جدل عيد الميلاد

عيد الميلاد هو الاحتفال المسيحي بميلاد يسوع المسيح ، والذي يُقام سنوياً في الكنائس المسيحية الغربية في 25 ديسمبر. وعلى مرّ القرون، كان موضوعاً للعديد من الإصلاحات، الدينية منها والعلمانية.

في القرن السابع عشر، سنّ البيوريتانيون قوانين تحظر الاحتفال الكنسي بعيد الميلاد، على عكس الكنيسة الكاثوليكية أو الكنيسة الأنجليكانية ، التي انفصلوا عنها. ^{[ 2 ]} ومع وصول حركة العقل الإلحادية إلى السلطة خلال حقبة الثورة الفرنسية ، مُنعت الشعائر الدينية المسيحية لعيد الميلاد، وأُعيد تسمية كعكة الملوك الثلاثة قسرًا إلى "كعكة المساواة" بموجب سياسات حكومية معادية لرجال الدين . ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} وفي وقت لاحق، في القرن العشرين، مُنعت احتفالات عيد الميلاد بموجب مبدأ الإلحاد الرسمي في الاتحاد السوفيتي. ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}^{[ 8 ]} وفي ألمانيا النازية ، جرى الترويج لاحتفالات عيد الميلاد لخدمة أيديولوجية الحزب النازي . ^{[ 9 ]}

تدور رحى الجدل المعاصر، المعروف شعبياً باسم "الحرب على عيد الميلاد"، بشكل رئيسي في الصين، ^{[ 10 ]} والولايات المتحدة ^{، [ 11 ]}^{[ 12 ]} وبدرجة أقل بكثير في المملكة المتحدة. ^{[ 13 ]} وقد استنكر بعض المعارضين استخدام مصطلح "الأعياد" بشكل عام، وتجنب استخدام مصطلح "عيد الميلاد" باعتباره مراعاةً للحساسيات السياسية . ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}^{[ 15 ]} وغالباً ما ينطوي هذا على اعتراضات على جهود الحكومة أو الشركات للاعتراف بعيد الميلاد بطريقة تراعي التعددية الثقافية . ^{[ 16 ]} في الصين، لا تكتفي الحكومة بعدم الاعتراف بعيد الميلاد كعطلة رسمية، بل إن الحكومات المحلية تقيّد الاحتفالات به في بعض المناطق. ^{[ 17 ]}^{[ 10 ]}

تاريخ

تاريخ يوم عيد الميلاد

توجد نظريتان متنافستان حول سبب اختيار 25 ديسمبر موعدًا لعيد الميلاد، ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]} مع أن أستاذة اللاهوت سوزان رول تشير إلى أن مؤرخي الطقوس الدينية يقبلون عمومًا أن لهذا التاريخ صلة ما بـ" الانقلاب الشتوي وشيوع عبادة الشمس في أواخر الإمبراطورية الرومانية". ^{[ 20 ]} إحدى النظريات تقول إن الكنيسة اختارت 25 ديسمبر عيدًا لميلاد يسوع لتتماشى مع الاحتفال الروماني بـ"ميلاد الشمس" في الانقلاب الشتوي، الذي كان يوافق التاريخ نفسه؛ وتُعرف هذه النظرية بـ"فرضية تاريخ الأديان". ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]} أما النظرية الأخرى، وهي فرضية الحساب، فتفترض أن تاريخ ميلاد يسوع حُسب بعد تسعة أشهر من تاريخ اختير لحبل يسوع : 25 مارس، وهو التاريخ الروماني للاعتدال الربيعي. ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]}

في المعتقد المسيحي، يُعتبر جوهر الاحتفال بعيد الميلاد هو تجسد الله في صورة إنسان ليكفّر عن خطايا البشرية، وليس تاريخ ميلاده بالتحديد؛ أما تاريخ ميلاد يسوع الناصري فلا يُعتبر ذا أهمية. ^{[ 23 ]}^{[ 24 ]}^{[ 25 ]}

فرضية تاريخ الأديان

فسيفساء يعود تاريخها إلى حوالي عام 300 ميلادي في مقبرة يوليوس ، وهي مقبرة مسيحية على ما يبدو في جبانة الفاتيكان . يعتقد معظم الباحثين أنها تصور يسوع في هيئة إله الشمس سول / هيليوس . ^{[ 26 ]}^{[ 27 ]}

أقدم وثيقة تُحدد تاريخ ميلاد يسوع في 25 ديسمبر هي كرونوغراف عام 354 (المعروف أيضًا باسم تقويم فيلوكالوس)، والذي يُشير أيضًا إلى أنه عيد ميلاد إله الشمس الذي لا يُقهر. ^{[ 18 ]}^{[ 28 ]} يجادل أنصار "نظرية الاستبدال" بأن الرومان الوثنيين كانوا يحتفلون بالانقلاب الشتوي كعيد ميلاد لإله الشمس قبل أن يبدأ المسيحيون الاحتفال به كعيد ميلاد يسوع. يُشير تقويم أنطيوخوس الأثيني ، الذي يعود تاريخه إلى القرن الثاني الميلادي تقريبًا ، إلى 25 ديسمبر باعتباره "عيد ميلاد الشمس". ^[²⁹^] منذ عام 274 ميلادي، أُقيم المهرجان الروماني " Dies Natalis Solis Invicti " (عيد ميلاد سول إنفيكتوس ، "الشمس التي لا تُقهر") في 25 ديسمبر. ^[¹⁸^] أصبح سول إنفيكتوس الإله الرئيسي للإمبراطورية الرومانية في عهد أوريليان . ^[³⁰^] يقول غاري فورسايث، أستاذ التاريخ القديم: "كان هذا الاحتفال سيشكل إضافةً مرحبًا بها إلى فترة أيام ساتورناليا السبعة ( 17-23 ديسمبر)، وهي أكثر مواسم الأعياد بهجةً في روما منذ العصر الجمهوري، وتتميز بالحفلات والمآدب وتبادل الهدايا". ^[³¹^] تربط الرسالة المسيحية "De solstitiis et aequinoctiis" ، التي تعود إلى أواخر القرن الرابع الميلادي ، ميلاد يسوع بـ"ميلاد الشمس" و"سول إنفيكتوس".

وُلِدَ سيدنا المسيح أيضًا في شهر ديسمبر... الثامن قبل يناير [25 ديسمبر]... لكنهم [الوثنيون] يسمونه " ميلاد الذي لا يُقهر " ( إنفيكتوس ). ولكن من ذا الذي لا يُقهر مثل سيدنا المسيح الذي انتصر على الموت الذي عاناه؟ أو إذا قالوا إنه ميلاد الشمس، فهو نفسه شمس العدل. ^{[ 32 ]}

في عظة عيد الميلاد التي ألقاها البابا ليو الأول في منتصف القرن الخامس ، وبّخ أولئك الذين "يعتقدون اعتقادًا خاطئًا بأن احتفالنا اليوم يبدو أنه مستمد... مما يقولونه، من شروق 'الشمس الجديدة'". ^[³³^] وقد ذُكرت هذه النظرية في تعليق أُضيف إلى مخطوطة من قِبل الأسقف السوري يعقوب بار صليبي في القرن الثاني عشر . كتب الناسخ:

كان من عادة الوثنيين الاحتفال في الخامس والعشرين من ديسمبر بميلاد الشمس، حيث كانوا يشعلون الأنوار رمزًا للبهجة. وشارك المسيحيون أيضًا في هذه الاحتفالات والبهجة. وبناءً على ذلك، عندما لاحظ علماء الكنيسة ميل المسيحيين إلى هذا العيد، تشاوروا وقرروا الاحتفال بميلاد المسيح الحقيقي في ذلك اليوم. ^{[ 34 ]}

بحسب سي. فيليب إي. نوثافت، وهو أستاذ في كلية ترينيتي دبلن ، فإنه على الرغم من أن فرضية تاريخ الأديان "تستخدم اليوم كتفسير افتراضي لاختيار 25 ديسمبر كميلاد المسيح، إلا أن قلة من مؤيدي هذه النظرية يبدو أنهم يدركون مدى ضآلة الأدلة المتاحة في الواقع". ^{[ 35 ]}

فرضية الحساب

يرى أنصار "نظرية الحسابات"، مثل لويس دوشين وهيرونيموس إنجبردينغ وتوماس تالي، أن عيد الميلاد كان يُحتفل به في 25 ديسمبر قبل نشيد ناتاليس سوليس إنفيكتي ، ويشيرون إلى أن أوريليان أسسه لمنافسة العيد المسيحي. ^{[ 30 ]}^{[ 36 ]} ويشيرون إلى أن سيكستوس يوليوس أفريكانوس اقترح في عام 221 ميلاديًا الاعتدال الربيعي ، الموافق 25 مارس في التقويم الروماني، كيوم للخلق وحمل يسوع. ورغم أن هذا يشير إلى ميلاد في ديسمبر، إلا أن أفريكانوس لم يُحدد تاريخ ميلاد يسوع، ^{[ 37 ]} ولم يكن كاتبًا ذا تأثير في ذلك الوقت. ^{[ 38 ]} وقد دافع آدم سي. إنجلش، أستاذ الدراسات الدينية في جامعة كامبل ، عن صحة 25 ديسمبر كتاريخ ميلاد يسوع. ^{[ 39 ]} يسجل الكتاب المقدس في إنجيل لوقا 1:26 ^{[ 40 ]} أن البشارة لمريم كانت في الوقت الذي كانت فيه أليصابات، والدة يوحنا المعمدان ، في شهرها السادس من الحمل. ^{[ 39 ]}^{[ 41 ]} يفترض إنجلش أن خدمة زكريا في الهيكل ، كما هو موضح في إنجيل لوقا 1:5-23، ^{[ 42 ]} حدثت في يوم الغفران في السنة التي سبقت ميلاد يسوع؛ ثم يتتبع الرواية في إنجيل لوقا من خلال البشارة وميلاد يوحنا المعمدان ليستنتج أن يسوع ولد في 25 ديسمبر. ^{[ 39 ]} ترى سوزان رول، وهي ناقدة لنظرية الحسابات، أنها مجرد محاولة من المسيحيين الأوائل لتبرير تاريخ الانقلاب الشتوي بأثر رجعي. ^{[ 43 ]}

أصل العادات

أقرّ مجمع تور المسيحي عام 567 زمن المجيء كفترة تحضير لعيد الميلاد، وكذلك فترة عيد الميلاد ، معلناً أن " الأيام الاثني عشر بين عيد الميلاد وعيد الغطاس تُشكّل دورة احتفالية موحدة"، مما أعطى أهمية لكل من 25 ديسمبر و6 يناير، وهو حل من شأنه "تنسيق التقويم الشمسي اليولياني مع التقاويم القمرية لمقاطعاته في الشرق". ^{[ 44 ]}^{[ 45 ]}^{[ 46 ]}

خلال فصل الشتاء، كان حرق جذوع الأشجار ممارسة شائعة في العديد من الثقافات في شمال أوروبا. في الدول الاسكندنافية، عُرفت هذه العادة باسم " جذع عيد الميلاد" وكانت تحمل في الأصل دلالة وثنية؛ بعد تنصير الدول الاسكندنافية ، ربما أُدمجت في الاحتفال المسيحي بعيد الميلاد هناك، ولم تعد دلالتها الوثنية قائمة. ^{[ 47 ]} ومع ذلك، نظرًا لعدم وجود أي إشارات إلى جذع عيد الميلاد قبل القرن السادس عشر، فمن المحتمل أن يكون حرق جذوع الأشجار ابتكارًا مسيحيًا في أوائل العصر الحديث، لا علاقة له بالممارسة الوثنية. ^{[ 48 ]}

تطورت العديد من عادات زمن المجيء وعيد الميلاد في سياق المسيحية، مثل إضاءة إكليل المجيء (الذي ابتكره اللوثريون في ألمانيا في القرن السادس عشر)، ^{[ 49 ]} ووضع علامات على تقويم المجيء (الذي استخدمه اللوثريون لأول مرة في القرن التاسع عشر)، ^{[ 50 ]} وإضاءة شمعة عيد الميلاد (التي ابتكرها المورافيون في بريطانيا في القرن التاسع عشر)، ^{[ 51 ]} ومشاهدة مسرحية الميلاد (التي مثّلها الرهبان الكاثوليك لأول مرة في إيطاليا في القرن الحادي عشر). ^{[ 52 ]}

معارضة البيوريتانيين خلال فترة ما بين العهدين الإنجليزيين

قبل العصر الفيكتوري ، كان عيد الميلاد في المقام الأول عيداً دينياً يحتفل به المسيحيون من الطوائف الرومانية الكاثوليكية والأنجليكانية واللوثرية . وغالباً ما كانت أهميته تُعتبر ثانوية مقارنة بعيد الغطاس وعيد الفصح .

اعترض البيوريتانيون، بوصفهم كالفينيين، على عيد الميلاد المسيحي. ^{[ 53 ]} وكما فعل كالفن سابقًا في جنيف ^{[ 54 ]} خلال فترة ما بين الملكين في إنجلترا، حين كان يحكمها برلمان بيوريتاني . ^{[ 55 ]} سعى البيوريتانيون إلى إزالة العناصر التي اعتبروها غير كتابية من ممارستهم للمسيحية، بما في ذلك الأعياد التي أقرتها الكنيسة الأنجليكانية . ^{[ 56 ]} في عام 1647، حظر البرلمان الإنجليزي بقيادة البيوريتانيين الاحتفال بعيد الميلاد، واستبدله بيوم صيام، معتبرًا إياه " عيدًا بابويًا لا أساس له في الكتاب المقدس"، ووقتًا للإسراف والسلوك غير الأخلاقي. ^{[ 57 ]} لم يرق للبيوريتانيين التقاليد التي قلبت التسلسل الهرمي الاجتماعي، مثل طقوس "الواسيلينغ" التي كان يُتوقع فيها من الأغنياء تقديم الهدايا للفقراء عند الطلب، والتي كانت تتحول أحيانًا، مع إضافة الكحول، إلى أعمال عنف. ^{[ 58 ]} أعقب ذلك احتجاجاتٌ اندلعت مع اندلاع أعمال شغب مؤيدة لعيد الميلاد في عدة مدن، وسيطر مثيرو الشغب على كانتربري لأسابيع، حيث زيّنوا المداخل بنبات البهشية وهتفوا بشعارات ملكية . ^{[ 59 ]} جادل كتاب "الدفاع عن عيد الميلاد" (لندن، 1652) ضد البيوريتانيين، وأشار إلى تقاليد عيد الميلاد الإنجليزية القديمة، كالعشاء، وشواء التفاح على النار، ولعب الورق، والرقص مع "الفتيان الفلاحين" و"الخادمات"، وشخصية بابا نويل ، وترنيم الترانيم. ^{[ 60 ]} أنهى عودة الملك تشارلز الثاني إلى العرش عام 1660 الحظر. واحتوى تقويم روبن الفقير على الأبيات التالية: "الآن نشكر الله على عودة تشارلز، / الذي جعل غيابه عيد الميلاد القديم حزينًا. / لأنه حينها لم نكن نعرف، / ما إذا كان عيد الميلاد قد حلّ أم لا." ^[⁶¹^] ظل العديد من رجال الدين غير موافقين على الاحتفال بعيد الميلاد. وفي اسكتلندا، ثبطت الكنيسة المشيخية الاسكتلندية أيضًا الاحتفال بعيد الميلاد. أمر جيمس السادس بالاحتفال به عام 1618، لكن الحضور في الكنيسة كان ضئيلاً. ^[⁶²^]

القرنين السابع عشر والثامن عشر

في أمريكا الاستعمارية ، لم يكن الحجاج في نيو إنجلاند راضين عن عيد الميلاد. ^{[ 63 ]} وقد جسّد حجاج بليموث كراهيتهم لهذا اليوم عمليًا عام 1620 عندما قضوا أول عيد ميلاد لهم في العالم الجديد ببناء أول هيكل لهم هناك، مُظهرين بذلك ازدراءهم التام لهذا اليوم. ^{[ 63 ]} استنكر غير البيوريتانيين في نيو إنجلاند فقدان الأعياد التي كانت تتمتع بها الطبقات العاملة في إنجلترا. ^{[ 64 ]} تم حظر الاحتفال بعيد الميلاد في بوسطن عام 1659، مع غرامة قدرها خمسة شلنات . ^{[ 65 ]}^{[ 66 ]}^{[ 67 ]} تم إلغاء الحظر الذي فرضه البيوريتانيون عام 1681 من قِبل حاكم إنجليزي مُعيّن، إدموند أندروس ؛ ومع ذلك، لم يصبح الاحتفال بعيد الميلاد رائجًا في منطقة بوسطن إلا في منتصف القرن التاسع عشر. ^{[ 68 ]} قبل إعلان الاستقلال عام 1776، لم يكن الاحتفال به شائعاً في المستعمرات الأمريكية. ^{[ 66 ]}

عندما كانت الدولة ترعى نظام المعتقدات الإلحادية، أي طائفة العقل، التي كانت في السلطة خلال حقبة فرنسا الثورية ، تم حظر شعائر عيد الميلاد المسيحية في الكنائس، وأُعيد تسمية كعكة الملوك الثلاثة قسرًا إلى "كعكة المساواة" بموجب سياسات حكومية معادية للدين . ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}

القرن التاسع عشر

مع ظهور حركة أكسفورد في الكنيسة الأنجليكانية ، شهدت الطقوس والاحتفالات الدينية التقليدية المرتبطة بعيد الميلاد انتعاشًا ملحوظًا. ^{[ 69 ]} وقد أدى ذلك إلى "تطور أشكال عبادة أكثر ثراءً ورمزية، وبناء كنائس على الطراز القوطي الجديد، وإحياء الاحتفال بعيد الميلاد نفسه كعيد مسيحي، وزيادة أهميته"، فضلًا عن "جمعيات خيرية خاصة بالفقراء"، بالإضافة إلى "خدمات خاصة وفعاليات موسيقية". ^{[ 70 ]} ويعتقد المؤرخ رونالد هاتون أن الوضع الحالي للاحتفال بعيد الميلاد هو إلى حد كبير نتيجة لإحياء العيد في منتصف العصر الفيكتوري ، بقيادة تشارلز ديكنز ، الذي "ربط بين العبادة والاحتفال، في سياق المصالحة الاجتماعية". ^{[ 71 ]} لم يكن ديكنز أول كاتب يحتفل بعيد الميلاد في الأدب، ولكنه هو من فرض رؤيته الإنسانية للعيد على العامة، وهي فكرة عُرفت باسم "فلسفة ديكنز في الترانيم". ^{[ 72 ]}

يرى المؤرخ ستيفن نيسنباوم أن الاحتفال الحديث بعيد الميلاد في الولايات المتحدة نشأ في ولاية نيويورك من تقاليد هولندية وإنجليزية قديمة ومتخيلة، بهدف تحويل تركيز العيد من عادة تجول مجموعات من الشبان من منزل إلى آخر يطلبون فيه الكحول والطعام، إلى عادة تتمحور حول سعادة الأطفال. ويشير إلى وجود جهد مقصود لمنع الأطفال من أن يصبحوا جشعين. ^{[ 73 ]} ولم يُعلن الكونغرس الأمريكي عيد الميلاد عطلة رسمية إلا في عام 1870. ^{[ 66 ]}

القرن العشرين

في أوائل القرن العشرين، لاحظ كتّاب مسيحيون مثل سي إس لويس ما اعتبره انقسامًا واضحًا بين الاحتفال الديني والتجاري بعيد الميلاد، والذي استنكره بشدة. ^{[ 74 ]} في كتابه "عيد الميلاد وعيد الميلاد: فصل مفقود من هيرودوت" ، يسخر لويس من الاحتفال بعيدين متزامنين في "نياتيرب" (بريطانيا مكتوبة بالعكس) من وجهة نظر المؤرخ اليوناني القديم هيرودوت (484-425 قبل الميلاد). يُحتفل بأحد العيدين، "إكسماس"، بنشاط تجاري مكثف وإفراط في تناول المشروبات الكحولية. أما الآخر، "كريسماس"، فيُحتفل به في معابد نياتيرب. يسأل الراوي في قصة لويس كاهنًا عن سبب احتفالهم بعيد كريسماس في نفس يوم إكسماس، فيتلقى الرد التالي:

«ليس من الجائز، أيها الغريب، أن نغير موعد عيد الميلاد، ولكن ليت زيوس يُلهم أهل نياتيربي أن يحتفلوا بعيد الميلاد في وقت آخر أو ألا يحتفلوا به على الإطلاق. فعيد الميلاد والزحام يُلهيان حتى القليلين عن الأمور المقدسة. ونحن في الحقيقة سعداء بأن يحتفل الناس بعيد الميلاد، ولكن في عيد الميلاد لا يبقى أي فرح.» ولما سألته لماذا يتحملون الزحام، أجاب: «إنه، أيها الغريب، ضجيجٌ لا طائل منه ...» ^{[ 75 ]}

حظر الاتحاد السوفيتي (حتى عام 1936)، وبعض الأنظمة الشيوعية الأخرى ، الاحتفال بعيد الميلاد تماشياً مع المذهب الماركسي اللينيني للإلحاد الرسمي . ^{[ 1 ]}^{[ 8 ]} في عشرينيات القرن العشرين، شجعت رابطة الملحدين المناضلين في الاتحاد السوفيتي تلاميذ المدارس على شن حملات ضد تقاليد عيد الميلاد، مثل شجرة الميلاد، وحثتهم على البصق على الصلبان احتجاجاً على هذا العيد؛ وقررت الرابطة يوم 31 من كل شهر كعيد بديل مناهض للدين. ^{[ 76 ]}^{[ 77 ]} بالإضافة إلى ذلك، نظمت رابطة الملحدين المناضلين مهرجانات "بهدف الإساءة إلى الأعياد الدينية" في الاتحاد السوفيتي. ^{[ 8 ]}

أُعيد إحياء معظم العادات المرتبطة تقليديًا بعيد الميلاد، مثل الأشجار المزينة (التي أُعيد تسميتها بأشجار رأس السنة )، والهدايا، و "ديد موروز" (بابا نويل)، في المجتمع السوفيتي لاحقًا، ولكن تم ربطها بيوم رأس السنة الميلادية ؛ ولا يزال هذا التقليد قائمًا حتى يومنا هذا. ^{[ 78 ]} ومع ذلك، فإن معظم المسيحيين الروس ينتمون إلى الطائفة الأرثوذكسية ، التي لا تتزامن أعيادها الدينية (عيد الميلاد، عيد الفصح، إلخ) بالضرورة مع أعياد الكنائس المسيحية الغربية الرئيسية (الكاثوليكية أو البروتستانتية)، وذلك بسبب استمرار ارتباط التقويم الكنسي بالتقويم اليولياني .

في ألمانيا النازية ، تم الترويج لاحتفالات عيد الميلاد لخدمة أيديولوجية الحزب النازي ، بما في ذلك إنكار الأصل اليهودي ليسوع. ^{[ 9 ]}

في عدد ديسمبر 1957 من مجلة "الأخبار والآراء" الصادرة عن رابطة الكنائس الأمريكية ، وهي منظمة محافظة تأسست عام 1937، ^{[ 79 ]} هاجمت استخدام اختصار "Xmas " في مقال بعنوان "X = الكمية المجهولة". وقد تبنى جيرالد إل كيه سميث هذه الادعاءات لاحقًا ، حيث زعم في ديسمبر 1966 أن "Xmas" هو "إغفال تجديف لاسم المسيح" وأن "X يُشار إليه كرمز للكمية المجهولة". كما زعم سميث أن اليهود أدخلوا شخصية بابا نويل لقمع روايات العهد الجديد عن يسوع، وأن الأمم المتحدة، بناءً على طلب "اليهودية العالمية"، "حظرت اسم المسيح". ^{[ 80 ]} ومع ذلك، هناك تاريخ موثق لاستخدام الحرف "Χ" (وهو في الواقع " خي" ) كاختصار لكلمة "المسيح" (Χριστός)، وربما أيضًا كرمز للصليب. ^{[ 81 ]}^[⁸²^] يظهر الاختصار على العديد من الأيقونات الدينية المسيحية الأرثوذكسية.

حسب البلد

الصين

تتبنى جمهورية الصين الشعبية عقيدة الإلحاد الرسمي ، وقبل حلول موسم عيد الميلاد عام 2018، أغلقت الحكومة الصينية العديد من الكنائس المسيحية واعتقلت قساوستها لمنعهم من الاحتفال بالعيد. ^{[ 17 ]}^{[ 10 ]} وتقول منظمة هيومن رايتس ووتش إن وانغ يي، وهو عضو في المجتمع المسيحي وقس وباحث قانوني سابق ، معروف بانتقاده للحزب الشيوعي الصيني ^{[ 83 ]} ، وقد كتب مقالًا لهم حول "السياسات الظالمة" للنظام الشيوعي ^{[ 84 ]} . ووفقًا لشركة نيت إيز، في يوم عيد الميلاد عام 2014، انطلقت حملة "مقاطعة عيد الميلاد" في وسط مدينة تشانغشا ، بمقاطعة هونان ، الصين. ^{[ 85 ]}

الولايات المتحدة

استُخدم مصطلح "الحرب على عيد الميلاد" في وسائل الإعلام للدلالة على الجدل الدائر حول عيد الميلاد. ^{[ 86 ]} وقد شاع استخدام هذا المصطلح على يد معلقين محافظين مثل بيتر بريميلو وبيل أورايلي بدءًا من أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. ^{[ 87 ]}^{[ 88 ]}^{[ 89 ]}

زعم بريميلو وأورايلي وآخرون أن أي ذكر محدد لمصطلح "عيد الميلاد" أو جوانبه الدينية كان يتعرض للرقابة أو التجنب أو التثبيط بشكل متزايد من قبل عدد من المعلنين وتجار التجزئة والقطاعات الحكومية (وخاصة المدارس) وغيرها من المنظمات العامة والعلمانية. ومع ازدياد شعبية مصطلح "الأعياد" الذي يحمل دلالات مساواتية، استنكر بعض الأمريكيين والكنديين هذا الاستخدام باعتباره استسلامًا للصوابية السياسية . ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}

تناول جيف شفايتزر ، المعلق في صحيفة هافينغتون بوست ، موقف معلقين مثل أورايلي، قائلاً: "لا توجد حرب على عيد الميلاد؛ فالفكرة سخيفة بكل المقاييس. أولئك الذين يعترضون على إجبارهم على الاحتفال بدين آخر يغرقون في بحر من المسيحية يهيمن على جميع جوانب الحياة الاجتماعية. لا يمكن لأغلبية 80% أن تدّعي أنها ضحية إلا إذا كانت تهرب من الواقع بشكل استثنائي." ^{[ 90 ]}

تناولت هيذر لونغ، وهي كاتبة عمود أمريكية في صحيفة الغارديان ، مسألة "الصواب السياسي" في أمريكا فيما يتعلق باستخدام مصطلح "الأعياد"، وكتبت: "يميل الأشخاص الذين يحتفلون بوضوح بعيد الميلاد في منازلهم إلى الشعور بالحيرة بشأن ما يقولونه في مكان العمل أو المدرسة. لا أحد يريد أن يسيء إلى أي شخص أو أن يفترض افتراضات حول المعتقدات الدينية للناس، وخاصة في العمل." ^{[ 13 ]}

يُعتبر يوم عيد الميلاد عطلةً رسميةً فيدراليةً معترفًا بها من قِبل حكومة الولايات المتحدة. ^{[ 91 ]} يرى الاتحاد الأمريكي للحريات المدنية أن عروض صور وتقاليد عيد الميلاد الممولة حكوميًا تُخالف دستور الولايات المتحدة، وتحديدًا التعديل الأول الذي يحظر على الكونغرس إنشاء دين رسمي للدولة . في المقابل، ترى منظمة "تحالف الدفاع عن الحرية" ، وهي منظمة مسيحية تُعنى بالدفاع عن الحرية، أن عروض عيد الميلاد تتوافق مع التعديل الأول، فضلًا عن أحكام المحاكم التي أيدت مرارًا وتكرارًا مبدأ التوفيق بين الدين والدين . ^{[ 92 ]} وقد احتدم النقاش في السنوات الأخيرة حول ما إذا كان ينبغي وضع عروض دينية داخل المدارس العامة والمحاكم والمباني الحكومية الأخرى. ^{[ 93 ]}

في بعض الحالات، لا تزال مظاهر عيد الميلاد الشائعة، كأشجار الكريسماس والأضواء والزينة، تُعرض بشكل بارز، ولكنها تُربط بـ"أعياد" غير محددة بدلاً من عيد الميلاد نفسه. ^{[ 14 ]} ويشمل الجدل أيضاً اعتراضات على السياسات التي تمنع الحكومة أو المدارس من إجبار المشاركين غير الراغبين على حضور احتفالات عيد الميلاد. وفي حالات أخرى، مُنع عرض شجرة الكريسماس ^{[ 94 ] ومشاهد المهد في الأماكن العامة نهائياً.}^{[ 95 ]} كما جربت العديد من سلاسل متاجر التجزئة الأمريكية ، مثل وول مارت ومايسيز وسيرز ، تحية عملائها بعبارات مثل " أعياد سعيدة " أو " تحيات الموسم " بدلاً من " عيد ميلاد مجيد ". ^{[ 96 ]}^{[ 97 ]}

سمحت أحكام المحكمة العليا، بدءًا من قضية لينش ضد دونيلي عام ١٩٨٤، باستخدام الرموز الدينية في عروض عيد الميلاد الممولة حكوميًا والتي لها "أغراض علمانية مشروعة". ونظرًا لتضارب هذه الأحكام وعدم وضوح حدودها بالنسبة للحكومات، فقد تضمنت العديد من هذه العروض عناصر علمانية مثل حيوانات الرنة ورجال الثلج والأقزام إلى جانب العناصر الدينية. ^{[ ٩٨ ]} وقد أثارت قضايا أخرى حديثة قضايا إضافية مثل إدراج ترانيم عيد الميلاد في عروض المدارس العامة ، لكن لم تصل أي من هذه القضايا إلى المحكمة العليا .

نشأ جدلٌ حول هذه القضايا عام ٢٠٠٢، عندما حظرت إدارة مدارس مدينة نيويورك العامة عرض مشاهد ميلاد السيد المسيح ، لكنها سمحت بعرض ما اعتبرته السياسة رموزًا دينية أقل وضوحًا، مثل أشجار عيد الميلاد، وشمعدانات حانوكا ، والهلال والنجمة الإسلامية . ^{[ ٩٩ ]} وقد نجحت إدارة المدارس في الدفاع عن سياستها في قضية سكوروس ضد مدينة نيويورك (٢٠٠٦). ^{[ ١٠٠ ]}

بيع بالتجزئة

منذ عام ٢٠٠٥ على الأقل، دعت جماعات دينية محافظة ووسائل إعلام في الولايات المتحدة، مثل جمعية العائلة الأمريكية (AFA) ومجلس الحرية ، إلى مقاطعة العديد من المنظمات العلمانية البارزة، ولا سيما كبرى شركات البيع بالتجزئة، مطالبةً إياها باستخدام مصطلح "عيد الميلاد" بدلاً من "العطلة" فقط، في حملاتها التسويقية والإعلانية المطبوعة والتلفزيونية والإلكترونية وفي المتاجر. وقد اعتبر البعض هذا الأمر بمثابة رسالة معادية للسامية مبطنة . ونفت جميع شركات البيع بالتجزئة الكبرى المذكورة هذه الاتهامات. ^[^١٠١^]^[^١٠٢^]

العقد الأول من القرن الحادي والعشرين

في عام ٢٠٠٥، انتقدت الرابطة الكاثوليكية شركة وول مارت لتجنبها استخدام كلمة "عيد الميلاد" في جميع حملاتها التسويقية. ^[^١٢^] وكانت الشركة قد قللت من شأن مصطلح "عيد الميلاد" في معظم إعلاناتها لعدة سنوات. ^[^١٠٣^] أثار هذا الأمر ردود فعل غاضبة من الجمهور، ما دفع بعض الجماعات إلى جمع التوقيعات والتهديد بمقاطعة الشركة، بالإضافة إلى العديد من متاجر التجزئة البارزة الأخرى التي مارست أساليب مماثلة في إخفاء هذه المناسبة. ^[^١٢^] وفي عام ٢٠٠٦، واستجابةً للاحتجاجات العامة، أعلنت وول مارت أنها ستعدل سياستها وستستخدم كلمة "عيد الميلاد" بدلاً من كلمة "عطلة". ومن بين التغييرات، أشارت الشركة إلى أن "متجر العطلات" سيصبح "متجر عيد الميلاد"، وأنه ستكون هناك ميزة "العد التنازلي لأيام عيد الميلاد". ^[^١٢^]
في عام 2005، تعرضت شركة تارجت لانتقادات من قبل جمعية العائلة الأمريكية لقرارها عدم استخدام مصطلح "عيد الميلاد" في أي من إعلاناتها داخل المتاجر أو عبر الإنترنت أو في المطبوعات. ^{[ 104 ]}
عندما كُشف في نوفمبر 2006 أن وول مارت ستستخدم مصطلح "عيد الميلاد" في حملتها الإعلانية، أشارت مقالة نشرتها صحيفة يو إس إيه توداي حول هذه القضية إلى أن شركة بيست باي ستكون من بين متاجر التجزئة التي لن تستخدم مصطلح "عيد الميلاد" إطلاقًا في إعلاناتها ذلك العام. صرّحت دون براينت، المتحدثة باسم بيست باي، قائلةً: "سنستمر في استخدام مصطلح "عطلة" لوجود العديد من العطلات خلال تلك الفترة، ومن المؤكد أننا بحاجة إلى احترامها جميعًا". ^{[ 105 ]}^{[ 106 ]} أطلقت جمعية الأسرة الأمريكية حملة ضد سياسة بيست باي. ^{[ 107 ]} ردًا على السياسة نفسها، أدرجت الرابطة الكاثوليكية بيست باي على قائمة مراقبة عيد الميلاد لعام 2006. ^{[ 108 ]}
في أواخر أكتوبر/تشرين الأول 2008، انتقدت جمعية الدواجن الأمريكية (AFA) سلسلة متاجر الأدوات المنزلية الأمريكية "هوم ديبوت " لاستخدامها مصطلحات مثل "عطلة" و"حانوكا" على موقعها الإلكتروني، مع تجنبها مصطلح "عيد الميلاد". ^{[ 109 ]} وردّت الشركة بأنها ستُعدّل موقعها الإلكتروني لإبراز الإشارات إلى عيد الميلاد بشكلٍ أكبر. ^{[ 110 ]} وذكر موقع سنوبس لاحقًا أن وصف جمعية الدواجن الأمريكية لإعلانات "هوم ديبوت" كان خاطئًا، إذ تضمنت إعلانات الشركة في البداية عدة مرات كلمة "عيد الميلاد". ^{[ 111 ]}
في 11 نوفمبر/تشرين الثاني 2009، دعت جمعية الولاء الأمريكية (AFA) إلى مقاطعة محدودة لمدة شهرين لشركة Gap، احتجاجًا على ما وصفته بـ"رقابة الشركة على كلمة 'عيد الميلاد'". ^{[ 112 ]} وفي حملة إعلانية أطلقتها Gap في 12 نوفمبر/تشرين الثاني، ورد مصطلح "عيد الميلاد" لفظيًا وكتابيًا على موقعها الإلكتروني مرة واحدة على الأقل، كما تضمن إعلان تلفزيوني بعنوان "Go Ho Ho" كلمات مثل "Go Christmas, Go Hanukkah, Go Kwanzaa, Go Solstice" و"أي عطلة تريدها". ^{[ 113 ]} وفي 17 نوفمبر/تشرين الثاني، ردت جمعية الولاء الأمريكية على هذه الحملة بإدانة الإعلانات لإشارتها إلى "عيد الانقلاب الشتوي الوثني" ، ورفضت إلغاء المقاطعة. ^{[ 114 ]} وفي 24 نوفمبر/تشرين الثاني، أنهت جمعية الولاء الأمريكية المقاطعة، بعد أن علمت من نائب رئيس قسم الاتصالات في Gap أن الشركة تخطط لإطلاق إعلان تجاري جديد يحمل "طابعًا قويًا لعيد الميلاد". ^{[ 115 ]}

عقد 2010

في نوفمبر 2010، أزال المنظمون كلمة "عيد الميلاد" من لافتتين في قرية عيد الميلاد في فيلادلفيا بعد تلقي شكاوى، ولكن أعيدت بعد ثلاثة أيام بعد تدخل رئيس البلدية. ^{[ 116 ]}
في عام 2014، أغلقت جامعة نورث ويست الحرم الجامعي بالكامل عشية عيد الميلاد، ورفض مسؤولو الجامعة جميع طلبات الإجازة.
في نوفمبر 2015، طرحت سلسلة مقاهي ستاربكس أكوابًا حمراء سادة تحمل طابع عيد الميلاد ، خالية من أي زخارف باستثناء شعار ستاربكس، في تناقضٍ مع التصاميم السابقة التي كانت تتضمن صورًا شتوية ورموزًا غير دينية لعيد الميلاد، مثل حيوانات الرنة والزينة . في 5 نوفمبر، نشر المبشر جوشوا فويرشتاين ، الذي يُعرّف نفسه بأنه " شخصية مؤثرة على مواقع التواصل الاجتماعي " ، مقطع فيديو على فيسبوك اتهم فيه ستاربكس بـ"كراهية يسوع" لإزالة الصور المتعلقة بعيد الميلاد من الكوب، ثم قام "بخداع" أحد العاملين في المقهى لكتابة عبارة "عيد ميلاد مجيد" على الكوب، وشجع الآخرين على فعل الشيء نفسه. انتشر الفيديو انتشارًا واسعًا ، مُثيرًا نقاشات وتعليقات كثيرة، من بينها تأييد رجل الأعمال والمرشح الجمهوري للرئاسة عام 2016 (الذي انتُخب لاحقًا) دونالد ترامب، لادعاء فويرشتاين، مُقترحًا مقاطعة ستاربكس، قائلاً: "إذا أصبحت رئيسًا، فسنعود جميعًا لقول "عيد ميلاد مجيد" مرة أخرى". اعتبر العديد من مستخدمي وسائل التواصل الاجتماعي، بمن فيهم مسيحيون آخرون، الانتقادات مبالغًا فيها. ^[¹¹⁷^]^[¹¹⁸^]^[¹¹⁹^] وعلى النقيض من الجدل الدائر، ارتبط اللون الأحمر بعيد الميلاد منذ القرن التاسع عشر على الأقل، ^[¹²⁰^] وكثيرًا ما يُستخدم في زينة عيد الميلاد والطقوس المسيحية، مثل الشريط الأحمر الذي يُربط حول البرتقال المستخدم في زينة عيد الميلاد . وفي عام 2015 أيضًا، حظي القرار رقم 564 بتأييد 36 شخصًا، من بينهم دوغ لامبورن، للتأكيد على أهمية عيد الميلاد في العلن. ^[¹²¹^] وقد لاقى موقف نيوت غينغريتش الدفاعي ضد ما يُسمى "الحرب على عيد الميلاد" صدىً واسعًا في الثقافة الشعبية لسنوات. ^[¹²²^]

كندا

في عام ٢٠٠٧، ثار جدل ^{[ ١٢٣ ]} عندما خططت مدرسة حكومية في أوتاوا، أونتاريو، لأن يُغني أطفال جوقتها الابتدائية نسخة من أغنية "أجراس فضية" باستبدال كلمة "عيد الميلاد" بكلمة "احتفالي"؛ كما تضمن الحفل أغنيتي "شموع عيد الميلاد" و"إنه عيد الميلاد" بكلماتهما الأصلية. وفي عام ٢٠١١، في إمبرون، أونتاريو، بالقرب من أوتاوا، استاء بعض أولياء الأمور عندما استبدلت مدرسة حفل عيد الميلاد الذي كانت تُقيمه في السنوات السابقة بمعرض للحرف اليدوية وحفل شتوي مُقرر إقامته في فبراير. ^{[ ١٢٤ ]}

المملكة المتحدة

في المملكة المتحدة، لا يزال الترويج المؤقت لعبارة " وينترفال" لموسم كامل من الفعاليات (أولاً من 20 نوفمبر إلى 31 ديسمبر 1997، ثم من عيد الهالوين إلى رأس السنة الصينية في يناير) من قبل مجلس مدينة برمنغهام في أواخر التسعينيات مثالاً مثيراً للجدل حول "الجدل المتعلق بعيد الميلاد". ينتقد البعض استخدام كلمة "وينترفال" باعتبارها " مبالغة في مراعاة الحساسيات السياسية "، ويتهمون مسؤولي المجلس بمحاولة تجريد عيد الميلاد من جوهره. ^{[ 125 ]} رد المجلس على الانتقادات بالقول إن الكلمات والرموز المتعلقة بعيد الميلاد كانت بارزة في مواده الدعائية: "كان هناك لافتة كُتب عليها "عيد ميلاد مجيد" على واجهة مبنى المجلس، وأضواء عيد الميلاد، وأشجار عيد الميلاد في الساحات العامة الرئيسية، وجلسات ترانيم منتظمة من قِبل جوقات المدارس، وأرسل رئيس البلدية بطاقة معايدة بمناسبة عيد الميلاد تحمل مشهداً تقليدياً يتمنى فيها للجميع عيد ميلاد مجيد" ^{[ 126 ].}

في نوفمبر 2009، اتُهم مجلس مدينة دندي بحظر الاحتفال بعيد الميلاد لأنه روّج له تحت مسمى مهرجان أضواء ليلة الشتاء، دون أي إشارة صريحة إلى المسيحية في البداية. ودُعي قادة الكنائس المحلية للمشاركة في هذا الحدث، وقد فعلوا. ^{[ 127 ]}

جنوب أفريقيا

بقي عيد الميلاد وعيد الجمعة العظيمة ، وهما عيدان مسيحيان، ضمن قائمة العطلات الرسمية في جنوب أفريقيا العلمانية بعد نظام الفصل العنصري . وقد عقدت لجنة تعزيز وحماية حقوق المجتمعات الثقافية والدينية واللغوية (لجنة حقوق المجتمعات الثقافية والدينية واللغوية)، وهي مؤسسة تأسست بموجب الفصل التاسع من الدستور عام 2004، جلسات استماع عامة استشارية على مستوى البلاد في يونيو ويوليو 2012 لتقييم الحاجة إلى مراجعة العطلات الرسمية بعد تلقي شكاوى من الأقليات بشأن التمييز غير العادل. وأعلنت اللجنة أنها سترفع توصياتها إلى وزارة الشؤون الداخلية ، ووزارة العمل ، ولجان المحافظات المختلفة، ومكتب الرئاسة بحلول أكتوبر 2012. ^[¹²⁸^]^[¹²⁹^]^[¹³⁰^] ونشرت اللجنة توصياتها في 17 أبريل 2013، والتي تضمنت إلغاء بعض العطلات الرسمية الحالية لإتاحة أيام للعطلات الدينية غير المسيحية. ^[¹³¹^]^[¹³²^]

النرويج

تُعارض الجمعية الإنسانية النرويجية ، ومكتب أمين مظالم الأطفال ، واتحاد التعليم ، الممارسة الشائعة المتمثلة في زيارة تلاميذ المدارس للكنائس المحلية لحضور قداس عيد الميلاد في ديسمبر. ^{[ 133 ]} وقد أثيرت عدة خلافات محلية حول هذه المسألة. أيدت الأحزاب السياسية في الغالب أن يُترك القرار للمدارس نفسها، لكن الحكومة أكدت على ضرورة أن تُوفر المدارس المشاركة في قداس عيد الميلاد بديلاً للتلاميذ الذين لا يرغبون في الحضور، وأنه لا يجوز إقامة القداس في اليوم الذي يُصادف نهاية العام الدراسي قبل عطلة عيد الميلاد. وذكر مجلس وزراء سولبرغ في بيانه الحكومي أنه ينظر بإيجابية إلى مشاركة المدارس في القداسات التي تُقام في الكنائس قبل الأعياد الدينية. ^{[ 134 ]}

بحسب استطلاع رأي أجرته مؤسسة نورستات لصالح فارت لاند عام 2013 ، يؤيد 68% من النرويجيين إقامة قداس عيد الميلاد في المدارس، بينما يعارضه 14%. أما 17% فلا يبدي أي رأي في هذا الشأن. ^{[ 133 ]}

السويد

أثار قانونٌ صدر عام ٢٠١١ ينص على أن تكون المدارس الحكومية غير طائفية جدلاً حول تأثير ذلك على تقليد تجمع الطلاب في الكنائس في ديسمبر للاحتفال بفترة المجيء أو عيد القديسة لوسيا أو عيد الميلاد. وقّع ثمانون ألف سويدي عام ٢٠١٢ رسالة احتجاج ( Adventsuppropet ) وجّهتها صحيفة داجن إلى وزير التعليم يان بيوركلوند ، مطالبين بالسماح بزيارات المدارس للكنائس بما في ذلك الطقوس الدينية. ^{[ ١٣٥ ]} وأوضح الوزير أن زيارات الكنائس قبل عيد الميلاد قد تشمل ترنيم أناشيد الميلاد وحديث الكاهن عن إنجيل الميلاد، لكن الصلوات الجماعية وقراءة وثيقة الإيمان تُعدّ مخالفة للقانون. ^{[ ١٣٦ ]}

في عام 2012، أفادت إذاعة السويد أن حوالي مدرسة واحدة من كل ست مدارس قد غيرت طريقة احتفالها بتقاليد عيد الميلاد نتيجة للقانون الجديد. ^{[ 137 ]}

شجرة عيد الميلاد

حظر الاتحاد السوفيتي، وبعض الأنظمة الشيوعية الأخرى ، الاحتفال بعيد الميلاد تماشياً مع المذهب الماركسي اللينيني للإلحاد الرسمي . ^{[ 1 ]}^{[ 8 ]} في عشرينيات القرن العشرين، شجعت رابطة الملحدين المناضلين في الاتحاد السوفيتي تلاميذ المدارس على شن حملات ضد تقاليد عيد الميلاد، مثل شجرة الميلاد، وأعادت البلاد إحياء شجرة الميلاد تحت مسمى شجرة رأس السنة ، مجردةً من دلالاتها المسيحية. ^{[ 76 ]}^{[ 77 ]}

منذ ثمانينيات القرن الماضي، ^{[ 138 ]} كانت هناك حالات في الولايات المتحدة وكندا استخدم فيها المسؤولون مصطلح "شجرة العيد" للإشارة إلى ما يُعرف عادةً باسم " شجرة عيد الميلاد ". وقد تباينت ردود الفعل على هذه التسمية.

في عام 2005، عندما أطلقت مدينة بوسطن على شجرتها المزينة الرسمية اسم شجرة الأعياد، رد مزارع الأشجار من نوفا سكوتيا الذي تبرع بالشجرة بأنه كان يفضل وضع الشجرة في آلة تقطيع الخشب بدلاً من تسميتها شجرة "أعياد". ^{[ 11 ]}

في عام 2009 في القدس الغربية ، قامت جماعة الضغط من أجل القيم اليهودية، بدعم من حاخامية القدس ، بتوزيع منشورات تدين عيد الميلاد ودعت إلى مقاطعة "المطاعم والفنادق التي تبيع أو تضع أشجار عيد الميلاد وغيرها من الرموز المسيحية "السخيفة". ^{[ 139 ]}

أثارت شجرة عيد الميلاد في بروكسل، العاصمة البلجيكية، جدلاً واسعاً في ديسمبر 2012، إذ كانت جزءاً من تغيير اسم سوق عيد الميلاد إلى "مباهج الشتاء". ^{[ 140 ]} واعتبرت المعارضة المحلية ذلك استرضاءً للأقلية المسلمة في المدينة. ^{[ 141 ]}

بُذلت جهودٌ أيضًا لإعادة تسمية أشجار الأعياد الرسمية العامة إلى "أشجار عيد الميلاد". في عام 2002، قُدِّم مشروع قانون إلى مجلس شيوخ كاليفورنيا لإعادة تسمية شجرة العيد الرسمية إلى شجرة عيد الميلاد الرسمية لولاية كاليفورنيا؛ ^{[ 142 ]} ورغم عدم إقرار هذا الإجراء، فقد أشار حاكم كاليفورنيا آنذاك ، أرنولد شوارزنيجر، إلى الشجرة باسم "شجرة عيد الميلاد" في كلمته وفي البيان الصحفي الذي أصدره مكتبه بعد الحفل، وذلك خلال الإضاءة الرسمية للشجرة في 4 ديسمبر 2007. ^{[ 143 ]} وكان شوارزنيجر قد أنهى سابقًا الممارسة غير الرسمية المتمثلة في تسميتها "شجرة العيد" في عام 2004 خلال حفل الإضاءة السنوي الثالث والسبعين. وجاء تغيير الاسم تكريمًا للسيناتور الراحل ويليام "بيت" نايت. وقال شوارزنيجر في جنازة نايت إنه سيعيد تسميتها إلى "شجرة عيد الميلاد". وكان نايت قد سعى دون جدوى لتغيير الاسم بعد أن قرر الحاكم ديفيس تسميتها "شجرة العيد". ^{[ 144 ]}

شهد مجلس شيوخ ولاية ميشيغان نقاشًا عام 2005 حول ما إذا كان سيستمر تسمية الشجرة المزينة أمام مبنى الكابيتول في ميشيغان بشجرة الأعياد (كما كان الحال منذ أوائل التسعينيات) أم بشجرة عيد الميلاد. أُعيد طرح السؤال عام 2006، عندما صوتت لجنة الكابيتول في ميشيغان، المؤلفة من ممثلين من الحزبين، بالإجماع على استخدام مصطلح "شجرة عيد الميلاد". ^{[ 145 ]} وفي عام 2007، نظر مشرعو ولاية ويسكونسن في إمكانية تغيير اسم الشجرة الموجودة في قاعة الكابيتول المستديرة في ويسكونسن، والتي تُعتبر شجرة أعياد منذ عام 1985، إلى "شجرة عيد الميلاد الرسمية لولاية ويسكونسن". ^{[ 146 ]}

رفض الاحتفال بعيد الميلاد بين بعض الفئات

اليهودية

يرفض اللاهوت اليهودي ألوهية يسوع وكونه المسيح المنتظر، ولذلك لا تتضمن اليهودية احتفالًا بعيد الميلاد. وتعبر العديد من النصوص اليهودية عن مشاعر سلبية تجاه عيد الميلاد. يُستخدم مصطلح "نيتل ناخت" في الأدب اليهودي التاريخي للإشارة إلى ليلة عيد الميلاد. في هذه الليلة، يتجنب العديد من اليهود، وخاصة اليهود الحسيديين ، مظاهر الاحتفال بعيد الميلاد بالامتناع عن الشعور بأي فرح، ويرفضون دراسة التوراة، ويتناولون الثوم لطرد الأرواح الشريرة، ويمارسون الامتناع عن الجنس. ^{[ 147 ]} كتب مرتدون من العصور الوسطى، مثل يوهان بفيفيركورن، ويوليوس كونراد أوتو، ويوهان أدريان، وصموئيل فريدريش برينز، أن الاعتقاد السائد بين اليهود في ذلك الوقت كان أن يسوع سيتجول في جميع مراحيض العالم ليلة عيد الميلاد عقابًا له على نشر تعاليم خاطئة. وكتبوا أن اليهود كانوا يخشون أنه إذا سمعهم يسوع يقرؤون التوراة، فسيحصل على راحة من عذابه، لذلك امتنعوا عن ذلك. وكتب المرتدون أيضًا عن تناول اليهود الكثير من الثوم ليلة عيد الميلاد لدرء "الشيطان" يسوع، بالإضافة إلى تردد الأطفال اليهود في استخدام المرحاض ليلة عيد الميلاد خوفًا من أن يمد يسوع يده ويسحبهم إلى الداخل. ^[¹⁴⁸^]

الإسلام

تعرض الاحتفال بعيد الميلاد لانتقادات من المسلمين في تركيا بين الحين والآخر. وقد تبنت تركيا نسخة علمانية من عيد الميلاد وشخصية بابا نويل تُدعى نويل بابا (من الفرنسية Père Noël ). خلال موسم الأعياد عام 2013، أطلقت مجموعة شبابية مسلمة حملة مناهضة لبابا نويل، احتجاجًا على الاحتفال بعيد الميلاد في البلاد. ^{[ 149 ]} وفي ديسمبر 2015، نظم نشطاء سياسيون ودينيون احتجاجات ضد النفوذ المتزايد لعيد الميلاد وبابا نويل في المجتمع التركي. ^{[ 150 ]} وفي إندونيسيا، اقترح بعض المتطرفين اعتبار 25 ديسمبر "يومًا عالميًا للمسلمات الجدد" ( Hari Muallaf Sedunia )، على الرغم من أن البعض يرفض هذه الفكرة باعتبارها سخيفة وخطيرة. ^{[ 151 ]}^{[ 152 ]}

الحركة الإصلاحية

ترفض بعض الكنائس والطوائف والجماعات التابعة لحركة الإصلاح الاحتفال بعيد الميلاد لأسباب لاهوتية؛ وتشمل هذه شهود يهوه ، ^{[ 153 ]} وأتباع أرمسترونغ ، وكنيسة يسوع الحق ، وكنيسة الله (السبتيين) ، وكنيسة المسيح ، والجماعة المسيحية في البرازيل ، والجماعة المسيحية في الولايات المتحدة ، وكنائس المسيح ، بالإضافة إلى بعض الكنائس الإصلاحية والأصولية ذات التوجهات المختلفة، بما في ذلك بعض ^{المعمدانيين} المستقلين ^[¹⁵⁴^] والخمسينيين التوحيديين . ^[¹⁵⁵^]^[¹⁵⁶^]^[¹⁵⁷^]^[ 158 ^]^[¹⁵⁹^]

انظر أيضاً

مراجع

1 2 3 هاربر ، تيموثي (1999). جنون موسكو: الجريمة والفساد وسعي رجل واحد وراء الربح في روسيا الجديدة . ماكجرو هيل. ص 72. ISBN 9780070267008خلال عقود الإلحاد الرسمي للدولة في الحقبة السوفيتية، لم يكن عيد الميلاد عطلة رسمية .
↑ لوي، سكوت سي. (2011). عيد الميلاد . جون وايلي وأولاده. ISBN 978-1444341454في البر الرئيسي ، كانت نيو إنجلاند البيوريتانية في القرن السابع عشر تفرض قوانين تحظر الاحتفال بعيد الميلاد. أما الجماعات المسيحية التي انفصلت عن الكنيسة الكاثوليكية وكنيسة إنجلترا، فقد قللت من أهمية عيد الميلاد في أوائل الحقبة الاستعمارية.
١ ٢ عيد الميلاد في فرنسا . موسوعة وورلد بوك . ١٩٩٦. ص ٣٥. ISBN 9780716608769تم تحريف الترانيم باستبدال أسماء شخصيات ملكية بأسماء قادة سياسيين بارزين في كلماتها، مثل ترنيمة الملوك الثلاثة. وصُهرت أجراس الكنائس لاستخراج البرونز منها لزيادة خزينة الدولة، ومُنعت الشعائر الدينية في يوم عيد الميلاد. كما تعرضت كعكة الملوك للهجوم باعتبارها رمزًا للملكية. إلا أنها صمدت لفترة من الزمن باسم جديد هو كعكة المساواة.
1 2 فلود، جافين (2012). أهمية الدين: المعنى والعمل في عالمنا الغريب . جون وايلي وأولاده. ISBN 978-1-4051-8971-2خلال الثورة الفرنسية عام 1793 ، أعيد تكريس كاتدرائية نوتردام دو باريس القوطية لعبادة العقل، وهي عقيدة إلحادية تهدف إلى استبدال المسيحية.
1 2 ماسون، جوليا (21 ديسمبر 2015). " لماذا أُعيد تسمية عيد الميلاد إلى 'يوم الكلب' خلال الثورة الفرنسية؟" . HistoryBuff. مؤرشف من الأصل في 1 نوفمبر 2016. تم الاسترجاع في 31 أكتوبر 2016. كيف احتفل الناس بعيد الميلاد خلال الثورة الفرنسية؟ في رعب شديد خلف الأبواب المغلقة. بلغت معاداة رجال الدين ذروتها في 10 نوفمبر 1793، عندما أُقيم عيد العقل تكريمًا لعبادة العقل. أُعيد تسمية الكنائس في جميع أنحاء فرنسا إلى "معابد العقل" وتم "إلغاء تعميد" كاتدرائية نوتردام لهذه المناسبة. لم تدخر الكومونة جهدًا: "شهد أول مهرجان للعقل، الذي أقيم في نوتردام، جبلًا مصطنعًا، يعلو قمته معبد للفلسفة، ونصًا مقتبسًا من نص أوبرا. وعلى أنغام ترنيمة الحرية لماري جوزيف شينيه، نزلت صفان من الشابات، يرتدين الأبيض، من الجبل، متقاطعات أمام "مذبح العقل" قبل أن يصعدن مرة أخرى لتحية إلهة الحرية." وكما يتضح من الوصف السابق، لم يكن عام 1793 وقتًا مناسبًا للاحتفال بعيد الميلاد في العاصمة.
↑ كونلي، مارك (2000). عيد الميلاد في السينما: صور عيد الميلاد في السينما الأمريكية والبريطانية والأوروبية . دار نشر IBTauris. ص 186. ISBN 9781860643972. يمكن أن يكون الفصل الخاص بتصوير عيد الميلاد في السينما السوفيتية هو الأقصر في هذه المجموعة: يكفي القول أنه لم تكن هناك، على الأقل رسميًا، احتفالات بعيد الميلاد في الدولة الاشتراكية الملحدة بعد تأسيسها عام 1917.
↑ غولدبيرغ، كاري (7 يناير 1991). "عيد ميلاد روسي - أن تأتي متأخرًا خير من ألا تأتي أبدًا: الاتحاد السوفيتي: احتفال الكنيسة الأرثوذكسية هو الأول في ظل الشيوعيين. ولكن، كما هو الحال مع معظم تصريحات يلتسين، أثار العيد جدلًا واسعًا" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . تاريخ الاسترجاع: 14 ديسمبر 2015. لأول مرة منذ أكثر من سبعة عقود، أصبح عيد الميلاد - الذي يحتفل به اليوم المسيحيون الأرثوذكس الروس - عطلة رسمية كاملة في جميع أنحاء روسيا الشاسعة المغطاة بالثلوج. وكجزء من خطة رئيس الاتحاد الروسي بوريس يلتسين الطموحة لإحياء تقاليد روسيا القديمة، أعلن المجلس التشريعي للجمهورية الشهر الماضي أنه يجب إعادة كتابة عيد الميلاد، الذي تم تجاهله لفترة طويلة في ظل الأيديولوجية الشيوعية الملحدة، في التقويم العام. وقال فياتشيسلاف س. بولوسين، رئيس لجنة الدين في المجلس التشريعي الروسي: "استبدل البلاشفة الصلبان بالمطارق والمناجل". "والآن يتم تغييرها مرة أخرى."
١ ٢ ٣ ٤ لوزر، دانيال (٢٦ نوفمبر ٢٠١٣). "كيف تبدو الحرب الحقيقية على عيد الميلاد" . باسيفيك ستاندرد . في عام ١٩٢٥، مُنع الاحتفال بعيد الميلاد فعليًا في ظل الحكم السوفيتي الملحد رسميًا، ولم يعد إلى الأراضي الروسية حتى عام ١٩٩٢. ... منعت الدولة الناس من بيع أشجار عيد الميلاد. بل كانت هناك مهرجانات، نظمتها رابطة الملحدين المناضلين، خصيصًا للإساءة إلى الأعياد الدينية. استُلهمت كرنفالاتهم من أحداث مماثلة نظمها ناشطون بعد الثورة الفرنسية. من عام ١٩٢٣ إلى عام ١٩٢٤، ثم مرة أخرى من عام ١٩٢٩ إلى عام ١٩٣٠، كانت احتفالات "عيد الميلاد" وعيد الفصح التي نظمتها منظمة الشبيبة الشيوعية (كومسومول) احتفالاتٍ بالإلحاد.
1 2 بيري، جوزيف (24 ديسمبر 2015). "كيف استغل النازيون عيد الميلاد: تاريخ الدعاية". صحيفة واشنطن بوست .
1 2 3 "حملة الصين على الكنائس قبل عيد الميلاد تثير القلق" . بي بي سي نيوز . 18 ديسمبر 2018.
1 2 بازار، إميلي (1 ديسمبر 2005). "إزالة زينة عيد الميلاد من الأشجار تثير جدلاً" . يو إس إيه توداي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أغسطس 2008 .
1 2 3 4 بيشوب، تريشيا (24 نوفمبر 2006). "المتاجر تعود إلى عبارة "عيد ميلاد مجيد"" . شيكاغو تريبيون . مؤرشف من الأصل في 12 مارس 2007. تم الاطلاع عليه في 5 ديسمبر 2006. "
1 2 3 4 "البريطانيون على صواب: انسوا عبارات التهنئة بالأعياد، وتمنى للناس عيد ميلاد مجيد" . صحيفة الغارديان . لندن. 16 يونيو 2015.
1 2 3 جانكوفسكي، بول (16 يونيو 2015). "هل قول 'عيد ميلاد مجيد' صحيح سياسياً؟ من يهتم؟" . فوربس .
1 2 "إذا لم نتمكن من قول 'عيد ميلاد مجيد' في كندا، فإن التعددية الثقافية قد فشلت" . صحيفة هافينغتون بوست . 16 يونيو 2015.
↑ فايناك، كارولا (14 ديسمبر 2017). "الحرب على ماضي عيد الميلاد وكيف نشأت شجرة العيد" . صحيفة تورنتو ستار . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مارس 2018 .
1 2 إينوس، أوليفيا (20 ديسمبر 2018). "المسيحيون الصينيون يواجهون اضطهادًا متزايدًا قبل عيد الميلاد" . فوربس .
1 2 3 4 برادشو، بول (2020). "تحديد تاريخ عيد الميلاد". في: لارسن، تيموثي (محرر). دليل أكسفورد لعيد الميلاد . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 7-10 .
1 2 رول، سوزان (1995). نحو أصول عيد الميلاد . دار كوك فاروس للنشر. ص 9.
↑ رول (1995)، ص 107
↑ برادشو، بول (2020). "تحديد تاريخ عيد الميلاد". في: لارسون، تيموثي (محرر). دليل أكسفورد لعيد الميلاد . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 4-5 .
↑ رول (1995)، الصفحات 88-90
↑ السنة الليتورجية . توماس نيلسون . 3 نوفمبر 2009. ISBN 978-1-4185-8073-5إن عيد الميلاد ليس احتفالاً بتاريخ ميلاد، بل هو احتفال بميلاد المسيح نفسه. فحقيقة التاريخ وحقيقة الميلاد أمران مختلفان. ولا يُعدّ التحقق من تاريخ العيد في التقويم أمراً بالغ الأهمية . فالمهم لفهم لحظة فارقة في الحياة هو وقوعها، وليس بالضرورة مكانها أو زمانها. الرسالة واضحة: عيد الميلاد ليس إحياءً لذكرى ميلاد يسوع، بل هو تجسيدٌ لمن صار مثلنا في كل شيء إلا الخطيئة (عبرانيين 4: 15)، والذي تواضع حتى الموت، موت الصليب (فيلبي 2: 8). صحيح أن عيد الميلاد عيدٌ عظيم، لكنه ليس بداية السنة الليتورجية. إنه تذكارٌ لميلاد يسوع، وليس احتفالاً باليوم نفسه. نتذكر أنه بميلاد يسوع التاريخي، أمكن قيامة المسيح المؤمن.
↑ مجلة المدرسة، المجلد 49. جامعة هارفارد . 1894. يُحتفل في جميع أنحاء العالم المسيحي بيوم 25 ديسمبر/كانون الأول باعتباره عيد ميلاد السيد المسيح. في وقتٍ ما، لم تكن الكنائس متفقة على تاريخ هذا الحدث السعيد. فقد احتفل العديد من المسيحيين بعيد الميلاد في أبريل/نيسان، وآخرون في مايو/أيار، وآخرون في نهاية سبتمبر/أيلول، إلى أن تم الاتفاق أخيرًا على 25 ديسمبر/كانون الأول باعتباره التاريخ الأنسب. كان اختيار هذا اليوم، بطبيعة الحال، اختيارًا عشوائيًا تمامًا، إذ لا يُعرف التاريخ الدقيق ولا الفترة الزمنية من السنة التي وُلد فيها المسيح. ومع ذلك، ولأغراض إحياء الذكرى، لا يهم ما إذا كان الاحتفال سيصادف الذكرى السنوية الدقيقة لهذا الحدث السعيد أم لا.
↑ أليستر ماكغراث (13 فبراير 2006). المسيحية: مدخل . جون وايلي وأولاده. ص 15. ISBN 9781405108997بالنسبة للمسيحيين ، فإن التاريخ الدقيق لميلاد يسوع ليس بالأمر المهم. المهم حقاً أنه وُلد كإنسان، ودخل التاريخ البشري.
↑ هيجمانز (2009)، ص 570: "لتفسير وجود سول في ضريح مسيحي، اقترح الباحثون أنه في هذه الحالة لم يكن سول، بل المسيح مُصوَّرًا في هيئة سول كنور جديد وشمس العدل. وكما قال لورانس: "هذا هو إله الشمس، سول إنفيكتوس، ولكنه أيضًا المسيح نور العالم"... أصبح سول في الضريح (م) الصورة المفضلة لتوضيح الصعود التدريجي للمسيحية في القرن الثالث الميلادي، ولا سيما استخدامها للصور الرومانية لأغراض مسيحية. ... وبينما يختلف بيرلر ووالراف وغيرهما في تفاصيل معنى هذا سول-المسيح، يتفق الجميع على التفسير المسيحي الأساسي وهوية سول باعتباره المسيح".
↑ جينسن، روبن مارغريت (2000). فهم الفن المسيحي المبكر . روتليدج. ص 42.
↑ رول (1995)، ص 83
↑ بيك، روجر (2006). ديانة عبادة ميثراس في الإمبراطورية الرومانية: أسرار الشمس التي لا تُقهر . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 209-210 ، 254.
1 2 واينرايت، جيفري (2006). تاريخ أكسفورد للعبادة المسيحية . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 65. ISBN 9780195138863.
↑ فورسايث، غاري (2012). الزمن في الدين الروماني: ألف عام من التاريخ الديني . روتليدج. ص 141.
↑ هيجمانز، ستيفن، "سول إنفيكتوس، الانقلاب الشتوي، وأصول عيد الميلاد"، في: موسيون الثالث (2003)، ص 379-380
↑ رول (1995)، الصفحات 152-154
↑ ماكمولين، رامزي (1997). المسيحية والوثنية في القرون من الرابع إلى الثامن ، ص 155.
↑ نوثافت، سي. فيليب إي. (2013). "التسلسل الزمني المسيحي المبكر وأصول تاريخ عيد الميلاد". أسئلة ليتورجية/دراسات في الليتورجيا . 94 (3). بيترز : 248. doi : 10.2143/QL.94.3.3007366 . على الرغم من أن نظرية التاريخ البشري تُستخدم اليوم كتفسير افتراضي لاختيار 25 ديسمبر/كانون الأول كميلاد المسيح، إلا أن قلة من مؤيدي هذه النظرية يبدو أنهم يدركون مدى ضآلة الأدلة المتاحة في الواقع.
↑ تالي، توماس ج. (1991). أصول السنة الليتورجية . دار النشر الليتورجية. ص 88-91 . ISBN 978-0-8146-6075-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2016 .
↑ هيجمانز، إس إي، الشمس: الشمس في فنون وأديان روما، 2009، ص 584. "يزعم [العديد من المؤلفين] أن يوليوس أفريكانوس قد حسب التاريخ في وقت مبكر من عام 221 على أنه 25 ديسمبر في كتابه التاريخي المحفوظ جزئيًا، لكنهم لا يقدمون أي مرجع. وقد أبلغني والراف، الذي أدار المشروع الذي أنتج مؤخرًا أول طبعة نقدية لجميع الأجزاء المحفوظة من مجموعة كتابات يوليوس أفريكانوس (والراف 2007)، أنه لا يعلم بوجود أي حساب من هذا القبيل من قبل أفريكانوس".
↑ كيلي، جوزيف ف. (2014). أصول عيد الميلاد . دار النشر الليتورجية. ص 60، 76. ISBN 9780814648858.
1 2 3 إنجلش، آدم سي. (14 أكتوبر 2016). عيد الميلاد: توقعات لاهوتية . دار نشر ويبف آند ستوك . الصفحات 70-71 . ISBN 978-1-4982-3933-2أولًا ، ينبغي لنا دراسة الأدلة الكتابية المتعلقة بتوقيت الحمل . [...] ظهر الملاك جبرائيل لزكريا، زوج أليصابات ووالد يوحنا المعمدان، في اليوم الذي اختير فيه بالقرعة لدخول هيكل الرب وتقديم البخور (لوقا 1: 9). كان زكريا ينتمي إلى سبط لاوي، السبط الذي اختاره الرب خصيصًا للخدمة كهنة. لم يقتصر الكهنة اللاويون على منطقة سبطية محددة، بل انتشروا في جميع أنحاء أرض إسرائيل. ومع ذلك، اختار كثيرون منهم السكن بالقرب من أورشليم لأداء واجباتهم في الهيكل، تمامًا مثل زكريا الذي سكن في عين كارم المجاورة. كانت تُجرى القرعة بانتظام لتحديد عدد من واجبات الكهنوت: تجهيز المذبح، وتقديم الذبيحة، وتنظيف الرماد، وحرق بخور الصباح أو المساء. ومع ذلك، بالنظر إلى أهمية الحدث، يبدو أنه دخل هيكل الرب في أقدس أيام السنة وأعظمها، يوم الغفران، يوم كيبور. هناك، بجوار مذبح الرب، بشّر ملاكٌ مُشعٌّ أليصابات بميلاد طفل. ويُرجّح أن يكون تاريخ هذا الحدث هو 24 سبتمبر، استنادًا إلى حسابات التقويم اليهودي وفقًا لسفر اللاويين 23 بشأن يوم الكفارة. وبحسب إنجيل لوقا 1: 26، فقد بُشّرت مريم بجبرائيل في الشهر السادس من حمل أليصابات، أي أن مريم حملت بعد ستة أشهر من حمل أليصابات. ويؤكد لوقا على فرادة هذا التوقيت في الآية 36. وبحساب ستة أشهر من 24 سبتمبر، نصل إلى 25 مارس، وهو التاريخ الأرجح لبشارة مريم وحملها. وبعد تسعة أشهر، نصل إلى 25 ديسمبر، وهو تاريخٌ مناسبٌ بشكلٍ لافتٍ لميلادها. [...] في فلسطين، يُمثّل شهر نوفمبر موسم الأمطار، وهو الوقت الوحيد من السنة الذي قد تجد فيه الأغنام عشبًا أخضرَ طازجًا ترعى فيه. أما خلال الأشهر العشرة الأخرى من السنة، فتضطر الحيوانات إلى الاكتفاء بالقش الجاف. لذا فإن الاقتراح القائل بأن الرعاة ربما بقوا في الحقول مع قطعانهم في أواخر ديسمبر، في ذروة موسم الأمطار، ليس معقولاً فحسب، بل هو أمر مؤكد للغاية.
↑ لوقا 1:26
↑ بونو، نورماند (1998). قراءات الأحد: الكلمة الطقسية، الشكل الفصحي . دار النشر الليتورجية. ص 114. ISBN 978-0-8146-2457-9تحتفل الكنيسة الرومانية ببشارة 25 مارس (الموافق لليوم الرابع عشر من نيسان في التقويم الروماني) ؛ ومن ثمّ، وُلد يسوع بعد تسعة أشهر، في 25 ديسمبر. يتوافق هذا الحساب مع دلالات أخرى في إنجيل لوقا. افترض المسيحيون أن الكاهن زكريا كان يخدم في الهيكل يوم الكفارة، تقريبًا في الاعتدال الخريفي، عندما بشّره الملاك بالحبل المعجزي بيوحنا المعمدان. عند بشارة مريم، تلقت خبرًا بأن أليصابات في شهرها السادس. ستة أشهر بعد الاعتدال الخريفي تعني أن مريم حبلت بيسوع في الاعتدال الربيعي (25 مارس). إذا كان يوحنا المعمدان قد حُبل به في الاعتدال الخريفي، فإنه وُلد في الانقلاب الصيفي بعد تسعة أشهر. وهكذا، حتى يومنا هذا، يُحيي التقويم الليتورجي ذكرى ميلاد يوحنا في الرابع والعشرين من يونيو. وأخيرًا، يؤكد يوحنا المعمدان في إنجيل يوحنا 3: 30، حيث يقول عن يسوع: "ينبغي أن يزيد هو، وأن أنقص أنا"، هذا الترتيب الزمني. فبعد ميلاد يسوع في الانقلاب الشتوي، تزداد الأيام، بينما بعد ميلاد يوحنا في الانقلاب الصيفي، تنقص الأيام.
↑ لوقا 1: 5-23
↑ رول، الصفحات 92-93، 141
↑ فوربس، بروس ديفيد (1 أكتوبر 2008). عيد الميلاد: تاريخ صريح . مطبعة جامعة كاليفورنيا . ص 27. ISBN 9780520258020في عام 567 ، أعلن مجمع تور أن الفترة الممتدة بين عيد الميلاد وعيد الغطاس تُعتبر جزءًا من الاحتفال، مما أدى إلى ظهور ما عُرف بأيام عيد الميلاد الاثني عشر، أو ما أطلق عليه الإنجليز اسم "كريسماستايد". وفي آخر هذه الأيام، ليلة عيد الغطاس، طوّرت ثقافات مختلفة طيفًا واسعًا من الاحتفالات الخاصة الإضافية. ويمتد هذا الاختلاف حتى إلى مسألة حساب الأيام. فإذا كان يوم عيد الميلاد هو أول أيام الاثني عشر، فإن ليلة عيد الغطاس تُصادف الخامس من يناير، عشية عيد الغطاس. أما إذا كان السادس والعشرون من ديسمبر، اليوم التالي لعيد الميلاد، هو اليوم الأول، فإن ليلة عيد الغطاس تُصادف السادس من يناير، مساء عيد الغطاس نفسه. وبعد اعتماد عيد الميلاد وعيد الغطاس، في الخامس والعشرين من ديسمبر والسادس من يناير، مع وجود أيام عيد الميلاد الاثني عشر بينهما، أضاف المسيحيون تدريجيًا فترة تُسمى زمن المجيء، كفترة استعداد روحي قبل عيد الميلاد.
↑ هاينز ، ماري إلين (1993). دليل التقويم . منشورات تدريب الليتورجيا. ص 8. ISBN 9781568540115في عام 567 ، أعلن مجمع تور الكنسي أن الأيام الثلاثة عشر الواقعة بين 25 ديسمبر و 6 يناير هي موسم احتفالي. وحتى ذلك الحين، كان الموسم الكنسي الاحتفالي الوحيد الآخر هو الخمسون يومًا الواقعة بين أحد الفصح وعيد العنصرة.
↑ هيل، كريستوفر (2003). الأعياد والليالي المقدسة: الاحتفال باثني عشر عيدًا موسميًا من السنة المسيحية . دار كويست للنشر. ص 91. ISBN 9780835608107أصبح هذا الترتيب مشكلة إدارية للإمبراطورية الرومانية ، إذ سعت إلى تنسيق التقويم الشمسي اليولياني مع التقويم القمري لمقاطعاتها الشرقية. ورغم أن الرومان استطاعوا تقريبًا مطابقة الأشهر في النظامين، إلا أن النقاط الأربع الرئيسية للسنة الشمسية - الاعتدالان والانقلابان - ظلت تقع في تواريخ مختلفة. وبحلول القرن الأول الميلادي، كان تاريخ الانقلاب الشتوي في مصر وفلسطين متأخرًا من أحد عشر إلى اثني عشر يومًا عن تاريخه في روما. ونتيجة لذلك، أصبح الاحتفال بالتجسد يتم في أيام مختلفة في أنحاء الإمبراطورية. وفي نهاية المطاف، اعتمدت الكنيسة الغربية، سعيًا منها إلى العالمية، كلا التاريخين - فأصبح أحدهما عيد الميلاد والآخر عيد الغطاس - مما أدى إلى فارق اثني عشر يومًا بينهما. وبمرور الوقت، اكتسب هذا الفارق دلالات مسيحية محددة. بدأت الكنيسة تدريجيًا بتكريس هذه الأيام للقديسين، بعضهم مرتبط بروايات الميلاد في الأناجيل (عيد الأبرياء المقدسين، 28 ديسمبر، تكريمًا للأطفال الذين ذبحهم هيرودس؛ القديس يوحنا الإنجيلي، "الحبيب"، 27 ديسمبر؛ القديس إسطفانوس، أول شهيد مسيحي، 26 ديسمبر؛ العائلة المقدسة، 31 ديسمبر؛ مريم العذراء، 1 يناير). وفي عام 567، أعلن مجمع تور أن الأيام الاثني عشر بين عيد الميلاد وعيد الغطاس تُشكّل دورة احتفالية موحدة.
↑ كولينز، إيس (2010). قصص وراء التقاليد العظيمة لعيد الميلاد . زوندرفان. ص 191. ISBN 9780310873884.
↑ فايزر، فرانز زافير (1958). دليل الأعياد والعادات المسيحية . هاركورت .
↑ ديوس ، جريج (1992). العادات والتقاليد الكاثوليكية: دليل مبسط . منشورات الثالث والعشرين. ص 46. ISBN 9780896225152لعلّ أكثر التقاليد شيوعاً اليوم هو إضاءة الشموع على إكليل المجيء في الكنائس والمنازل على حدّ سواء. نشأت هذه العادة بين اللوثريين في ألمانيا في القرن السادس عشر، وسرعان ما انتشرت في مناطق أخرى.
↑ ميلز، تي جيه (10 مايو 2010). بركات عيد الميلاد الاثنتي عشرة . توماس نيلسون، ص 54. ISBN 9780529124319استُخدم تقويم المجيء لأول مرة من قبل اللوثريين في أوائل القرن التاسع عشر. وكانت تقاويم المجيء المطبوعة الأولى تحتوي على آيات من الكتاب المقدس خلف أبواب صغيرة من الورق المقوى .
↑ توماس، نانسي سميث (2007). عيد الميلاد المورافي في الجنوب . متاحف وحدائق أولد سالم. ISBN 9780807831816ظهرت عادة متعلقة بالشموع تسمى كريستينجل في وقت ما في القرن التاسع عشر في الطقوس المورافية البريطانية .
↑ ويليامز، فيكتوريا (2016). الاحتفال بعادات الحياة حول العالم: من حفلات استقبال المولود إلى الجنازات [3 مجلدات] . ABC-CLIO. ص 245. ISBN 9781440836596.
↑ هوغز، فرانك ل.؛ لانغتون، ويليام م. (1923). جنة المحيط الهادئ . هوغز، ف. ل.، ص 92. ألغى البيوريتانيون عيد الميلاد عندما كانوا في السلطة، لأنه أصبح إلى حد كبير مناسبة للتبذير.
↑ فيلوز، لورانس (24 ديسمبر 2019). "عندما حظرت جنيف عيد الميلاد" . 24heures.ch (بالفرنسية) . تم الاطلاع عليه في 3 سبتمبر 2025 .
↑ باتينو، مارتا. "حظر البيوريتانيين على عيد الميلاد" . مؤرشف من الأصل في 21 نوفمبر 2006.
↑ نيل، دانيال (1822). تاريخ البيوريتانيين . ويليام باينز وابنه. ص 193. لقد رفضوا الاحتفال بالعديد من الأعياد أو الاحتفالات الكنسية، باعتبارها لا أساس لها في الكتاب المقدس، أو في العصور القديمة.
↑ «لماذا ألغى كرومويل عيد الميلاد؟» . أوليفر كرومويل . جمعية كرومويل. 2001. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 ديسمبر 2006 .
↑ كيف حظر البيوريتانيون الاحتفال بعيد الميلاد في ماساتشوستس
↑ دورستون، كريس (ديسمبر 1985). "أسياد الفوضى: حرب البيوريتانيين على عيد الميلاد 1642-1660" . مجلة التاريخ اليوم . المجلد 35، العدد 12. الصفحات 7-14 . مؤرشف من الأصل في 10 مارس 2007.
↑ سانديز، ويليام (1852). عيد الميلاد: تاريخه واحتفالاته وأناشيده . لندن: جون راسل سميث. ص 119-120 .
↑ ميال، أنتوني وبيتر (1978). كتاب عيد الميلاد الفيكتوري . دنت. ص 7. ISBN 0-460-12039-5.
↑ تشامبرز، روبرت (1885). حوليات اسكتلندا المحلية . ص 211.
1 2 بارنيت، جيمس هاروود (1984). عيد الميلاد الأمريكي: دراسة في الثقافة الوطنية . دار آير للنشر. ص 3. ISBN 0-405-07671-1.
↑ إينيس، ستيفن (1995). إنشاء الكومنولث: الثقافة الاقتصادية لنيو إنجلاند البيوريتانية . دبليو دبليو نورتون وشركاه . ص 145. ISBN 978-0-393-03584-1.
↑ شنايبر، راشيل ن. (14 ديسمبر 2012). "خارجون عن القانون في عيد الميلاد" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في 15 ديسمبر 2012. من عام 1659 إلى عام 1681، كان يُغرّم أي شخص يُضبط وهو يحتفل بعيد الميلاد في المستعمرة خمسة شلنات .
1 2 3 "أهم 10 أشياء لم تكن تعرفها عن عيد الميلاد" . مجلة تايم . 24 ديسمبر 2008. مؤرشف من الأصل في 26 ديسمبر 2008.
↑ "عندما حظر الأمريكيون عيد الميلاد" . مجلة ذا ويك . 20 ديسمبر 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 ديسمبر 2014 .
↑ مارلينغ، كارال آن (2000). عيد ميلاد مجيد!: الاحتفال بأعظم عطلة في أمريكا . مطبعة جامعة هارفارد. ص 44. ISBN 0-674-00318-7.
↑ رونالد هاتون، محطات الشمس: السنة الطقسية في إنجلترا . 1996. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 113. ISBN 0-19-285448-8.
↑ رويل، جيفري (ديسمبر 1993). "ديكنز وبناء عيد الميلاد" . مجلة التاريخ اليوم . 43 (12) . تاريخ الاطلاع: 28 ديسمبر 2016. لا شك أن رواية "ترنيمة عيد الميلاد" هي في المقام الأول قصة تتناول الإنجيل المسيحي للتحرر بنعمة الله، والدين التجسدي الذي يرفض الفصل بين عالم الروح وعالم المادة. فكل من موائد عيد الميلاد وحامليها مباركة؛ ووفرة طعام عيد الميلاد والاحتفالات تعكس كلاً من جودة الخلق وبهجة السماء. يُعدّ هذا مؤشراً هاماً على تحوّل التركيز اللاهوتي في القرن التاسع عشر من التركيز على الكفارة إلى التركيز على التجسد، وهو تركيز تجلّى ظاهرياً في طقوس حركة أكسفورد، وتطوير أشكال عبادة أكثر ثراءً ورمزية، وبناء كنائس على الطراز القوطي الجديد، وإحياء الاحتفال بعيد الميلاد نفسه كعيد مسيحي، وتزايد أهميته. ... خلال القرن، وتحت تأثير اهتمام حركة أكسفورد بتحسين الاحتفال بالأعياد المسيحية، ازدادت أهمية عيد الميلاد. وبحلول أواخر القرن، بدأت الكاتدرائيات بتقديم خدمات خاصة وفعاليات موسيقية، وربما أعادت إحياء الجمعيات الخيرية القديمة المخصصة للفقراء - مع ذلك، لا يجب أن نغفل المشاكل التي واجهتها الكاتدرائيات الكبيرة: كاتدرائيات الكنائس الرعوية مثل كنيسة مانشستر، التي شهدت في أحد أيام عيد الميلاد حضور ما لا يقل عن ثمانين زوجاً لعقد قرانهم (استمر توقيع السجلات حتى الرابعة عصراً). لعبت شعبية رواية "ترنيمة عيد الميلاد" لتشارلز ديكنز دورًا هامًا في تغيير مفهوم عيد الميلاد وطريقة الاحتفال به. وتُعدّ شعبية قراءاته العلنية للقصة مؤشرًا على مدى تأثيرها في المزاج السائد آنذاك، ومساهمتها في تعزيز مكانة الاحتفال بعيد الميلاد، سواءً في المجالين العلماني والديني، والتي ترسخت بحلول نهاية القرن التاسع عشر.
↑ هاتون، رونالد (15 فبراير 2001). محطات الشمس: تاريخ السنة الطقسية في بريطانيا . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 113. ISBN 9780191578427.
↑ فوربس، بروس ديفيد (1 أكتوبر 2008). عيد الميلاد: تاريخ صريح . مطبعة جامعة كاليفورنيا . ص 62. ISBN 9780520258020ما دعا إليه ديكنز في قصته هو "روح عيد الميلاد". وقد وصفها عالم الاجتماع جيمس بارنيت بأنها "فلسفة الترانيم" لديكنز، والتي "جمعت بين المواقف الدينية والعلمانية تجاه الاحتفال في نمط إنساني. فقد ندد بالأنانية الفردية وأشاد بفضائل الأخوة واللطف والكرم في عيد الميلاد. ... لقد بشر ديكنز بأنه في عيد الميلاد يجب على الرجال أن ينسوا أنفسهم ويفكروا في الآخرين، وخاصة الفقراء والمحتاجين". كانت هذه رسالة يمكن أن يؤيدها كل من المتدينين والعلمانيين.
↑ نيسنباوم، ستيفن (1997). معركة عيد الميلاد . نيويورك: دار فينتج للنشر. رقم ISBN 0-679-74038-4.
↑ ليدون، أنتوني (2016). المسيحية القريبة . زوندرفان. ISBN 9780310522973كتب سي إس لويس في عدة رسائل شخصية عن نفوره من تسليع عيد الميلاد. وفي إحدى المرات، عندما سُئل عن رأيه في هذا العيد، كتب : «أولاً، هو عيد ديني. وهذا مهم وواجب على المسيحيين؛ ولكن بما أنه لا يهم أي شخص آخر، فلن أتحدث عنه هنا. ... أما الأمر الثالث المسمى عيد الميلاد، فهو للأسف شأن الجميع. وأعني بالطبع الاستغلال التجاري».
↑ لويس، سي إس "عيد الميلاد وعيد الميلاد: فصل مفقود من هيرودوت" . مؤرشف من الأصل في 25 مايو 2006.
1 2 راميت، سابرينا بيترا (2005). السياسة الدينية في الاتحاد السوفيتي . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 138. ISBN 9780521022309انطلقت عصبة الأمم لإنقاذ الموقف من هذا الإحياء الديني المزعوم. وقد استجابت مجلة "أنتي ريليجيوزنيك" بسخاء ، فنشرت العديد من المقالات حتى أنها خصصت قسمًا كاملاً من فهرسها السنوي لعام 1928 للتدريب المناهض للدين في المدارس. وتوالت هذه المواد في عام 1929، ثم فاضت في العام التالي. وأوصت المجلة بما كان لينين وغيره قد أدانوه صراحةً سابقًا، ألا وهو الكرنفالات والمهزل والألعاب التي تهدف إلى ترهيب الشباب وتطهيرهم من المعتقدات الدينية. واقترحت أن يقوم التلاميذ بحملات ضد العادات المرتبطة بعيد الميلاد (بما في ذلك أشجار عيد الميلاد) وعيد الفصح. وذكرت العصبة، مُشيدةً بالرأي العام، أن بعض المدارس نظمت يومًا مناهضًا للدين في الحادي والثلاثين من كل شهر. ولم يكن المعلمون هم من وضعوا برنامج هذه المناسبة الخاصة، بل فرع العصبة المحلي.
1 2 زوغر، كريستوفر لورانس (2001). كاثوليك الإمبراطورية السوفيتية من لينين إلى ستالين . مطبعة جامعة سيراكيوز . ص 210. ISBN 9780815606796كما لاحظ نيكولاس بريانشانينوف، في كتاباته بين عامي 1929 و1930، بعد تطبيق السياسة الاقتصادية الجديدة (NEP) ومع بداية أسوأ مراحل التجميع الزراعي، رأى السوفييت ضرورة ترسيخ فكرة أن الدين هو خلاصة كل ما هو ضار بالإنسانية، وأنه يجب تصويره كعدو للإنسان والمجتمع، وللحياة والتعلم والتقدم. ... وقد تم ذلك من خلال الرسوم الكاريكاتورية والمقالات ومجلات مثل "بيزبوجنيك" و "أنتيريليجيوزنيك" ودعاية رابطة الملحدين المناضلين والأفلام. كما تم تقديم دورات مدرسية حول كيفية خوض النضال ضد الدين (كيفية تدنيس الكنيسة، وكسر النوافذ، وتدمير المقدسات). وكان الشباب، الذين يتوقون دائمًا لمواكبة أحدث الصيحات، يستجيبون غالبًا لمثل هذه الدعاية. ففي موسكو عام 1929، أُجبر الأطفال على البصق على الصلبان في عيد الميلاد. وفي أبرشية تيراسبول، تعرض بعض الكهنة للخيانة من قبل رعاياهم الشباب، مما أدى إلى سجنهم وحتى موتهم، وتفكك أسرهم.
↑ "عيد الميلاد من وجهة نظر ماركس ولينين، بقلم رونالد ريغان" . lc.org. 22 ديسمبر 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 ديسمبر 2012 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
↑ "دليل موضوعي للمواد المحافظة والليبرتارية في مجموعات المخطوطات" . جامعة أوريغون. مؤرشف من الأصل في 23 يونيو 2012. تم الاطلاع عليه في 4 أبريل 2006 .
↑ كومينسكي، موريس (1970). المخادعون: الكاذبون العاديون، والكاذبون الماهرون، والكاذبون الملعونون . دار براندن للنشر. الصفحات 137-138 . ISBN 0-8283-1288-5.
↑ "الرموز المسيحية ووصفها" . Ancient-symbols.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 ديسمبر 2008 .
↑ "لماذا يوجد جدل حول كلمة 'عيد الميلاد'؟" . tlc.howstuffworks.com. 21 نوفمبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 ديسمبر 2012 .
↑ "الصين: تصاعد قمع الكنيسة المسيحية | هيومن رايتس ووتش" . 13 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مارس 2026 .
↑ "إعلاني عن العصيان المخلص | الشراكة مع الصين" . 12 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مارس 2026 .
↑ "长沙现大学生着汉服举标语"المزيد من المعلومات"" . NetEase . CFP. 25 ديسمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2015. "
↑ كيك، كريستي (18 ديسمبر 2009). "جدل محتدم مجدداً حول مزاعم 'الحرب على عيد الميلاد'" . سي إن إن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 ديسمبر 2012 .
↑ ألتمان، أليكس (24 ديسمبر 2008). "تاريخ موجز للحرب على عيد الميلاد" . مجلة تايم . تم الاطلاع عليه في 2 أكتوبر 2020 .
↑ لينكينز، جيسون (7 ديسمبر 2008). "حرب أورايلي على عيد الميلاد تصل إلى قطاع التجزئة" . صحيفة هافينغتون بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 ديسمبر 2008 .
↑ غروسمان، لين (18 ديسمبر 2008). "عبارة 'عيد ميلاد مجيد' الإلزامية قد تفقد رونقها" . يو إس إيه توداي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 ديسمبر 2008 .
↑ شفايتزر، جيف (3 ديسمبر 2014). "حرب على العقل، لا على عيد الميلاد" . صحيفة هافينغتون بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 ديسمبر 2014 .
↑ "العطلات الفيدرالية لعام 2007" . مكتب إدارة شؤون الموظفين بالولايات المتحدة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 ديسمبر 2012 .
↑ بولر، جيري (2016). عيد الميلاد في مرمى النيران: ألفا عام من إدانة ودفاع أكثر الأعياد احتفالاً في العالم . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 214. ISBN 9780190499013.
↑ أوستلينغ، ريتشارد (1 ديسمبر 2005). "استمتع بدعوى قضائية صغيرة هذا الموسم". مجلة بوفالو للقانون . المجلد 77، العدد 96. الصفحات 1-4 .
↑ «وزارة شؤون المحاربين القدامى تحظر أشجار عيد الميلاد كزينة للعطلات في الأماكن العامة» . سبارتانبرغ، كارولاينا الجنوبية: WSPA-TV . مؤرشف من الأصل في 3 فبراير 2018. تم الاطلاع عليه في 14 ديسمبر 2015. لن يُسمح بوضع أشجار عيد الميلاد في الأماكن العامة بمركز سالم الطبي التابع لوزارة شؤون المحاربين القدامى خلال موسم العطلات هذا . وجاء في رسالة بريد إلكتروني أُرسلت إلى الموظفين: «يجب ألا تروج الزينة لأي دين. يُرجى ملاحظة أن الأشجار (بغض النظر عن أنواع الزينة المستخدمة) تُعتبر ترويجًا للدين المسيحي، ولن يُسمح بوضعها في أي أماكن عامة هذا العام».
↑ بورتر، جويل. " قاضٍ فيدرالي يحكم ضد عرض مشهد ميلاد المسيح في مدرسة كونكورد الثانوية" . ساوث بيند، إنديانا: WNDU-TV . مؤرشف من الأصل في 7 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 14 ديسمبر 2015. سيُضطر حفل عيد الميلاد في مدرسة ثانوية في إلكهارت إلى إلغاء جزء من عرضه بعد صدور حكم قضائي. منح قاضي المحكمة الجزئية الأمريكية، جون ديغيليو، مؤسسة "الحرية من الدين" أمرًا قضائيًا أوليًا. هذا يعني أنه لا يُسمح لمدرسة كونكورد الثانوية بعرض مشهد ميلاد المسيح حيًا في عرضها الرائع لعيد الميلاد، والذي سيُفتتح في أقل من أسبوعين.
↑ "امرأة غير متزوجة" . Snopes.com . 29 أغسطس 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 ديسمبر 2012 .
↑ أودونيل، جاين (8 نوفمبر 2006). "وول مارت تتمنى لكم عيد ميلاد مجيد" . يو إس إيه توداي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 ديسمبر 2012 .
↑ بوسطن، روب (ديسمبر 2007). "هل هناك 'حرب على عيد الميلاد'؟" . منظمة الأمريكيين المتحدين . مؤرشف من الأصل في 9 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 25 ديسمبر 2012 .
↑ واكين، دانيال (11 ديسمبر 2002). "دعوى قضائية تهاجم حظر المدارس لمشاهد الميلاد" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 ديسمبر 2012 .
↑ ريتشي، وارن (22 فبراير 2007). "مشهد الميلاد ذو طابع ديني أكثر من اللازم بالنسبة لمدارس مدينة نيويورك" . صحيفة كريستيان ساينس مونيتور . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 ديسمبر 2008 .
↑ كوهين، آدم (7 ديسمبر 2005). "تسويق عيد الميلاد، وإلا" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 نوفمبر 2012 .
↑ بوبر، ناثانيال (16 ديسمبر 2005). "تتزايد حملات المقاطعة مع خوض المحافظين المتدينين معركةً حول عيد الميلاد" . صحيفة ذا جويش ديلي فورورد . نيويورك . تاريخ الاسترجاع: 14 نوفمبر 2012 .
↑ "وول مارت تختار التسويق بمناسبة عيد الميلاد" . أخبار إن بي سي . 15 نوفمبر 2006. تم الاطلاع عليه في 5 ديسمبر 2006 .
↑ "عيد ميلاد سعيد يا تارجت" . Snopes.com . 9 ديسمبر 2005.
↑"Wal-Mart Opts for 'Christmas' Marketing". NBC News. Associated Press. 15 November 2006. Retrieved 28 January 2007.
↑"Best Buy Christmas Ban". Snopes.com. 25 November 2009. Retrieved 30 December 2012.
↑Birkey, Andy (19 November 2009). "War on Christmas Comes to Minnesota". The Minnesota Independent. Retrieved 30 December 2012.
↑Saltzman, Russell (22 December 2011). "Call it Christ's Mass and Let Best Buy Keep the Holiday". FirstThings.com. Retrieved 30 December 2012.
↑Monroe, Irene. "The Right's Bogus War on Christmas". LA Progressive. Retrieved 30 December 2012.
↑"Home Depot: Hanukkah, Yes! Holidays, Yes! Christmas, No!". TheScroogeReport. 29 October 2008. Retrieved 30 December 2012.
↑"Home Depot Christmas". Snopes.com. 3 December 2008. Retrieved 8 December 2008.
↑"Boycott Gap, Old Navy and Banana Republic this Christmas". American Family Association. 11 November 2009. Archived from the original on 13 January 2013. Retrieved 31 December 2012.
↑Miller, Leslie (23 November 2009). "The Gap's 'Happy Whatever-you-Wannukah' Ad Reignites 'War on Christmas' Debate". USA Today. Retrieved 6 December 2009.
↑"Gap Responds: Should the Boycott End or Not? You Decide". American Family Association. 17 November 2009. Archived from the original on 17 March 2013. Retrieved 31 December 2012.
↑"'Very Strong' Christmas Ad Prompts AFA to Suspend Gap Boycott". Christian Post. 25 November 2009. Retrieved 2 December 2016.
↑Bloomquist, Sarah (2 December 2010). ""عودة أجواء عيد الميلاد إلى قرية عيد الميلاد في فيلادلفيا" . فيلادلفيا: WPVI-TV . مؤرشف من الأصل بتاريخ 9 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 ديسمبر 2012 .
↑ "الضجة المثارة حول أكواب ستاربكس الحمراء أقرب إلى المزحة منها إلى الجدل" . سي بي سي نيوز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 نوفمبر 2015 .
↑ «دونالد ترامب يقترح مقاطعة ستاربكس وأكوابها الحمراء العادية» . صحيفة واشنطن بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 نوفمبر 2015 .
↑ "إليكم سبب غضب الناس من أكواب ستاربكس الحمراء" . مجلة فورتشن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 نوفمبر 2015 .
↑ "كيف أصبح اللونان الأحمر والأخضر لونَي عيد الميلاد" . الإذاعة الوطنية العامة (NPR) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 سبتمبر 2018 .
↑ جينجريتش، نيوت (17 ديسمبر 2015). "الحرب على عيد الميلاد" . صحيفة واشنطن تايمز . اتخذ النائب دوغ لامبورن من كولورادو خطوة صغيرة ولكنها مهمة في الكونغرس هذا الأسبوع عندما قدم قرارًا، H. Res. 564، مع 35 عضوًا مشاركًا، لإعادة تأكيد مكانة عيد الميلاد في المجال العام. يُقر القرار "بأهمية رموز وتقاليد عيد الميلاد؛ ويرفض بشدة محاولات حظر الإشارة إلى عيد الميلاد؛ ويعرب عن دعمه لاستخدام هذه الرموز والتقاليد من قبل أولئك الذين يحتفلون بعيد الميلاد".
↑ بيلشر، جين (21 أكتوبر 2018). "كابوس في شارع أوشن أفينيو". بوبز برغرز . بعد خمس دقائق. إنها حرب على الهالوين! نيوت غينغريتش حذرنا من هذا!
↑ "حفل موسيقي يُقام رغم الجدل الدائر حول تغيير كلمات أغنية عيد الميلاد" . صحيفة ناشيونال بوست . تاريخ الاطلاع: 28 يوليو 2008 .{{cite news}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
↑ بيرسون، ماثيو (1 ديسمبر 2011). "غضب أولياء الأمور بعد استبدال مدرسة في أونتاريو حفل عيد الميلاد بمهرجان فبراير غير طائفي" . ناشيونال بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 ديسمبر 2012 .
↑ "استقبال بارد لفيلم Winterval" . بي بي سي نيوز . 9 نوفمبر 1998. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2011 .
↑ بوركمان، أوليفر (7 ديسمبر 2006). "الحرب الزائفة على عيد الميلاد" . صحيفة الغارديان . لندن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 ديسمبر 2012 .
↑ ميتشينسون، أبريل (29 نوفمبر 2009). "تجاوز الخلافات في مهرجان أضواء الشتاء الليلية في دندي" . صحيفة ذا برس آند جورنال . أبردين . تاريخ الاسترجاع: 29 نوفمبر 2009 .
↑ «تواصل لجنة حقوق الإنسان والجريمة جلسات الاستماع التشاورية مع المجتمع بشأن المراجعة المحتملة للعطلات الرسمية» . info.gov.za. 26 يونيو 2012. مؤرشف من الأصل في 10 مارس 2013. تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2012 .
↑ "نزاع حول الأعياد الدينية" . لجنة حقوق المؤلفين. مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 أكتوبر 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 نوفمبر 2012 .
↑ "المتظاهرون يطالبون بعدم التدخل في احتفالات عيد الميلاد" . نيوز 24. 10 نوفمبر 2012. مؤرشف من الأصل في 13 نوفمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 10 نوفمبر 2012 .
↑ «توصيات: العطلات الرسمية مقابل الأعياد الدينية/الثقافية» (ملف PDF) . لجنة حقوق المؤلفين. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 13 مايو 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2013 .
↑ "التدقيق في العطلات الرسمية" . قناة eNCA (فيديو). 29 أبريل 2013. مؤرشف من الأصل في 22 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 30 أبريل 2013 .
1 2 سيلت، توريد وأومفيك، إيريك (12 ديسمبر 2013). "7 av 10 vil ha skolegudstjenester" [ 7 من كل 10 سيكون لديهم عبادة مدرسية ] . فارت لاند (باللغة النرويجية) . تم الاسترجاع 12 ديسمبر 2013 .{{cite news}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
^ "Skolegudstjenester og kirkeasyl" . داجن (باللغة النرويجية). مؤرشفة من الأصلي في 19 أكتوبر 2013 . تم الاسترجاع 12 ديسمبر 2013 .
↑ "دعم لـ skolavslutningar överlämnat until utbildningsministern" . كيركانز تيدينينج (بالسويدية) . تم الاسترجاع 12 ديسمبر 2013 .
^ "جا حتى سكولافسلوتنينج آي كيركان" . Folkpartiet.se (باللغة السويدية). 27 نوفمبر 2012 . تم الاسترجاع 12 ديسمبر 2013 .
^ “Var sjätte skola har bytt jultraditioner efter ny lag” (بالسويدية). راديو السويد. 7 ديسمبر 2012 . تم الاسترجاع 12 ديسمبر 2013 .
↑ مركز التعديل الأول: مشرّع من ولاية ويسكونسن يسعى لإلغاء شجرة "العطلات" في الولاية. مؤرشف بتاريخ 25 يوليو/تموز 2008 في موقع Archive-It —مقال من وكالة أسوشيتد برس
↑ بيرثيلسن، مورتن (17 ديسمبر 2009). "الحاخامات في مواجهة عيد الميلاد: التنافس الديني في القدس لا يفيد أحداً" . هآرتس . مؤرشف من الأصل في 30 نوفمبر 2010. تم الاطلاع عليه في 25 ديسمبر 2012 .
↑ "شجرة عيد الميلاد الفنية الحديثة في بروكسل تثير غضباً وتوتراً وعريضة" . صحيفة ذا غلوب آند ميل . تورنتو. 26 ديسمبر 2012.
↑ "شجرة عيد ميلاد تجريدية تُثير احتجاجات في بروكسل" . بي بي سي نيوز . 1 ديسمبر 2012.
↑ كونغ، ديف (18 يونيو 2002). "رسالة إلى لجنة التنظيم الحكومي بشأن مشروع قانون مجلس الشيوخ رقم 1577: إعادة تسمية شجرة العيد الرسمية لتصبح شجرة عيد الميلاد" . sfatheists.blogspot.com . تاريخ الاطلاع: 25 ديسمبر 2012 .
↑ «حاكم ولاية كاليفورنيا والسيدة الأولى يحتفلان بالإضاءة السنوية السادسة والسبعين لشجرة عيد الميلاد» (بيان صحفي). مكتب حاكم ولاية كاليفورنيا. مؤرشف من الأصل بتاريخ 19 مارس 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 ديسمبر 2012 .
↑ "حاكم الولاية يُعيد إحياء أجواء عيد الميلاد في حفل إضاءة شجرة عيد الميلاد" . صحيفة لودل نيوز سنتينل . وكالة أسوشيتد برس . 3 ديسمبر 2004. ص 5. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 ديسمبر 2012 عبر أخبار جوجل .
↑ "إعادة تسمية شجرة الصنوبر في مبنى الكابيتول بولاية ميشيغان بـ'شجرة عيد الميلاد'"" . FirstAmendmentCenter.org. 30 نوفمبر 2006. مؤرشف من الأصل في 29 مارس 2014. تم الاطلاع عليه في 29 ديسمبر 2012 .
↑ باور، سكوت (12 ديسمبر 2007). "مشروع قانون باه همباغ لإعادة تسمية شجرة العيد يفشل في طريقه إلى مجلس الشيوخ" . صحيفة ذا كابيتال تايمز . ماديسون، ويسكونسن. وكالة أسوشيتد برس. مؤرشف من الأصل في 29 مارس 2015. تم الاطلاع عليه في 29 ديسمبر 2012 .
↑ شارباخ 2013، ص 340.
↑ جلعاد، إيلون (20 ديسمبر 2018). " لماذا لا يدرس بعض اليهود التوراة ليلة عيد الميلاد ؟". هآرتس. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 نوفمبر 2019.
↑ «تتصاعد حملات مناهضة سانتا كلوز في تركيا مع حلول عيد الميلاد» . وكالة تريند للأنباء . 25 ديسمبر 2013. تاريخ الاطلاع: 14 نوفمبر 2018 .
↑ "الأتراك يحتجون على 'عيد الميلاد الزاحف'"" . Middleeasteye.net . 23 ديسمبر 2015 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 ديسمبر 2015 .
^ أرماندو ، أدي (11 يناير 2022). "هاري مولاف سيدونيا عدالة وجود كيدونجوان" . تلفزيون كوكرو (باللغة الإندونيسية). مؤرشفة من الأصلي في 4 مايو 2022 . تم الاسترجاع في 3 مايو 2022 .
↑ دينال مولى، حارث الفتوى؛ أرماندو ، أدي (6 يناير 2022). "هاري مولاف سيدونيا، بيرلوكا؟" . الإسلامي [نقطة] المشترك . تم الاسترجاع في 3 مايو 2022 .
↑ "شهود يهوه عن عيد الميلاد" . www.jw.org . تم الاطلاع عليه في 1 يناير 2013 .
↑ ويلسون، جريج. "الحقيقة حول عيد الميلاد" .
↑ "كنيسة اسم يسوع الرسولية للقداسة - كنيسة الوحدة الخمسينية" .
↑ "هل عيد الميلاد له أصل ديني؟" . tjc.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 يوليو 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يناير 2013 .
↑ "الأسئلة الشائعة" . churchofgod-7thday.org . تم الاطلاع عليه في 1 يناير 2013 .
↑ "كل ما يتعلق بكنيسة المسيح: الأسئلة الشائعة" . iglesianicristowebsite.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يناير 2013 .
↑ "«المسيح» في عيد الميلاد؟: كنائس المسيح وموسم الأعياد» . صحيفة ذا كريستيان كرونيكل . تاريخ الاطلاع: 22 يناير 2017 .

للمزيد من القراءة

غرينبيرغ، ديفيد (15 ديسمبر 2006). "عيد ميلاد مسكوني للغاية: لماذا يكره المحافظون عبارة "أعياد سعيدة"" . سلات .
كيلور، غاريسون (19 ديسمبر 2007). "كل ما أحتاجه لعيد الميلاد" . صالون . مؤرشف من الأصل في 6 ديسمبر 2008. تم الاطلاع عليه في 22 نوفمبر 2008 .
ليبكا ، مايكل (12 ديسمبر 2013). ""عيد ميلاد مجيد " أم "عطلات سعيدة"؟ مركز بيو للأبحاث .
بيبودي، مايكل (5 ديسمبر 2007). "استعدوا يا أطفال! لقد حان وقت الحرب السنوية على عيد الميلاد" . سبكتروم . مؤرشف من الأصل في 7 ديسمبر 2007. تم الاسترجاع في 7 ديسمبر 2007 .
ريتشاردسون، راشيل (22 ديسمبر 2016). "عيد ميلاد مجيد يا أوريغون! عطلات سعيدة يا مين! أمريكا تنقسم حول تهاني الأعياد" . مجلة جامعة سينسيناتي.
ستاك، ليام (19 ديسمبر 2016). "كيف نشأت ضجة "الحرب على عيد الميلاد"" . صحيفة نيويورك تايمز .

[Harper1999-1] 1 2 3 هاربر ، تيموثي (1999). جنون موسكو: الجريمة والفساد وسعي رجل واحد وراء الربح في روسيا الجديدة . ماكجرو هيل. ص 72. ISBN 9780070267008خلال عقود الإلحاد الرسمي للدولة في الحقبة السوفيتية، لم يكن عيد الميلاد عطلة رسمية .

[2] لوي، سكوت سي. (2011). عيد الميلاد . جون وايلي وأولاده. ISBN 978-1444341454في البر الرئيسي ، كانت نيو إنجلاند البيوريتانية في القرن السابع عشر تفرض قوانين تحظر الاحتفال بعيد الميلاد. أما الجماعات المسيحية التي انفصلت عن الكنيسة الكاثوليكية وكنيسة إنجلترا، فقد قللت من أهمية عيد الميلاد في أوائل الحقبة الاستعمارية.

[Inc1996-3] ١ ٢ عيد الميلاد في فرنسا . موسوعة وورلد بوك . ١٩٩٦. ص ٣٥. ISBN 9780716608769تم تحريف الترانيم باستبدال أسماء شخصيات ملكية بأسماء قادة سياسيين بارزين في كلماتها، مثل ترنيمة الملوك الثلاثة. وصُهرت أجراس الكنائس لاستخراج البرونز منها لزيادة خزينة الدولة، ومُنعت الشعائر الدينية في يوم عيد الميلاد. كما تعرضت كعكة الملوك للهجوم باعتبارها رمزًا للملكية. إلا أنها صمدت لفترة من الزمن باسم جديد هو كعكة المساواة.

[Flood2012-4] 1 2 فلود، جافين (2012). أهمية الدين: المعنى والعمل في عالمنا الغريب . جون وايلي وأولاده. ISBN 978-1-4051-8971-2خلال الثورة الفرنسية عام 1793 ، أعيد تكريس كاتدرائية نوتردام دو باريس القوطية لعبادة العقل، وهي عقيدة إلحادية تهدف إلى استبدال المسيحية.

[Mason2015-5] 1 2 ماسون، جوليا (21 ديسمبر 2015). " لماذا أُعيد تسمية عيد الميلاد إلى 'يوم الكلب' خلال الثورة الفرنسية؟" . HistoryBuff. مؤرشف من الأصل في 1 نوفمبر 2016. تم الاسترجاع في 31 أكتوبر 2016. كيف احتفل الناس بعيد الميلاد خلال الثورة الفرنسية؟ في رعب شديد خلف الأبواب المغلقة. بلغت معاداة رجال الدين ذروتها في 10 نوفمبر 1793، عندما أُقيم عيد العقل تكريمًا لعبادة العقل. أُعيد تسمية الكنائس في جميع أنحاء فرنسا إلى "معابد العقل" وتم "إلغاء تعميد" كاتدرائية نوتردام لهذه المناسبة. لم تدخر الكومونة جهدًا: "شهد أول مهرجان للعقل، الذي أقيم في نوتردام، جبلًا مصطنعًا، يعلو قمته معبد للفلسفة، ونصًا مقتبسًا من نص أوبرا. وعلى أنغام ترنيمة الحرية لماري جوزيف شينيه، نزلت صفان من الشابات، يرتدين الأبيض، من الجبل، متقاطعات أمام "مذبح العقل" قبل أن يصعدن مرة أخرى لتحية إلهة الحرية." وكما يتضح من الوصف السابق، لم يكن عام 1793 وقتًا مناسبًا للاحتفال بعيد الميلاد في العاصمة.

[Connelly2000-6] كونلي، مارك (2000). عيد الميلاد في السينما: صور عيد الميلاد في السينما الأمريكية والبريطانية والأوروبية . دار نشر IBTauris. ص 186. ISBN 9781860643972. يمكن أن يكون الفصل الخاص بتصوير عيد الميلاد في السينما السوفيتية هو الأقصر في هذه المجموعة: يكفي القول أنه لم تكن هناك، على الأقل رسميًا، احتفالات بعيد الميلاد في الدولة الاشتراكية الملحدة بعد تأسيسها عام 1917.

[7] غولدبيرغ، كاري (7 يناير 1991). "عيد ميلاد روسي - أن تأتي متأخرًا خير من ألا تأتي أبدًا: الاتحاد السوفيتي: احتفال الكنيسة الأرثوذكسية هو الأول في ظل الشيوعيين. ولكن، كما هو الحال مع معظم تصريحات يلتسين، أثار العيد جدلًا واسعًا" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . تاريخ الاسترجاع: 14 ديسمبر 2015. لأول مرة منذ أكثر من سبعة عقود، أصبح عيد الميلاد - الذي يحتفل به اليوم المسيحيون الأرثوذكس الروس - عطلة رسمية كاملة في جميع أنحاء روسيا الشاسعة المغطاة بالثلوج. وكجزء من خطة رئيس الاتحاد الروسي بوريس يلتسين الطموحة لإحياء تقاليد روسيا القديمة، أعلن المجلس التشريعي للجمهورية الشهر الماضي أنه يجب إعادة كتابة عيد الميلاد، الذي تم تجاهله لفترة طويلة في ظل الأيديولوجية الشيوعية الملحدة، في التقويم العام. وقال فياتشيسلاف س. بولوسين، رئيس لجنة الدين في المجلس التشريعي الروسي: "استبدل البلاشفة الصلبان بالمطارق والمناجل". "والآن يتم تغييرها مرة أخرى."

[Luzer2013-8] ١ ٢ ٣ ٤ لوزر، دانيال (٢٦ نوفمبر ٢٠١٣). "كيف تبدو الحرب الحقيقية على عيد الميلاد" . باسيفيك ستاندرد . في عام ١٩٢٥، مُنع الاحتفال بعيد الميلاد فعليًا في ظل الحكم السوفيتي الملحد رسميًا، ولم يعد إلى الأراضي الروسية حتى عام ١٩٩٢. ... منعت الدولة الناس من بيع أشجار عيد الميلاد. بل كانت هناك مهرجانات، نظمتها رابطة الملحدين المناضلين، خصيصًا للإساءة إلى الأعياد الدينية. استُلهمت كرنفالاتهم من أحداث مماثلة نظمها ناشطون بعد الثورة الفرنسية. من عام ١٩٢٣ إلى عام ١٩٢٤، ثم مرة أخرى من عام ١٩٢٩ إلى عام ١٩٣٠، كانت احتفالات "عيد الميلاد" وعيد الفصح التي نظمتها منظمة الشبيبة الشيوعية (كومسومول) احتفالاتٍ بالإلحاد.

[Perry2015-9] 1 2 بيري، جوزيف (24 ديسمبر 2015). "كيف استغل النازيون عيد الميلاد: تاريخ الدعاية". صحيفة واشنطن بوست .

[bbc.com-10] 1 2 3 "حملة الصين على الكنائس قبل عيد الميلاد تثير القلق" . بي بي سي نيوز . 18 ديسمبر 2018.

[USAToday-11] 1 2 بازار، إميلي (1 ديسمبر 2005). "إزالة زينة عيد الميلاد من الأشجار تثير جدلاً" . يو إس إيه توداي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أغسطس 2008 .

[merry_christmas-12] 1 2 3 4 بيشوب، تريشيا (24 نوفمبر 2006). "المتاجر تعود إلى عبارة "عيد ميلاد مجيد"" . شيكاغو تريبيون . مؤرشف من الأصل في 12 مارس 2007. تم الاطلاع عليه في 5 ديسمبر 2006. "

[Guardian-13] 1 2 3 4 "البريطانيون على صواب: انسوا عبارات التهنئة بالأعياد، وتمنى للناس عيد ميلاد مجيد" . صحيفة الغارديان . لندن. 16 يونيو 2015.

[Forbes-14] 1 2 3 جانكوفسكي، بول (16 يونيو 2015). "هل قول 'عيد ميلاد مجيد' صحيح سياسياً؟ من يهتم؟" . فوربس .

[Taylor-15] 1 2 "إذا لم نتمكن من قول 'عيد ميلاد مجيد' في كندا، فإن التعددية الثقافية قد فشلت" . صحيفة هافينغتون بوست . 16 يونيو 2015.

[TStar_WarOnChristmas-16] فايناك، كارولا (14 ديسمبر 2017). "الحرب على ماضي عيد الميلاد وكيف نشأت شجرة العيد" . صحيفة تورنتو ستار . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مارس 2018 .

[forbes.com-17] 1 2 إينوس، أوليفيا (20 ديسمبر 2018). "المسيحيون الصينيون يواجهون اضطهادًا متزايدًا قبل عيد الميلاد" . فوربس .

[Bradshaw_7-10-18] 1 2 3 4 برادشو، بول (2020). "تحديد تاريخ عيد الميلاد". في: لارسن، تيموثي (محرر). دليل أكسفورد لعيد الميلاد . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 7-10 .

[Roll_9-19] 1 2 رول، سوزان (1995). نحو أصول عيد الميلاد . دار كوك فاروس للنشر. ص 9.

[20] رول (1995)، ص 107

[Bradshaw_4-5-21] برادشو، بول (2020). "تحديد تاريخ عيد الميلاد". في: لارسون، تيموثي (محرر). دليل أكسفورد لعيد الميلاد . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 4-5 .

[22] رول (1995)، الصفحات 88-90

[Joan_Chittister,_Phyllis_Tickle-23] السنة الليتورجية . توماس نيلسون . 3 نوفمبر 2009. ISBN 978-1-4185-8073-5إن عيد الميلاد ليس احتفالاً بتاريخ ميلاد، بل هو احتفال بميلاد المسيح نفسه. فحقيقة التاريخ وحقيقة الميلاد أمران مختلفان. ولا يُعدّ التحقق من تاريخ العيد في التقويم أمراً بالغ الأهمية . فالمهم لفهم لحظة فارقة في الحياة هو وقوعها، وليس بالضرورة مكانها أو زمانها. الرسالة واضحة: عيد الميلاد ليس إحياءً لذكرى ميلاد يسوع، بل هو تجسيدٌ لمن صار مثلنا في كل شيء إلا الخطيئة (عبرانيين 4: 15)، والذي تواضع حتى الموت، موت الصليب (فيلبي 2: 8). صحيح أن عيد الميلاد عيدٌ عظيم، لكنه ليس بداية السنة الليتورجية. إنه تذكارٌ لميلاد يسوع، وليس احتفالاً باليوم نفسه. نتذكر أنه بميلاد يسوع التاريخي، أمكن قيامة المسيح المؤمن.

[HU-24] مجلة المدرسة، المجلد 49. جامعة هارفارد . 1894. يُحتفل في جميع أنحاء العالم المسيحي بيوم 25 ديسمبر/كانون الأول باعتباره عيد ميلاد السيد المسيح. في وقتٍ ما، لم تكن الكنائس متفقة على تاريخ هذا الحدث السعيد. فقد احتفل العديد من المسيحيين بعيد الميلاد في أبريل/نيسان، وآخرون في مايو/أيار، وآخرون في نهاية سبتمبر/أيلول، إلى أن تم الاتفاق أخيرًا على 25 ديسمبر/كانون الأول باعتباره التاريخ الأنسب. كان اختيار هذا اليوم، بطبيعة الحال، اختيارًا عشوائيًا تمامًا، إذ لا يُعرف التاريخ الدقيق ولا الفترة الزمنية من السنة التي وُلد فيها المسيح. ومع ذلك، ولأغراض إحياء الذكرى، لا يهم ما إذا كان الاحتفال سيصادف الذكرى السنوية الدقيقة لهذا الحدث السعيد أم لا.

[McGrath2006-25] أليستر ماكغراث (13 فبراير 2006). المسيحية: مدخل . جون وايلي وأولاده. ص 15. ISBN 9781405108997بالنسبة للمسيحيين ، فإن التاريخ الدقيق لميلاد يسوع ليس بالأمر المهم. المهم حقاً أنه وُلد كإنسان، ودخل التاريخ البشري.

[26] هيجمانز (2009)، ص 570: "لتفسير وجود سول في ضريح مسيحي، اقترح الباحثون أنه في هذه الحالة لم يكن سول، بل المسيح مُصوَّرًا في هيئة سول كنور جديد وشمس العدل. وكما قال لورانس: "هذا هو إله الشمس، سول إنفيكتوس، ولكنه أيضًا المسيح نور العالم"... أصبح سول في الضريح (م) الصورة المفضلة لتوضيح الصعود التدريجي للمسيحية في القرن الثالث الميلادي، ولا سيما استخدامها للصور الرومانية لأغراض مسيحية. ... وبينما يختلف بيرلر ووالراف وغيرهما في تفاصيل معنى هذا سول-المسيح، يتفق الجميع على التفسير المسيحي الأساسي وهوية سول باعتباره المسيح".

[27] جينسن، روبن مارغريت (2000). فهم الفن المسيحي المبكر . روتليدج. ص 42.

[28] رول (1995)، ص 83

[29] بيك، روجر (2006). ديانة عبادة ميثراس في الإمبراطورية الرومانية: أسرار الشمس التي لا تُقهر . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 209-210 ، 254.

[Wainwright2006-30] 1 2 واينرايت، جيفري (2006). تاريخ أكسفورد للعبادة المسيحية . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 65. ISBN 9780195138863.

[Forsythe-31] فورسايث، غاري (2012). الزمن في الدين الروماني: ألف عام من التاريخ الديني . روتليدج. ص 141.

[32] هيجمانز، ستيفن، "سول إنفيكتوس، الانقلاب الشتوي، وأصول عيد الميلاد"، في: موسيون الثالث (2003)، ص 379-380

[33] رول (1995)، الصفحات 152-154

[34] ماكمولين، رامزي (1997). المسيحية والوثنية في القرون من الرابع إلى الثامن ، ص 155.

[Nothaft2013-35] نوثافت، سي. فيليب إي. (2013). "التسلسل الزمني المسيحي المبكر وأصول تاريخ عيد الميلاد". أسئلة ليتورجية/دراسات في الليتورجيا . 94 (3). بيترز : 248. doi : 10.2143/QL.94.3.3007366 . على الرغم من أن نظرية التاريخ البشري تُستخدم اليوم كتفسير افتراضي لاختيار 25 ديسمبر/كانون الأول كميلاد المسيح، إلا أن قلة من مؤيدي هذه النظرية يبدو أنهم يدركون مدى ضآلة الأدلة المتاحة في الواقع.

[Talley1991-36] تالي، توماس ج. (1991). أصول السنة الليتورجية . دار النشر الليتورجية. ص 88-91 . ISBN 978-0-8146-6075-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2016 .

[37] هيجمانز، إس إي، الشمس: الشمس في فنون وأديان روما، 2009، ص 584. "يزعم [العديد من المؤلفين] أن يوليوس أفريكانوس قد حسب التاريخ في وقت مبكر من عام 221 على أنه 25 ديسمبر في كتابه التاريخي المحفوظ جزئيًا، لكنهم لا يقدمون أي مرجع. وقد أبلغني والراف، الذي أدار المشروع الذي أنتج مؤخرًا أول طبعة نقدية لجميع الأجزاء المحفوظة من مجموعة كتابات يوليوس أفريكانوس (والراف 2007)، أنه لا يعلم بوجود أي حساب من هذا القبيل من قبل أفريكانوس".

[Kelly2014-38] كيلي، جوزيف ف. (2014). أصول عيد الميلاد . دار النشر الليتورجية. ص 60، 76. ISBN 9780814648858.

[2016English-39] 1 2 3 إنجلش، آدم سي. (14 أكتوبر 2016). عيد الميلاد: توقعات لاهوتية . دار نشر ويبف آند ستوك . الصفحات 70-71 . ISBN 978-1-4982-3933-2أولًا ، ينبغي لنا دراسة الأدلة الكتابية المتعلقة بتوقيت الحمل . [...] ظهر الملاك جبرائيل لزكريا، زوج أليصابات ووالد يوحنا المعمدان، في اليوم الذي اختير فيه بالقرعة لدخول هيكل الرب وتقديم البخور (لوقا 1: 9). كان زكريا ينتمي إلى سبط لاوي، السبط الذي اختاره الرب خصيصًا للخدمة كهنة. لم يقتصر الكهنة اللاويون على منطقة سبطية محددة، بل انتشروا في جميع أنحاء أرض إسرائيل. ومع ذلك، اختار كثيرون منهم السكن بالقرب من أورشليم لأداء واجباتهم في الهيكل، تمامًا مثل زكريا الذي سكن في عين كارم المجاورة. كانت تُجرى القرعة بانتظام لتحديد عدد من واجبات الكهنوت: تجهيز المذبح، وتقديم الذبيحة، وتنظيف الرماد، وحرق بخور الصباح أو المساء. ومع ذلك، بالنظر إلى أهمية الحدث، يبدو أنه دخل هيكل الرب في أقدس أيام السنة وأعظمها، يوم الغفران، يوم كيبور. هناك، بجوار مذبح الرب، بشّر ملاكٌ مُشعٌّ أليصابات بميلاد طفل. ويُرجّح أن يكون تاريخ هذا الحدث هو 24 سبتمبر، استنادًا إلى حسابات التقويم اليهودي وفقًا لسفر اللاويين 23 بشأن يوم الكفارة. وبحسب إنجيل لوقا 1: 26، فقد بُشّرت مريم بجبرائيل في الشهر السادس من حمل أليصابات، أي أن مريم حملت بعد ستة أشهر من حمل أليصابات. ويؤكد لوقا على فرادة هذا التوقيت في الآية 36. وبحساب ستة أشهر من 24 سبتمبر، نصل إلى 25 مارس، وهو التاريخ الأرجح لبشارة مريم وحملها. وبعد تسعة أشهر، نصل إلى 25 ديسمبر، وهو تاريخٌ مناسبٌ بشكلٍ لافتٍ لميلادها. [...] في فلسطين، يُمثّل شهر نوفمبر موسم الأمطار، وهو الوقت الوحيد من السنة الذي قد تجد فيه الأغنام عشبًا أخضرَ طازجًا ترعى فيه. أما خلال الأشهر العشرة الأخرى من السنة، فتضطر الحيوانات إلى الاكتفاء بالقش الجاف. لذا فإن الاقتراح القائل بأن الرعاة ربما بقوا في الحقول مع قطعانهم في أواخر ديسمبر، في ذروة موسم الأمطار، ليس معقولاً فحسب، بل هو أمر مؤكد للغاية.

[40] لوقا 1:26

[Bonneau1998-41] بونو، نورماند (1998). قراءات الأحد: الكلمة الطقسية، الشكل الفصحي . دار النشر الليتورجية. ص 114. ISBN 978-0-8146-2457-9تحتفل الكنيسة الرومانية ببشارة 25 مارس (الموافق لليوم الرابع عشر من نيسان في التقويم الروماني) ؛ ومن ثمّ، وُلد يسوع بعد تسعة أشهر، في 25 ديسمبر. يتوافق هذا الحساب مع دلالات أخرى في إنجيل لوقا. افترض المسيحيون أن الكاهن زكريا كان يخدم في الهيكل يوم الكفارة، تقريبًا في الاعتدال الخريفي، عندما بشّره الملاك بالحبل المعجزي بيوحنا المعمدان. عند بشارة مريم، تلقت خبرًا بأن أليصابات في شهرها السادس. ستة أشهر بعد الاعتدال الخريفي تعني أن مريم حبلت بيسوع في الاعتدال الربيعي (25 مارس). إذا كان يوحنا المعمدان قد حُبل به في الاعتدال الخريفي، فإنه وُلد في الانقلاب الصيفي بعد تسعة أشهر. وهكذا، حتى يومنا هذا، يُحيي التقويم الليتورجي ذكرى ميلاد يوحنا في الرابع والعشرين من يونيو. وأخيرًا، يؤكد يوحنا المعمدان في إنجيل يوحنا 3: 30، حيث يقول عن يسوع: "ينبغي أن يزيد هو، وأن أنقص أنا"، هذا الترتيب الزمني. فبعد ميلاد يسوع في الانقلاب الشتوي، تزداد الأيام، بينما بعد ميلاد يوحنا في الانقلاب الصيفي، تنقص الأيام.

[42] لوقا 1: 5-23

[43] رول، الصفحات 92-93، 141

[2008Forbes-44] فوربس، بروس ديفيد (1 أكتوبر 2008). عيد الميلاد: تاريخ صريح . مطبعة جامعة كاليفورنيا . ص 27. ISBN 9780520258020في عام 567 ، أعلن مجمع تور أن الفترة الممتدة بين عيد الميلاد وعيد الغطاس تُعتبر جزءًا من الاحتفال، مما أدى إلى ظهور ما عُرف بأيام عيد الميلاد الاثني عشر، أو ما أطلق عليه الإنجليز اسم "كريسماستايد". وفي آخر هذه الأيام، ليلة عيد الغطاس، طوّرت ثقافات مختلفة طيفًا واسعًا من الاحتفالات الخاصة الإضافية. ويمتد هذا الاختلاف حتى إلى مسألة حساب الأيام. فإذا كان يوم عيد الميلاد هو أول أيام الاثني عشر، فإن ليلة عيد الغطاس تُصادف الخامس من يناير، عشية عيد الغطاس. أما إذا كان السادس والعشرون من ديسمبر، اليوم التالي لعيد الميلاد، هو اليوم الأول، فإن ليلة عيد الغطاس تُصادف السادس من يناير، مساء عيد الغطاس نفسه. وبعد اعتماد عيد الميلاد وعيد الغطاس، في الخامس والعشرين من ديسمبر والسادس من يناير، مع وجود أيام عيد الميلاد الاثني عشر بينهما، أضاف المسيحيون تدريجيًا فترة تُسمى زمن المجيء، كفترة استعداد روحي قبل عيد الميلاد.

[Hynes1993-45] هاينز ، ماري إلين (1993). دليل التقويم . منشورات تدريب الليتورجيا. ص 8. ISBN 9781568540115في عام 567 ، أعلن مجمع تور الكنسي أن الأيام الثلاثة عشر الواقعة بين 25 ديسمبر و 6 يناير هي موسم احتفالي. وحتى ذلك الحين، كان الموسم الكنسي الاحتفالي الوحيد الآخر هو الخمسون يومًا الواقعة بين أحد الفصح وعيد العنصرة.

[Hill2003-46] هيل، كريستوفر (2003). الأعياد والليالي المقدسة: الاحتفال باثني عشر عيدًا موسميًا من السنة المسيحية . دار كويست للنشر. ص 91. ISBN 9780835608107أصبح هذا الترتيب مشكلة إدارية للإمبراطورية الرومانية ، إذ سعت إلى تنسيق التقويم الشمسي اليولياني مع التقويم القمري لمقاطعاتها الشرقية. ورغم أن الرومان استطاعوا تقريبًا مطابقة الأشهر في النظامين، إلا أن النقاط الأربع الرئيسية للسنة الشمسية - الاعتدالان والانقلابان - ظلت تقع في تواريخ مختلفة. وبحلول القرن الأول الميلادي، كان تاريخ الانقلاب الشتوي في مصر وفلسطين متأخرًا من أحد عشر إلى اثني عشر يومًا عن تاريخه في روما. ونتيجة لذلك، أصبح الاحتفال بالتجسد يتم في أيام مختلفة في أنحاء الإمبراطورية. وفي نهاية المطاف، اعتمدت الكنيسة الغربية، سعيًا منها إلى العالمية، كلا التاريخين - فأصبح أحدهما عيد الميلاد والآخر عيد الغطاس - مما أدى إلى فارق اثني عشر يومًا بينهما. وبمرور الوقت، اكتسب هذا الفارق دلالات مسيحية محددة. بدأت الكنيسة تدريجيًا بتكريس هذه الأيام للقديسين، بعضهم مرتبط بروايات الميلاد في الأناجيل (عيد الأبرياء المقدسين، 28 ديسمبر، تكريمًا للأطفال الذين ذبحهم هيرودس؛ القديس يوحنا الإنجيلي، "الحبيب"، 27 ديسمبر؛ القديس إسطفانوس، أول شهيد مسيحي، 26 ديسمبر؛ العائلة المقدسة، 31 ديسمبر؛ مريم العذراء، 1 يناير). وفي عام 567، أعلن مجمع تور أن الأيام الاثني عشر بين عيد الميلاد وعيد الغطاس تُشكّل دورة احتفالية موحدة.

[Collins2010-47] كولينز، إيس (2010). قصص وراء التقاليد العظيمة لعيد الميلاد . زوندرفان. ص 191. ISBN 9780310873884.

[Weiser1958-48] فايزر، فرانز زافير (1958). دليل الأعياد والعادات المسيحية . هاركورت .

[Dues1992-49] ديوس ، جريج (1992). العادات والتقاليد الكاثوليكية: دليل مبسط . منشورات الثالث والعشرين. ص 46. ISBN 9780896225152لعلّ أكثر التقاليد شيوعاً اليوم هو إضاءة الشموع على إكليل المجيء في الكنائس والمنازل على حدّ سواء. نشأت هذه العادة بين اللوثريين في ألمانيا في القرن السادس عشر، وسرعان ما انتشرت في مناطق أخرى.

[Mills2010-50] ميلز، تي جيه (10 مايو 2010). بركات عيد الميلاد الاثنتي عشرة . توماس نيلسون، ص 54. ISBN 9780529124319استُخدم تقويم المجيء لأول مرة من قبل اللوثريين في أوائل القرن التاسع عشر. وكانت تقاويم المجيء المطبوعة الأولى تحتوي على آيات من الكتاب المقدس خلف أبواب صغيرة من الورق المقوى .

[Thomas2007-51] توماس، نانسي سميث (2007). عيد الميلاد المورافي في الجنوب . متاحف وحدائق أولد سالم. ISBN 9780807831816ظهرت عادة متعلقة بالشموع تسمى كريستينجل في وقت ما في القرن التاسع عشر في الطقوس المورافية البريطانية .

[Williams2016-52] ويليامز، فيكتوريا (2016). الاحتفال بعادات الحياة حول العالم: من حفلات استقبال المولود إلى الجنازات [3 مجلدات] . ABC-CLIO. ص 245. ISBN 9781440836596.

[53] هوغز، فرانك ل.؛ لانغتون، ويليام م. (1923). جنة المحيط الهادئ . هوغز، ف. ل.، ص 92. ألغى البيوريتانيون عيد الميلاد عندما كانوا في السلطة، لأنه أصبح إلى حد كبير مناسبة للتبذير.

[54] فيلوز، لورانس (24 ديسمبر 2019). "عندما حظرت جنيف عيد الميلاد" . 24heures.ch (بالفرنسية) . تم الاطلاع عليه في 3 سبتمبر 2025 .

[55] باتينو، مارتا. "حظر البيوريتانيين على عيد الميلاد" . مؤرشف من الأصل في 21 نوفمبر 2006.

[56] نيل، دانيال (1822). تاريخ البيوريتانيين . ويليام باينز وابنه. ص 193. لقد رفضوا الاحتفال بالعديد من الأعياد أو الاحتفالات الكنسية، باعتبارها لا أساس لها في الكتاب المقدس، أو في العصور القديمة.

[57] «لماذا ألغى كرومويل عيد الميلاد؟» . أوليفر كرومويل . جمعية كرومويل. 2001. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 ديسمبر 2006 .

[wbur-58] كيف حظر البيوريتانيون الاحتفال بعيد الميلاد في ماساتشوستس

[Durston-59] دورستون، كريس (ديسمبر 1985). "أسياد الفوضى: حرب البيوريتانيين على عيد الميلاد 1642-1660" . مجلة التاريخ اليوم . المجلد 35، العدد 12. الصفحات 7-14 . مؤرشف من الأصل في 10 مارس 2007.

[60] سانديز، ويليام (1852). عيد الميلاد: تاريخه واحتفالاته وأناشيده . لندن: جون راسل سميث. ص 119-120 .

[61] ميال، أنتوني وبيتر (1978). كتاب عيد الميلاد الفيكتوري . دنت. ص 7. ISBN 0-460-12039-5.

[62] تشامبرز، روبرت (1885). حوليات اسكتلندا المحلية . ص 211.

[Barnett-63] 1 2 بارنيت، جيمس هاروود (1984). عيد الميلاد الأمريكي: دراسة في الثقافة الوطنية . دار آير للنشر. ص 3. ISBN 0-405-07671-1.

[64] إينيس، ستيفن (1995). إنشاء الكومنولث: الثقافة الاقتصادية لنيو إنجلاند البيوريتانية . دبليو دبليو نورتون وشركاه . ص 145. ISBN 978-0-393-03584-1.

[65] شنايبر، راشيل ن. (14 ديسمبر 2012). "خارجون عن القانون في عيد الميلاد" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في 15 ديسمبر 2012. من عام 1659 إلى عام 1681، كان يُغرّم أي شخص يُضبط وهو يحتفل بعيد الميلاد في المستعمرة خمسة شلنات .

[Time-66] 1 2 3 "أهم 10 أشياء لم تكن تعرفها عن عيد الميلاد" . مجلة تايم . 24 ديسمبر 2008. مؤرشف من الأصل في 26 ديسمبر 2008.

[week-67] "عندما حظر الأمريكيون عيد الميلاد" . مجلة ذا ويك . 20 ديسمبر 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 ديسمبر 2014 .

[68] مارلينغ، كارال آن (2000). عيد ميلاد مجيد!: الاحتفال بأعظم عطلة في أمريكا . مطبعة جامعة هارفارد. ص 44. ISBN 0-674-00318-7.

[69] رونالد هاتون، محطات الشمس: السنة الطقسية في إنجلترا . 1996. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 113. ISBN 0-19-285448-8.

[Rowel1993-70] رويل، جيفري (ديسمبر 1993). "ديكنز وبناء عيد الميلاد" . مجلة التاريخ اليوم . 43 (12) . تاريخ الاطلاع: 28 ديسمبر 2016. لا شك أن رواية "ترنيمة عيد الميلاد" هي في المقام الأول قصة تتناول الإنجيل المسيحي للتحرر بنعمة الله، والدين التجسدي الذي يرفض الفصل بين عالم الروح وعالم المادة. فكل من موائد عيد الميلاد وحامليها مباركة؛ ووفرة طعام عيد الميلاد والاحتفالات تعكس كلاً من جودة الخلق وبهجة السماء. يُعدّ هذا مؤشراً هاماً على تحوّل التركيز اللاهوتي في القرن التاسع عشر من التركيز على الكفارة إلى التركيز على التجسد، وهو تركيز تجلّى ظاهرياً في طقوس حركة أكسفورد، وتطوير أشكال عبادة أكثر ثراءً ورمزية، وبناء كنائس على الطراز القوطي الجديد، وإحياء الاحتفال بعيد الميلاد نفسه كعيد مسيحي، وتزايد أهميته. ... خلال القرن، وتحت تأثير اهتمام حركة أكسفورد بتحسين الاحتفال بالأعياد المسيحية، ازدادت أهمية عيد الميلاد. وبحلول أواخر القرن، بدأت الكاتدرائيات بتقديم خدمات خاصة وفعاليات موسيقية، وربما أعادت إحياء الجمعيات الخيرية القديمة المخصصة للفقراء - مع ذلك، لا يجب أن نغفل المشاكل التي واجهتها الكاتدرائيات الكبيرة: كاتدرائيات الكنائس الرعوية مثل كنيسة مانشستر، التي شهدت في أحد أيام عيد الميلاد حضور ما لا يقل عن ثمانين زوجاً لعقد قرانهم (استمر توقيع السجلات حتى الرابعة عصراً). لعبت شعبية رواية "ترنيمة عيد الميلاد" لتشارلز ديكنز دورًا هامًا في تغيير مفهوم عيد الميلاد وطريقة الاحتفال به. وتُعدّ شعبية قراءاته العلنية للقصة مؤشرًا على مدى تأثيرها في المزاج السائد آنذاك، ومساهمتها في تعزيز مكانة الاحتفال بعيد الميلاد، سواءً في المجالين العلماني والديني، والتي ترسخت بحلول نهاية القرن التاسع عشر.

[Hutton2001-71] هاتون، رونالد (15 فبراير 2001). محطات الشمس: تاريخ السنة الطقسية في بريطانيا . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 113. ISBN 9780191578427.

[Forbes2008-72] فوربس، بروس ديفيد (1 أكتوبر 2008). عيد الميلاد: تاريخ صريح . مطبعة جامعة كاليفورنيا . ص 62. ISBN 9780520258020ما دعا إليه ديكنز في قصته هو "روح عيد الميلاد". وقد وصفها عالم الاجتماع جيمس بارنيت بأنها "فلسفة الترانيم" لديكنز، والتي "جمعت بين المواقف الدينية والعلمانية تجاه الاحتفال في نمط إنساني. فقد ندد بالأنانية الفردية وأشاد بفضائل الأخوة واللطف والكرم في عيد الميلاد. ... لقد بشر ديكنز بأنه في عيد الميلاد يجب على الرجال أن ينسوا أنفسهم ويفكروا في الآخرين، وخاصة الفقراء والمحتاجين". كانت هذه رسالة يمكن أن يؤيدها كل من المتدينين والعلمانيين.

[auto-73] نيسنباوم، ستيفن (1997). معركة عيد الميلاد . نيويورك: دار فينتج للنشر. رقم ISBN 0-679-74038-4.

[LeDonne2016-74] ليدون، أنتوني (2016). المسيحية القريبة . زوندرفان. ISBN 9780310522973كتب سي إس لويس في عدة رسائل شخصية عن نفوره من تسليع عيد الميلاد. وفي إحدى المرات، عندما سُئل عن رأيه في هذا العيد، كتب : «أولاً، هو عيد ديني. وهذا مهم وواجب على المسيحيين؛ ولكن بما أنه لا يهم أي شخص آخر، فلن أتحدث عنه هنا. ... أما الأمر الثالث المسمى عيد الميلاد، فهو للأسف شأن الجميع. وأعني بالطبع الاستغلال التجاري».

[75] لويس، سي إس "عيد الميلاد وعيد الميلاد: فصل مفقود من هيرودوت" . مؤرشف من الأصل في 25 مايو 2006.

[Ramet2005-76] 1 2 راميت، سابرينا بيترا (2005). السياسة الدينية في الاتحاد السوفيتي . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 138. ISBN 9780521022309انطلقت عصبة الأمم لإنقاذ الموقف من هذا الإحياء الديني المزعوم. وقد استجابت مجلة "أنتي ريليجيوزنيك" بسخاء ، فنشرت العديد من المقالات حتى أنها خصصت قسمًا كاملاً من فهرسها السنوي لعام 1928 للتدريب المناهض للدين في المدارس. وتوالت هذه المواد في عام 1929، ثم فاضت في العام التالي. وأوصت المجلة بما كان لينين وغيره قد أدانوه صراحةً سابقًا، ألا وهو الكرنفالات والمهزل والألعاب التي تهدف إلى ترهيب الشباب وتطهيرهم من المعتقدات الدينية. واقترحت أن يقوم التلاميذ بحملات ضد العادات المرتبطة بعيد الميلاد (بما في ذلك أشجار عيد الميلاد) وعيد الفصح. وذكرت العصبة، مُشيدةً بالرأي العام، أن بعض المدارس نظمت يومًا مناهضًا للدين في الحادي والثلاثين من كل شهر. ولم يكن المعلمون هم من وضعوا برنامج هذه المناسبة الخاصة، بل فرع العصبة المحلي.

[Zugger2001-77] 1 2 زوغر، كريستوفر لورانس (2001). كاثوليك الإمبراطورية السوفيتية من لينين إلى ستالين . مطبعة جامعة سيراكيوز . ص 210. ISBN 9780815606796كما لاحظ نيكولاس بريانشانينوف، في كتاباته بين عامي 1929 و1930، بعد تطبيق السياسة الاقتصادية الجديدة (NEP) ومع بداية أسوأ مراحل التجميع الزراعي، رأى السوفييت ضرورة ترسيخ فكرة أن الدين هو خلاصة كل ما هو ضار بالإنسانية، وأنه يجب تصويره كعدو للإنسان والمجتمع، وللحياة والتعلم والتقدم. ... وقد تم ذلك من خلال الرسوم الكاريكاتورية والمقالات ومجلات مثل "بيزبوجنيك" و "أنتيريليجيوزنيك" ودعاية رابطة الملحدين المناضلين والأفلام. كما تم تقديم دورات مدرسية حول كيفية خوض النضال ضد الدين (كيفية تدنيس الكنيسة، وكسر النوافذ، وتدمير المقدسات). وكان الشباب، الذين يتوقون دائمًا لمواكبة أحدث الصيحات، يستجيبون غالبًا لمثل هذه الدعاية. ففي موسكو عام 1929، أُجبر الأطفال على البصق على الصلبان في عيد الميلاد. وفي أبرشية تيراسبول، تعرض بعض الكهنة للخيانة من قبل رعاياهم الشباب، مما أدى إلى سجنهم وحتى موتهم، وتفكك أسرهم.

[78] "عيد الميلاد من وجهة نظر ماركس ولينين، بقلم رونالد ريغان" . lc.org. 22 ديسمبر 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 ديسمبر 2012 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )

[79] "دليل موضوعي للمواد المحافظة والليبرتارية في مجموعات المخطوطات" . جامعة أوريغون. مؤرشف من الأصل في 23 يونيو 2012. تم الاطلاع عليه في 4 أبريل 2006 .

[80] كومينسكي، موريس (1970). المخادعون: الكاذبون العاديون، والكاذبون الماهرون، والكاذبون الملعونون . دار براندن للنشر. الصفحات 137-138 . ISBN 0-8283-1288-5.

[81] "الرموز المسيحية ووصفها" . Ancient-symbols.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 ديسمبر 2008 .

[82] "لماذا يوجد جدل حول كلمة 'عيد الميلاد'؟" . tlc.howstuffworks.com. 21 نوفمبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 ديسمبر 2012 .

[83] "الصين: تصاعد قمع الكنيسة المسيحية | هيومن رايتس ووتش" . 13 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مارس 2026 .

[84] "إعلاني عن العصيان المخلص | الشراكة مع الصين" . 12 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مارس 2026 .

[85] "长沙现大学生着汉服举标语"المزيد من المعلومات"" . NetEase . CFP. 25 ديسمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2015. "

[86] كيك، كريستي (18 ديسمبر 2009). "جدل محتدم مجدداً حول مزاعم 'الحرب على عيد الميلاد'" . سي إن إن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 ديسمبر 2012 .

[87] ألتمان، أليكس (24 ديسمبر 2008). "تاريخ موجز للحرب على عيد الميلاد" . مجلة تايم . تم الاطلاع عليه في 2 أكتوبر 2020 .

[88] لينكينز، جيسون (7 ديسمبر 2008). "حرب أورايلي على عيد الميلاد تصل إلى قطاع التجزئة" . صحيفة هافينغتون بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 ديسمبر 2008 .

[89] غروسمان، لين (18 ديسمبر 2008). "عبارة 'عيد ميلاد مجيد' الإلزامية قد تفقد رونقها" . يو إس إيه توداي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 ديسمبر 2008 .

[90] شفايتزر، جيف (3 ديسمبر 2014). "حرب على العقل، لا على عيد الميلاد" . صحيفة هافينغتون بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 ديسمبر 2014 .

[91] "العطلات الفيدرالية لعام 2007" . مكتب إدارة شؤون الموظفين بالولايات المتحدة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 ديسمبر 2012 .

[Bowler2016-92] بولر، جيري (2016). عيد الميلاد في مرمى النيران: ألفا عام من إدانة ودفاع أكثر الأعياد احتفالاً في العالم . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 214. ISBN 9780190499013.

[93] أوستلينغ، ريتشارد (1 ديسمبر 2005). "استمتع بدعوى قضائية صغيرة هذا الموسم". مجلة بوفالو للقانون . المجلد 77، العدد 96. الصفحات 1-4 .

[94] «وزارة شؤون المحاربين القدامى تحظر أشجار عيد الميلاد كزينة للعطلات في الأماكن العامة» . سبارتانبرغ، كارولاينا الجنوبية: WSPA-TV . مؤرشف من الأصل في 3 فبراير 2018. تم الاطلاع عليه في 14 ديسمبر 2015. لن يُسمح بوضع أشجار عيد الميلاد في الأماكن العامة بمركز سالم الطبي التابع لوزارة شؤون المحاربين القدامى خلال موسم العطلات هذا . وجاء في رسالة بريد إلكتروني أُرسلت إلى الموظفين: «يجب ألا تروج الزينة لأي دين. يُرجى ملاحظة أن الأشجار (بغض النظر عن أنواع الزينة المستخدمة) تُعتبر ترويجًا للدين المسيحي، ولن يُسمح بوضعها في أي أماكن عامة هذا العام».

[95] بورتر، جويل. " قاضٍ فيدرالي يحكم ضد عرض مشهد ميلاد المسيح في مدرسة كونكورد الثانوية" . ساوث بيند، إنديانا: WNDU-TV . مؤرشف من الأصل في 7 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 14 ديسمبر 2015. سيُضطر حفل عيد الميلاد في مدرسة ثانوية في إلكهارت إلى إلغاء جزء من عرضه بعد صدور حكم قضائي. منح قاضي المحكمة الجزئية الأمريكية، جون ديغيليو، مؤسسة "الحرية من الدين" أمرًا قضائيًا أوليًا. هذا يعني أنه لا يُسمح لمدرسة كونكورد الثانوية بعرض مشهد ميلاد المسيح حيًا في عرضها الرائع لعيد الميلاد، والذي سيُفتتح في أقل من أسبوعين.

[96] "امرأة غير متزوجة" . Snopes.com . 29 أغسطس 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 ديسمبر 2012 .

[97] أودونيل، جاين (8 نوفمبر 2006). "وول مارت تتمنى لكم عيد ميلاد مجيد" . يو إس إيه توداي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 ديسمبر 2012 .

[98] بوسطن، روب (ديسمبر 2007). "هل هناك 'حرب على عيد الميلاد'؟" . منظمة الأمريكيين المتحدين . مؤرشف من الأصل في 9 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 25 ديسمبر 2012 .

[99] واكين، دانيال (11 ديسمبر 2002). "دعوى قضائية تهاجم حظر المدارس لمشاهد الميلاد" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 ديسمبر 2012 .

[100] ريتشي، وارن (22 فبراير 2007). "مشهد الميلاد ذو طابع ديني أكثر من اللازم بالنسبة لمدارس مدينة نيويورك" . صحيفة كريستيان ساينس مونيتور . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 ديسمبر 2008 .

[101] كوهين، آدم (7 ديسمبر 2005). "تسويق عيد الميلاد، وإلا" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 نوفمبر 2012 .

[102] بوبر، ناثانيال (16 ديسمبر 2005). "تتزايد حملات المقاطعة مع خوض المحافظين المتدينين معركةً حول عيد الميلاد" . صحيفة ذا جويش ديلي فورورد . نيويورك . تاريخ الاسترجاع: 14 نوفمبر 2012 .

[103] "وول مارت تختار التسويق بمناسبة عيد الميلاد" . أخبار إن بي سي . 15 نوفمبر 2006. تم الاطلاع عليه في 5 ديسمبر 2006 .

[104] "عيد ميلاد سعيد يا تارجت" . Snopes.com . 9 ديسمبر 2005.

[105] "Wal-Mart Opts for 'Christmas' Marketing". NBC News. Associated Press. 15 November 2006. Retrieved 28 January 2007.

[106] "Best Buy Christmas Ban". Snopes.com. 25 November 2009. Retrieved 30 December 2012.

[107] Birkey, Andy (19 November 2009). "War on Christmas Comes to Minnesota". The Minnesota Independent. Retrieved 30 December 2012.

[108] Saltzman, Russell (22 December 2011). "Call it Christ's Mass and Let Best Buy Keep the Holiday". FirstThings.com. Retrieved 30 December 2012.

[109] Monroe, Irene. "The Right's Bogus War on Christmas". LA Progressive. Retrieved 30 December 2012.

[110] "Home Depot: Hanukkah, Yes! Holidays, Yes! Christmas, No!". TheScroogeReport. 29 October 2008. Retrieved 30 December 2012.

[111] "Home Depot Christmas". Snopes.com. 3 December 2008. Retrieved 8 December 2008.

[112] "Boycott Gap, Old Navy and Banana Republic this Christmas". American Family Association. 11 November 2009. Archived from the original on 13 January 2013. Retrieved 31 December 2012.

[113] Miller, Leslie (23 November 2009). "The Gap's 'Happy Whatever-you-Wannukah' Ad Reignites 'War on Christmas' Debate". USA Today. Retrieved 6 December 2009.

[114] "Gap Responds: Should the Boycott End or Not? You Decide". American Family Association. 17 November 2009. Archived from the original on 17 March 2013. Retrieved 31 December 2012.

[cp-verystrongtheme-115] "'Very Strong' Christmas Ad Prompts AFA to Suspend Gap Boycott". Christian Post. 25 November 2009. Retrieved 2 December 2016.

[116] Bloomquist, Sarah (2 December 2010). ""عودة أجواء عيد الميلاد إلى قرية عيد الميلاد في فيلادلفيا" . فيلادلفيا: WPVI-TV . مؤرشف من الأصل بتاريخ 9 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 ديسمبر 2012 .

[cbc-redcups-117] "الضجة المثارة حول أكواب ستاربكس الحمراء أقرب إلى المزحة منها إلى الجدل" . سي بي سي نيوز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 نوفمبر 2015 .

[wp-trumpcups-118] «دونالد ترامب يقترح مقاطعة ستاربكس وأكوابها الحمراء العادية» . صحيفة واشنطن بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 نوفمبر 2015 .

[fortune-redcup-119] "إليكم سبب غضب الناس من أكواب ستاربكس الحمراء" . مجلة فورتشن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 نوفمبر 2015 .

[120] "كيف أصبح اللونان الأحمر والأخضر لونَي عيد الميلاد" . الإذاعة الوطنية العامة (NPR) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 سبتمبر 2018 .

[121] جينجريتش، نيوت (17 ديسمبر 2015). "الحرب على عيد الميلاد" . صحيفة واشنطن تايمز . اتخذ النائب دوغ لامبورن من كولورادو خطوة صغيرة ولكنها مهمة في الكونغرس هذا الأسبوع عندما قدم قرارًا، H. Res. 564، مع 35 عضوًا مشاركًا، لإعادة تأكيد مكانة عيد الميلاد في المجال العام. يُقر القرار "بأهمية رموز وتقاليد عيد الميلاد؛ ويرفض بشدة محاولات حظر الإشارة إلى عيد الميلاد؛ ويعرب عن دعمه لاستخدام هذه الرموز والتقاليد من قبل أولئك الذين يحتفلون بعيد الميلاد".

[122] بيلشر، جين (21 أكتوبر 2018). "كابوس في شارع أوشن أفينيو". بوبز برغرز . بعد خمس دقائق. إنها حرب على الهالوين! نيوت غينغريتش حذرنا من هذا!

[NationalPost-123] "حفل موسيقي يُقام رغم الجدل الدائر حول تغيير كلمات أغنية عيد الميلاد" . صحيفة ناشيونال بوست . تاريخ الاطلاع: 28 يوليو 2008 .{{cite news}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )

[124] بيرسون، ماثيو (1 ديسمبر 2011). "غضب أولياء الأمور بعد استبدال مدرسة في أونتاريو حفل عيد الميلاد بمهرجان فبراير غير طائفي" . ناشيونال بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 ديسمبر 2012 .

[BBC_Winterval-125] "استقبال بارد لفيلم Winterval" . بي بي سي نيوز . 9 نوفمبر 1998. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2011 .

[126] بوركمان، أوليفر (7 ديسمبر 2006). "الحرب الزائفة على عيد الميلاد" . صحيفة الغارديان . لندن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 ديسمبر 2012 .

[127] ميتشينسون، أبريل (29 نوفمبر 2009). "تجاوز الخلافات في مهرجان أضواء الشتاء الليلية في دندي" . صحيفة ذا برس آند جورنال . أبردين . تاريخ الاسترجاع: 29 نوفمبر 2009 .

[128] «تواصل لجنة حقوق الإنسان والجريمة جلسات الاستماع التشاورية مع المجتمع بشأن المراجعة المحتملة للعطلات الرسمية» . info.gov.za. 26 يونيو 2012. مؤرشف من الأصل في 10 مارس 2013. تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2012 .

[129] "نزاع حول الأعياد الدينية" . لجنة حقوق المؤلفين. مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 أكتوبر 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 نوفمبر 2012 .

[130] "المتظاهرون يطالبون بعدم التدخل في احتفالات عيد الميلاد" . نيوز 24. 10 نوفمبر 2012. مؤرشف من الأصل في 13 نوفمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 10 نوفمبر 2012 .

[131] «توصيات: العطلات الرسمية مقابل الأعياد الدينية/الثقافية» (ملف PDF) . لجنة حقوق المؤلفين. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 13 مايو 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2013 .

[132] "التدقيق في العطلات الرسمية" . قناة eNCA (فيديو). 29 أبريل 2013. مؤرشف من الأصل في 22 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 30 أبريل 2013 .

[vl-133] 1 2 سيلت، توريد وأومفيك، إيريك (12 ديسمبر 2013). "7 av 10 vil ha skolegudstjenester" [ 7 من كل 10 سيكون لديهم عبادة مدرسية ] . فارت لاند (باللغة النرويجية) . تم الاسترجاع 12 ديسمبر 2013 .{{cite news}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )

[134] "Skolegudstjenester og kirkeasyl" . داجن (باللغة النرويجية). مؤرشفة من الأصلي في 19 أكتوبر 2013 . تم الاسترجاع 12 ديسمبر 2013 .

[135] "دعم لـ skolavslutningar överlämnat until utbildningsministern" . كيركانز تيدينينج (بالسويدية) . تم الاسترجاع 12 ديسمبر 2013 .

[136] "جا حتى سكولافسلوتنينج آي كيركان" . Folkpartiet.se (باللغة السويدية). 27 نوفمبر 2012 . تم الاسترجاع 12 ديسمبر 2013 .

[137] “Var sjätte skola har bytt jultraditioner efter ny lag” (بالسويدية). راديو السويد. 7 ديسمبر 2012 . تم الاسترجاع 12 ديسمبر 2013 .

[138] مركز التعديل الأول: مشرّع من ولاية ويسكونسن يسعى لإلغاء شجرة "العطلات" في الولاية. مؤرشف بتاريخ 25 يوليو/تموز 2008 في موقع Archive-It —مقال من وكالة أسوشيتد برس

[139] بيرثيلسن، مورتن (17 ديسمبر 2009). "الحاخامات في مواجهة عيد الميلاد: التنافس الديني في القدس لا يفيد أحداً" . هآرتس . مؤرشف من الأصل في 30 نوفمبر 2010. تم الاطلاع عليه في 25 ديسمبر 2012 .

[140] "شجرة عيد الميلاد الفنية الحديثة في بروكسل تثير غضباً وتوتراً وعريضة" . صحيفة ذا غلوب آند ميل . تورنتو. 26 ديسمبر 2012.

[141] "شجرة عيد ميلاد تجريدية تُثير احتجاجات في بروكسل" . بي بي سي نيوز . 1 ديسمبر 2012.

[142] كونغ، ديف (18 يونيو 2002). "رسالة إلى لجنة التنظيم الحكومي بشأن مشروع قانون مجلس الشيوخ رقم 1577: إعادة تسمية شجرة العيد الرسمية لتصبح شجرة عيد الميلاد" . sfatheists.blogspot.com . تاريخ الاطلاع: 25 ديسمبر 2012 .

[143] «حاكم ولاية كاليفورنيا والسيدة الأولى يحتفلان بالإضاءة السنوية السادسة والسبعين لشجرة عيد الميلاد» (بيان صحفي). مكتب حاكم ولاية كاليفورنيا. مؤرشف من الأصل بتاريخ 19 مارس 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 ديسمبر 2012 .

[144] "حاكم الولاية يُعيد إحياء أجواء عيد الميلاد في حفل إضاءة شجرة عيد الميلاد" . صحيفة لودل نيوز سنتينل . وكالة أسوشيتد برس . 3 ديسمبر 2004. ص 5. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 ديسمبر 2012 عبر أخبار جوجل .

[145] "إعادة تسمية شجرة الصنوبر في مبنى الكابيتول بولاية ميشيغان بـ'شجرة عيد الميلاد'"" . FirstAmendmentCenter.org. 30 نوفمبر 2006. مؤرشف من الأصل في 29 مارس 2014. تم الاطلاع عليه في 29 ديسمبر 2012 .

[146] باور، سكوت (12 ديسمبر 2007). "مشروع قانون باه همباغ لإعادة تسمية شجرة العيد يفشل في طريقه إلى مجلس الشيوخ" . صحيفة ذا كابيتال تايمز . ماديسون، ويسكونسن. وكالة أسوشيتد برس. مؤرشف من الأصل في 29 مارس 2015. تم الاطلاع عليه في 29 ديسمبر 2012 .

[147] شارباخ 2013، ص 340.

[148] جلعاد، إيلون (20 ديسمبر 2018). " لماذا لا يدرس بعض اليهود التوراة ليلة عيد الميلاد ؟". هآرتس. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 نوفمبر 2019.

[149] «تتصاعد حملات مناهضة سانتا كلوز في تركيا مع حلول عيد الميلاد» . وكالة تريند للأنباء . 25 ديسمبر 2013. تاريخ الاطلاع: 14 نوفمبر 2018 .

[150] "الأتراك يحتجون على 'عيد الميلاد الزاحف'"" . Middleeasteye.net . 23 ديسمبر 2015 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 ديسمبر 2015 .

[151] أرماندو ، أدي (11 يناير 2022). "هاري مولاف سيدونيا عدالة وجود كيدونجوان" . تلفزيون كوكرو (باللغة الإندونيسية). مؤرشفة من الأصلي في 4 مايو 2022 . تم الاسترجاع في 3 مايو 2022 .

[152] دينال مولى، حارث الفتوى؛ أرماندو ، أدي (6 يناير 2022). "هاري مولاف سيدونيا، بيرلوكا؟" . الإسلامي [نقطة] المشترك . تم الاسترجاع في 3 مايو 2022 .

[153] "شهود يهوه عن عيد الميلاد" . www.jw.org . تم الاطلاع عليه في 1 يناير 2013 .

[154] ويلسون، جريج. "الحقيقة حول عيد الميلاد" .

[155] "كنيسة اسم يسوع الرسولية للقداسة - كنيسة الوحدة الخمسينية" .

[156] "هل عيد الميلاد له أصل ديني؟" . tjc.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 يوليو 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يناير 2013 .

[157] "الأسئلة الشائعة" . churchofgod-7thday.org . تم الاطلاع عليه في 1 يناير 2013 .

[158] "كل ما يتعلق بكنيسة المسيح: الأسئلة الشائعة" . iglesianicristowebsite.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يناير 2013 .

[159] "«المسيح» في عيد الميلاد؟: كنائس المسيح وموسم الأعياد» . صحيفة ذا كريستيان كرونيكل . تاريخ الاطلاع: 22 يناير 2017 .

[ 1 ].

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

، [ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[

[

[

[ 32 ]

[

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[

[

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ] ومشاهد المهد في الأماكن العامة نهائياً.

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ ٩٨ ]

[ ٩٩ ]

[ ١٠٠ ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗