الديانة الكنعانية

تظهر المصادر الأدبية في شكل نصوص قديمة، تم الكشف عنها في الحفريات الأثرية. وتأتي أقدم الأدلة على الديانات الكنعانية من ألواح إيبلا ، وهي سلسلة من النصوص المنقوشة على الطين، عُثر عليها في تل مرديخ، سوريا ، ويعود تاريخها إلى النصف الثاني من الألفية الثالثة قبل الميلاد. وتتضمن هذه الألواح قوائم بالقرابين المقدمة للآلهة الرئيسية في مجمع الآلهة الكنعانية ( إيل ، وبعل ، وداجون ). وفي أواخر الألفية الثالثة إلى أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد، تظهر الآلهة الكنعانية نفسها في الأسماء الشخصية للأموريين ، الذين كانت موطنهم الأصلي في منطقة الفرات الأوسط ومنطقة الخابور السفلى في شمال غرب سوريا. كما تُلقي نقوش إدريمي ، ملك علالاخ في القرن الخامس عشر قبل الميلاد، وألواح إيمار التي تعود إلى القرنين الرابع عشر والثالث عشر قبل الميلاد، مزيدًا من الضوء على هذه الديانات . تُعدّ النصوص الأوغاريتية ، التي عُثر عليها بالقرب من رأس شمرا في سوريا (أوغاريت القديمة) ، والتي يعود تاريخها إلى حوالي عام 1275 قبل الميلاد، المصدر الأهمّ للمعلومات. إذ يشهد أكثر من ثلاثمائة نصّ منها على أساطير كنعانية رئيسية ،  بالإضافة إلى تعاويذ وصلوات وأناشيد ونصوص نذرية وقوائم آلهة وفهارس مهرجانات وقوائم قرابين ووصفات طقوسية ونصوص دلالات . ^{[ 5 ]}

خلال الألفية الأولى قبل الميلاد، استمرت عدة فروع متميزة من الديانة الكنعانية. وبينما يميز الكتاب المقدس العبري بين الديانة اليهودية ، التي كانت تُمارس في مملكتي إسرائيل ويهوذا ، والديانة الكنعانية، يصنفها العديد من الباحثين كإحدى الديانات الكنعانية، ^{[ 6 ]} ويعتبرون بني إسرائيل شعبًا كنعانيًا. ^{[ 7 ]} وتوجد مصادر محدودة للدين في أجزاء أخرى من بلاد الشام الجنوبية ، مثل مسلة ميشع ( حوالي 850 قبل الميلاد ) من أرض موآب ونقش دير علا ( حوالي 700 قبل الميلاد ) بلهجته الفريدة. وفي منطقة سوريا الأوسع، تشهد مصادر مثل نقش تل فخريا ثنائي اللغة (القرن التاسع قبل الميلاد)، ومسلة زكور ( حوالي 775 قبل الميلاد )، ومسلات سفيرة (قبل حوالي 740 قبل الميلاد) ، وتمثال حداد (منتصف القرن الثامن قبل الميلاد) على وجود الديانة الآرامية . يشهد على وجود الديانة الفينيقية نصوص تم اكتشافها في لبنان الحديث وحوله ، مثل نقش يهيميلك (القرن العاشر قبل الميلاد)، وكتاب كاراتيب ثنائي اللغة ( حوالي 720 قبل الميلاد )، ولوحة يهيميلك (القرن الخامس - الرابع قبل الميلاد). ^{[ 8 ]}

خلال العصر الهلنستي ، انتشرت الديانة اليونانية في المناطق غير اليهودية من كنعان جنباً إلى جنب مع التقاليد الكنعانية القائمة بدلاً من أن تحل محلها. كانت هناك أوجه تشابه كثيرة بين الديانتين، ومن خلال عملية التوفيق بين المعتقدات ، أُطلقت على الآلهة الكنعانية أسماء نظيراتها اليونانية. ^{[ 9 ]}

مع استعمار الفينيقيين لغرب البحر الأبيض المتوسط ​​( الشعوب البونية )، توجد نصوص عديدة تشهد على الديانة البونية ، مثل تعريفة قرطاج وتعريفة مرسيليا ( حوالي 200 قبل الميلاد ). ^{[ 8 ]} ورغم أن الديانة البونية كانت امتدادًا مباشرًا للفرع الفينيقي، فقد ظهرت اختلافات محلية كبيرة على مر القرون التي تلت تأسيس قرطاج وغيرها من المجتمعات البونية في شمال إفريقيا وجنوب إسبانيا وسردينيا وغرب صقلية ومالطا، بدءًا من القرن التاسع قبل الميلاد. وبعد غزو الجمهورية الرومانية لهذه المناطق في القرنين الثالث والثاني قبل الميلاد، استمرت الممارسات الدينية البونية، وظلت قائمة حتى القرن الرابع الميلادي في بعض الحالات .

اعتقد الكنعانيون أنه بعد الموت الجسدي، تنتقل " الروح " ( npš ) من الجسد إلى أرض الموت (موت). وكانوا يدفنون الجثث مع القرابين الجنائزية ، ويقدمون القرابين من الطعام والشراب للموتى لضمان عدم إزعاجهم للأحياء. وكانوا يكرمون الأقارب المتوفين، ويطلبون منهم أحيانًا المساعدة. ^{[ 10 ] [ 11 ]}

لم تكشف أي من الألواح المنقوشة التي عُثر عليها منذ عام 1928 في مدينة أوغاريت الكنعانية (التي دُمرت حوالي عام 1200 قبل الميلاد ) عن أي علم كونيات . ويكاد يكون من المستحيل التوصل إلى تركيبات شاملة دون الاستعانة بهيرومبالوس وفيلو الجبيل ( حوالي 64-141 ميلادي ) عبر يوسابيوس ، قبل وبعد التأثير اليوناني والروماني الكبير في المنطقة.

بحسب الميثولوجيا، المعروفة في أوغاريت باسم "إلهم " أو أبناء إيل ، والتي يُفترض أن فيلو الجبيليّ حصل عليها من سنخونياثون البيروتي ، كان الخالق يُعرف باسم إيليون، وهو أبو الآلهة، وفي المصادر اليونانية كان متزوجًا من بيروت ( بيروت تعني " المدينة"). ويتوازى هذا الزواج بين الإله والمدينة مع قصص الصلة بين ملقارت وصور ؛ وكموش وموآب ؛ وتانيت وبعل حمون في قرطاج ؛ وياه والقدس .

في الأساطير الكنعانية ، كان الجبلان التوأمان رمزًا متكررًا. على سبيل المثال، يقول دبليو إف أولبرايت إن اسم "إيل شداي " مشتق من جذر سامي يظهر في الكلمتين الأكاديتين " شادو" (بمعنى "جبل") و "شادا " أو " شادوا " (بمعنى "ساكن الجبل")، وهو أحد أسماء أمورو. ويذكر فيلو الجبيل أن أطلس كان أحد الآلهة، وهو ما يتناسب تمامًا مع قصة "إيل شداي" باعتباره "إله الجبل". وقد قدمت هارييت لوتزكي أدلة على أن "شداي" كان صفة لإلهة سامية، رابطةً اللقب بالكلمة العبرية " شاد " (بمعنى "صدر")، أي "صاحب الصدر". وتنسجم فكرة ارتباط جبلين هنا بصدر الأرض مع الأساطير الكنعانية بشكل جيد. ويبدو أن فكرة وجود أزواج من الجبال شائعة جدًا في الأساطير الكنعانية. إن الفترة المتأخرة من هذا الكون تجعل من الصعب تحديد التأثيرات (الرومانية أو اليونانية أو العبرية) التي ربما أثرت في كتابات فيلو.

في دورة بعل ، يتحدى يام بعل حداد ويهزمه باستخدام سلاحين سحريين (يُطلق عليهما "السائق" و"المطارد") صنعهما له كوثر وخاسيس . بعد ذلك، وبمساعدة أثيرات وعنات، يُقنع بعل إيل بالسماح له ببناء قصر. يوافق إيل، ويبني كوثر وخاسيس القصر. بعد اكتمال بناء القصر، يُطلق بعل زئيرًا مدويًا من نافذة القصر ويتحدى موت. يدخل موت من النافذة ويبتلع بعل، ويرسله إلى العالم السفلي. وبسبب انقطاع المطر، يحلّ جفاف شديد في غياب بعل. تشعر الآلهة الأخرى، وخاصة إيل وعنات، بالحزن الشديد لأن بعل قد أُخذ إلى العالم السفلي. تذهب عنات إلى العالم السفلي، وتهاجم موت بسكين، وتسحقه إلى أشلاء، وتنثره في كل مكان. بعد هزيمة موت، يتمكن بعل من العودة وإنعاش الأرض بالمطر. ^{[ 12 ]}

كانت مجموعة من الآلهة في تسلسل هرمي من أربع طبقات يرأسها إيل وعشيرة ^{[ أ ] [ ب ]} يعبدها أتباع الديانة الكنعانية؛ وهذه قائمة مفصلة: ^{[ 15 ]}

• عنات ، إلهة الحرب والنزاع العذراء، أخت وزوجة بعل حداد المفترضة .
• أرساي ، إلهة العالم السفلي، إحدى بنات بعل حداد الثلاث.
• عشيرة ، زوجة ملكة إل ( الدين الأوغاريتي )، أمورو ( الدين الأموري )، إلكونيرشا ( الدين الحيثي ) و عم ( الدين في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام ). ^{[ 16 ]} في حين يُزعم أحيانًا أن عشيرة كانت تعتبر قرينة يهوه في الديانة الإسرائيلية ، يقول إدوارد ليبينسكي أن الكلمة العبرية عاشرة المذكورة في المصادر الكتابية تشير إلى " مكان مقدس " وليس إلى إلهة. ^{[ 16 ]}
• أشيما ، إلهة القدر.
• عشتار ، إلهة الحرب والصيد والحب.
• عطار ، إله نجم الصباح ("ابن الصباح") الذي حاول أن يحل محل بعل الميت وفشل. وهو النظير الذكري لعاثارت.
• بعلة ، الزوجة أو النظير الأنثوي لبعل (وأيضًا بليلي ). ^{[ 17 ]}
• بعلة جبال ، إلهة جبيل فينيقيا.
• بعل صفون أو بعل صافون، سيد الشمال. شكل بديل لبعل حداد بصفته سيد جبل صفون.
• بيت إيل ، الذي اكتسب شهرة خلال الإمبراطورية البابلية الحديثة في منطقة سوريا وفي مستوطنة الشتات السامري اليهودي في جزيرة الفنتين بمصر .
• داجون (داجان) إله خصوبة المحاصيل والحبوب، والد بعل حداد.
• إيل ، ويُسمى أيضًا إيل أو إيليون ("الأعلى")، إله الخلق، زوج أثيرات ^{. [ ج ] [ د} ]
• جاد ، إله الحظ.
• جوبان وأوجار ، إلهان رسولان لإله الطقس بعل، يظهران دائمًا كزوج.
• حداد ، المعروف غالبًا باسم بعل "الرب"، إله العواصف والرعد والبرق والهواء. ملك الآلهة. يستخدم سلاحي السائق والمطارد في المعركة. يُشار إليه غالبًا باسم بعل شمين . ^{[ 19 ]}
• حورون ، إله العالم السفلي، الحاكم المشارك للعالم السفلي، الأخ التوأم لملقارت، ابن موت. بيتهورون من إسرائيل القديمة ، يأخذ اسمه من حورون.
• إيشخارا ، إلهة من أصل إيبلائي .
• إيشات، إلهة النار، زوجة مولوخ. قتلتها عناة . ^{[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]}
• كوثارات ، سبع إلهات للزواج والحمل.
• قام كوثار وا خاسيس ، إله الحرف الماهر، بصنع ياغروش وأيمور (السائق والمطارد) الأسلحة التي استخدمها الإله بعل حداد.
• لوتان ، الثعبان الملتوي ذو الرؤوس السبعة، حليف يام.
• ماركود ، إله الرقص.
• قد يتم تعريف مولوخ ، إله النار المفترض، زوج إيشات، ^{[ 24 ] مع ميلكوم.}
• موت أو ماويث، إله الموت (لم يكن يعبد أو يقدم له القرابين).
• نيكال-وا-إب ، إلهة البساتين والفواكه.
• بيدراي ، إلهة النور والبرق، إحدى بنات بعل حداد الثلاث. ^{[ 25 ]}
• قادشتو ، وتعني حرفياً "القدوسة"، وهي إلهة يُفترض أنها إلهة الحب والرغبة والشهوة. كما أنها أحد ألقاب عشيرة .
• رشف ، إله الطاعون والشفاء.
• شاشار وشاليم ، إلهان توأمان للجبال، إله الفجر وإله الغسق على التوالي. كان شاليم مرتبطًا بالعالم السفلي عبر نجمة المساء، وكان مرتبطًا بالسلام. ^{[ 26 ]}
• شاباش ، أو شابشو، إلهة الشمس؛ تُعتبر أحيانًا مرادفة لإله الشمس الميزوبوتامي شمش ، ^{[ 23 ] (ص 418)} الذي يُختلف على جنسه. يعتبر بعض العلماء شمش إلهة. ^{[ 27 ]}
• تالاي ، إلهة المطر والندى، إحدى بنات بعل حداد الثلاث. ^{[ 28 ]}
• يام ( حرفيًا " بحر-نهر " ) إله البحر والأنهار، ^{[ 29 ]} ويُسمى أيضًا القاضي نهار (قاضي النهر). ^{[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]}
• ياريك ، إله القمر وزوج نيكال. من المرجح أن مدينة أريحا كانت مركز عبادته.

كشفت الحفريات الأثرية في موقع تل الصافي عن بقايا حمير، بالإضافة إلى بعض الأغنام والماعز، في طبقات تعود إلى العصر البرونزي المبكر، أي قبل 4900 عام، والتي استُوردت من مصر لتقديمها كقرابين. وُجد أحد هذه القرابين، وهو حمار كامل، أسفل أساسات مبنى، مما أثار تكهنات بأنه كان بمثابة "طبقة أساس" وُضعت قبل بناء منزل سكني. ^{[ 36 ]}

يُعتبر من المستحيل تقريبًا إعادة بناء صورة واضحة للممارسات الدينية الكنعانية، لكن التضحية بالأطفال كانت معروفة لدى الشعوب المجاورة. ووفقًا لـ ك. ل. نول، ففي ظل ضغوط الأزمات العسكرية، كان يُقدّم البشر قربانًا للإله الراعي للمدينة المحاصرة، كما كان يُقدّم أسرى الحرب قربانًا للإله المنتصر. ^{[ 37 ]} ويعتقد رونالد هيندل أن بني إسرائيل استهانوا بالديانة الكنعانية لأنهم أرادوا النأي بأنفسهم عن أسلافهم الكنعانيين وتكوين هوية وطنية جديدة. ^{[ 38 ]}

كانت الممارسات الدينية الكنعانية تولي أهمية كبيرة لواجب الأطفال في رعاية والديهم، حيث كان الأبناء مسؤولين عن دفنهم وترتيب صيانة مقابرهم. ^{[ 39 ]}

كانت الآلهة الكنعانية مثل بعل تُمثَّل بتماثيل توضع في أضرحة، غالباً على قمم التلال، أو "أماكن مرتفعة" محاطة ببساتين من الأشجار، كما هو مدان في الكتاب المقدس العبري، في هوشع (الآية 13أ) والتي ربما كانت تحمل سارية عشيرة، وأحجاراً قائمة أو أعمدة. ^{[ 40 ]}

لعبت طقوس الجنازة دورًا هامًا في الديانة الكنعانية، وشملت طقوسًا لتكريم المتوفى وإطعام "النفس" (أصل الكلمة العبرية ״נפש״ والتي تُترجم عادةً إلى روح) أثناء انتقالها إلى الموت، أرض الموتى. تضمنت طقوس تكريم المتوفى تقديم البخور ، والسقاية ، والموسيقى ، وإنشاد الأناشيد الدينية، وأحيانًا طقوس النشوة، والتنجيم، واستحضار الأرواح.

كشفت الحفريات في تل مجدو عن فهم أعمق لممارسات الدفن الكنعانية. فقد عُثر في مقابرها على عدد كبير من أواني النبيذ، بالإضافة إلى أوانٍ تحتوي على شمع العسل، ودهن الحيوانات، وزيت الزيتون، والراتنج، وحتى الفانيليا. ويُحتمل أن هذه المقتنيات الجنائزية استُخدمت كجزء من وليمة جنائزية، أو كقرابين للموتى، أو كليهما. كما عُثر على أدلة على استخدام الأفيون في موقع يعود إلى أواخر العصر البرونزي في جنوب بلاد الشام. وقد يُشير وجود هذه المقتنيات الجنائزية إلى وجود أوجه تشابه بين الممارسات الكنعانية والعادة المصرية القديمة المتمثلة في تزويد المتوفى بمؤن للحياة الآخرة. ^{[ 41 ]}