلك لترسيخ دورهم الجديد كمُبلِّغين. [ 137 ] يُعرّف أرماند ل. ماوس المرتدين الحقيقيين بأنهم أولئك الذين ينتمون إلى منظمات معارضة تدعم مسيرتهم، وتُضفي مصداقية على رواياتهم السابقة وتجاربهم الشائنة في الديانات الجديدة ، مُفرّقًا بذلك بين هؤلاء وبين المُبلّغين عن المخالفات أو المنشقين في هذا السياق. [ 138 ] يكتب دونالد ريختر، العضو الحالي في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة الأصولية (FLDS)، أن هذا يُفسّر كتابات كارولين جيسوب وفلورا جيسوب ، العضوتين السابقتين في كنيسة FLDS اللتين انحازتا باستمرار إلى جانب السلطات عندما تمّ نقل أطفال مزرعة YFZ بتهم إساءة معاملة الأطفال. 

في دراسة أجراها رونالد بيركس، مساعد أخصائي علم النفس في مركز ويلسبرينغ للراحة والاستجمام ، قارن فيها درجات مقياس الإساءة النفسية الجماعية (GPA) ومقياس الضعف العصبي (NIS) لدى 132 عضوًا سابقًا في جماعات متطرفة وعلاقاتهم بها، وجد بيركس ارتباطًا إيجابيًا بين شدة بيئة الإصلاح، كما تم قياسها بواسطة مقياس الإساءة النفسية الجماعية، والضعف الإدراكي، كما تم قياسه بواسطة مقياس الضعف العصبي. ومن النتائج الإضافية انخفاض القدرة على الكسب بالنظر إلى المستوى التعليمي، وهو ما يؤكد نتائج دراسات سابقة أجريت على منتقدي الجماعات المتطرفة (مارتن، 1993؛ سينغر وأوفشي، 1990؛ ويست ومارتن، 1994)، بالإضافة إلى مستويات عالية من الاكتئاب والانفصال، وهو ما يتفق مع نتائج كونواي وسيغلمان (1982)، ولويس وبروملي (1987)، ومارتن وآخرون (1992). [ 139 ] يشير عالما الاجتماع بروملي وهادن إلى نقص الدعم التجريبي للنتائج المزعومة للانتماء إلى "طائفة" أو "جماعة دينية"، ووجود أدلة تجريبية قوية تُفنّدها. وتشمل هذه الأدلة حقيقة أن الغالبية العظمى من المنخرطين في الحركات الدينية الجديدة يتركونها، في أقل من عامين في أغلب الأحيان؛ وأن الغالبية العظمى ممن يتركونها يفعلون ذلك بمحض إرادتهم؛ وأن ثلثي المشاركين (67%) شعروا بأنهم "اكتسبوا حكمة أكبر بفضل هذه التجربة". [ 140 ]

بحسب ف. ديركس وعالم النفس الديني يان فان دير لانس ، لا توجد صدمة نفسية موحدة بعد الانخراط في طائفة ما . فبينما لا تُعدّ المشكلات النفسية والاجتماعية التي تحدث عند الانسحاب نادرة، إلا أن طبيعتها وشدتها تعتمدان بشكل كبير على التاريخ الشخصي وسمات العضو السابق، وعلى أسباب الانسحاب وطريقته. [ 141 ]

أمثلة

شخصيات تاريخية

العصر الحديث

شعار حملة الارتداد الجماعي في إسبانيا، التي تدعو إلى الانشقاق عن الكنيسة الكاثوليكية.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ^ ماليت (سيرة ذاتية)، إدم فرانسوا (15 سبتمبر 2012). "ماليه، إدم فرانسوا، وفرانسوا فنسنت توسان. "الردة". مشروع الترجمة التعاونية لموسوعة ديدرو ودالمبيرت. ترجمة راشيل لافورتون. آن أربور: منشورات ميشيغان، مكتبة جامعة ميشيغان، 2012. الويب. 1 أبريل 2015. ترجمة "الردة"، Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des Sciences, des Arts et des Métiers ، المجلد 1. باريس، 1751 " . موسوعة ديدرو ودالمبرت – مشروع الترجمة التعاونية . quod.lib.umich.edu . تم الاسترجاع 2015/08/16 .
  2. ↑ براون، أنتوني (5 فبراير 2005). "المرتدون المسلمون منبوذون ومعرضون لخطر فقدان دينهم وعائلاتهم" . TimesOnline.co.UK . صحيفة التايمز. مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2006.
  3. ↑ "التهميش والردة في المجتمع البهائي" . www.momen.org . تاريخ الاطلاع: 30 نوفمبر 2025 .
  4. ↑ لويس أ. كوسر، عصر المخبر ، المعارضة: 1249-1254، 1954
  5. 1 2 بروملي، ديفيد ج. ، محرر. (1998). سياسات الردة الدينية: دور المرتدين في تحول الحركات الدينية . كونيتيكت: دار براغر للنشر. ISBN 0-275-95508-7.
  6. ↑ رايت ، ستيوارت، أ. (1998). "استكشاف العوامل التي تُشكّل دور المرتد". في بروملي، ديفيد ج. (محرر). سياسات الردة الدينية . دار براغر للنشر. ص 109. ISBN  0-275-95508-7.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  7. ↑ المادة 18.2 من العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية.
  8. ↑ "مكتبة حقوق الإنسان بجامعة مينيسوتا | CCPR/C/21/Rev.1/Add.4، التعليق العام رقم 22، 1993" . umn.edu . تاريخ الاسترجاع: 16 أغسطس 2015 .
  9. ↑ أوربشوروف، فيكتوريا (2008). مدخل إلى أديان العالم . كتب JBE الإلكترونية. ص 78. ISBN  978-0-9801633-0-8.
  10. ↑ أوربيزا، بي جيه (2000). بولس والردة: علم الآخرة، والمثابرة، والارتداد في جماعة كورنثوس . موهر سيبك. ص 10. ISBN  978-3-16-147307-4.
  11. ↑ ماكسويل-ستيوارت، بي جي (2011). معتقدات السحر ومحاكمات السحرة في العصور الوسطى: وثائق وقراءات . دار بلومزبري للنشر. ص 95. ISBN  978-1-4411-2805-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 23-03-2023 .
  12. ↑ بروملي، ديفيد ج.، شوب، أنسون د.، فينتيميليا، جي سي: "حكايات الفظائع، وكنيسة التوحيد، والبناء الاجتماعي للشر"، مجلة الاتصال، صيف 1979، ص 42-53.
  13. ↑ ويلسون، برايان ر. المرتدون والحركات الدينية الجديدة (1994) (متاح على الإنترنت) مؤرشف في 12 ديسمبر 2006، في أرشيف الإنترنت
  14. ^ دوهيم، جان ( جامعة مونتريال ) Les Témoigagnes de Convertis et d'ex-Adeptes (الإنجليزية: شهادات المتحولين والأتباع السابقين ، مقال ظهر في كتاب باللغة الإنجليزية أديان جديدة في عالم ما بعد الحداثة حرره ميكائيل روثستين وريندر كرانينبورج رينر دراسات في الأديان الجديدة مطبعة جامعة آرهوس ، ISBN 87-7288-748-6
  15. ↑ يورغنسن، داني. البناء الاجتماعي وتفسير الانحراف: جونزتاون ووسائل الإعلام، كما ورد في ماكورميك ماغا، ماري، سماع أصوات جونزتاون، الطبعة الأولى (سيراكيوز، نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز، 1998)، ص 39، ISBN 0-8156-0515-3
  16. 1 2 زابلوكي، بنيامين، موثوقية وصحة روايات المرتدين في دراسة الجماعات الدينية . ورقة بحثية قُدِّمت في جمعية علم اجتماع الدين في مدينة نيويورك، السبت 17 أغسطس 1996.
  17. ↑ لانغون، مايكل، "المعسكران" في الدراسات الطائفية: حان وقت الحوار ، الطوائف والمجتمع ، المجلد 1، العدد 1، 2001 "^ لانغون، مايكل، دكتوراه: "معسكرات الدراسات الطائفية: حان وقت الحوار"تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي بتاريخ 27-09-2007 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20-11-2007 .
  18. ↑ بيت حلاحي، بنيامين، الزملاء الأعزاء: النزاهة والشك في أبحاث إدارة الموارد الطبيعية ، 1997،
  19. ↑ إيلي شوغرمان وآخرون، مقدمة في القانون الجنائي لأفغانستان، مؤرشف في 2021-07-07 في Wayback Machine ، الطبعة الثانية. ستانفورد، كاليفورنيا: كلية الحقوق بجامعة ستانفورد، مشروع التعليم القانوني في أفغانستان [ALEP]، 2012.
  20. ↑ "أمر قانون العقوبات الشرعية في بروناي، 2013" (PDF) .
  21. ↑ "قانون العقوبات الجديد الضار في بروناي" . هيومن رايتس ووتش . 22 مايو 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 فبراير 2021 .
  22. ↑ مهتاني، شيباني (6 مايو/أيار 2019). "بروناي تتراجع عن عقوبة الإعدام بموجب الشريعة الإسلامية" . صحيفة واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 1 أكتوبر/تشرين الأول 2022. تم الاطلاع عليه في 20 أغسطس/آب 2020 .
  23. ↑ الردة في الجمهورية الإسلامية الإيرانية (2014). مركز توثيق حقوق الإنسان في إيران. تاريخ الاطلاع: 18 فبراير 2021.
  24. ↑ تشونغ، جيري (16 يناير 2020). "مجموعة الـ25: الردة ذنب كبير، لكن الدستور يكفل حرية العبادة للمسلمين أيضاً" . صحيفة مالاي ميل . تاريخ الاطلاع: 18 فبراير 2021 .
  25. ↑ "قانون جزر المالديف رقم 6/2014" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26-10-2016 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18-02-2021 .
  26. ↑ كمالي، محمد هاشم (2019). الجريمة والعقاب في الشريعة الإسلامية: تفسير جديد . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/oso/9780190910648.001.0001 . ISBN 978-0-19-091064-8.
  27. 1 2 3 4 انتهاك الحقوق: إنفاذ قوانين التجديف العالمية (2020). لجنة الولايات المتحدة للحرية الدينية الدولية. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 فبراير 2021.
  28. ↑ بطي سلطان بطي علي المهيري (1996)، أسلمة القوانين في الإمارات العربية المتحدة: حالة قانون العقوبات ، المجلة العربية للقانون، المجلد 11، العدد 4 (1996)، ص 350-371
  29. ↑ إليوت، أندريا (26 مارس 2003). "في كابول، اختبار للشريعة" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 22 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 18 فبراير 2021 .
  30. ↑ مومن، موجان (1 سبتمبر 2007). "التهميش والردة في المجتمع البهائي". الدين . 37 (3): 187-209 . doi : 10.1016/j.religion.2007.06.008 . S2CID 55630282 . 
  31. ^ أفشار ، إيرج (18 أغسطس 2011). "آياتي، عبد الحسين" . الموسوعة الإيرانية .
  32. ↑ "المرتدون عن الإسلام" . صحيفة ذا ويكلي ستاندرد . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21 نوفمبر 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أكتوبر 2014 .
  33. ↑ بول دبليو بارنيت، قاموس العهد الجديد المتأخر وتطوراته، "الردة"، 73.
  34. ↑ ريتشارد أ. مولر، قاموس المصطلحات اللاهوتية اليونانية واللاتينية: مستقى أساسًا من اللاهوت المدرسي البروتستانتي ، 41. يُعرّف قاموس تينديل للكتاب المقدس الارتداد بأنه "الانعطاف ضد الله، كما يتضح من التخلي عن المعتقدات السابقة وإنكارها. ويشير المصطلح عمومًا إلى التخلي المتعمد عن الإيمان من قبل مؤمن كان صادقًا في السابق ..." ("الارتداد"، والتر أ. إلويل وفيليب و. كومفورت، محرران، 95).
  35. ↑ كونز، روبرت سي. (23 سبتمبر 2020). قضية لوثرية لصالح الكاثوليكية الرومانية: إيجاد طريق ضائع إلى الوطن . دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 978-1-7252-5751-1بما أن اللوثريين يتفقون مع الكاثوليك على أنه يمكننا أن نفقد خلاصنا (بفقدان إيماننا المخلص)، فإن ضمان الخلاص الذي توفره اللوثرية هو ضمان مشروط للغاية.
  36. ↑ ليبسكومب، توماس هيربر (1915). معتقدات الميثوديين . دار نشر كنيسة الميثودية الأسقفية الجنوبية، سميث ولامار، وكلاء. ص 13. ويرى الميثوديون، على عكس المعمدانيين، أنه بمجرد دخول المرء في حالة النعمة، فإنه من الممكن أن ينحرف عنها. 
  37. ↑ بول دبليو بارنيت، قاموس العهد الجديد المتأخر وتطوراته، "الردة"، 73. يقول سكوت ماكنايت : "الردة هي فئة لاهوتية تصف أولئك الذين تخلوا طواعية وبوعي عن إيمانهم بإله العهد، الذي يتجلى بشكل كامل في يسوع المسيح" ( قاموس التفسير اللاهوتي للكتاب المقدس ، "الردة"، 58).
  38. ↑ بي جيه أوربيزا، على خطى يهوذا وغيره من المنشقين : الارتداد في جماعات العهد الجديد، المجلد 1 (يوجين: كاسكيد، 2011)، ص 1؛ المرجع نفسه، اليهود والأمم ومعارضو بولس : الارتداد في جماعات العهد الجديد، المجلد 2 (2012)، ص 1؛ المرجع نفسه، الكنائس تحت حصار الاضطهاد والاستيعاب : الارتداد في جماعات العهد الجديد، المجلد 3 (2012)، ص 1.
  39. ↑ والتر باودر، "السقوط، السقوط بعيدًا"، القاموس الدولي الجديد للاهوت العهد الجديد ( NIDNTT )، 3:606.
  40. ↑ مايكل فينك، "الردة"، في قاموس هولمان المصور للكتاب المقدس ، ص 87. في أعمال الرسل 21:21، "اتُهم بولس زورًا بتعليم اليهود الردة عن موسى ... [و] تنبأ بالردة العظيمة عن المسيحية، التي تنبأ بها يسوع (متى 24:10-12)، والتي ستسبق "يوم الرب" (2 تسالونيكي 2:2 وما بعدها)" (دي إم برات، الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس ، "الردة"، 1:192). يعتقد بعض أتباع مذهب ما قبل الضيقة في البروتستانتية أن الردة المذكورة في 2 تسالونيكي 2:3 يمكن تفسيرها على أنها اختطاف جميع المسيحيين قبل الضيقة. وذلك لأن كلمة "الردة" تعني الرحيل (وقد تُرجمت كذلك في الترجمات الإنجليزية السبع الأولى) (الدكتور توماس آيس، منظور ما قبل الضيقة ، مارس 2004، المجلد 8، العدد 11).
  41. ↑ برات، الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس ، 1:192.
  42. ↑ "الردة"، 39.
  43. 1 2 3 4 5 قاموس الصور الكتابية ، 39.
  44. ↑ قاموس الصور الكتابية ، 39. يقول بول بارنيت: "لقد تنبأ يسوع بحقيقة الارتداد وحذر كلاً من أولئك الذين سيقعون في الخطيئة وكذلك أولئك الذين سيتسببون في سقوط الآخرين (انظر، على سبيل المثال، مرقس 9: 42-49)." ( قاموس العهد الجديد المتأخر ، 73).
  45. ↑ ويضيف ماكنايت: "بما أن الارتداد محل خلاف بين اللاهوتيين المسيحيين، فلا بد من الاعتراف بأن المنهج التأويلي واللاهوتي العام (بما في ذلك التوجه الفلسفي العام) يشكل كيفية قراءة المرء للنصوص التي تتناول الارتداد." قاموس التفسير اللاهوتي للكتاب المقدس ، 59.
  46. ↑ قاموس هولمان المصور للكتاب المقدس ، "الردة"، 87.
  47. ↑ تشيشولم 1911 .
  48. ^ أنجينندت ، أرنولد (2018). Toleranz und Gewalt: das Christentum zwischen Bibel und Schwert (Nachdruck der fünften, aktualisierten Auflage 2009, 22.-24.Tausend ed.). مونستر: دار أشندورف. رقم ISBN  978-3-402-00215-5.
  49. ↑ لويز نيهولم كاليستروب ؛ رايسا ماريا تويفو (2017). معارضة الأرثوذكسية في أوروبا في العصور الوسطى وبداية العصر الحديث: الهرطقة والسحر والشعوذة . سبرينغر. ص 46. ISBN  978-3-319-32385-5.
  50. 1 2 جيليان بولاك؛ كاترين كانيا (2015). العصور الوسطى مكشوفة: دليل للحياة في إنجلترا في العصور الوسطى، 1050-1300 . دار نشر أمبرلي المحدودة. ص 112. ISBN  978-1-4456-4589-6.
  51. 1 2 فان هوف، أ. (1907). "الردة" . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  52. ↑ الاستدلال من الكتب المقدسة ، جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات، 1989، ص 34-35.
  53. ↑ رعاية قطيع الله ، جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات في بنسلفانيا، 2010، ص 65-66.
  54. ↑ هولدن، أندرو (2002). شهود يهوه: صورة لحركة دينية معاصرة . روتليدج . ص 32 ، 78-79 . ISBN  0-415-26610-6.
  55. ↑ "لا تدعوا للشيطان مكاناً" . برج المراقبة : 21-25 . 15 يناير 2006.
  56. ↑ مجلة دراسات العهد القديم 28:5 [2004]، ص 42-43
  57. ↑ تايلور، جيروم (26 سبتمبر 2011). "حرب كلامية تندلع بين شهود يهوه" . صحيفة الإندبندنت . مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 مايو 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 فبراير 2016 .
  58. ↑ «أسئلة من القراء»، برج المراقبة ، ١٥ يوليو ١٩٨٥، ص ٣١، «إنّ من يتخلّون عمدًا عن الجماعة المسيحية يصبحون بذلك جزءًا من 'المسيح الدجال'. والشخص الذي انفصل عمدًا وبشكل رسمي عن الجماعة ينطبق عليه هذا الوصف. فبرفضه المتعمد لجماعة الله ونبذه للنهج المسيحي، يكون قد جعل نفسه مرتدًا. والمسيحي المخلص لا يرغب في مخالطة مرتد... وبحسب الكتاب المقدس، فإنّ من يرفض جماعة الله يصبح أكثر استنكارًا من أولئك الموجودين في العالم».
  59. ↑ "دليل عام: الخدمة في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة" . 32. مجالس التوبة وعضوية الكنيسة . كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مارس 2020 .
  60. ↑ فلود ، جافين د. (1996). مدخل إلى الهندوسية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 6. ISBN  978-0-521-43878-0.
  61. ↑ كي جيه راتنام، المثقفون، الإبداع والتعصب
  62. ↑ بانيرجي 1999 ، ص 196 . 
  63. ↑ بانيرجي 1999 ، ص 185 . 
  64. ^ نارادا سمريتي 5.35، فيشنو سمريتي 5.152 .
  65. ↑ بانيرجي 1999 ، ص 226 . 
  66. ↑ بانيرجي 1999 ، ص 82 . 
  67. ↑ قصص الهندوس: مقدمة من خلال النصوص والتفسير : 182، ماكميلان
  68. ^ تا جوبيناث راو، عناصر الأيقونات الهندوسية، المجلد الأول، الجزء الأول : 217، Motilal Banarsidas Publishers
  69. ^ بهانت شرافاستي داميكا، دليل البوذية من الألف إلى الياء أرشفة 2018-03-28 في آلة Wayback .، تمت الزيارة في 23 يونيو 2018
  70. ↑ يوتادهامو بيكو (14 أبريل 2013). "مخاطر الرحلة" . يوتيوب . يبدأ الحدث عند الدقيقة 21:45. مؤرشف من الأصل في 3 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس 2019. في بعض الأديان، يُقتل المرء. يُطاردونه ويقتلونه... لكن في البوذية، إذا غادرت، فلا داعي لفعل أي شيء. لا عقاب على الارتداد، لأن غير البوذيين قد يكونون أناسًا طيبين للغاية. لكن، إذا خالفت تعاليم بوذا - الأمر أشبه بالله. إذا أمرك الله بفعل "هذا" أو "ذاك" ولم تفعله، بل فعلت عكسه، فإنه يُعاقبك. حسنًا، في البوذية... لا يُعاقبك، لأن تعاليم بوذا مبنية على الحكمة. لا حاجة لمعاقبة أحد. إذا لم تفعل ما قاله بوذا، فلن تنجو من المعاناة. وإذا فعلت ما نهاك عنه، فستكون المعاناة حتمية.
  71. ↑ إس كيه هوكهام (1991). بوذا في الداخل، مذهب تاتاغاتاغاربا وفقًا لتفسير شينتونغ لراتناغوترافيباغا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 0791403572.
  72. ↑ الأزهر ، الموسوعة البريطانية
  73. ^ هيفينينج، دبليو (2012)، “مرتد”. موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية. تحرير: ب. بيرمان، ث. بيانكيس، CE بوسورث، إي. فان دونزيل، الفسفور الأبيض هاينريشس؛ بريل
  74. ↑ وات، دبليو إم (1964). شروط عضوية الجماعة الإسلامية، ستوديا إسلاميكا، (21)، ص 5-12
  75. ↑ بوركي، س.ك. (2011). حرام أم حلال؟ استخدام الإسلاميين للهجمات الانتحارية كجهاد. الإرهاب والعنف السياسي، 23(4)، ص 582-601
  76. ↑ رحمن، س. أ. (2006). عقوبة الردة في الإسلام، معهد الثقافة الإسلامية، منشورات IBT؛ ISBN 983-9541-49-8
  77. ^ موسويان، SAA (2005). "مناقشة في توبة المرتد في فقه الشيعة". مدرس العلوم الإنسانية ، 8، المجلد 37، ص 187-210، جامعة مفيد (إيران).
  78. ↑ قاموس إنجليزي إسلامي متقدم Расshireнный исламский словарь английского языка (2012)، راجع مدخل Fitri Murtad
  79. ↑ قاموس إنجليزي إسلامي متقدم Расshireнный исlamский словарь английского языка (2012)، انظر مدخل ملي مرتد
  80. ↑ انظر إلى سور القرآن الكريم، السور 3 و9 و16؛ على سبيل المثال: القرآن الكريم 3:90 * 9:66 * 16:88
  81. ↑ انظر صحيح البخاري، صحيح البخاري ، 4:52:260 * صحيح البخاري ، 9:83:17 * صحيح البخاري ، 9:89:271
  82. ↑ النساء 4:89. "النساء 4:89" . يتمنون أن تكفروا كما كفروا فتكونوا مثلهم. فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله. فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم، ولا تأخذوا منهم ولياً ولا ناصراً.{{cite web}}: صيانة CS1: الأسماء الرقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  83. 1 2 سعيد، أ.، وسعيد، ح. (محرران). (2004). حرية الدين، والردة، والإسلام. دار نشر أشغيت؛ ISBN 0-7546-3083-8
  84. ↑ بول مارشال ونينا شيا (2011)، مُسكتون: كيف تخنق قوانين الردة والتجديف الحرية في جميع أنحاء العالم ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-981228-8
  85. ↑ "الرضا - التاريخ الإسلامي" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-03-2015 .
  86. ^ كامبو ، خوان إدواردو (2009) ، موسوعة الإسلام، Infobase Publishing، ISBN 978-1-4381-2696-8انظر الصفحات 48، 108-109، 118
  87. ^ بيترز، آر، ودي فريس، جي جي (1976). الردة في الإسلام. عالم الإسلام، 1-25.
  88. ↑ وراق، إ. (محرر). (2003). ترك الإسلام: المرتدون يتحدثون . دار بروميثيوس للنشر؛ رقم ISBN 1-59102-068-9
  89. ↑ ابن وراق (2003)، ترك الإسلام: المرتدون يتحدثون ، رقم ISBN 978-1-59102-068-4، الصفحات 1-27
  90. ↑ شنايدر، آي. (1995)، السجن في الشريعة الإسلامية ما قبل الكلاسيكية والكلاسيكية، القانون الإسلامي والمجتمع ، 2(2): 157-173
  91. ١ ٢ ٣ ٤ الحقيقة حول العقوبة المزعومة للردة في الإسلام (ملف PDF) . منشورات الإسلام الدولية. ٢٠٠٥. ISBN 1-85372-850-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 31-03-2014 .
  92. ↑ خان، أ.م. (2003)، اضطهاد الجماعة الأحمدية في باكستان: تحليل في إطار القانون الدولي والعلاقات الدولية، مجلة هارفارد لحقوق الإنسان، 16، 217
  93. ↑ أندرو مارش (2011)، الردة: دليل بحث ببليوغرافيا أكسفورد على الإنترنت ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-980596-9
  94. ↑ بدوي، م. أ.، وزكي (2003). "الإسلام" . في: كوكسون، كاثرين (محررة). موسوعة الحرية الدينية . نيويورك: روتليدج. ص 204-208 . ISBN  0-415-94181-4.
  95. ↑ «القوانين التي تعاقب على التجديف والردة والتشهير بالدين منتشرة على نطاق واسع» . مشروع الدين والحياة العامة التابع لمركز بيو للأبحاث . 21 نوفمبر 2012. مؤرشف من الأصل في 8 مايو 2013. تم الاطلاع عليه في 17 مارس 2015 .
  96. ↑ "السعودية: كاتب يواجه محاكمة الردة - هيومن رايتس ووتش" . 13 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مارس 2015 .
  97. ↑ "مصير الكفار والمرتدين في ظل الإسلام" . 21 يونيو 2005. مؤرشف من الأصل في 3 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 13 فبراير 2016 .
  98. ↑ حرية الدين والردة والإسلام، تأليف عبد الله سعيد وحسن سعيد (30 مارس 2004)، رقم ISBN 978-0-7546-3083-8
  99. ↑ غارسيس، نيكولاس ( 2010). "الإسلام، حتى يفرق بينكما الموت: إعادة النظر في قوانين الردة في ظل الشريعة الإسلامية والالتزامات القانونية الدولية" . مجلة ساوث وسترن للقانون الدولي . 16 : 229-264 - عبر هاين أونلاين.
  100. ↑ بيليفيلدت، هاينر (2012). تقرير المقرر الخاص المعني بحرية الدين أو المعتقد، A/HRC/22/51 (PDF) .
  101. ↑ أرتز، دونا (1995). "أبطال أم زنادقة: المعارضون الدينيون في ظل الشريعة الإسلامية"، مجلة ويس للقانون الدولي ، 14، 349-445
  102. ↑ منصور، أ.أ. (1982). جرائم الحدود مؤرشفة في 21-11-2018 على موقع Wayback Machine (من كتاب نظام العدالة الجنائية الإسلامية، ص 195-201، 1982، تحرير محمد شريف بسيوني. انظر NCJ-87479).
  103. ↑ ليبمان، م. (1989). القانون الجنائي والإجراءات الجنائية الإسلامية: الأصولية الدينية في مواجهة القانون الحديث. مجلة القانون الدولي والمقارن في كولومبيا البريطانية، 12، ص 29، 263-269
  104. ^ كامبو ، خوان إدواردو (2009) ، موسوعة الإسلام ، Infobase Publishing، ISBN 978-1-4381-2696-8انظر الصفحة 174
  105. ↑ تامادونفار، م. (2001). الإسلام والقانون والسيطرة السياسية في إيران المعاصرة، مجلة الدراسات العلمية للدين، 40(2)، 205-220.
  106. ↑ العوا، ماجستير (1981)، العقاب في الشريعة الإسلامية، دار النشر الأمريكية ترست؛ الصفحات 49-68
  107. ↑ فورتي، دي إف (1994). الردة والتجديف في باكستان. مجلة كونيتيكت للقانون الدولي، 10، 27.
  108. 1 2 وورمالد، بنيامين (30 أبريل 2013). "الفصل الأول: المعتقدات حول الشريعة" . مشروع الدين والحياة العامة التابع لمركز بيو للأبحاث . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أبريل 2022 .
  109. ↑ بيتس، ستيفن (29 يناير 2007). "استطلاع رأي: المزيد من الشباب المسلمين يؤيدون الشريعة" . صحيفة الغارديان . تاريخ الاسترجاع: 17 مارس 2015 .
  110. 1 2 سعيد، عبد الله (2017-03-02). حرية الدين والردة والإسلام . doi : 10.4324/9781315255002 . ISBN 978-1-315-25500-2.
  111. ↑ سفر التثنية 13: 6-10
  112. ↑ ألكسندر ماكلارين ، تفسيرات ماكلارين للكتاب المقدس على سفر الملوك الأول 9 ، تم الاطلاع عليه في 7 أكتوبر 2017
  113. ↑ ١ ملوك ٩: ٦-٧
  114. ↑ كامين، هنري (1998). محاكم التفتيش الإسبانية: مراجعة تاريخية . مطبعة جامعة ييل. ص 29-31 . ISBN  978-0-300-07522-9.
  115. ↑ template.htm مقدمة في فكر الحاخام كوكبي، المحاضرة رقم 16: "الكفيرة" في عصرنا. مؤرشفة بتاريخ 2006-02-09 في Wayback Machine من vbm-torah.org (بيت المدراش الافتراضي).
  116. ↑ template.htm مقدمة في فكر الحاخام كوكبي، المحاضرة رقم 17: الهرطقة الخامسة. مؤرشفة بتاريخ 19-02-2006 على موقع Wayback Machine من vbm-torah.org (بيت المدراش الافتراضي).
  117. ↑ جوتي-جوهال، ج. (2011). السيخية اليوم . بلومزبري أكاديميك. ص 99. ISBN  9781847062727تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يناير 2015 .
  118. ↑ "النظام الغذائي السيخي" . 21 أكتوبر 2021.
  119. ↑ سينغ، خاراك، محرر. (1997). الارتداد بين الشباب السيخي: الأسباب والعلاجات . معهد الدراسات السيخية. ص 1-3 ، 6. ISBN  8185815054.
  120. ↑ ويلسون، برايان ر. المرتدون والحركات الدينية الجديدة ، أكسفورد، إنجلترا، 1994
  121. ↑ رايت، ستيوارت، أ. (1998). "استكشاف العوامل التي تُشكّل دور المرتد". في بروملي، ديفيد ج. (محرر). سياسات الردة الدينية . دار براغر للنشر. ص 95-114 . ISBN  0-275-95508-7.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  122. ↑ بروملي، ديفيد ج . وآخرون (1984). "دور الفظائع المتناقلة في البناء الاجتماعي للشر". في: بروملي، ديفيد ج. وآخرون (محررون). جدل غسيل الدماغ وإعادة البرمجة: منظورات اجتماعية ونفسية وقانونية وتاريخية (دراسات في الدين والمجتمع) . دار إي. ميلين للنشر. ص 156. ISBN    0-88946-868-0.
  123. ↑ ريتشاردسون، جيمس ت. (1998). "المرتدون الذين لم يكونوا كذلك قط: البناء الاجتماعي لروايات الارتداد الفعلي". في بروملي، ديفيد ج. (محرر). سياسات الارتداد الديني: دور المرتدين في تحول الحركات الدينية . نيويورك: براغر. ص 134-135 . ISBN  0-275-95508-7.
  124. ↑ كليفر 1995 كليفر. لوني د، دكتوراه. موثوقية شهادة المرتدين حول الحركات الدينية الجديدة مؤرشفة في 2007-12-05 في Wayback Machine ، 1995.
  125. ↑ "ميلتون 1999" ميلتون، جوردون ج. ، غسيل الدماغ والطوائف: صعود وسقوط نظرية ، 1999.
  126. ↑ ويلسون، برايان ر. (محرر) الأبعاد الاجتماعية للطائفية ، دار نشر روز أوف شارون، 1981.
  127. ↑ بنيامين بيت هالاهامي الزملاء الأعزاء: النزاهة والشك في أبحاث إدارة الموارد الطبيعية ، 1997.
  128. ↑ "لوكاس، فيليب تشارلز الحاصل على درجة الدكتوراه - نبذة تعريفية" .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  129. ↑ "النظام المقدس للرجال" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 11 يناير 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يناير 2008 .
  130. ↑ لوكاس 1995 لوكاس، فيليب تشارلز، من النظام المقدس للرجال إلى أخوية المسيح المخلص: التحول الجذري لنظام مسيحي باطني في تيموثي ميلر (محرر)، الأديان البديلة في أمريكا ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1995
  131. ^ دوهايم، جان ( جامعة مونتريال ) Les Témoignages de Convertis et d'ex-adeptes (الإنجليزية: شهادات المتحولين والأتباع السابقين ، في ميكائيل روثستين وآخرون (محرر)، أديان جديدة في عالم ما بعد الحداثة ، 2003، ISBN 87-7288-748-6
  132. ↑ "ثقافة الطوائف" . ex-cult.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10-10-2014 .
  133. ↑ دنلوب 2001 ثقافة الطوائف ، مؤرشف بتاريخ 12-12-2007 في أرشيف الإنترنت
  134. ↑ المعسكران "الخاصان" بدراسات الطوائف: حان وقت الحوار. مؤرشف في 27 سبتمبر 2007، على موقع Wayback Machine. لانجون، مايكل، الطوائف والمجتمع ، المجلد 1، العدد 1، 2001
  135. ↑ زابلوكي 1996، زابلوكي، بنيامين، موثوقية وصحة روايات المرتدين في دراسة الجماعات الدينية . ورقة بحثية قُدِّمت في جمعية علم اجتماع الدين في مدينة نيويورك، السبت 17 أغسطس 1996.
  136. ↑ ريتشاردسون، جيمس ت. (1998). "المرتدون، والمبلغون عن المخالفات، والقانون، والرقابة الاجتماعية". في بروملي، ديفيد ج. (محرر). في سياسات الردة الدينية: دور المرتدين في تحول الحركات الدينية . نيويورك: براغر. ص 171. ISBN  0-275-95508-7. بعض أولئك الذين يغادرون، مهما كانت الطريقة، يصبحون "مرتدين" بل ويتطورون إلى "مبلغين عن المخالفات"، كما هو مُعرّف في الفصل الأول من هذا المجلد.
  137. ↑ ريتشاردسون، جيمس ت. (1998). "المرتدون، والمبلغون عن المخالفات، والقانون، والرقابة الاجتماعية". في بروملي، ديفيد ج. (محرر). في سياسات الردة الدينية: دور المرتدين في تحول الحركات الدينية . نيويورك: براغر. ص 185-186 . ISBN  0-275-95508-7.
  138. ↑ ريتشاردسون، جيمس ت. (1998). "الردة وإدارة الهوية المشوهة". في بروملي، ديفيد ج. (محرر). في سياسات الردة الدينية: دور المرتدين في تحول الحركات الدينية . نيويورك: براغر. ص 185-186 . ISBN  0-275-95508-7.
  139. ↑ بيركس، رونالد. "القصور الإدراكي في بيئات إصلاح الفكر" . مؤرشف من الأصل في 14 مايو 2011.
  140. ↑ هادن، ج؛ بروملي، د، محرران. (1993). دليل الطوائف والفرق في أمريكا . غرينتش، كونيتيكت: دار نشر جاي آي، ص 75-97 . 
  141. ↑ ف. ديركس وأستاذ علم نفس الدين يان فان دير لانس، متلازمة ما بعد الطائفة: حقيقة أم خيال؟، ورقة بحثية قُدّمت في مؤتمر علماء نفس الدين، الجامعة الكاثوليكية في نيميغن ، 1981، ونُشرت أيضًا باللغة الهولندية بعنوان Post-cult-syndroom; feit of fictie?، في مجلة Religieuze bewegingen in Nederland/الحركات الدينية في هولندا ، العدد 6، الصفحات 58-75، الصادرة عن الجامعة الحرة في أمستردام (1983).
  142. ↑ بانكس، أديل م. (28 سبتمبر/أيلول 2011). "احتمال إعدام القس الإيراني يوسف نادرخاني يحشد المسيحيين الأمريكيين" . صحيفة واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 2 مايو/أيار 2019. تم الاطلاع عليه في 5 أكتوبر/تشرين الأول 2011. احتشد دعاة الحرية الدينية يوم الأربعاء (28 سبتمبر/أيلول) تضامناً مع قس إيراني كان يواجه الإعدام لرفضه التخلي عن إيمانه المسيحي في هذا البلد ذي الأغلبية المسلمة.
  143. ↑ عبد العزيز، سلمى (25 ديسمبر 2013). "زوجة: الحكم على مدونة سعودية بالإعدام بتهمة الردة" . سي إن إن . نيويورك.
  144. ↑ إدانة امرأة سودانية - سي إن إن (مايو 2014)
  145. ↑ «امرأة سودانية تواجه عقوبة الإعدام بتهمة الردة» . بي بي سي نيوز . 15 مايو 2014. تاريخ الاطلاع: 16 مايو 2014 .
  146. ↑ خدمة، أخبار الدين (26 يوليو 2014). "مريم إبراهيم، امرأة أُفرج عنها من السودان، تُعلن عن خططها للاستقرار في نيو هامبشاير" . هافينغتون بوست . تاريخ الاسترجاع: 17 مايو 2017 .
  147. ↑ ضريبة ميريديث على رحلة تسليمة للحج ، من مجلة ذا نيشن
  148. ↑ ديفيدسون، جون (16 أبريل/نيسان 2019). "نمو المسيحية في بلدة سورية كانت محاصرة من قبل تنظيم الدولة الإسلامية" . رويترز . كوباني. مؤرشف من الأصل في 21 أبريل/نيسان 2019.

مراجع

للمزيد من القراءة

  • بروملي، ديفيد ج. 1988. السقوط من الإيمان: أسباب وعواقب الارتداد الديني . بيفرلي هيلز: سيج.
  • دانلوب، مارك، ثقافة الطوائف ، 2001
  • إنتروفين، ماسيمو (1997)، المنشقون، والمغادرون العاديون، والمرتدون: دراسة كمية للأعضاء السابقين في الأكروبوليس الجديد في فرنسا ، نوفا ريليجيو 3 (1)، 83-99
  • الموسوعة اليهودية (1906). مؤسسة كوبلمان.
  • لوكاس، فيليب تشارلز، أوديسة دين جديد: النظام المقدس للرجال من العصر الجديد إلى الأرثوذكسية، مطبعة جامعة إنديانا؛
  • لوكاس، فيليب تشارلز، التحولات في رؤى الألفية في الحركات الدينية الجديدة: حالة النظام المقدس للرجال في عام 2000: مقالات عن النهاية حررها تشارلز ب. ستروزير، مطبعة جامعة نيويورك 1997؛
  • لوكاس، فيليب تشارلز، زمالة الوصية الحادية عشرة: حركة دينية جديدة تواجه الأزمة البيئية ، مجلة الدين المعاصر 10:3، 1995:229-241؛
  • لوكاس، فيليب تشارلز، العوامل الاجتماعية في فشل الحركات الدينية الجديدة: دراسة حالة باستخدام نموذج ستارك للنجاح، مجلة SYZYGY: مجلة الدين والثقافة البديلة 1:1، شتاء 1992: 39-53
  • أوربيزا، بي جيه، الارتداد في مجتمعات العهد الجديد ، 3 مجلدات. يوجين، أوريغون: كاسكيد بوكس، 2011-2012.
  • رايت، ستيوارت أ. 1988. "ترك الحركات الدينية الجديدة: قضايا ونظرية وبحث"، ص  143-165 في ديفيد ج. بروملي (محرر)، السقوط من الإيمان . بيفرلي هيلز: سيج.
  • رايت، ستيوارت أ. 1991. "إعادة صياغة مفهوم الإكراه والانسحاب من الطائفة: تحليل مقارن للطلاق والردة." القوى الاجتماعية 70 (1): 125-145 .
  • رايت، ستيوارت أ. وهيلين ر. إيباغ. 1993. "ترك الأديان الجديدة"، الصفحات  117-138 في ديفيد ج. بروملي وجيفري ك. هادن (محرران)، دليل الطوائف والفرق في أمريكا . غرينتش، كونيتيكت: دار نشر جاي.
  • زابلوكي، بنيامين وآخرون، بحث حول آليات إدارة الموارد الطبيعية في عالم ما بعد أحداث 11 سبتمبر ، في لوكاس، فيليب تشارلز وآخرون (محررون)، آليات إدارة الموارد الطبيعية في القرن الحادي والعشرين: التحديات القانونية والسياسية والاجتماعية من منظور عالمي ، 2004، رقم ISBN 0-415-96577-2
الشهادات والمذكرات والسير الذاتية
  • بابينسكي، إدوارد (محرر)، الخروج من الجماعة: شهادات من أصوليين سابقين . دار بروميثيوس للنشر، 2003. رقم ISBN 978-1-59102-217-6
  • Dubreuil، JP 1994 L'Église de Scientology. من السهل الدخول، من الصعب الفرز . شيربروك: طبعة خاصة ( كنيسة السيانتولوجيا سابقًا )
  • هوغينين، ت. 1995 لو 54 إي باريس فيكسوت ( من رتبة معبد الشمس السابق ، والذي سيكون الضحية رقم 54)
  • كوفمان، روبرت، داخل الساينتولوجيا: كيف انضممت إلى الساينتولوجيا وأصبحت خارقًا ، 1972 وتم تنقيحه في عام 1995.
  • Lavallée, G. 1994 L'alliance de la brebis. Rescapée de la secte de Moïse , مونتريال: نادي كيبيك لوازير ( Roch Thériault سابقًا )
  • بينوتي، مونيكا (1989)، حياتي التسعة في السيانتولوجيا
  • ريميني، ليا ، مُثيرة للمشاكل: النجاة من هوليوود والسيانتولوجيا . دار بالانتين للنشر ، 2015. رقم ISBN 978-1-250-09693-7
  • ويكفيلد، مارجري (1996)، شهادة
  • لورانس وودكرافت، أسترا وودكرافت، زوي وودكرافت، عائلة وودكرافت ، مقابلات فيديو
كتابات الآخرين
  • كارتر، لويس، ف. لويس، حاملو الحكايات: حول تقييم مصداقية روايات المرتدين وغيرهم من الغرباء عن الممارسات الدينية، نُشر في كتاب سياسات الردة الدينية: دور المرتدين في تحول الحركات الدينية، حرره ديفيد ج. بروملي، ويستبورت، كونيتيكت، دار براغر للنشر، 1998. رقم ISBN 0-275-95508-7
  • إلويل، والتر أ. (محرر). موسوعة بيكر للكتاب المقدس، المجلد 1 أ-ط ، دار بيكر للنشر، 1988، الصفحات  130-131، "الردة". ISBN 0-8010-3447-7
  • مالينوسكي، بيتر، أفكار حول إجراء البحوث مع أعضاء الطوائف السابقين ، مجلة دراسات الطوائف، المجلد 1، العدد 1، 2001
  • بالمر، سوزان ج. المرتدون ودورهم في بناء دعاوى التظلم ضد مملكة الشمال الشرقي/الجماعات المسيانية. مؤرشف بتاريخ 23 أكتوبر 2005 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  • ويلسون، إس جي، مغادرة الحظيرة: المرتدون والمنشقون في العصور القديمة . دار نشر أوغسبورغ فورتريس، 2004. رقم ISBN 978-0-8006-3675-3
  • رايت، ستيوارت. "مواقف المنشقين طوعاً عن الحركات الدينية الجديدة المثيرة للجدل بعد انخراطهم فيها". مجلة الدراسات العلمية للدين 23 (1984): 172-182.
  • شعار ويكشنريتعريف كلمة "الردة" في قاموس ويكشنري
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بالردة على ويكيميديا ​​كومنز
  • اقتباسات متعلقة بالردة على موقع ويكي الاقتباس
  • القوانين التي تجرّم الردة ، مكتبة الكونغرس (نظرة عامة على قوانين الردة في 23 دولة في أفريقيا والشرق الأوسط وجنوب آسيا وجنوب شرق آسيا)