إنشاء المواعدة

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة
خلق الأرض. وينسيسلاوس هولار (1607-1677)

يُعدّ تحديد تاريخ الخلق محاولةً لتقدير عمر الأرض أو عمر الكون، كما هو مُتصوّر في أساطير الخلق لدى مختلف التقاليد الدينية . وتعتقد العديد من هذه التقاليد أن الأرض ، أو الكون بأسره ، وُجد في حدث خلق عظيم على يد إله أو أكثر . وبعد أن تُطوّر هذه الثقافات تقاويمها ، يبرز سؤال: متى تحديدًا وقع حدث الخلق هذا؟

السومرية والبابلية

تُدرج إحدى النسخ البابلية القديمة لقائمة ملوك السومريين القدماء ( WB 444) أسماء ملوك أسطوريين عاشوا قبل الطوفان ، وتُنسب إليهم فترات حكم امتدت لعشرات آلاف السنين. يُوصف أول ملك سومري، ألوليم ، في إريدو ، بأنه حكم لمدة 28,800 عام، وتلاه عدد من الملوك في فترات مماثلة. إجمالاً، حكم هؤلاء الملوك قبل الطوفان لمدة 241,200 عام، منذ أن "نزلت الملكية من السماء" وحتى اجتاح "الطوفان" الأرض. [ 1 ] مع ذلك، لا يعتقد معظم الباحثين المعاصرين أن السومريين أو البابليين القدماء كانوا يؤمنون بتسلسل زمني خاص بهم بهذا القدم. بل يعتقدون أن هذه الأرقام إما مختلقة، أو أنها لم تُستند إلى سنوات شمسية حرفية (365.2425 يومًا) بل إلى أشهر قمرية (29.53059 يومًا). [ 2 ]

انتقد شيشرون بشدة ، رداً على التسلسلات الزمنية لمؤلفين مثل بيروسوس (الذي ألف تاريخاً باللغة اليونانية لبابل، يُعرف باسم بابليكا ، خلال القرن الثالث قبل الميلاد)، الادعاء بأن البابليين كان لديهم ملوك يعود تاريخهم إلى مئات الآلاف من السنين:

...فلنستهزئ بالبابليين... أولئك الذين تغطي سجلاتهم، كما يؤكدون هم أنفسهم، فترة أربعمائة وسبعين ألف سنة. [ 3 ]

كتب ديودور الصقلي أيضاً شيئاً مشابهاً حول اعتقاده بأن البابليين قد فبركوا تسلسلهم الزمني:

...لا يكاد المرء يصدقهم (البابليون) لأنهم يعتقدون أنه منذ عبور الإسكندر إلى آسيا، مرّت أربعمائة وثلاثة وسبعون ألف سنة، منذ أن بدأوا في العصور القديمة برصد النجوم. [ 4 ]

على الرغم من هذه الانتقادات، اعتقد بعض اليونانيين القدماء، وعلى رأسهم ألكسندر بوليستور وبروكلس ، أن ملوك بابل كانوا يعيشون منذ مئات آلاف السنين، وأن البابليين أرّخوا تاريخ نشأتهم قبل عصرهم بما يتراوح بين 400,000 و200,000 سنة . [ 5 ] [ 6 ]

مصري

تسرد قائمة ملوك تورينو القديمة "حكم الآلهة" الأسطوري الذي سبق الأسرات والذي حدث لأول مرة قبل 36620 عامًا من مينا (3050 قبل الميلاد)، وبالتالي فإن تاريخ الخلق يعود إلى حوالي 39670 قبل الميلاد. [ 7 ]

مع ذلك، تُشير شذرات من كتاب مانيتون ( يوسابيوس ، وجورج سينسيلوس ، والمحفوظة في مجموعة فيليكس جاكوبي التاريخية ) إلى تواريخ مختلفة. [ 8 ] وقد سجّل يوسابيوس ، فيما يتعلق بكتاب "التاريخ المصري"، ما يلي:

...كان هؤلاء أول من حكم مصر. بعد ذلك، انتقلت الملكية من ملك إلى آخر في تعاقب متواصل ... على مدى 13900 عام — ...بعد الآلهة، حكم أنصاف الآلهة لمدة 1255 عامًا؛ ثم حكم سلالة أخرى من الملوك لمدة 1817 عامًا؛ ثم جاء ثلاثون ملكًا آخر، حكموا لمدة 1790 عامًا؛ ثم عشرة ملوك حكموا لمدة 350 عامًا. ثم تلا ذلك حكم أرواح الموتى ... لمدة 5813 عامًا ... [ 9 ]

باستخدام هذه الأزمنة، 13900 + 1255 + 1817 + 1790 + 350 + 5813 = 24950 سنة، وهو ما يُحدد، بالرجوع إلى الوراء من مينا (3050 ق.م.)، تاريخ الخلق عند 28000 ق.م. [ 10 ] وقد حفظ جورج سينسيلوس مجموعة أخرى من الأرقام لـ"حكم الآلهة" في فترة ما قبل الأسرات، حيث بلغت 11984 سنة للآلهة و2646 سنة لأنصاف الآلهة، ليصبح المجموع 14630 سنة، وبذلك يُؤرخ الخلق إلى 17680 ق.م. [ 11 ]

يقدم كتاب سوتيس ، الذي يعتبره العديد من العلماء نسخة منسوبة إلى مانيثو، أرقامًا مختلفة. تشير إحدى شظايا مانيثو المنسوبة إلى أن عهد الإله المصري الأول ( بتاح ) كان قبل 36525 عامًا من عهد مينا ( FGrH ، #610 F2)، وبالتالي فإن تاريخ الخلق يعود إلى حوالي 39575 قبل الميلاد. [ 12 ]

ذكر الإغريق القدماء أرقامًا مماثلة في التسلسل الزمني للمصريين القدماء. فقد سجل ديوجين لايرتيوس أن المصريين القدماء أرّخوا خلقهم لإلههم الأول هيفايستوس ، الذي كان يُعرف بالتفسير اليوناني باسم بتاح . [ 13 ] ووفقًا للايرتيوس، عاش هيفايستوس (بتاح) قبل الإسكندر الأكبر (المولود عام 356 قبل الميلاد) بـ 48863 عامًا، مما يؤرخ الخلق إلى عام 49219 قبل الميلاد. [ 14 ] وكتب هيرودوت أن المصريين القدماء كان لديهم آلهة حكمتهم قبل الأسرة الأولى في مصر، لكنه لم يحاول تحديد تاريخ خلقهم بدقة باستخدام تسلسلهم الزمني.

...هكذا كان السجل الذي رواه المصريون وكهنتهم؛ وأوضحوا لي أن الفترة الزمنية من أول ملك إلى كاهن هيفايستوس، الذي كان آخرهم، امتدت لثلاثمائة وواحد وأربعين جيلاً، وأن هذا العدد كان أيضاً عدد ملوكهم وكبار كهنتهم خلال هذه الفترة. ثلاثمائة جيل تساوي عشرة آلاف سنة، وثلاثة أجيال تساوي مئة. وفوق الثلاثمائة، تمتد الأجيال الواحد والأربعون المتبقية لتشكل ألفاً وثلاثمائة وأربعين سنة. وبذلك، فإن الفترة بأكملها هي أحد عشر ألفاً وثلاثمائة وأربعين سنة؛ وخلال هذه الفترة (كما قالوا) لم يكن لديهم ملك إله في صورة بشرية، ولم يكن هناك مثله قبل هذه السنوات أو بعدها بين بقية ملوك مصر... أما عند الإغريق، فيُعتبر هيراكليس وديونيسوس وبان أصغر الآلهة. لكن في مصر، بان هو أقدمهم، وهو أحد الآلهة الثمانية الذين يُقال إنهم الأقدم على الإطلاق. ينتمي هرقل إلى السلالة الثانية (سلالة ما يُعرف بالآلهة الاثني عشر)؛ وديونيسوس إلى السلالة الثالثة التي تلت الاثني عشر. وقد بينتُ سابقًا عدد السنوات بين هرقل وحكم أحمس؛ ويُقال إن بان أقدم من ذلك؛ أما السنوات بين ديونيسوس وأحمس فهي الأقصر، ويُقدّرها المصريون بخمسة عشر ألف سنة. ويدّعي المصريون يقينهم بهذا، إذ قاموا بحساب السنوات وتدوينها كتابةً. [ 15 ]

بحسب هيرودوت، بدأ وجود أنصاف الآلهة في مصر القديمة قبل 11340 عامًا من عهد سيتي الأول (1290 قبل الميلاد)، لذا فإن 11340 + 1290 = 12630 قبل الميلاد، بينما ذكر أرقامًا سابقة، 15000 و17000، لحكم الآلهة.

كتب الكاتب اليوناني القديم ديودور الصقلي أن المصريين القدماء أرّخوا خلق آلهتهم (أو بداية حكم آلهتهم) "بأقل من ثمانية عشر ألف عام" من بطليموس الثاني عشر أوليتس (117-51 قبل الميلاد). [ 16 ]

قام أبولونيوس، وهو كاهن وثني مصري في القرن الثاني الميلادي، بحساب عمر الكون بـ 153075 سنة كما ذكر ثيوفيلوس الأنطاكي . [ 17 ]

كتب مارتيانوس كابيلا ، وهو كاتب وثني، في كتابه "De nuptiis" في القرن الخامس الميلادي أن المصريين القدماء كان لديهم أرشيفات لعلم الفلك بدأت قبل 40000 عام من عصره. [ 18 ]

ناقش إسحاق نيوتن أرقام هيرودوت في كتابه "التسلسل الزمني للممالك القديمة المعدل " (1728)، لكن نيوتن رفضها لأنها لا تتوافق مع علم الكونيات المسيحي. [ 19 ]

أعاد عالم الرياضيات والباطنية آر إيه شوالر دي لوبيتش ، في كتابه "العلم المقدس "، بناء تواريخ هيرودوت ليخلص إلى أن المصريين القدماء أرّخوا خلقهم لحدث فلكي (نجمي) قبل حوالي 30000 عام من زمن هيرودوت نفسه. [ 20 ]

الهندوسية

يتساءل ريج فيدا عن أصل الكون في ناساديا سوكتا (الترنيمة رقم 129 من ريج فيدا، الماندالا العاشرة ):

لم يكن الوجود (سات) ولا العدم موجودين بعد. ما الذي كان مخفيًا؟ وأين؟ وتحت حماية من؟... من يعلم حقًا؟ من يستطيع الجزم؟ من أين وُلد، ومن أين أتى هذا الخلق؟ وُلدت الآلهة بعد خلق هذا العالم، فمن يعلم من أين وُجد؟ لا أحد يعلم من أين نشأ الخلق، وهل هو من خلقه أم لا. من يتأمله في أعلى السماوات، هو وحده يعلم - أو ربما لا يعلم. (ريج فيدا 10. 129) [ 21 ]

كتب ديك تيريسي في كتابه "الاكتشافات المفقودة: الجذور القديمة للعلوم الحديثة" ، في مراجعته للكتب المقدسة الفيدا، ما يلي:

قبل أربعة وعشرين قرنًا من إسحاق نيوتن، أكدت نصوص الريجفيدا الهندوسية أن الجاذبية هي التي تُبقي الكون متماسكًا. واعتنق الآريون الناطقون بالسنسكريتية فكرة كروية الأرض في عصرٍ كان فيه الإغريق يعتقدون أنها مسطحة. وقدّر الهنود قبل القرن الخامس قبل الميلاد عمر الأرض بـ 4.3 مليار سنة؛ بينما كان العلماء في إنجلترا في القرن التاسع عشر مقتنعين بأنه يبلغ 100 مليون سنة. [ 22 ]

أشار كارل ساغان وفريتجوف كابرا إلى أوجه تشابه بين أحدث الفهم العلمي لعمر الكون والمفهوم الهندوسي لـ" ليلة ونهار براهما "، وهو أقرب بكثير إلى العمر المعروف حاليًا للكون من غيره من نظريات الخلق. وتطرح أيام وليالي براهما رؤية للكون باعتباره مخلوقًا إلهيًا، ولا يقتصر على التطور فحسب، بل هو دورة مستمرة من ولادة الكون وموته وبعثه. ووفقًا لساغان:

الديانة الهندوسية هي الديانة الوحيدة من بين الديانات الكبرى في العالم التي تؤمن بأن الكون نفسه يمر بعدد هائل، بل لا نهائي، من الموت والولادة. وهي الديانة الوحيدة التي تتوافق فيها المقاييس الزمنية مع تلك الخاصة بعلم الكونيات الحديث. تمتد دوراتها من ليلنا ونهارنا المعتادين إلى ليل ونهار براهما، الذي يبلغ طوله 8.64 مليار سنة، أي أطول من عمر الأرض أو الشمس، ونحو نصف المدة الزمنية منذ الانفجار العظيم. [ 23 ]

كما أن كالي يوغا ، الجزء الأخير من الدورة الحالية ( دورة يوغا ) للزمن، تبدأ تقليديًا في عام 3102 قبل الميلاد .

اليونانية والرومانية

اعتقد معظم المؤرخين والشعراء والنحويين والعلماء اليونانيين والرومان القدماء (مثل إراتوستينس ، وفارو ، وأبولودوروس الأثيني ، وأوفيد ، وسينسورينوس ، وكاتولوس ، وكاستور الرودسي ) بتقسيم التاريخ إلى ثلاثة أقسام: فترة "أديلون" (الغامضة)، وفترة "ميثيكون" (الأسطورية)، وفترة "هيستوريكون" (التاريخية). [ 24 ] ووفقًا للنحوي الروماني سينسورينوس، فقد حسب فارو الفترة الأولى من "أديلون" (الغامضة) على النحو التالي:

تمتد الفترة الأولى من بداية البشرية [الخلق] إلى الكارثة الأولى [أي طوفان أوغيجيس ]. [ 25 ]

انتهت فترة "أديلون " البدائية (الغامضة) بفيضان أوغيجيس، وما تلاها كان بداية فترة "ميثيكون" (الأسطورية). وقد أرّخ فارو هذا الفيضان إلى عام 2137 قبل الميلاد [ 26 ]، لكن سينسورينوس كتب في كتابه "دي دي ناتالي" الفصل الحادي والعشرون أن فيضان أوغيجيس حدث قبل 1600 عام من الأولمبياد الأول (776 قبل الميلاد)، أي في عام 2376 قبل الميلاد. [ 27 ] كما قدّم كاستور الرودسي تاريخًا آخر لبداية فترة " ميثيكون " (الأسطورية)، وهو عام 2123 قبل الميلاد. [ 28 ] وسجّل سينسورينوس أن الفترة الثانية، وهي فترة "ميثيكون" ، امتدت من فيضان أوغيجيس إلى الأولمبياد الأول .

يمتد الجزء الثاني من الكارثة الأولى إلى الأولمبياد الأول؛ ولأن العديد من الأساطير مسجلة فيه، فإنه يسمى "أسطوري". [ 25 ]

استشهد سينسورينوس بفارو الذي ذكر أن الفترة الثانية ( ميثيكون ) امتدت من 2137 إلى 776 قبل الميلاد، أو إذا اعتمدنا تواريخ سينسورينوس نفسه: من 2376 إلى 776 قبل الميلاد، أو إذا اعتمدنا تواريخ كاستور: من 2123 إلى 776 قبل الميلاد. مع ذلك، أرّخ أوفيد بداية فترة الميثيكون إلى عهد إناخوس ، الذي أرّخه بعد حوالي 400 عام من طوفان أوجيجيس، أي حوالي 1900-1700 قبل الميلاد، لكنه اتفق مع فارو على أن الميثيكون انتهت خلال الأولمبياد الأول (776 قبل الميلاد). [ 29 ] انظر كتاب "عصور الإنسان" لمزيد من التفاصيل حول التسلسل الزمني لأوفيد. يُذكر تاريخ قديم آخر لبداية فترة الميثيكون (الأسطورية) في كتاب " مدينة الله" لأوغسطين ، الفصل 18، الفقرة 3، والذي يؤرخها إلى 2050 قبل الميلاد. [ 30 ] بدأت الفترة الأخيرة وفقًا لسينسورينوس وفارو، وهي العصر التاريخي (historikón )، من 776 قبل الميلاد ( الأولمبياد الأول ) إلى وقتهم الحالي:

أما الثالث فيمتد من الأولمبياد الأول إلى يومنا هذا. ولأن الأحداث الواردة فيه موجودة في تواريخ حقيقية، فإنه يسميه "تاريخيًا". [ 25 ]

ومع ذلك، قام إراتوستينس وأبولودوروس الأثيني بتأخير بداية الفترة التاريخية إلى حرب طروادة ، والتي حددوها في عام 1184 قبل الميلاد. [ 28 ]

لم يحاول سوى عدد قليل جدًا من اليونانيين والرومان القدماء تحديد تاريخ الخلق، أو بداية فترة "الأديلون " (الغامضة). وبينما حددت جميع المصادر القديمة (باستثناء أوفيد) نهاية هذه الفترة وبداية الفترة الأسطورية ( ميثيكون ) بين عامي 2376 و2050 قبل الميلاد، لم يدّعِ معظمها معرفة متى بدأت فترة الخلق ( الأديلون ) تحديدًا. وكما أقرّ سينسورينوس :

لو كان أصل العالم معروفاً للإنسان، لكنت بدأت من هناك. [ 31 ]

كتب فارو وكاستور الرودسي أيضًا شيئًا مشابهًا جدًا؛ ومع ذلك، حاول بعض اليونانيين والرومان القدماء حساب تاريخ الخلق باستخدام مصادر قديمة أو سجلات لشخصيات أسطورية. [ 32 ] وبما أن تاريخ إناخوس يعود إلى 400 عام بعد طوفان أوجيجيس ، ولأن أوجيجيس نفسه كان يُعتبر من الجبابرة [ 33 ] أو كائنًا أصيلًا بدائيًا "منذ أقدم العصور"، [ 34 ] فقد أرّخ بعض اليونانيين والرومان القدماء الخلق (بدءًا من الفوضى أو جايا ) قبل أوجيجيس ببضع مئات من السنين فقط (2376-2050 قبل الميلاد). [ 35 ] ومع ذلك، لم يتبنَّ معظم اليونانيين القدماء هذا الرأي الحرفي في استخدام الأساطير لمحاولة تحديد تاريخ الخلق؛ فقد كان هيكاتايوس الملطي من أوائل المؤرخين اليونانيين القدماء الذين انتقدوا هذه الطريقة بشدة، بينما كتب بطليموس عن "فترة زمنية هائلة" قبل الفترة التاريخية (776 قبل الميلاد)، وبالتالي اعتقد بعمر أطول بكثير للخلق. [ 36 ]

تباينت آراء وتقاليد الفلاسفة اليونانيين والرومانيين القدماء حول تاريخ الخلق. فقد اعتقد بعضهم أن الكون أزلي ولا تاريخ لخلقه.

الزرادشتية

تتضمن الزرادشتية نشأة كونية وتسلسلًا زمنيًا يمتد على مدى 12000 عام ، وغالبًا ما يُقسم إلى أربعة عصور كما هو موضح في كتاب بونداهشن . [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] استمر العصر الأول 3000 عام، وشمل الخلق الروحي على يد أهورا مازدا ، تلاه الخلق المادي الذي استمر 3000 عام عندما دخل الشر إلى العالم (انظر أنغرا ماينيو ). خلال العام 6000، خُلق فراواشي زرادشت ، ثم خُلق النبي زرادشت نفسه في نهاية الألفية التاسعة. وشهد العام 9000 بداية العصر الرابع والأخير. [ 40 ] يعتقد الزرادشتيون المعاصرون أنهم يعيشون حاليًا في العصر الأخير. [ 41 ] بما أن الشر دخل إلى العالم المادي بعد اكتمال الخلق الروحي، يعتقد الزرادشتيون أن العالم سيظل ساحة معركة بين أهورا مازدا وأنغرا ماينيو لمدة 9000 عام ، وستنتهي هذه المعركة في العام 12000، عندما يُجري الساوشيانت التجديد النهائي للعالم لهزيمة الشر. [ 40 ] [ 37 ]

يعتمد تحديد بداية نشأة الكون في عام 12000 بدقة على التاريخ المُقدَّر لميلاد زرادشت . [ 42 ] وبما أن زرادشت وُلد في نهاية الألفية التاسعة (قبل عام 9000 بقليل)، يُمكن حساب تاريخ الخلق بالرجوع إلى الوراء من 8900 إلى 9000 عام. ويُرجِّح التراث الزرادشتي الفارسي أن زرادشت وُلد في القرن السابع أو السادس قبل الميلاد، إذ يُؤرِّخ كتاب "بونداهشن" ( 34. 1-9) وكتاب "أردا فيراف" حياة زرادشت قبل 258 عامًا من عهد الإسكندر الأكبر (356-323 قبل الميلاد)، الذي يُؤرِّخ حياة زرادشت في الفترة من 614 إلى 581 قبل الميلاد. [ 43 ] [ 44 ] وقد أرّخ العالم الفارسي المسلم أبو ريحان البيروني، الذي عاش في القرن الحادي عشر، ميلاد زرادشت قبل 258 عامًا من عهد الإسكندر الأكبر ( الآثار المتبقية من القرون الماضية ، ص  17، س 10، ترجمة ساخاو). [ 45 ] ويُذكر هذا التاريخ أيضًا في كتاب " مروج الذهب " (الجزء الرابع، 107) للمؤرخ العربي المسعودي، الذي عاش في القرن التاسع . [ 46 ] وتُشير مصادر عربية وفارسية وإسلامية أخرى إلى أن ميلاد زرادشت كان في نفس الفترة تقريبًا (600 قبل الميلاد). [ 47 ] [ 48 ] وبناءً على ذلك، إذا أُضيف ما بين 8900 و9000 عام إلى حوالي 600 قبل الميلاد، فإن تاريخ الخلق يُصبح ما بين 9600 و9500 قبل الميلاد. يُشير تسلسل زمني يمتد على مدى 12000 عام إلى أن تاريخ نهاية العصر الزرادشتي يقع بين عامي 2400 و2500 ميلادي، ولذلك يعتقد الزرادشتيون المعاصرون أنهم يعيشون في القرون الأخيرة من العصر الأخير. مع ذلك، تختلف التواريخ الأخرى لميلاد زرادشت ، وتتراوح التواريخ المقترحة بين 1750 و500 قبل الميلاد.

الصينية

حدد المؤرخ الصيني القديم شو تشنغ ( 220-265 م ) في كتابه " السجلات التاريخية الثلاثة والخمسة" تاريخ خلق العالم على يد بانغو قبل 36000 عام (2 × 18000) من عهد الأباطرة الثلاثة الأسطوريين . [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] ويُحدد تاريخ حكم الأباطرة الثلاثة بين عامي 3000 و2700 قبل الميلاد [ 52 ] ، وبالتالي يُؤرخ الخلق بحوالي 39000 قبل الميلاد. 

المايا

يُؤرّخ تقويم العد الطويل لأمريكا الوسطى خلق عالم البشر إلى 11 أغسطس 3114 قبل الميلاد (وفقًا للتوافق الأكثر شيوعًا) وفقًا للتقويم الغريغوري الاستباقي ، أو يوم الاثنين 6 سبتمبر 3114 قبل الميلاد وفقًا للتقويم اليولياني الاستباقي . [ 53 ] كما وُجد خلق سابق لم يُحدد له تاريخ بداية، ولكن التاريخ الموجود على اللوحة الحجرية F من كويريغوا يُشير إلى تاريخ يُحتمل أن يكون قبل 24 تريليون سنة. [ 54 ]

يهودي ومسيحي

رواية الخلق في سفر التكوين

في إطار الكتاب المقدس وتسلسله الزمني، طُرحت تواريخ مختلفة لتاريخ الخلق منذ العصور القديمة وحتى العصور الحديثة. يبدأ الكتاب المقدس بسفر التكوين ، حيث يخلق الله الأرض، وبقية الكون، ونباتات الأرض وحيواناتها، بما في ذلك الإنسان الأول ، على ست مراحل [ 55 ] (ستة " يوم " في النصوص العبرية الأصلية، تُترجم إلى "أيام" [ a ] في الإنجليزية). تبدأ رواية ثانية بأول زوجين بشريين، آدم وحواء ، وتستمر في سرد ​​العديد من ذريتهم، مع ذكر الأعمار التي أنجبوا فيها أطفالًا وفي كثير من الحالات التي توفوا فيها. إذا فُسّرت هذه الأحداث والأعمار حرفيًا واعتُبرت سلاسل الأنساب مكتملة، فمن الممكن بناء تسلسل زمني يُؤرّخ فيه العديد من أحداث العهد القديم إلى عدد مُقدّر من السنوات بعد الخلق. وقد ذهب بعض علماء الكتاب المقدس إلى أبعد من ذلك، محاولين التوفيق بين هذا التسلسل الزمني للكتاب المقدس والتاريخ المُدوّن ، وبالتالي تحديد تاريخ للخلق وفقًا للتقويم الحديث. بما أن القصة التوراتية تفتقر إلى التسلسل الزمني لبعض الفترات، فقد خضعت مدة الأحداث للتفسير بطرق مختلفة عديدة، مما أدى إلى مجموعة متنوعة من التقديرات لتاريخ الخلق.

بُذلت جهودٌ حثيثة لتحديد تاريخ الخلق في الكتاب المقدس، وأسفرت عن نتائج متباينة. فإلى جانب اختلاف التفسيرات، يُمكن أن يؤثر استخدام نسخٍ مختلفة من الكتاب المقدس على النتيجة. يوجد تاريخان رئيسيان للخلق باستخدام هذه النماذج، حوالي 5500 قبل الميلاد وحوالي 4000 قبل الميلاد. وقد حُسب هذان التاريخان من أنساب نسختين من الكتاب المقدس، ويعود معظم الاختلاف إلى اختلاف نسختي سفر التكوين. تستند التواريخ الأقدم إلى الترجمة السبعينية اليونانية . [ 57 ] أما التواريخ الأحدث فتستند إلى النص الماسوري العبري . [ 58 ] كان آباء آدم، وصولًا إلى تارح ، والد إبراهيم ، في الترجمة السبعينية أكبر بمئة عام في كثير من الأحيان مما كانوا عليه في الترجمة العبرية أو الفولجاتا (سفر التكوين 5، 11) عندما أنجبوا ابنهم المذكور . يبلغ الفرق الصافي بين نسبي سفر التكوين 1466 عامًا (مع تجاهل غموض "السنة الثانية بعد الطوفان")، وهو ما يفسر تقريبًا كامل الفرق البالغ 1500 عامًا بين عامي 5500 و4000 قبل الميلاد. فعلى سبيل المثال، تُستمد الفترة من الخلق إلى الطوفان من جدول أنساب الآباء العشرة المذكورين في سفر التكوين 5 و 7:6 ، والذين يُطلق عليهم أنساب آدم . ووفقًا للنص الماسوري، تتكون هذه الفترة من 1656 عامًا، وتتبعها أيضًا نسخ الكتاب المقدس المسيحية الغربية المشتقة من الفولغاتا اللاتينية. مع ذلك، تُعطي النصوص السامرية فترة مكافئة تبلغ 1307 أعوام، ووفقًا للترجمة السبعينية ( المخطوطة الإسكندرانية ، وكتاب إليزابيث المقدس ) تبلغ 2262 عامًا. [ 59 ] يتفق جيمس أوشر مع التأريخ حتى ميلاد إبراهيم ، الذي يجادل بأنه حدث عندما كان تارح يبلغ من العمر 130 عامًا، وليس 70 عامًا كما هو الحال في القراءة المباشرة لسفر التكوين 11:26 ، وبالتالي يضيف 60 عامًا إلى تسلسله الزمني للأحداث التي تلت ميلاد إبراهيم. [ 60 ]

التقديرات اليهودية المبكرة

يُؤرّخ أقدم سجل يهودي محفوظ باللغة العبرية بعد السبي، وهو كتاب " سيدر أولام ربا" الذي جمعه يوسي بن حلفتا عام 160 ميلادي، خلق العالم إلى عام 3761 قبل الميلاد، بينما يُؤرّخه كتاب "سيدر أولام زوتا" اللاحق إلى عام 4339 قبل الميلاد. [ 61 ] وقد جرت العادة في التقويم العبري ، منذ القرن الرابع الميلادي على يد هليل الثاني ، على تأريخ الخلق إلى عام 3761 قبل الميلاد. [ 62 ] [ 63 ]

الترجمة السبعينية

قدّر العديد من المسيحيين الأوائل الذين استخدموا الترجمة السبعينية للكتاب المقدس أن الخلق حدث حوالي عام 5500 قبل الميلاد، واستمر المسيحيون حتى العصور الوسطى في استخدام هذا التقدير التقريبي: كليمنت الإسكندري (5592 قبل الميلاد)، ثيوفيلوس الأنطاكي (5529 قبل الميلاد)، سيكستوس يوليوس أفريكانوس (5501 قبل الميلاد)، هيبوليتوس الروماني (5500 قبل الميلاد)، بانودور الإسكندري (5493 قبل الميلاد)، مكسيموس المعترف (5493 قبل الميلاد)، جورج سينسيلوس (5492 قبل الميلاد)، سولبيكيوس سيفيروس (5469 قبل الميلاد)، إيسيدور الإشبيلي (5336 قبل الميلاد)، وغريغوريوس التوري (5200 قبل الميلاد). [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ] وقد حدد التقويم البيزنطي تقليديًا تاريخ خلق العالم في الأول من سبتمبر عام 5509 قبل الميلاد.

حدد كتاب "كرونيكون" ليوسابيوس (أوائل القرن الرابع) تاريخ الخلق في عام 5199 قبل الميلاد. [ 68 ] وفي كتاب الشهداء الروماني ، استخدم إعلان ميلاد المسيح هذا التاريخ سابقًا، [ 69 ] كما فعلت حوليات الأساتذة الأربعة الأيرلندية . [ 70 ]

كان بيدا من أوائل من خالفوا تاريخ السبعينية القياسي للخلق، وفي كتابه " De Temporibus " ("في الزمن") (الذي اكتمل في عام 703 ميلادي) حدد تاريخ الخلق في 18 مارس 3952 قبل الميلاد، لكنه اتُهم بالهرطقة على مائدة الأسقف ويلفريد ، لأن تسلسله الزمني كان مخالفًا للحسابات المقبولة التي تشير إلى حوالي 5500 قبل الميلاد. [ 71 ]

ماسوريتيك

بعد نشر النص الماسوري ، أصبح تأريخ الخلق حوالي 4000 قبل الميلاد شائعًا وحظي بدعم واسع بين العلماء المسيحيين. [ 72 ] تشمل الحسابات المقترحة لتاريخ الخلق باستخدام الماسورية من القرن العاشر إلى القرن الثامن عشر ما يلي: ماريانوس سكوتس (4192 ق.م.)، هنري فاينز كلينتون (4138 ق.م.)، هنري سبوندانوس (4051 ق.م.)، بنديكت بيريرا (4021 ق.م.)، لويس كابيل (4005 ق.م.)، جيمس أوشر (4004 ق.م.)، أوغسطين كالميت (4002 ق.م.)، إسحاق نيوتن (3998 ق.م.) ، بيتافيوس (3984 ق.م.)، ثيودور بيبلياندر (3980 ق.م.)، يوهانس كيبلر (27 أبريل 3977 ق.م.) [ الفصل الثالث والعشرون من كتاب Mysterium Cosmographicum ]، هاينريش بونتينغ (3967 ق.م.)، كريستن سورنسن لونغومونتانوس (3966 ق.م.)، ميلانكتون (3964 ق.م.)، مارتن لوثر (3961 ق.م.). كورنيليوس كورنيلي لابيد (3961 قبل الميلاد)، جون لايتفوت (3960 قبل الميلاد)، جوزيف جوستوس سكاليجر (3949 قبل الميلاد)، كريستوف هيلفيج (3947 قبل الميلاد)، جيراردوس مركاتور (3928 قبل الميلاد)، ماتيو بروارد (3927 قبل الميلاد)، بينيتو أرياس مونتانو (3849 قبل الميلاد)، أندرياس هيلويج (3836 قبل الميلاد). [ 66 ]

من بين تقديرات أو حسابات الخلق الماسورية لتاريخ الخلق، فإن التسلسل الزمني لرئيس الأساقفة أوشر هو الوحيد الذي يحدد تاريخ الخلق بـ 4004 قبل الميلاد، وقد أصبح الأكثر قبولاً وشعبية، ويرجع ذلك أساسًا إلى أن هذا التاريخ المحدد قد تم ربطه بنسخة الملك جيمس من الكتاب المقدس . [ 73 ]

تحتوي ترنيمة عيد الميلاد البولندية Wśród nocnej ciszy على نص Cztery tysiące lat wyglądany ( تم البحث عنه منذ أربعة آلاف عام ) يتعلق بيسوع، والذي يتوافق أيضًا مع تاريخ الخلق استنادًا إلى النص الماسوري. [ 74 ]

جدول ألفونسين

أمر ألفونسو العاشر ملك قشتالة بوضع جداول ألفونسين ، المؤلفة من بيانات فلكية تستند إلى الملاحظة، والتي تم حساب تاريخ إنشائها إما 6984 قبل الميلاد أو 6484 قبل الميلاد. [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ]

تقديرات أخرى مستمدة من الكتاب المقدس

في عام 1738، ذكر ألفونس دي فينيول أنه جمع أكثر من 200 تقدير مختلف، تتراوح بين 3483 قبل الميلاد و6984 قبل الميلاد. [ 78 ] وينسب جون كلارك ريدباث هذه القيم على التوالي إلى يوم-توف ليبمان-مولهاوزن وريجيومونتانوس . [ 79 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. اليومهو الفترة الزمنية التي تستغرقها الأرض لإكمال دورة كاملة حول محورها (حوالي 24 ساعة). مع ذلك، في قصة الخلق الأولى، لم تُخلق الأرض إلا في المرحلة الثالثة من العملية. [ 56 ] وبالتالي ، لم تكن الأرض موجودة خلال المرحلتين الأوليين، لذا لم يكن مفهوم اليوم موجودًا خلالهما.

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ قائمة ملوك السومريين ، ثوركيلد جاكوبسن، 1939، ص 71، 77).
  2. ↑ "تقديس العلم وتحديه: الأهمية التاريخية للعلم في الثقافة الغربية، الجزء 1640"، صفحة 45، بقلم ريتشارد أولسون، الناشر: مطبعة جامعة كاليفورنيا
  3. ↑ في التنجيم ، الجزء الأول، الفصل 19.
  4. ^ مكتبة التاريخ، ثانيا. 31. 9
  5. ↑ "شظايا كوري القديمة" . Masseiana.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 19 يناير 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 نوفمبر 2012 .
  6. ↑ بروكلس، في طيمايوم ، الجزء الأول.
  7. ↑ في بردية تورينو (في سجلّ عهد الآلهة)، يلخص السطران الأخيران من العمود ما يلي: "المبجلون شمسو حور، 13420 سنة؛ العهود السابقة لشمسو حور، 23200 سنة؛ المجموع 36620 سنة". وقد توصل باحثون مثل ويلكنسون (1851) وبونسن (1845) وماير (1904) إلى النتيجة نفسها بشكل مستقل. وقد شاع هذا الاستنتاج لاحقًا من خلال العديد من الكتب غير الأكاديمية.
  8. ^ مانيثو ، (عبر WG Waddell)، وليام هاينمان، لندن، 1940، مقدمة ص.
  9. ↑ "تاريخ يوسابيوس، التاريخ المصري، ديودوروس، مانيثو، يوسيفوس، بورفيريوس" . Rbedrosian.com . تاريخ الاسترجاع: 30 نوفمبر 2012 .
  10. ^ بيروسوس ومانيتو، تقديم وترجمة ، جيرالد فيربروج، 2001، ص. 126، 130، 176.
  11. ↑ مصر قبل الفراعنة ، مايكل هوفمان، كتب مايكل أومارا، 1991، ص 12-13، ص 24-36.
  12. ↑ "شظايا كوري القديمة" . Masseiana.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 19 يناير 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 نوفمبر 2012 .
  13. ↑ فيربورغ، 2001، ص 126.
  14. ↑ مقدمة لكتاب حياة الفلاسفة البارزين .
  15. ↑ هيرودوت، مع ترجمة إنجليزية بقلم أ. د. جودلي. كامبريدج. مطبعة جامعة هارفارد. 1920. التواريخ ، الجزء الثاني. 142 وما بعدها.
  16. ^ ديودروس الصقلي. "44". مكتبة التاريخ الكتاب 1 .
  17. ^ ملاحظات حول نص ثيوفيلوس، Ad Autolycum III ، روبرت م. جرانت، Vigiliae Christianae، المجلد. 12، رقم 3 (سبتمبر، 1958) ص 136-144.
  18. ^ ويسترا، هايجو جان؛ فيستر، كريستينا (1994). دي Nuptiis Philologiae Et Mercurii . بريل. رقم ISBN 9004101705.
  19. ↑ "تاريخ موجز لإسحاق نيوتن" . Mlahanas.de . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 نوفمبر 2012 .
  20. ↑ آر إيه شوالر دي لوبيتش. العلم المقدس: ملك الثيوقراطية الفرعونية . التقاليد الداخلية/بير. ص 87. 
  21. ↑ «الأوبانيشاد: بوابات المعرفة»، صفحة ١٠، بقلم إم بي بانديت، الناشر: دار لوتس للنشر
  22. ↑ ديك تيريسي (11 مايو 2010). الاكتشافات المفقودة: الجذور القديمة للعلوم الحديثة - من الطفولة . سيمون وشوستر. الصفحات 7-8 . ISBN  9781439128602.
  23. ↑ ساجان، كارل (1985). الكون . كتب بالانتين. ISBN 978-0-345-33135-9.ص 258.
  24. ↑ أوفيد، فارو، وكاستور من رودس: البنية الزمنية لـ "التحولات" ، توماس كول، دراسات هارفارد في فقه اللغة الكلاسيكية، المجلد 102، (2004)، ص 355-422.
  25. 1 2 3 إراتوستينس الذي صنع التاريخ ، أستريد مولر، الدراسات اليونانية والرومانية والبيزنطية 45 (2005) 200-260.
  26. ↑ فارو ( صدأ . 3.1.2-3) قبل حوالي 2100 عام من كتابته في عام 37 قبل الميلاد.
  27. ^ ه. بيتر، Die Epochen in Varros Werk De Gente Populi Romani ، RhM 57 (1902) 231–251.
  28. 1 2 "مولر" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 18-10-2012 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30-11-2012 .
  29. ^ ه. بيتر، Die Epochen in Varros Werk De Gente Populi Romani ، RhM 57 (1902) 231–251؛ قام جيمس أوشر بتأريخ إيناكوس إلى عام 1825 قبل الميلاد.
  30. ↑ . بيتر، Die Epochen in Varros Werk De Gente Populi Romani ، RhM 57 (1902) 231–251.
  31. ↑ دي دي ناتالي ، الفصل 20.
  32. ↑ مكتبة كلاسيكا ، جون ليمبريير، 1788.
  33. ↑ يقول ثيوفيلوس، في القرن الرابع (أد أوتول.)، إنه كان أحد الجبابرة، كما أن جزءًا سابقًا من ثالوس يؤكد هذا التعريف.
  34. ↑ أصبحت الكلمة اليونانية Ogygios (Ωγύγιος)، والتي تعني Ogygian، مرادفة لـ "بدائي" أو "أصلي" أو "من أقدم العصور".
  35. ↑ أ. غرافتون، التقاليد والتقنية في التسلسل الزمني التاريخي ، في إم إتش كروفورد وسي آر ليغوتا (محرران)، التاريخ القديم وعلم الآثار: مقالات في ذكرى أرنالدو موميليانو (لندن 1995).
  36. ↑ التركيب النحوي العظيم ، الجزء الأول، الفصل الثالث.
  37. 1 2 Hastings 2003 ، ص. 200–208.
  38. ↑ بويس 1996 ، ص 286.
  39. ↑ بيتر كلارك (1998). الزرادشتية: مدخل إلى عقيدة قديمة . مطبعة ساسكس الأكاديمية. ص 52. ISBN  9781898723783.
  40. 1 2 بويس 1996 ، ص 287.
  41. ↑ بويس 1996 ، ص 288-289.
  42. ↑ جاكسون 1896 ، الصفحات 1-22.
  43. ↑ "عصر زرادشت"، بقلم ش. تقي زاده، مجلة الجمعية الملكية الآسيوية لبريطانيا العظمى وأيرلندا، العدد 1 (أبريل 1947)، ص 33-40.
  44. ↑ جاكسون 1896 ، ص 6.
  45. ↑ جاكسون 1896 ، ص 9.
  46. ↑ جاكسون 1896 ، ص 10.
  47. ↑ جاكسون 1896 ، الصفحات 11-13.
  48. ↑ قام المؤرخ الفارسي محمد بن جرير الطبري بتأريخ زرادشت إلى عام 626 قبل الميلاد ( Zotenberg Chronique de Tabari , i. 491-508, Paris, 1867).
  49. ↑ جو براون؛ جون براون (2006)، الصين، اليابان، كوريا: الثقافة والعادات ، جو براون، ص 87، ISBN  978-1419648939
  50. ↑ الحضارة الصينية القديمة ، روبرت ماثيوز، تود فان بيلت، مجموعة روزن للنشر، 2009، ص 6
  51. ↑ كتيب الأساطير الصينية ، ليهوي يانغ، ABC-CLIO، 2005، ص 176.
  52. ↑ تقييد القدم: دراسة يونغية للثقافة وعلم النفس الصينيين ، شيرلي سي يان ما، تايلور وفرانسيس، 2010، الصفحة 17
  53. ↑ ديفيد فريدل، ليندا شيل، وجوي باركر، مايا كوزموس: ثلاثة آلاف عام على طريق الشامان (نيويورك: ويليام مورو، 1993) ص 59-75.
  54. ↑ ماثيو لوبر، محارب البرق: فن المايا والملكية في كويريغوا (أوستن: مطبعة جامعة تكساس، 2003) الصفحات 125-126
  55. ↑ "Strong's Hebrew: 3117. yom" . Bible Hub . تم الاسترجاع في 19 مارس 2026. ملخص معجمي: 1. يوم (كساعات النهار)، سواء كان حرفيًا (من شروق الشمس إلى غروبها، أو من غروب شمس إلى آخر)، أو مجازيًا (فترة زمنية محددة بمصطلح مرتبط) ، (ظرف يُستخدم غالبًا) / قاموس سترونغ الشامل: العمر ، دائمًا، باستمرار، يوميًا، الميلاد، كل، اليوم.
  56. ↑ سفر التكوين 1:9–1:13
  57. ↑ الترجمة السبعينية، سفر التكوين. مؤرشف في 19 أبريل 2016، في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  58. ↑ سفر التكوين 5
  59. ↑ الموسوعة الكاثوليكية: التسلسل الزمني للكتاب المقدس
  60. ↑ فلويد نولين جونز (2004). التسلسل الزمني للعهد القديم: حل أكثر ألغاز الكتاب المقدس إثارةً للاهتمام . مجموعة نيو ليف للنشر. ص 278. ISBN  978-0-89051-416-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-06-02 .
  61. ↑ معجم يونغ التحليلي للكتاب المقدس، 1879، الطبعة الثامنة، 1939 - المدخل تحت عنوان "الخلق" نقلاً عن الدكتور ويليام هيلز، التحليل الجديد للتسلسل الزمني والجغرافيا والتاريخ والنبوءة، المجلد 1، 1830، ص 210.
  62. ↑ "تعريف التقويم اليهودي من" dictionary.net. مؤرشف من الأصل بتاريخ 19 يناير 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 نوفمبر 2012 .
  63. ↑ "التقويم اليهودي والسلطة التوراتية" . Askelm.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30-11-2012 .
  64. ↑ مجموعة من الكتب المقدسة ، تشارلز روجر دندي، 1847، ص 20.
  65. ↑ "الخلقية والكنيسة الأولى - الفصل 3" . Robibrad.demon.co.uk. مؤرشف من الأصل بتاريخ 30 سبتمبر 2000. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أبريل 2015 .
  66. 1 2 فلويد نولين جونز (2004). التسلسل الزمني للعهد القديم: حل أكثر ألغاز الكتاب المقدس إثارة . مجموعة نيو ليف للنشر. ص 26. ISBN  978-0-89051-416-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-06-02 .
  67. ↑ تاريخ الفرنجة، غريغوريوس التوري، بانتيانوس كلاسيكس، 1916
  68. ↑ تعليق جامعة بنسلفانيا على قصيدة بيرس بلوومان، مؤرشف بتاريخ 29 يونيو 2016، على موقع Wayback Machine، بقلم أندرو غالاوي، صفحة 69
  69. ↑ هاوليت، جيه إيه (1913). "التسلسل الزمني للكتاب المقدس" . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. 
  70. ↑ من 5194 صباحًا في سجلات جامعة كوليدج كورك (CELT) مؤرشفة في 3 مارس 2016 على موقع Wayback Machine — يحتوي مشروع مجموعة النصوص الإلكترونية التابع لجامعة كوليدج كورك على النص الكامل للسجلات على الإنترنت، باللغة الأيرلندية الأصلية وترجمة أودونوفان.
  71. ↑ حساب الزمن ، واليس، فيث، مترجم، ص. xxx، 405–415.
  72. ↑ مجموعة من الكتب المقدسة ، تشارلز روجر دندي، 1847، ص 10-24.
  73. ↑ "الأسقف جيمس أوشر يحدد تاريخ الخلق: 23 أكتوبر 4004 قبل الميلاد" . Law2.umkc.edu . تاريخ الاسترجاع: 30 نوفمبر 2012 .
  74. ↑ سزكزيبان كيلر زبيور بييزني نابوزنيتش كاتوليتش ​​دو أوزيتكو كوسسيلنيغو إي دومويغو ، بيلبلين 1871، ص. 47.
  75. ↑ معجم يونغ التحليلي للكتاب المقدس، الطبعة الثامنة 1879، 1939 - المدخل تحت عنوان "الخلق".
  76. ↑ تحليل جديد للتسلسل الزمني والجغرافيا والتاريخ والنبوءة ، ويليام هيلز، المجلد 1، ص 210، 1830.
  77. ↑ مارك لاشييز-ري (2001). الكنز السماوي: من موسيقى الأفلاك إلى غزو الفضاء . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 26، 76. ISBN  9780521800402.
  78. ^ ديس فيجنول، ألفونس (1738). Chronologie De L'Histoire Sainte Et Des Histoires Etrangeres Qui La Concernent Depuis La Sortie D'Egypte Jusqu'A La Captivite De Babylone (بالفرنسية). المجلد. I. برلين: أمبرواز هاود. ص. 19 . تم الاسترجاع في 23 أبريل 2019 .  
  79. ↑ ريدباث، جون كلارك (1897). تاريخ ريدباث العالمي . المجلد 1. سينسيناتي: جونز. ص 141. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2019 .  
  80. ↑ حقبة الخلق وفقًا لمختلف المصادر في كتاب ما قبل آدم بقلم والتر وينشل، 1880.
  81. ↑ كروفورد، تارلتون بيري (1877).السلالات الأبوية من آدم إلى إبراهيم: تمتد على مدى 10500 عام، وأعلى مستوى لحياة الإنسان 187 عامًا فقطريتشموند، فيرجينيا: جوزيا ريلاند. ص 165 . 
  82. ↑ "تاريخ الخلق 11013 قبل الميلاد باستخدام سفر التكوين 5 و11" (ملف PDF) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أبريل 2015 .

مصادر

  • بويس، ماري (1996). تاريخ الزرادشتية: الفترة المبكرة . بوسطن: دار بريل للنشر الأكاديمي. ISBN 90-04-10474-7.
  • جاكسون، إيه في ويليامز (1896). حول تاريخ زرادشت . المجلد  17. مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية.
  • هاستينغز، جيمس (2003). موسوعة الدين والأخلاق، الجزء 1. دار نشر كيسينجر.

للمزيد من القراءة

  • نوثافت، سي. فيليب إي. (2011). تأريخ الآلام: حياة يسوع وظهور التسلسل الزمني العلمي (200-1600) . بريل. ISBN 9789004212190.
  • دلمار، ألكسندر (يناير 2003). عبادة أغسطس قيصر . دار نشر كيسينجر. رقم ISBN 0-7661-3133-5.
  • تقديرات عمر الأرض - متى خلقها الله أو متى تشكلت من المادة النجمية ، بقلم بي إيه روبنسون
  • الأسقف أوشر يحدد تاريخ العالم: 4004 قبل الميلاد