المسارات البوذية للتحرر

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

يُوصَف المسار البوذي ( مارغا ) نحو التحرر، والذي يُشار إليه أيضًا بالصحوة ، بطرقٍ متنوعة. [ 1 ] يُعدّ المسار النبيل ذو الشعب الثمانية بارزًا في بوذية ثيرافادا ومعروفًا على نطاق واسع، ولكنه ليس سوى واحد من عدة ملخصات مُقدّمة في سوتا بيتاكا . وتُقدّم العديد من الملخصات الأخرى لمسار التحرر ضمن مختلف التقاليد البوذية ، ولعلّ مراحل التأمل الأربع (ديانا) هي أبرزها. [ 2 ]

البوذية المبكرة

توجد شروحات متنوعة لطريق التحرر في النصوص البوذية المبكرة ، والأمثلة التالية مأخوذة من نصوص بالي نيكايا .

الطريق النبيل ذو الثمانية أجزاء

يُعرف المسار النبيل ذو الشعب الثمانية على نطاق واسع بأنه وصف للمسار البوذي. وقد لُخِّص في سوترا بيتاكا على النحو التالي:

قال المبارك: "ما هو الطريق النبيل ذو الشعب الثمانية أيها الرهبان؟ الرؤية الصحيحة، والعزم الصحيح، والكلام الصحيح، والعمل الصحيح، والعيش الصحيح، والجهد الصحيح ، واليقظة الصحيحة، والتركيز الصحيح [سامادي]. [ موقع ويب 1 ]

الديانات الأربع

على الرغم من شهرة المسار الثماني النبيل، إلا أن التأملات الأربعة (الديانات) ، التي تُعدّ جزءًا من هذا المسار، وتُعرف باسم "سامادي" (الطرف الثامن) ، قد تكون في الواقع هي الأبرز. [ 2 ] في السوترا، يُبدأ التأمل ( الجهانا ) عندما يجلس المرء متربعًا ويُركّز على اليقظة الذهنية. ووفقًا للتقاليد البوذية، يُمكن دعمه بتأمل التنفس (أناباناساتي) ، وهو ممارسة تأملية أساسية موجودة في جميع مدارس البوذية تقريبًا. يصف كلٌّ من السوتتابيتكا والأغاما أربع مراحل من روبا جانا . تشير روبا إلى العالم المادي، في موقف محايد، باعتباره مختلفًا عن عالم كاما (الشهوة، الرغبة) وعالم أروبا (العالم غير المادي). [ 3 ] بينما تُفسَّر الجانا في تقليد ثيرافادا على أنها تصف تركيزًا أعمق ووحدةً ذهنية، إلا أنها في الأصل تبدو وكأنها تصف تطورًا من استكشاف الجسد والعقل والتخلي عن الحالات غير الصحية ، إلى اتزان كامل ويقظة تامة، [ 4 ] وهو فهم لا يزال حاضرًا في الزن والزوكشين. [ 5 ] [ 4 ] الوصف الشائع للجانا ، مع تفسيرات تقليدية وبديلة، هو كما يلي: [ 4 ] [ ملاحظة 1 ]

  1. الجانا الأولى :
    بانفصاله ( vivicceva ) عن الرغبة في الملذات الحسية، وانفصاله ( vivicca ) عن الحالات غير السليمة الأخرى ( akusalehi dhammehi ، أي الداما غير السليمة [ 6 ] )، يدخل الراهب (bikkhu) في الجانا الأولى ويستقر فيها ، وهي بيتي ( pīti ) [عقلي] ("النشوة"، "الفرح") وسوخا (sukha ) [جسدي] ("اللذة"؛ وأيضًا: "الدائم"، على عكس "العابر" ( dukkha )) "المولود من فيفيكا " (تقليديًا، "العزلة"؛ أو بديلًا، "التمييز" (للداما) [ 7 ] [ ملاحظة 2 ] )، مصحوبًا بفيتاركا-فيكارا (تقليديًا، الانتباه الأولي والمستمر إلى موضوع التأمل؛ أو بديلًا، الاستفسار الأولي والبحث اللاحق [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] في الداما ( النجاسة [ 13 ] و أفكار سليمة [ 14 ] [ ملاحظة 3 ] ); وأيضًا: "فكر استدلالي" [ ملاحظة 4 ] ).
  2. الجانا الثانية :
    ومرة أخرى، مع سكون فيتاركا-فيتشارا ، يدخل الراهب ويستقر في الجانا الثانية ، وهي بيتي [عقلية] وسوخا [جسدية] "المولودة من سامادي " ( سامادي-جي ؛ تقليديًا: مولودة من "التركيز"؛ بديلًا: "معرفة ولكن غير نقاش [...] الوعي"، [ 22 ] "إظهار الكمون المدفون أو السامسكارا بشكل كامل" [ 23 ] [ ملاحظة 5 ] )، ولديها سامباسادانا ("السكون"، [ 25 ] "السكينة الداخلية" [ 20 ] [ ملاحظة 6 ] ) وإيكاجاتا ( توحيد العقل، [ 25 ] الوعي) بدون فيتاركا-فيتشارا ؛
  3. الجانا الثالثة :
    مع انحسار التعلق العاطفي ، يستقر الراهب في حالة من السكينة (الاتزان، "التجرد العاطفي" [ 20 ] [ ملاحظة 7 ] )، واليقظة (الوعي)، والمعرفة التامة (المعرفة الكاملة [ 26 ] ، "الوعي المدرك" [ 27 ] ). وبينما لا يزال يختبر السعادة الجسدية، يدخل في حالة الجانا الثالثة ويستقر فيها، والتي بفضلها يعلن النبلاء: "بالانغماس في اللذة الجسدية، يكون المرء متزنًا وواعيًا".
  4. الجانا الرابعة :
    بالتخلي عن الرغبة في السوخا ("اللذة") والنفور من الدوخا ("الألم") [ 28 ] [ 27 ] ، ومع الاختفاء السابق للحركة الداخلية بين السوماناسا ("السرور") [ 29 ] والدوماناسا ("السخط") [ 29 ] ، يدخل الراهب في الجانا الرابعة ويستقر فيها ، وهي أدوكهام أسوخام ("لا مؤلمة ولا ممتعة") [ 28 ] " التحرر من اللذة والألم" [ 30 ] )، وتتميز بنقاء تام من السكينة واليقظة . [ ملاحظة 8 ]

التسلسلات البديلة في نصوص بالي نيكايا

يمكن العثور على تسلسلات بديلة، وربما أقدم من صيغة المسار النبيل ذي الثمانية أجزاء، للمراحل على الطريق البوذي للتحرر، في جميع أنحاء قانون بالي.

تيفيجّا سوتا

يمكن إيجاد تسلسل معياري للتطورات في النيكايات، والذي قد يسبق الحقائق النبيلة الأربع الأكثر نمطية. [ 32 ] [ 33 ] على سبيل المثال، الآيات من 40 إلى 75 من سوترا تيفيجّا (ديغا نيكايا 13): [ موقع ويب 2 ]

  • الآية 40: يولد في العالم تاثاغاتا، الذي يُعرّف الآخرين بمعرفته.
  • الآية 41: يستمع رب الأسرة إلى تلك الحقيقة، ويكتسب الإيمان، ويخرج من حياة الأسرة إلى حالة التشرد.
  • الآية 42: يمضي حياته متزناً، حسن السلوك، حارساً باب حواسه؛ متيقظاً ومتزناً.
  • الآيات 43-75: ينتج عن ذلك ما يلي:
    • الثقة القلبية التي تنبع من الشعور بالخير.
    • الطريقة التي يحرس بها أبواب حواسه.
    • الطريقة التي يتسم بها بالوعي والاتزان الذاتي.
    • عادته في الرضا بالقليل، وفي تبني أسلوب حياة بسيط.
    • انتصاره على العوائق الخمسة ، كل منها مصحوب بتشبيه توضيحي.
    • الفرح والسلام اللذان يملآن كيانه كله نتيجة لهذا الغزو.

Cula-Hatthipadopama-sutta

بحسب رود باكنيل، توجد قائمة أخرى لمراحل المسار في مواضع مختلفة من ماجهيما نيكايا، ويمكن توضيحها بالقائمة التالية للمراحل من كولا-هاتيبادوباما-سوترا (الخطاب الأصغر حول تشبيه آثار أقدام الفيل). [ 32 ]

  1. Dhamma / saddha / pabbajja : يسمع شخص عادي بوذا وهو يعلم الـ Dhamma ، فيؤمن به، ويقرر أن يصبح راهباً.
  2. سيلا : إنه يتبنى المبادئ الأخلاقية.
  3. إندرياسامفارا (عنصر الجهد الصحيح ): يمارس "حراسة أبواب الحواس الستة ".
  4. Sati - sampajanna : يمارس اليقظة الذهنية والتحكم الذاتي (يوصف في الواقع بأنه يقظة ذهنية للجسم، kayanussati ).
  5. الجانا 1: يجد مكانًا منعزلًا للتأمل فيه، ويطهر عقله من العوائق ( نيفارانا )، ويحقق أول روبا جانا.
  6. جهانا 2: يصل إلى جهانا الثانية.
  7. جهانا 3: يصل إلى جهانا الثالثة.
  8. جهانا 4: يصل إلى جهانا الرابعة.
  9. Pubbenivasanussati-ñana : يتذكر وجوده السابق في سامسارا .
  10. Sattanam cutupapata-ñana : يراقب موت وولادة الكائنات وفقًا لأعمالها (كارما).
  11. Asavakkhaya-ñana : إنه يؤدي إلى تدمير الأسافا ( القروح)، ويحقق إدراكًا عميقًا للحقائق النبيلة الأربع (بدلاً من مجرد المعرفة عنها) .
  12. فيموتي : إنه يدرك أنه قد تحرر الآن، وأنه قد فعل ما كان ينبغي فعله.

ماها-أسابورا-سوتا

بحسب باكنيل، في هذه السوترا يعطي بوذا القائمة التالية من "الأشياء التي يجب على النساك والبراهمة القيام بها": [ 32 ]

  1. هيري- أوتابا : ينمّي الناسك أو البراهمي شعوراً بالخجل والخوف من اللوم.
  2. parisuddha kaya-samacara - ينمي السلوك النقي للجسم.
  3. parisuddha vaci-samacara : إنه ينمّي سلوكاً نقياً في الكلام.
  4. parisuddha mano-samacara : إنه ينمي السلوك النقي للعقل.
  5. parisuddha ajiva : هو يزرع سبل العيش النقية .
  6. إندرياسامفارا : يحرس أبواب الحواس الستة.
  7. bhojane mattaññuta : يمارس ضبط النفس في تناول الطعام.
  8. jagariya : إنه يمارس اليقظة.
  9. ساتي - سامباجانا : إنه واعٍ ومتزن.
  10. الجانا الأولى
  11. الجانا الثانية
  12. الجانا الثالثة
  13. الجانا الرابعة
  14. Pubbenivasanussati-ñana : يتذكر وجوده السابق.
  15. Sattanam cutupapata-ñana : إنه يراقب موت الكائنات وولادتها من جديد.
  16. Asavakkhaya-ñana – Vimutti : يقضي على الأسافا، ويدرك الحقائق النبيلة الأربع، ويدرك أنه قد تحرر.

سيخا سوتا

بحسب باكنيل، في سيكا سوتا، يحث بوذا أناندا على تعليم "دورة للمتعلمين" لمجموعة من التلاميذ، والتي تسير على النحو التالي: [ 32 ]

  1. سيلا
  2. إندرياسامفارا (عنصر الجهد الصحيح ): يمارس "حراسة أبواب الحواس الستة ".
  3. bhojane mattaññuta، ضبط النفس في الأكل.
  4. جاجاريا، اليقظة.
  5. ساتا سادهاما : يطور "الصفات الممتازة" السبع ( سادها، هيري، أوتابا، باهوسوتا، فيريا، ساتي، بانانيا – الإيمان، الشعور بالخجل، الخوف من اللوم، سماع الكثير، الطاقة، الوعي الذهني، البصيرة)
  6. الجانا : يصل بسهولة إلى الجانا الأربعة.
  7. Pubbenivasanussati-ñana : يتذكر وجوده السابق.
  8. Sattanam cutupapata-ñana : إنه يراقب موت الكائنات وولادتها من جديد.
  9. Asavakkhaya-ñana – Vimutti : يدمر الأسافاس ويدرك أنه قد تحرر.

تسلسلات متنوعة في ماديا أغاما

بحسب الراهب سوجاتو ، يتضمن كتاب ماديا أغاما الصيني التابع لمدرسة سارفستيفادا بعض الشروح للمسار التدريجي غير الموجودة في نصوص بالي نيكايا التابعة لمدرسة ثيرافادا. [ 34 ] ويُوجز ثلاثة شروح رئيسية لهذا المسار، من السوترا التالية: ماديا أغاما 44، ماديا أغاما 54، وماديا أغاما 55:

MA 44

اليقظة والفهم الواضح ← حماية الحواس ← حماية المبادئ ← عدم الندم ← السرور ← النشوة ← النعيم ← السامادي ← معرفة الأشياء ورؤيتها كما هي ← النفور ← تلاشي الشهوة ← التحرر ← النيرفانا. [ 34 ]

MA 54

تكريم الداما والاهتمام بها ← الاقتراب منها ← الاستماع إليها ← الإصغاء ← التأمل في معناها ← حفظها ← ترديدها ← قبولها بتأمل ← الإيمان ← التفكير السليم ← اليقظة والفهم الواضح ← حماية الحواس ← حماية الوصايا ← عدم الندم ← السرور ← النشوة ← النعيم ← السامادي ← معرفة الأشياء ورؤيتها كما هي ← النفور ← انحسار الشهوة ← التحرر ← النيرفانا. [ 34 ]

MA 55

الجهل ← الأنشطة المفاهيمية ← الإدراك ← الاسم والشكل ← الحواس الست ← الاتصال ← الشعور ← الرغبة الشديدة ← التمسك ← الوجود ← الولادة ← الشيخوخة والموت ← المعاناة ← الإيمان ← التفكير السليم ← اليقظة والفهم الواضح ← حماية الحواس ← حماية المبادئ ← عدم الندم ← السرور ← النشوة ← النعيم ← السامادي ← معرفة الأشياء ورؤيتها كما أصبحت ← النفور ← تلاشي الشهوة ← التحرر ← النيرفانا. [ 35 ]

بوديباكخيادهاما

يُعدّ المسار النبيل ذو الشعب الثمانية أحد قوائم "بوديباكيا دهاما" ، وهو مصطلح يُستخدم في شروح لغة بالي للإشارة إلى سبع مجموعات من الصفات أو الوسائل المساعدة على التنوير التي تُنسب بانتظام إلى بوذا في جميع أنحاء مدونة بالي ، حيث تُوجز كل مجموعة منها المسار البوذي. [ ملاحظة 9 ] ضمن هذه المجموعات السبع من صفات التنوير، يوجد ما مجموعه سبعة وثلاثون عاملاً أو صفة متداخلة ومتكررة. [ ملاحظة 10 ]

أربع مؤسسات لليقظة الذهنية ( cattāro satipaṭṭhānā )

  1. الوعي الجسدي ( kāyānupassanā ، S. kayanupasthāna )
  2. اليقظة الذهنية للمشاعر ( vedanānupassanā ، S. vedanānupasthāna )
  3. اليقظة الذهنية للحالات العقلية ( cittānupassanā ، S. cittanupastāna )
  4. الوعي بالصفات العقلية ( dhammānupassanā ، S. dharmanupasthāna )

أربعة جهود/مساعٍ صحيحة ( cattāro sammappadhānā )

  1. بذل الجهود لمنع نشوء حالات غير ماهرة
  2. بذل الجهد للتخلي عن الحالات غير الماهرة التي نشأت بالفعل
  3. بذل الجهد من أجل نشوء حالات ماهرة
  4. بذل الجهد للحفاظ على حالات المهارة الناشئة وتنميتها

أربعة أسس للقوة السحرية/العقلية/الخارقة للطبيعة ( cattāro iddhipādā )

  1. ويل ( شاندا ، إس. شاندا )
  2. الطاقة والجهد ( viriya , S. vīrya )
  3. الوعي ( citta , S. citta )
  4. الفحص ( vīmaṁsa أو vīmaŋsā ، S. mimāṃsā )

خمس ملكات روحية ( بانكا إندريا )

  1. الإدانة [ 36 ] ( saddhā ، S. śraddhā )
  2. الطاقة والجهد ( viriya , s. vīrya )
  3. اليقظة الذهنية ( ساتي ، سمرتي )
  4. التوحيد ( السمادهي ، س. السمادهي )
  5. الحكمة ( بانينا ، س. براجنا )

نقاط القوة الخمس ( pañca bala )

  1. القناعة ( saddhā ، S. śraddhā )
  2. الطاقة والجهد ( viriya , S. vīrya )
  3. اليقظة الذهنية ( ساتي ، سمرتي )
  4. التوحيد ( السمادهي ، س. السمادهي )
  5. الحكمة ( بانينا ، س. براجنا )

العوامل السبعة للاستيقاظ ( بوجانجا )

  1. اليقظة الذهنية ( ساتي ، سمرتي )
  2. التحقيق ( داما فيكايا ، إس. دارمابرافيكايا )
  3. الطاقة والجهد ( viriya , S. vīrya )
  4. الفرح ( pīti ، S. prīti )
  5. السكينة ( باسادهي ، س. براشرابدهي )
  6. التوحيد ( السمادهي ، س. السمادهي )
  7. الاتزان ( upekkhā ، S. upekṣā )

الطريق النبيل ذو الشعب الثمانية

  1. الفهم الصحيح ( سما ديطي ، س. سامياج-درستي )
  2. النية الصحيحة ( samā saṅkappa ، S. samyak-saṃkalpa )
  3. الكلام الصحيح ( samā vācā ، S. samyag-vāc )
  4. العمل الصحيح ( Sammā kammanta , S. samyak-karmānta )
  5. سبل العيش الصحيحة ( samā ājīva , S. samyag-ājīva )
  6. الجهد الصحيح ( samā vāyāma , S. samyag-vyāyāma)
  7. اليقظة الصحيحة ( ساما ساتي ، س. سامياك-سمريتي )
  8. توحيد الحق ( سما سامادهي ، س. سامياك سامادهي )

تطوير العوامل السبعة للاستيقاظ

بحسب روبرت جيثين ، فإن المسار البوذي نحو التنوير يُلخص غالبًا في قانون بالي في صيغة قصيرة كما يلي:

التخلي عن العوائق ، وممارسة أسس اليقظة الأربعة ، وتنمية عوامل اليقظة . [ 37 ]

تؤدي ممارسات متنوعة إلى تنمية البوجانغا ، وهي العوامل السبعة لليقظة، التي لا تُعدّ وسائل لليقظة فحسب، بل هي أيضًا مكوناتها. [ 38 ] ووفقًا لجيثين، ثمة "تقارب واضح" بين الجانا الأربعة والبوجانغا ، [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] والتي يُساعد على تنميتها مجموعة متنوعة من ممارسات التأمل. [ 43 ] وبالإضافة إلى ساتيباثانا ( اليقظة الذهنية) وأناباناساتي (تأمل التنفس)، ينتج عن ذلك "وعي متزايد"، و "التغلب على المشاعر المشتتة والمزعجة". [ 44 ]

تركيبات بديلة

ويمكن العثور أيضاً على أوصاف أخرى للأساسيات البوذية.

أنوبوبيكاثا

صيغة أخرى هي " أنوبوبيكاثا" ، وهي "حديث متدرج"، يتحدث فيه بوذا عن الكرم ( دانا )، والفضيلة ( سيلا )، والجنة ( ساغا )، وخطر اللذة الحسية ( كامانام أدينافا ) [ ملاحظة 11 ] ، والتخلي ( نيكهاما ). عندما يكون المستمع مستعدًا لهذه المواضيع، يُلقي بوذا بعد ذلك "التعليم الخاص بالبوذات" [ 46 ] ، الحقائق النبيلة الأربع ( كاتاري أريا- ساكاني ) [ 47 ] ، والتي من خلالها تنشأ "الرؤية النقية الخالية من الشوائب للدهاما". [ 46 ] في تعاليم لامريم التبتية، يُضاف مسار بوديساتفا، مع تدريبه على الكمالات الست، إلى هذه الصيغة.

أثاكافاجا

لا يُقدّم كتاب "أتاكافاغا" ، وهو أحد أقدم كتب " سوترا بيتاكا" والموجود في "سوترا نيباتا" ، هدفًا واضحًا كالنيرفانا ، بل يصف الشخص المثالي. [ 48 ] يتميز هذا الشخص المثالي بشكل خاص بالصفاء (النقاء) والهدوء ( السكينة). [ 48 ]

تُظهر شروح كتاب "أتاكافاغا"، وتحديدًا شرح "ماهانيديسا" وشرح "بوذاغوسا" ، تطور الأفكار البوذية عبر الزمن. ويضع كلا الشرحين كتاب "أتاكافاغا" في إطار مرجعيهما، مقدمين نظامًا فكريًا مفصلاً أكثر تعقيدًا بكثير من كتاب "أتاكافاغا" نفسه. [ 48 ]

تقليد ثيرافادا - طريق التطهير

تتمثل الخطوط العريضة الكلاسيكية لمسار ثيرافادا نحو التحرر في التطهيرات السبع ، كما وصفها بوذاغوسا في فيسوديمغا . وهذه التطهيرات هي: [ 49 ]

  1. تطهير السلوك ( سيلا-فيسودهي )
  2. تطهير العقل ( citta-visuddhi )
  3. تنقية الرؤية ( ditthi-visuddhi )
  4. التطهير بالتغلب على الشك ( كانخا-فيتارانا-فيسودي )
  5. التطهير بالمعرفة والرؤية لما هو الطريق وما ليس طريقًا ( maggamagga-ñanadassana-visuddhi )
  6. التطهير بالمعرفة والرؤية لمسار الممارسة ( patipada-ñanadassana-visuddhi )
    1. معرفة التأمل في الصعود والهبوط ( udayabbayanupassana-nana )
    2. معرفة التأمل في الانحلال ( بهانغانوباسانا-نانا )
    3. معرفة المظهر كإرهاب ( bhayatupatthana-nana )
    4. معرفة التأمل في الخطر ( adinavanupassana-nana )
    5. معرفة التأمل في عدم التعلق ( nibbidanupassana-nana )
    6. معرفة الرغبة في الخلاص ( muncitukamyata-nana )
    7. معرفة التأمل والتأمل ( patisankhanupassana-nana )
    8. معرفة السكينة بشأن التكوينات ( sankharupekka-nana )
    9. معرفة المطابقة ( أنولوما-نانا )
  7. التطهير بالمعرفة والرؤية ( ñanadassana-visuddhi )
    1. تغيير النسب
    2. الطريق الأول والثمرة
    3. المسار الثاني والثمرة
    4. الطريق الثالث والثمرة
    5. المسار الرابع والثمرة

"التطهير بالمعرفة والرؤية" هو تتويج للممارسة، في أربع مراحل تؤدي إلى التحرر .

يركز هذا النظام على فهم السمات الثلاث للوجود: دوخا ، وأناتا ، وأنيكا . ويتجلى هذا التركيز في القيمة التي تُمنح لفيباسانا على حساب ساماتا ، لا سيما في حركة فيباسانا المعاصرة .

تقليد سارفستيفادا

طوّرت مدرسة سارفستيفادا فايبهاشيكا مخططًا مؤثرًا لمسار التنوير، والذي تبنّاه وعدّله لاحقًا علماء تقليد الماهايانا. عُرف هذا المخطط باسم "المسارات الخمسة" ( بانشامارغا)، ويمكن رؤيته في نصوصهم الأبهيدارما، وكذلك في كتاب فاسوبادو " أبهيدارماكوشا " (AKBh). [ 50 ]

المسارات الخمسة هي: [ 51 ] [ 52 ]

  1. موكشا - بهاجيا (الحالة التي تسبق التحرر) أو سامبهارا-مارغا (مسار التراكم). ووفقًا لفاسوباندو، فإن هذا يستلزم الأخلاق، وتعلم تعاليم وممارسة أسس اليقظة الأربعة.
  2. نيرفيدا بهاجيا (الحالة التي تسبق الإدراك) أو برايوجا مارغا (طريق الإعداد). يقول كتاب فاسوباندو "أكبه" أنه هنا يلاحظ المرء الحقائق النبيلة الأربع من خلال جوانبها الستة عشر.
  3. دارشانا مارغا (طريق الرؤية أو البصيرة). وفقًا لـ AKBh، في هذا الطريق يستمر المرء في مراقبة الحقائق النبيلة الأربع حتى يدركها ويتخلى عن ثمانية وثمانين بلاءً (كليشاس).
  4. بهافانا مارغا (مسار الزراعة). وفقًا لـ AKBh، في هذه المرحلة، يستمر المرء في الممارسة ويتخلى عن 10كليشات.
  5. أشيكشا-مارغا (طريق اللا مزيد من التعلم أو الإتمام). يتحرر المرء تمامًا من جميع العوائق والآلام، وبذلك يصل إلى الكمال أو الإتمام ( نيشتا ).

مسار البوديساتفا

يقوم مذهب الماهايانا البوذي أساسًا على مسار البوديساتفا. ويشجع هذا المذهب الجميع على أن يصبحوا بوديساتفا وأن يتعهدوا بنذور البوديساتفا . وبموجب هذه النذور، يتعهد المرء بالعمل من أجل التنوير الكامل لجميع الكائنات الحية باتباع مسار البوديساتفا. ويمكن وصف هذا المسار من خلال الكمالات الست أو من خلال المسارات الخمسة والعشرة بهوميات.

الباراميتات الست

تُعدّ الباراميتات الست الوسائل التي يُحقق بها ممارسو الماهايانا تطلعاتهم لبلوغ التنوير الكامل لمنفعة الجميع. في بوذية الماهايانا ، تُعدد سوترا براجناباراميتا ، وسوترا اللوتس ( بالسنسكريتية: ساداهارما بونداريكا سوترا )، وعدد كبير من النصوص الأخرى، الكمالات الست على النحو التالي:

  1. Dāna pāramitā : الكرم، موقف العطاء
  2. Śīla pāramitā  : الفضيلة، الأخلاق، الانضباط، السلوك القويم
  3. كانتي (كشانتي) باراميتا : الصبر، التسامح، التحمل، القبول، التحمل
  4. Vīrya paramitā  : الطاقة والاجتهاد والنشاط والجهد
  5. ديانا باراميتا  : التركيز على نقطة واحدة، التأمل
  6. Prajñā pāramitā  : الحكمة، البصيرة

خمسة مسارات وعشرة مواقع

خمسة مسارات

يُقدّم شرح الماهايانا، المعروف باسم أبهيسامايالامكارا ، صيغةً تدريجيةً لخمسة مسارات ( بانشامارغا ، لام إنغا باللغة التبتية ) مُقتبسة من شرح الأبهيدارما في تقليد سارفستيفادا. المسارات الخمسة كما تُدرّس في الماهايانا هي: [ 51 ]

  1. مسار التراكم ( سامبهارا مارغا ، باللغة التبتية: تسوغس لام ). الأشخاص الذين يسلكون هذا المسار:
    1. يمتلكون رغبة قوية في التغلب على المعاناة، سواء كانت معاناتهم الشخصية أو معاناة الآخرين؛
    2. التخلي عن الحياة الدنيوية. [ 51 ]
  2. مسار الإعداد أو التطبيق ( prayoga-mārga ، باللغة التبتية: sbyor lam ). الأشخاص الذين يسلكون هذا المسار:
    1. ابدأ بممارسة التأمل ؛
    2. امتلاك معرفة تحليلية بالفراغ . [ 51 ]
  3. مسار الرؤية ( دارشانا مارغا ، باللغة التبتية: mthong lam ) (بهومي 1). الأشخاص الذين يسلكون هذا المسار:
    1. مارس التأمل العميق في طبيعة الواقع؛
    2. أدرك فراغ الواقع. [ 51 ]
    3. يتوافق مع "دخول التيار" وأول بوديساتفا بهومي. [ 53 ]
  4. مسار التأمل ( bhāvanā -mārga ، باللغة التبتية Wylie: sgom lam ) (Bhūmi 2–7). الأشخاص الذين يسلكون هذا المسار يطهرون أنفسهم ويكتسبون الحكمة . [ 51 ]
  5. طريق التوقف عن التعلم أو الإتمام ( أشايكشا-مارغا ، باللغة التبتية: مي سلوب با'ي لام أو ثار فيين با'ي لام ) (بهومي 8-10). الأشخاص الذين يسلكون هذا الطريق قد طهروا أنفسهم تمامًا. [ 51 ]

عشرة بهومي

تُعدّ "بوديساتفا بهومي" (مستويات/أسس وجود التنوير) فئات فرعية من المسارات الخمسة. ويعني مصطلح " بهومي" السنسكريتي حرفيًا "الأرضية" أو "الأساس"، إذ تمثل كل مرحلة مستوى من مستويات الإدراك وتُشكّل أساسًا للمرحلة التالية. ويُشير كل مستوى إلى تقدم واضح في تدريب الفرد، مصحوبًا بقوة وحكمة متزايدتين. ويشير سوترا أفاتامساكا إلى البهومي العشرة التالية: [ 54 ]

  1. الفرحة الغامرة (بالسنسكريتية: Paramudita )، حيث يفرح المرء بإدراك جانب جزئي من الحقيقة؛
  2. الطهر (بالسنسكريتية: فيمالا )، الذي يكون فيه المرء خالياً من كل دنس؛
  3. النوراني (بالسنسكريتية: برابهاكاري )، الذي يشع فيه المرء بنور الحكمة؛
  4. المشع (بالسنسكريتية: Archishmati )، حيث تحرق شعلة الحكمة المشعة الرغبات الدنيوية؛
  5. "الصعب زراعته" (بالسنسكريتية: Sudurjaya )، حيث يتغلب المرء على أوهام الظلام أو الجهل باعتباره الطريق الوسط ؛
  6. الظاهر (بالسنسكريتية: Abhimukhi ) الذي تبدأ فيه الحكمة العليا بالظهور؛
  7. The Gone Afar (بالسنسكريتية: Duramgama )، حيث يرتقي المرء فوق حالتي المركبتين ؛
  8. الثابت (بالسنسكريتية: أخالا )، الذي يسكن فيه المرء بثبات في حقيقة الطريق الوسط ولا يمكن أن يزعجه أي شيء؛
  9. الذكاء الجيد (بالسنسكريتية: سادوماتي )، الذي يبشر فيه المرء بالشريعة بحرية ودون قيود؛
  10. سحابة العقيدة (بالسنسكريتية: دارماميغا )، التي يستفيد فيها المرء من جميع الكائنات الحية بالقانون ( دارما )، تمامًا كما تُنزل السحابة المطر بشكل غير متحيز على كل شيء.

البوذية التبتية

لام ريم

يصف لام ريم مراحل الطريق. ويذكر تسونغ خابا ثلاثة عناصر أساسية: [ 55 ]

  • التطلع إلى اليقظة
  • بوديتشيتا ، الطموح إلى تحقيق هذا لجميع الكائنات الحية
  • نظرة ثاقبة إلى الفراغ

تانترا أنوتارا يوغا

في أعلى مراتب التانترا، يُفرَّق بين مرحلتين للممارسة، وهما التوليد والإتمام. في بعض التانترا البوذية، يمكن ممارسة المرحلتين معًا، بينما في تانترا أخرى، يُنجز المرء مرحلة التوليد أولًا قبل الانتقال إلى ممارسات مرحلة الإتمام.

مرحلة الجيل

في المرحلة الأولى من التكوين، يمارس المرء يوغا الإله. ويتدرب على التماهي مع بوذا التأمل أو الإله ( ييدام ) من خلال التصورات، حتى يتمكن من التأمل بشكل كامل في كونه الإله. [ ملاحظة 12 ]

أربع نقاءات

في مرحلة توليد يوغا الإله، يتصور الممارس "الطهارات الأربع" (بالتبتية: yongs su dag pa bzhi ; yongs dag bzhi ) [ web 3 ] التي تحدد المنهجية التانترية الرئيسية ليوغا الإله والتي تميزها عن بقية البوذية: [ 56 ]

  1. رؤية المرء جسده على أنه جسد الإله
  2. رؤية المرء لمحيطه على أنه أرض نقية أو ماندالا الإله
  3. إدراك المرء لمتعه على أنها نعيم إلهي، متحرراً من التعلق
  4. القيام بالأفعال فقط من أجل منفعة الآخرين (دافع بوديتشيتا، الإيثار) [ الويب 4 ]

مرحلة الإنجاز

في المرحلة التالية من الإكمال، يمكن للممارس استخدام إما طريق المنهج (ثابس لام) أو طريق التحرر (غرول لام) . [ 57 ]

في مسار المنهج، يمارس الممارس تمارين يوغا الكونداليني . وتشمل هذه التمارين نظام الطاقة الخفية للجسم، أي الشاكرات وقنوات الطاقة. تُوجَّه "طاقة الرياح" وتُذاب في شاكرا القلب، حيث تبقى الماها مودرا [ 58 ] ، ويتحول الممارس جسديًا وعقليًا.

في طريق التحرر، يمارس الممارس اليقظة الذهنية ، [ 59 ] وهي ممارسة تحضيرية للماها مودرا أو دزوكشين ، لإدراك الفراغ المتأصل في كل شيء موجود. [ 60 ]

أربع يوغا من الماها مودرا

تعني كلمة "ماها مودرا" حرفيًا "الختم العظيم" أو "الرمز العظيم". ويشير الاسم إلى الطريقة التي يسلكها من أدرك الماها مودرا. وتشير كلمة "مودرا" إلى حقيقة أن كل ظاهرة تظهر بوضوح، بينما تشير كلمة "ماها" إلى حقيقة أنها تتجاوز المفهوم والخيال والتصور. [ 61 ]

يُقسّم الماها مودرا أحيانًا إلى أربع مراحل متميزة تُعرف باسم اليوجا الأربعة للماها مودرا. وهي كالتالي: [ 62 ]

  1. التركيز على هدف واحد؛
  2. البساطة، "خالية من التعقيد" أو "غير متكلفة"؛
  3. مذاق واحد؛
  4. عدم التأمل، هو حالة عدم التمسك لا بموضوع التأمل ولا بالمتأمل. لا حاجة إلى مزيد من "التأمل" أو "التنمية" في هذه المرحلة.

تتوازى هذه المراحل مع اليوغات الأربع في دزوكشين سيمدي . كما تم ربط اليوغات الأربع في ماها مودرا بمسارات بهومي الخمسة في الماهايانا .

زن

على الرغم من أن تقليد رينزاي زن يركز على الاستنارة المفاجئة أكثر من دراسة النصوص المقدسة، إلا أنه يمكن تمييز عدة مراحل عمليًا. ومن الأمثلة المعروفة على ذلك صور رعي الثيران العشر التي توضح بالتفصيل خطوات الطريق.

مدخلان وأربعة تدريبات

تشير المخطوطة الطويلة لرسالة المدخلين والممارسات الأربع ، المنسوبة إلى بوديدهارما ، إلى مدخل المبدأ (理入 lǐrù) ومدخل الممارسة (行入 xíngrù). [ 63 ] [ ملاحظة 13 ]

  • يشير مصطلح "مدخل المبدأ" إلى رؤية ما وراء حجب عقولنا اليومية وإظهار طبيعتنا الحقيقية، أي طبيعة بوذا ؛ [ 64 ] وقد ورد ذكره في فقرة قصيرة واحدة:

إن الدخول بالمبدأ يعني إدراك الجوهر من خلال التعليم، والإيمان بأن جميع الكائنات الحية تشترك في نفس الطبيعة الحقيقية، التي لا تظهر للعيان لأنها محجوبة بالإحساس والوهم. أولئك الذين ينصرفون عن الوهم عائدين إلى الواقع، والذين "يتأملون في الجدران"، أي غياب الذات والآخر، ووحدة الفاني والحكيم، والذين يظلون ثابتين حتى أمام النصوص المقدسة، هم في اتفاق تام وضمني مع المبدأ. دون تحرك، دون جهد، يدخلون، كما نقول، بالمبدأ. [ 65 ]

  • يتناول "مدخل الممارسة" ممارسة "منظور موضوعي تجاه الظروف المتغيرة لحياة المرء" من خلال ممارسات يومية متنوعة. [ 66 ] في القسم الخاص بهذه الممارسة، تُذكر الممارسات الأربع باعتبارها جوهر تعاليم بوديدهارما. وهي: [ 66 ]
    • ممارسة العقاب على العداوة: قبول كل المعاناة كنتيجة للتجاوزات الماضية، دون عداوة أو شكوى.
    • ممارسة قبول الظروف: البقاء غير متأثر حتى بالحظ السعيد، مع إدراك أنه زائل.
    • ممارسة غياب الرغبة الشديدة : أن تكون بلا رغبة شديدة، والتي هي مصدر كل المعاناة.
    • ممارسة التوافق مع الدارما: استئصال الأفكار الخاطئة وممارسة الكمالات الست ، دون وجود أي "ممارسة".

بحسب جون ر. مكراي، فإن "مدخل المبدأ" يشير إلى التهذيب الداخلي، والممارسة الذهنية التي تُمارس في أعماق النفس، بينما يشير "مدخل الممارسة" إلى الممارسة التي تُمارس بنشاط وتفاعل مع العالم. [ 67 ] ومع ذلك، يُشير مكراي أيضًا إلى أنه ليس من الواضح ما الذي ينطوي عليه "مدخل المبدأ" تحديدًا. [ 68 ] أما عبارة "التأمل الجداري"، biguan ، فلم تُشرح. وقد صوّرتها التقاليد اللاحقة بشكلٍ بياني على أنها ممارسة التأمل (dhyana) في مواجهة جدار، ولكنها قد تكون استعارة، تُشير إلى جدران الغرفة الأربعة التي تمنع الرياح من دخولها. [ 69 ]

مفاجئ وتدريجي

في القرن الثامن، أصبح هذا التمييز جزءًا من صراع النفوذ في البلاط الصيني بقيادة شين هوي ، أحد تلاميذ هوينينغ . ومنذ ذلك الحين، أصبح "التنوير المفاجئ" إحدى السمات المميزة لبوذية تشان، على الرغم من أن الأجيال اللاحقة من الممارسين خففت من حدة هذا التمييز. [ 70 ] وبمجرد ترسيخ ثنائية التنوير المفاجئ والتدريجي، حددت منطقها وبلاغتها الخاصة، والتي يمكن ملاحظتها أيضًا في التمييز بين تشان تشادونغ (سوتو) وتشان لين جي (رينزاي). [ 71 ] ولكنه أدى أيضًا إلى "جدل طائفي مرير أحيانًا ومطول دائمًا بين مفسري تشان وهوا ين اللاحقين ". [ 72 ]

في تصنيف هوايان للتعاليم ، اعتُبر النهج المفاجئ أدنى من تعاليم هوا-ين الكاملة. وضع غويفنغ زونغمي ، البطريرك الخامس لهوا-ين ومعلم تشان، تصنيفه الخاص لمواجهة هذا التبعية. [ 73 ] كما خفف غويفنغ زونغمي من حدة التمييز بين المفاجئ والتدريجي. ففي تحليله، يشير الاستيقاظ المفاجئ إلى إدراك المرء لطبيعته الحقيقية، ولكنه يتبعه صقل تدريجي لبلوغ البوذية . [ 73 ] تبع تشينول ، وهو معلم سيون كوري من القرن الثاني عشر، زونغمي، وأكد أيضًا أن إدراك طبيعتنا الحقيقية مفاجئ، ولكنه يتبعه ممارسة لصقل هذا الإدراك وبلوغ البوذية الكاملة. ولإثبات تفوق تعاليم تشان، أوضح تشينول أن النهج المفاجئ لا يشير إلى مجرد فراغ، بل إلى الجوهر أو دارمادهاتو . [ 74 ]

وهذا هو أيضاً موقف مدرسة سانبو كيودان المعاصرة ، التي ترى أن الكينشو هو بداية الطريق إلى التنوير الكامل. [ 75 ] وقد وصف معلم تشان شينغ ين هذا التطور التدريجي على النحو التالي:

تشير تعابير الزن إلى التنوير على أنه "رؤية طبيعتك الذاتية". ولكن حتى هذا لا يكفي. فبعد رؤية طبيعتك الذاتية، تحتاج إلى تعميق تجربتك أكثر فأكثر وإيصالها إلى مرحلة النضج. ينبغي أن تختبر التنوير مرارًا وتكرارًا وتدعمه بالممارسة المستمرة. مع أن الزن يقول إنه عند بلوغ التنوير، تكون نظرتك مماثلة لنظرة بوذا، إلا أنك لم تبلغ بعدُ مرتبة بوذا الكاملة . [ 76 ]

رينزاي زين

في رينزاي، ينبغي أن يتبع الفهم العميق للطبيعة الحقيقية تنمية تدريجية. وقد وُصف هذا في تعاليم مثل " البوابات الثلاث الغامضة للينجي" و" طرق المعرفة الأربع لهاكوين " . [ 77 ]

سوتو-زين

على الرغم من أن سوتو يركز على شيكان-تازا ، أي الجلوس فقط، إلا أن هذا التقليد تضمن أيضًا وصفًا للتطور داخل الممارسة. وقد وصف توزان ذلك ، حيث وصف الرتب الخمس للتنوير . [ موقع إلكتروني 5 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ تشير كيرين أربيل إلى Majjhima Nikaya 26، Ariyapariyesana Sutta، البحث النبيل أنظر أيضًا:* Majjhima Nikaya 111، Anuppada Sutta * AN 05.028، Samadhanga Sutta: عوامل التركيز .انظر يوهانسون (1981)، شرح النصوص البوذية البالية للمبتدئين للحصول على ترجمة كلمة بكلمة.
  2. يوضح أربيل أن كلمة "viveka" تُترجم عادةً إلى "انفصال" أو "عزلة" أو "انفراد"، لكن معناها الأساسي هو "التمييز". ووفقًا لأربيل، فإن استخدام كلمتي "vivicca/vivicceva" و "viveka " في وصف التأمل الأول "يُوظّف كلا معنيي الفعل؛ أي معناه كتمييز وما يترتب عليه من "عزلة" و"تخلي"، بما يتماشى مع "تمييز طبيعة التجربة" الذي تُطوّره الساتيباتانا الأربعة . [ 7 ] قارن مع دوجين: "يُطلق على الابتعاد عن جميع الاضطرابات والسكن بمفردك في مكان هادئ اسم "التمتع بالسكينة والهدوء". [ 8 ] ويُضيف أربيل أن " viveka" تُشبه "dhamma vicaya" ، المذكورة في "bojjhanga" ، وهو وصف بديل للتأملات ، ولكنه المصطلح الوحيد في "bojjhanga" الذي لم يُذكر في وصف التأمل الشائع . [ 9 ] قارن سوتا نيباثا 5.14 أودايامانافابوتشا (أسئلة أودايا): "السكينة واليقظة الخالصة، التي تسبقها دراسة المبادئ - هذا، أعلن، هو التحرر بالتنوير، وتحطيم الجهل." (الترجمة: سوجاتو)
  3. ↑ ستاتا نيباثا ٥:١٣ أسئلة أودايا (ترجمة ثانثارو): "بالبهجة يُقيد العالم. وبالفكر الموجه يُفحص." تشين ٢٠١٧ : "السامادي مع الفحص العام والبحث المتعمق المحدد يعني التخلص من الدارما غير الفاضلة ، مثل الرغبة الجشعة والكراهية، والبقاء في الفرح والسرور الناجمين عن عدم الظهور، والدخول في التأمل الأول والعيش فيه تمامًا." أربيل ٢٠١٦ ، ص ٧٣: "لذلك، أقترح أن نفسر وجود فيتاكا وفيكارا في الجانا الأولى على أنها "بقايا" سليمة لتطور سابق للأفكار السليمة. إنها تدل على "صدى" هذه الأفكار السليمة، الذي يتردد صداه في من يدخل الجانا الأولىكمواقف سليمة تجاه ما يتم تجربته. "
  4. في مدونة بالي ، يشكل مصطلحا "فيتاكا-فيكارا" تعبيرًا واحدًا، يشير إلى توجيه الفكر أو الانتباه نحو موضوع ما ( فيتاركا ) ودراسته ( فيكارا ). [ 12 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] ووفقًا لدان لوستهاوس ، فإن فيتاركا-فيكارا هي فحص تحليلي، شكل من أشكال البراجنا . وهي "تتضمن التركيز على [شيء ما] ثم تحليله إلى مكوناته الوظيفية" لفهمه، "وتمييز العوامل المؤثرة المتعددة المتضمنة في حدث ظاهري". [ 19 ] أما تقليد ثيرافادا التفسيري، كما يمثله كتاب فيسودهيماغا لبوذاغوسا ، فيفسرفيتاركا وفيكارا على أنهما التطبيق الأولي والمستمر للانتباه نحو موضوع تأملي، والذي يبلغ ذروته في سكون العقل عند الانتقال إلى الديانا الثانية. [ 20 ] [ 21 ] وفقًا لمارتن ستيوارت فوكس ورود باكنيل، قد يشير أيضًا إلى "العملية الطبيعية للتفكير الاستدلالي"، والتي تهدأ من خلال الانغماس في الجانا الثانية . [ 21 ] [ 20 ]
  5. ↑ الترجمة الشائعة لكلمة "سامادي " هي "التركيز"؛ ومع ذلك، تستند هذه الترجمة/التفسير إلى تفسيرات شروحية، كما أوضح عدد من المؤلفين المعاصرين. [ 4 ] يشير تيلمان فيتر إلى أن " سامادي " لها نطاق واسع من المعاني، و"التركيز" ليس سوى واحد منها. ويجادل فيتر بأن التأمل الثاني والثالث والرابعهي " سامادي صحيحة"، مبنية على "وعي تلقائي" (ساتي) وسكينة تكتمل في التأمل الرابع . [ 24 ]
  6. ↑ الترجمة الشائعة، المستندة إلى التفسير الشروحي لكلمة "ديانا" على أنها حالات توسع من الاستغراق، تترجم "سامباسادانا " إلى "طمأنينة داخلية". ومع ذلك، كما يوضح باكنيل، فإنها تعني أيضًا "تهدئة"، وهو المعنى الأنسب في هذا السياق. [ 20 ] انظر أيضًا "باسادهي" .
  7. ↑ Upekkhā هو أحد البراهمافيهاراس .
  8. ↑ مع الجانا الرابعةيأتي تحقيق المعرفة العليا ( أبهيجنا )، أي إخماد جميع المواد المخدرة العقلية ( آسافا )، ولكن أيضًا القوى النفسية. [ 31 ] على سبيل المثال، في AN 5.28، يقول بوذا (ثانيسارو، 1997):"عندما يُنمّي الراهب تركيز الحق النبيل ذي العوامل الخمسة ويسعى إليه بهذه الطريقة، فإنه يستطيع أن يشهد بنفسه أيًا من المعارف العليا الستة التي يُوجّه ذهنه لمعرفتها وإدراكها كلما سنحت له الفرصة..."."إذا أراد، فإنه يمتلك قوى خارقة متعددة. فبعد أن كان واحدًا أصبح كثيرًا، وبعد أن كان كثيرًا أصبح واحدًا. يظهر ويختفي. يمرّ دون عائق عبر الجدران والأسوار والجبال كما لو كان يمرّ عبر الفضاء. يغوص في الأرض ويخرج منها كما لو كانت ماءً. يمشي على الماء دون أن يغرق كما لو كانت أرضًا يابسة. يجلس متربعًا ويطير في الهواء كطائر مجنّح. بيده يلمس ويداعب حتى الشمس والقمر، العظيمين والقويين. يمارس تأثيره بجسده حتى في عوالم براهما. يستطيع أن يشهد ذلك بنفسه كلما سنحت له الفرصة..."
  9. ↑ فيما يتعلق باستخدام مصطلح " بوديباكهيا دهاما" المركب في اللغة البالية في النصوص الكنسية، استنادًا إلى بحث في قاعدة بيانات النصوص السنهالية (SLTP tipitaka) باستخدام محرك بحث جامعة لا تروب على الرابط "La Trobe University: Pali Canon Online Database" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 نوفمبر 2007 .، تم العثور على مصطلح bodhipakhiya dhammā (وتهجئاته وتصريفاته المختلفة) في الخطابات التسعة التالية في Sutta Pitaka :
    1. DN 27 ( Aggañña Sutta )
    2. SN 48.51 ( سالا سوتا )
    3. SN 48.55 ( Sāra Sutta )
    4. SN 48.67 ( Rukkha Sutta )
    5. AN 5.56 ( Upajjhāya Sutta )
    6. AN 6.17 ( كوسالا سوتا أو سوبا سوتا )
    7. AN 9.1 ( سامبوديباكخيا سوتا )
    8. Iti . 82 ( Devasadda Sutta )
    9. ايتي. 97 ( كالياناسيلا سوتا )
    يشير كلٌّ من خطاب ديغا نيكايا (DN 27) وخطاب إيتيفوتاكا (Iti.، 82، 97) إلى "سبعة" ( ساتّا ) عوامل للتنوير. في ترجمته لـ DN 27، يُفسّر والش (1995، ص 415، الفقرة 30، 605، الحاشية 854) "السبعة" على أنها تشير إلى عوامل التنوير السبعة ( ساتّا بوجا نغّا ) الموصوفة في ماهاساتيباثانا سوتا (DN 22). في المقابل، في ترجمتيهما لخطابات إيتيفوتاكا ، يُفسّر كلٌّ من أيرلندا (1997) وثانيسارو (2001) "السبعة" على أنها تشير إلى "المجموعات السبع" أو "المجموعات السبع" من عوامل التنوير، على التوالي. لا يُحدّد أيٌّ من هذه الخطابات الثلاثة صراحةً أيّ العوامل السبعة أو مجموعات العوامل المقصودة. علاوة على ذلك، فإنّ خطابات أنغوتارا نيكايا (AN 5.56، 6.17، 9.1) لا تُحدّد كميًا ولا تُفصّل مصطلحات bodhipakkhiyāna ṃ dhammāna ṃ ، أو bodhapakkhiyāna ṃ dhammāna ṃ ، أو sambodhipakkhiyānaṃ ... dhammānaṃ (على التوالي). وبشكلٍ فريد، في الخطابات الثلاثة من ساميوتا نيكايا (48.51، 48.55، 48.57)، تربط جميعها صراحةً مصطلح bodhipakkhiyā dhammā (وتهجئاته المختلفة) حصريًا بالقدرات الخمس ( indriya ) وهي الإيمان، والطاقة، واليقظة، والتركيز، والحكمة (بودي، 2000، ص 1695). لعلّ بودي (2000، ص 1937، حاشية 235) يُلخّص الغموض والتناقضات الظاهرة في هذه الخطابات المحددة وترجماتها، إذ يعلّق في حاشية ختامية لسوترا سالا ( SN 48.51) قائلاً: "في الشروح، يُعدّ مصطلح "بوديباكهيا دهاما " مصطلحًا جامعًا لمجموعات عوامل التدريب السبع التي علّمها بوذا مرارًا، ولكن في السوترا، يحمل هذا التعبير معنىً أكثر مرونة وأقل تخصصًا". ثم يُحيل بودي إلى جيثين (1992)، ص 289-298، لمزيد من النقاش.
  10. ↑ للاطلاع على دراسة شاملة للمراجع المتعلقة بهذه الصفات، انظر، على سبيل المثال، ريس ديفيدز وستيد (1921-1925)، صفحة 491، مدخلات "بودها"، المتاحة على [ "بودها" . قاموس بالي-إنجليزي لجمعية نصوص بالي . مؤرشف من الأصل في 2019-05-02 . تم الاسترجاع في 2015-10-12 .]، و"بودي"، المتاحة على [ "بودي" . قاموس بالي-إنجليزي لجمعية نصوص بالي . مؤرشف من الأصل في 2019-05-02 . تم الاسترجاع في 2015-11-12 .]; بودي (2000)، الصفحات  1485-1486، ملاحظات:
    في التقاليد التفسيرية البوذية، التي بدأت بعد فترة وجيزة من عصر القانون، تُعرف هذه المجموعات السبع باسم المعينات السبع والثلاثين للتنوير ( ساتاتيمسا بوديباكهيا دهاما ). على الرغم من أن هذا المصطلح لا يُستخدم في النيكايات نفسها كاسم جماعي للمجموعات السبع، إلا أن المجموعات نفسها تظهر بشكل متكرر في النيكايات كملخص للممارسة المؤدية إلى التنوير.
  11. ↑ فيما يتعلق بترجمة كلمة ādīnava ، يستخدم بوليت كلمة "عيوب"، بينما يستخدم نانامولي وبودي (2001) كلمة "خطر" (ص 485)، ويوصي ريس ديفيدز وستيد (1921-1925) باستخدام "عيب، خطر" (ص 99). [ 45 ]
  12. ↑ يمكن إجراء مقارنة مع "نظرية الدور" لهيالمار سوندين ، التي تصف كيف يمكن أن يؤدي التماهي مع شخصية دينية إلى اعتناق المسيحية. انظر (باللغة الهولندية) ن. هيجويغ (1994، Bekering in de gereformeerde gezindte )، الذي يصف كيف تُعد قصة اعتناق بولس للمسيحية على طريق دمشق مثالًا على "الاعتناق المثالي" في الكنائس البروتستانتية الأرثوذكسية.
  13. ↑ تُترجم كلمة "principle" أيضًا إلى "reason".

مراجع

  1. ^ بوسويل وجيميلو 1994 ، ص 1–36.
  2. 1 2 كوان 2005 ، ص. 285.
  3. ↑ فولر-ساساكي (2008) .
  4. 1 2 3 4 أربيل 2016 .
  5. ↑ بولاك 2011 .
  6. ↑ جوهانسون 1981 ، ص 83.
  7. 1 2 أربيل 2016 ، ص. 50-51.
  8. ↑ Maezumi & Cook (2007) ، ص 63.
  9. ↑ أربيل 2016 ، ص 106.
  10. ↑ وايمان 1997 ، ص 48.
  11. ^ سانجبو وداماجوتي 2012 ، ص. 2413.
  12. 1 2 Lusthaus 2002 ، ص 89.
  13. ↑ تشين 2017 ، ص. "سامادي: حالة ذهنية هادئة ومستقرة ومركزة".
  14. ↑ أربيل 2016 ، ص 73.
  15. ^ ريس ديفيدز وستيد 1921–25 .
  16. ↑ غونتر وكاوامورا 1975 ، ص. مواقع كيندل 1030-1033.
  17. ↑ كونسانغ 2004 ، ص 30.
  18. ↑ بيرزين 2006 .
  19. ↑ Lusthaus 2002 ، ص 116.
  20. 1 2 3 4 5 Bucknell 1993 ، ص 375-376.
  21. 1 2 ستيوارت فوكس 1989 ، ص 82.
  22. ↑ أربيل 2016 ، ص 94.
  23. ↑ Lusthaus 2002 ، ص 113.
  24. ↑ فيتر 1988 ، ص. XXVI، ملاحظة 9.
  25. 1 2 أربيل 2016 ، ص. 86.
  26. ↑ أربيل 2016 ، ص 115.
  27. 1 2 Lusthaus 2002 ، ص. 90.
  28. 1 2 أربيل 2016 ، ص. 124.
  29. 1 2 أربيل 2016 ، ص. 125.
  30. ↑ جوهانسون 1981 ، ص 98.
  31. ^ سارباكر 2021 ، ص. الإدخال: "أبهيجنا".
  32. 1 2 3 4 باكنيل 1984 .
  33. ↑ فيتر 1988 .
  34. 1 2 3 سوجاتو 2012 ، ص. 321.
  35. ↑ سوجاتو 2012 ، ص 322.
  36. ↑ "أجنحة إلى الصحوة: مختارات من قانون بالي" .
  37. ^ جيثين 2001 ، ص .
  38. ^ جيثين 2004 ، ص 217-218.
  39. ^ جثين 2001 ، ص 162 – 182.
  40. ^ جيثين 2004 ، ص. 217، الحاشية 26.
  41. ↑ بولاك 2011 ، ص 25.
  42. ↑ أربيل 2017 .
  43. ^ جيثين 2004 ، ص 203-204 ، 217.
  44. ↑ جيثين 2004 ، ص 204.
  45. ↑ "Ādīnava" . قاموس بالي-إنجليزي لجمعية نصوص بالي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13-11-2007 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  46. 1 2 Majjhima Nikaya 56، To Upali ، الآية 18. Bhikkhu Nanamoli & Bhikku Bodhi.
  47. ↑ انظر، على سبيل المثال، بوليت (2005).
  48. 1 2 3 بورفورد 1994 .
  49. ^ جوناراتانا 1994 ، ص 143-174.
  50. ↑ واتانابي 2000 ، ص 38-40.
  51. 1 2 3 4 5 6 7 "لوسانغسامتين" (ملف PDF) . مقدمة إلى الطريق البوذي . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 24-06-2016.
  52. ↑ واتانابي 2000 ، ص 40-65.
  53. ^ روبرت إي. بوسويل جونيور، دونالد س. لوبيز جونيور. قاموس برينستون للبوذية: pañcamarga
  54. ↑ لجنة ترجمة السوترا في الولايات المتحدة وكندا 1998 .
  55. ↑ تسونغ خابا 2003 .
  56. ↑ يوثوك 1997 ، ص 27.
  57. ↑ هاردينغ 1996 ، ص 19.
  58. ↑ سنيلينج 1987 ، ص 116.
  59. ↑ هاردينغ 1996 ، ص 17.
  60. ↑ هاردينغ 1996 ، ص 16-20.
  61. ↑ راي 2001 ، ص 261.
  62. ↑ نامجيال 2006 ، ص 463.
  63. ↑ McRae 2003 ، ص 29، 32.
  64. ↑ McRae 2003 ، ص 29-31.
  65. ↑ ريد باين 2009 .
  66. 1 2 McRae 2003 ، ص. 32.
  67. ↑ McRae 2003 ، ص 89.
  68. ↑ McRae 2003 ، ص 31.
  69. ↑ McRae 2003 ، ص 30-31.
  70. ↑ مكراي 2003 .
  71. ↑ McRae 2003 ، ص 123.
  72. ↑ بوسويل 1993 ، ص 234.
  73. 1 2 غريغوري 1991 .
  74. ↑ بوسويل 1991 ، ص 240-241.
  75. ↑ كابلو 1989 .
  76. ↑ ين 1996 ، ص 54.
  77. ↑ لو 2006 .

مصادر

مصادر مطبوعة

  • أربيل، كيرين (2016)، التأمل البوذي المبكر: الجانا الأربعة كتحقيق للبصيرة ، روتليدج، doi : 10.4324/9781315676043 ، ISBN 9781317383994
  • أربيل، كيرين (2017)، التأمل البوذي المبكر: الجانا الأربعة كتحقيق للبصيرة ، تايلور وفرانسيس، doi : 10.4324/9781315676043 ، ISBN 9781317383994
  • بيرزين، ألكسندر (2006)، العقول الأولية والعوامل العقلية الـ 51
  • باكنيل، رود (1984)، "الطريق البوذي إلى التحرر: تحليل لقائمة المراحل"، مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية ، 7 (2).
  • بودي، بيكو (2011)، الطريق النبيل ذو الشعب الثمانية: سبيل إلى نهاية المعاناة ، مجموعة الناشرين المستقلين، نسخة كيندل
  • باكنيل، روبرت س. (1993)، "إعادة تفسير الجاناس"، مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية ، 16 (2)
  • بورفورد، غريس ج. (1994)، "علم الخلاص في بوذية ثيرافادا ومفارقة الرغبة"، في بوسويل، روبرت إي. (محرر)، مسارات التحرر: المارغا وتحولاتها في الفكر البوذي ، دلهي: دار موتي لال بانارسيداس للنشر
  • بوسويل، روبرت إي. (1991)، "نهج "الاختصار" في تأمل كان هوا: تطور النزعة العملية نحو الإدراك في بوذية تشان الصينية."، في غريغوري، بيتر ن. (محرر)، المفاجئ والتدريجي: مناهج التنوير في الفكر الصيني ، دلهي: دار موتي لال بانارسيداس للنشر المحدودة
  • بوسويل، روبرت إي (1993)، تأويلات تشان: منظور كوري. في: دونالد إس. لوبيز الابن (محرر) (1993)، التأويل البوذيدلهي: موتيلال بانارسيداس
  • بوسويل، روبرت إي. الابن؛ جيميلو، روبرت م.، محرران (1994)، مسارات التحرر: المارغا وتحولاتها في الفكر البوذي ، دلهي: دار موتي لال بانارسيداس للنشر
  • تشين، نايتشين (2017)، سوترا براغنا باراميتا العظيمة، المجلد 1 ، ويت مارك
  • فولر-ساساكي، روث (2008)، سجل لين-جي ، مطبعة جامعة هاواي
  • غيشي تاشي تسيرينغ (2005)، الحقائق النبيلة الأربع: أساس الفكر البوذي، المجلد الأول ، الحكمة، نسخة كيندل
  • جيثين، روبرت (1998)، أسس البوذية ، مطبعة جامعة أكسفورد
  • جيثين، آر إم إل (2001) [1992]، الطريق البوذي إلى التنوير ، منشورات ون وورلد، رقم ISBN 978-1851682850
  • جيثين، روبرت (2004)، حول ممارسة التأمل البوذي وفقًا لنصوص بالي نيكايا والمصادر التفسيرية (ملف PDF) ، جامعة هامبورغ
  • غولدشتاين، جوزيف (2011)، دارما واحدة: البوذية الغربية الناشئة ، هاربر كولينز، نسخة كيندل
  • غريغوري، بيتر ن. (1991)، التنوير المفاجئ متبوعًا بالتنمية التدريجية: تحليل تسونغ مي للعقل. في: بيتر ن. غريغوري (محرر) (1991)، المفاجئ والتدريجي: مناهج التنوير في الفكر الصيني.دلهي: دار نشر موتي لال بانارسيداس الخاصة المحدودة
  • غونتر، هربرت ف.؛ كاوامورا، ليزلي س. (1975)، العقل في علم النفس البوذي: ترجمة لكتاب ييشيس رجيال-متشان "قلادة الفهم الواضح" (  نسخة كيندل)، دارما للنشر
  • غوناراتانا، هينيبولا (1994)، درب السكينة والبصيرة ، دلهي: دار موتي لال بانارسيداس للنشر المحدودة
  • هاردينغ، سارة (1996)، الخلق والإكمال - النقاط الأساسية للتأمل التانتري ، بوسطن: منشورات الحكمة
  • يوهانسون، رون إدوين أندرس (1981)، نصوص بالي البوذية: شرح للمبتدئين ، دار النشر النفسية
  • كابلو، فيليب (1989)، أركان الزن الثلاثة
  • كاسوليس، توماس ب. (2003)، روحانية تشان. في: الروحانية البوذية. الصين المتأخرة، وكوريا، واليابان، والعالم الحديث؛ تحرير تاكيوتشي يوشينوري ، دلهي: موتيلال بانارسيداس
  • كوان، تسيه فو (2005). "توضيح بشأن المشاعر في التأمل البوذي "دهيانا/جهانا"". مجلة الفلسفة الهندية، يونيو 2005، المجلد 33، العدد 3 (يونيو 2005)، الصفحات 285-319 .
  • كونسانغ، إريك بيما (2004)، بوابة المعرفة، المجلد 1 ، منشورات نورث أتلانتيك
  • لو، ألبرت (2006)، هاكوين عن كينشو: الطرق الأربع للمعرفة ، بوسطن ولندن: شامبالا
  • لوستهاوس، دان (2002)، الظواهرية البوذية: دراسة فلسفية لبوذية يوغاكارا ومنهج تشنغ وي شي لون ، روتليدج
  • مايزومي، تايزان؛ كوك، فرانسيس دوجون (2007)، "الوعي الثمانية للشخص المستنير: هاشيداينينغاكو لدوجن زينجي"، في مايزومي، تايزان؛ جلاسمان، بيرني (محرران)، قمر التنوير الضبابي ، منشورات الحكمة
  • مكراي، جون (2003)، الرؤية من خلال الزن ، مجموعة مطبعة الجامعة المحدودة
  • نامجيال، داكبو تاشي (2006)، ماها مودرا: ضوء القمر: جوهر العقل والتأمل ، منشورات الحكمة
  • تعاليم بوديدهارما الزينية ، ترجمة ريد باين، 2009
  • بولاك، غريغورز (2011)، إعادة النظر في الجانا: نحو إعادة بناء نقدية لعلم الخلاص البوذي المبكر ، UMCS
  • راي، ريجينالد (2001)، سر عالم فاجرا ، شامبالا
  • ريس-دافيدز، تي دبليو؛ ستيد، ويليام، محرران (1921-1925)، قاموس بالي-إنجليزي لجمعية نصوص بالي ، جمعية نصوص بالي{{citation}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  • رينغو تولكو (2005)، خطوات جريئة نحو الشجاعة: المركبات الثلاث للبوذية التبتية ، سنو ليون
  • سانجبو، جيلونج لودرو؛ Dhammajoti، Bhikkhu KL (2012)، Abhidharmakosa-Bhasya of Vasubandhu: المجلد 3 ، Motilal Banarsidass
  • سارباكر، ستيوارت راي (2021)، تتبع مسار اليوغا: تاريخ وفلسفة الانضباط العقلي الجسدي الهندي ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك
  • سميث، هيوستن ؛ نوفاك، فيليب (2009)، البوذية: مقدمة موجزة ، هاربر وان، نسخة كيندل
  • سنيلينج، جون (1987)، الدليل البوذي: دليل شامل للتعليم والممارسة البوذية ، لندن: سينشري بيبرباكس
  • ستيوارت فوكس، مارتن (1989)، "الجانا والفلسفة البوذية المدرسية"، مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية ، 12 (2)
  • سوسيتو، أجان (2010)، تدوير عجلة الحقيقة: تعليق على أول تعاليم بوذا ، شامبالا
  • سوجاتو، بهانتي (2012)، تاريخ اليقظة (PDF) ، سانتيبادا، ISBN 9781921842108
  • لجنة ترجمة السوترا في الولايات المتحدة وكندا (1998)، معجم الباحث عن البوذية (ملف PDF) ، مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 30 أبريل 2013
  • تراليغ كيابغون (2001)، جوهر البوذية ، شامبالا
  • تسونغ خابا (2003)، دري هوفدزاكين فان هيت باد ، مايتريا أويتجفريج
  • فيتر، تيلمان (1988)، أفكار وممارسات التأمل في البوذية المبكرة ، بريل
  • واتانابي، تشيكافومي (2000). دراسة عن ماهاياناسامغراها الثالث: العلاقة بين النظريات العملية والنظريات الفلسفية (أطروحة دكتوراه). جامعة كالجاري.
  • وايمان، أليكس (1997)، "مقدمة"، تهدئة العقل وإدراك الحقيقة: التأمل البوذي والرؤية الوسطى، من لام ريم تشين مو تسون-خا-با ، دار نشر موتيلال بانارسيداس
  • ويليامز، بول (2002)، الفكر البوذي ، تايلور وفرانسيس، نسخة كيندل
  • ين، تشان ماستر شينغ (1996)، طبل دارما: حياة وجوهر ممارسة تشان ، بوسطن ولندن: شامبالا
  • يوثوك، تشوداك (1997)، لامدري: فجر التنوير. (ملف PDF) ، كانبرا، أستراليا: منشورات غوروم، رقم ISBN 0-9587085-0-9تمت أرشفة هذا الملف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 2013-02-01

مصادر الويب

  1. ^ "Magga-vibhanga Sutta: تحليل للمسار" . www.accesstoinsight.org .
  2. ↑ metta.lk، تيفيجا سوترا، مؤرشف في 7 يونيو 2015، في أرشيف الإنترنت
  3. ^ "يونجس سو داج با بزي" . الموسوعة البوذية التبتية . تم الاسترجاع 2023-09-10 .
  4. ↑ كالاتشاكرانيت (2006)، ممارسة التانترا مؤرشفة في 22-03-2009 في آلة Wayback (المصدر: 3 يناير 2008)
  5. ↑ يقول مجهول: "أبيات توزان ريوكاي عن الرتب الخمس" .

سبع مراحل للتطهير

لام ريم

الإنشاء والإكمال

ماهامودرا