أتماتوستي
| جزء من سلسلة عن |
| الهندوسية |
|---|
 |
|
أتماتوستي هو مصدر للدارما في الهندوسية ، وعادة ما يُترجم إلى الإنجليزية على أنه "ما يرضي النفس". [1] المصادر الأربعة للدارما هي: شروتي ( الفيداس )؛ سمرتي ، "ما يتم تذكره، التقليد: دارماشاسترا ، بورانا ، الملاحم ؛ آكارا ، العادة الجيدة؛ وآتماتوشتي . [2]
علم أصول الكلمات
تُرجمت كلمة Atmatusti عادةً إلى الإنجليزية على أنها "ما يرضي النفس". [3] وقد استخدم علماء آخرون مصطلحات مختلفة لوصف كلمة Atmatusti. على سبيل المثال، أدت ترجمة ديريت من الفرنسية إلى الإنجليزية لكتاب لينجات "القانون الكلاسيكي للهند" إلى صياغة مصطلح "الرضا الداخلي" في إشارة إلى كلمة Atmatusti. يذكر لينجات أن الرضا الداخلي يمكن فهمه على أفضل وجه على أنه "موافقة ضمير المرء". [4]
القبول ضمن التقاليد الهندوسية
المصادر الثلاثة الأولى للقانون متجذرة في الفيدا، في حين أن أتماتوستي ليست كذلك. ولهذا السبب فإن أتماتوستي، كمصدر رابع، لا يعترف به معظم العلماء بسبب افتقاره إلى الشرعية. يشير مانو وياجنافالكيا فقط إلى أتماتوستي كمصدر رابع للدارما داخل تقاليد القانون الهندوسي . يمكن العثور على الروايات النصية لوضع مانو وياجنافالكيا لأتماتوستي كمصدر رابع للدارما في قانون مانو 2.6 وقانون ياجنافالكيا 1.7. أيضًا، لا يشترك أتماتوستي في نفس السلطة مثل سروتي وسمريتي وأكارا . يختلف أتماتوستي بشكل كبير عن المصادر الثلاثة الأخرى للدارما في أنه لا يستند إلى " سلطة خارجية للإنسان"؛ بعبارة أخرى، يكون الفرد قادرًا على إنشاء سلطته الخاصة لأي قضية لا يغطيها السروتي والسمريتي والأكارا. [4] وفقًا لـ Davis، "عندما تم تطبيق طريقة Mimamsa على نصوص smrti، لم تترك سوى مساحة صغيرة جدًا لـ atmatusti. ([Lingat] 1973:6)." [5]
الحسابات النصية
هناك حالتان فقط حيث تم تعيين Atmatusti كمصدر رابع للدارما ضمن dharmasastras .
المثال الأول يأتي من قانون مانو أو مانافا دارما ساسترا (MDh). قوانين مانو هي تعليقات على دارما ساسترا من قبل حكيم يدعى مانو وبالتالي تعتبر جزءًا من سمريتي . وبسبب هذا، فإن قانون مانو له قدر كبير من السلطة. ومع ذلك، يبدو أن وجهة نظر مانو في أتماتوستي كمصدر رابع للدارما لم تكن مشتركة عالميًا مع حكماء آخرين؛ باستثناء حكيم يدعى ياجنافالكيا. يُفهم هذا من خلال عدم وجود نصوص سمريتي أخرى أو تعليقات دارما ساسترا حيث تم تعيين أتماتوستي كمصدر رابع. يسرد مانو أتماتوستي جنبًا إلى جنب مع سروتي وسمريتي وأكارا على أنها "العلامات المرئية الأربع للقانون". [6] ومع ذلك، فإن استخدام مانو لعبارة "العلامات المرئية الأربع للقانون"، لا يتم تفسيره فيما يتعلق بكون أتماتوستي بشكل شرعي المصدر الرابع للدارما. وبالتالي فإن الأهمية هنا تعتمد على التفسير. أول نص تم إدراجه في قائمة أتماتوستي كمصدر رابع للدارما هو كما يلي:
جذر القانون هو الفيدا بأكملها؛ تقاليد وممارسات أولئك الذين يعرفون الفيدا؛ سلوك الناس الطيبين؛ وما يرضي النفس. (MDh 2.6) [7]
المثال الثاني يأتي من قانون ياجنافالكيا (YDh). هنا ياجنافالكيا، بالإضافة إلى إدراج أتماتوستي كمصدر رابع، يسرد أيضًا مصدرًا خامسًا للدارما: "الرغبة الناتجة عن النية السليمة". ومع ذلك، ياجنافالكيا هو الشخص الوحيد الذي أدرج هذا المصدر الخامس؛ وبالتالي، فإن الاعتراف به بين العلماء غير موجود تقريبًا. يُظهر الافتقار إلى الدعم داخل دارما ساسترا ككل أن المجتمع الهندوسي، في الغالب، لم يجد المصدر الخامس للدارما في ياجنافالكيا مدرجًا بشكل صحيح أو شرعيًا. [8] الرواية النصية الثانية لإدراج أتماتوستي كمصدر رابع للدارما جنبًا إلى جنب مع إدراج مصدر خامس هي كما يلي:
"الفيدا، والتقاليد، ومعايير الخير، وما هو ممتع للذات، [و] الرغبة الناتجة عن النية السليمة - هذه هي جذور دارما. (YDh 1.7) [7]"
دور الأتماتوستي في القانون الهندوسي
يمكن فهم تعيين الأتماتوستي كمصدر رابع من خلال النظر في التسلسل الهرمي للمصادر. [4] يتم تحديد سلطة كل مصدر جنبًا إلى جنب مع العلاقة الموثوقة التي تربط المصادر ببعضها البعض. Sruti، المصدر الأول، متفوق وله سلطة أكبر من Smriti و Acara. Smriti، المصدر الثاني، بدوره له سلطة على Acara، المصدر الثالث. هذا أمر مفهوم لأن النصوص الفيدية متفوقة على التقاليد. وبالتالي، فقط عندما لا توفر النصوص الفيدية الدارما اللازمة المطلوبة؛ سيتم البحث عن التقاليد أو النصوص الفيدية الثانوية. وفقط عندما لا توفر التقاليد الدارما حول موضوع معين يجب النظر في القوانين العرفية. لذلك، يعين مانو الأتماتوستي كملاذ أخير ومصدر رابع للدارما في الحالات التي لا توفر فيها الفيدا والتقاليد والعادات الدارما أو القانون الضروري.
إن أتماتوستي تخلق دليلاً لا يطيع فيه الشخص القوانين لأن هذا ما أُمر به، بل لأن الشخص يحترم القانون. ويمكن استخدامه للقيام بما هو حق في سياق الأخلاق القانونية، ولكن لا يُنظر إليه عمومًا على أنه بوصلة أخلاقية يجب على المؤمنين اتباعها. ومع ذلك، فإن الأهداف القانونية لأتماتوستي تتوافق عادةً مع الفيدا، حيث إن الذات الداخلية للشخص مبنية جزئيًا على تعليم الفرد. لذلك، فإن أتماتوستي مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بمصدر دارما أكثر اعترافًا . [ 9]
انظر أيضا
مراجع
- ^ أوليفيل، باتريك. 2004. قانون مانو . 2.6.
- ^ أوليفيل، باتريك. 2004. قانون مانو . 2.6.
- ^ أوليفيل، باتريك. 2004. قانون مانو . 2.6.
- ^ abc Lingat 1973، ص 6.
- ^ ديفيس الابن دونالد ر. 2007. ص 51-68.
- ^ أوليفيل، باتريك. 2004. قانون مانو . 2.12.
- ^ ab Davis, Jr. Donald R. The Spirit of Hindu Law . الفصل 1، ص 6.
- ^ ديفيس، الابن. دونالد ر. روح القانون الهندوسي . الفصل 1.
- ^ ديفيس، دونالد ر. 2007. "حول أتماتوستي كمصدر للدارما". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية: 294-295. قاعدة بيانات الأديان ATLA مع ATLASerials، EBSCOhost.
مصادر
- ديفيس، الابن، دونالد ر. تحت الطبع. روح القانون الهندوسي .
- ديفيس، الابن دونالد ر. "حول الأتماتوستي كمصدر للدارما". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية 127.3 (2007): 51-68.
- لينجات، روبرت (1973)، القانون الكلاسيكي للهند ، مطبعة جامعة كاليفورنيا
- أوليفيل، باتريك. 2004. قانون المانجو . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
