الاستيعاب الثقافي

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

الاستيعاب الثقافي هو العملية التي تصبح فيها جماعة أو ثقافة أقلية شبيهة بجماعة الأغلبية في المجتمع ، أو تتبنى بالكامل قيم وسلوكيات ومعتقدات جماعة أخرى. [ 1 ] ويستند نموذج بوتقة الانصهار على هذا المفهوم. ومن المصطلحات ذات الصلة "الاندماج الثقافي"، الذي يصف عملية الاندماج الاقتصادي والاجتماعي في مجتمع آخر مع الحفاظ على عناصر من الثقافة الأصلية. ويتناقض الاستيعاب الثقافي مع التعددية الثقافية (أو " الفسيفساء الثقافية ")، إذ ينطوي الاستيعاب على تبني جماعة أقلية للثقافة السائدة، بينما تشجع التعددية الثقافية على التعايش والحفاظ على ثقافات متعددة. [ 2 ] وهناك مفهوم آخر وثيق الصلة هو التثاقف ، الذي يحدث من خلال الانتشار الثقافي ويتضمن تغييرات في الأنماط الثقافية لإحدى المجموعتين أو كلتيهما، مع الحفاظ على الخصائص المميزة. [ 3 ] وعلى الرغم من أن علماء الأنثروبولوجيا نادرًا ما استخدموا مصطلح " التفكك " ، وهو نقيض الاستيعاب ، في الأدبيات المتعلقة بالأقليات، فقد جعل العديد منهم هذا المصطلح محورًا لأبحاثهم. [ 4 ]

توجد أنواع مختلفة من الاستيعاب الثقافي، منها الاستيعاب الكامل والاستيعاب القسري . الاستيعاب الكامل شائع، إذ يحدث تلقائيًا. [ 5 ] وقد يشمل الاستيعاب أيضًا ما يُسمى بالاستيعاب الإضافي ، [ 6 ] حيث يُوسّع الأفراد أو الجماعات رصيدهم الثقافي الحالي بدلًا من استبدال ثقافتهم الأصلية. وهذا جانبٌ يشترك فيه مع التثاقف أيضًا. [ 7 ] وعند استخدامه كأيديولوجية سياسية، يُشير الاستيعاب إلى سياسات حكومية تهدف إلى دمج الجماعات العرقية عمدًا في ثقافة وطنية. [ 8 ] وهو يشمل الاستيعاب الطوعي والقسري. [ 9 ]

في كلٍّ من الاستيعاب الثقافي والاندماج، قد تتوقع جماعات الأغلبية من جماعات الأقليات أن تتبنى بشكلٍ كامل الممارسات اليومية للثقافة السائدة، وذلك باستخدام اللغة المشتركة في المحادثات ، واتباع الأعراف الاجتماعية ، والاندماج الاقتصادي، والمشاركة في الأنشطة الاجتماعية والسياسية كالمشاركة الثقافية، والدعوة الفعّالة، والمشاركة الانتخابية والمجتمعية . [ 10 ] [ 11 ] ويمكن لأشكالٍ مختلفة من الإقصاء والعزلة الاجتماعية والتمييز أن تعيق تقدّم هذه العملية. [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]

يُشبه الاندماج الثقافي، الذي يُلاحظ غالبًا في المجتمعات متعددة الثقافات ، نوعًا من الاستيعاب الاجتماعي والثقافي، إذ قد تندمج جماعة الأقلية أو ثقافتها بمرور الوقت في الثقافة السائدة ، وقد تتلاشى السمات المميزة لثقافة الأقلية أو تختفي لأسباب عملية. لذا، في بعض المناخات الاجتماعية والسياسية، يُمكن اعتبار الاندماج الثقافي مشابهًا للاستيعاب الثقافي، مع اعتبار الأول مجرد مرحلة من مراحل الثاني. [ 15 ]

ملخص

قد يحدث الاندماج الثقافي بسرعة أو تدريجياً، وذلك تبعاً لظروف المجموعة. ويتحقق الاندماج الكامل عندما لا يعود بالإمكان تمييز أفراد المجتمع عن أفراد المجموعة المهيمنة فيه. [ 5 ]

كثيراً ما يُثار جدلٌ حول ما إذا كان من المتوقع أن تندمج جماعةٌ ما في المجتمع، وذلك بين أفراد الجماعة أنفسهم وبين الفئات المهيمنة فيه. ولا يُفضي الاندماج الثقافي بالضرورة إلى تشابه في المظهر. وقد تؤدي الحواجز الجغرافية وغيرها من الحواجز الطبيعية بين الجماعات، حتى وإن كانت متأثرة بثقافة سائدة، إلى اختلافات ثقافية. ويمكن أن يحدث الاندماج الثقافي إما تلقائياً أو قسرياً، حيث تستخدم الثقافات المهيمنة وسائل مختلفة تهدف إلى فرض الاندماج . [ 5 ]

Various types of assimilation, including forced cultural assimilation, are particularly relevant regarding Indigenous groups during colonialism taking place between the 18th, 19th, and 20th centuries. This type of assimilation included religious conversion, separation of families, changes of gender roles, division of property among foreign power, elimination of local economies, and lack of sustainable food supply. Whether via colonialism or within one nation, methods of forced assimilation are often unsustainable, leading to revolts and collapses of power to maintain control over cultural norms. Often, cultures that are forced into different cultural practices through forced cultural assimilation revert to their native practices and religions that differ from the forced cultural values of other dominant powers.[5] In addition throughout history, voluntary assimilation is often in response to pressure from a more predominant culture, and conformity is a solution for people to remain in safety. An example of voluntary cultural assimilation would be during the Spanish Inquisition, when Jews and Muslims accepted the Roman Catholic Church as their religion, but meanwhile, many people still privately practised their traditional religions. That type of assimilation is used to convince a dominant power that a culture has peacefully assimilated yet often voluntary assimilation does not mean the group fully conforms to the accepted cultural beliefs.[9]

The term "assimilation" is often used about not only indigenous groups but also immigrants settled in a new land. A new culture and new attitudes toward the original culture are obtained through contact and communication. Assimilation assumes that a relatively-tenuous culture gets to be united into one unified culture. That process happens through contact and accommodation between each culture. The current definition of assimilation is usually used to refer to immigrants, but in multiculturalism, cultural assimilation can happen all over the world and within varying social contexts and is not limited to specific areas.

Immigrant assimilation

Social scientists rely on four primary benchmarks to assess immigrant assimilation: socioeconomic status, geographic distribution, second language attainment, and intermarriage.[16] William A.V. Clark defines immigrant assimilation in the United States as "a way of understanding the social dynamics of American society and that it is the process that occurs spontaneously and often unintended in the course of interaction between majority and minority groups."[17]

أشارت الدراسات أيضًا إلى الآثار الإيجابية لاندماج المهاجرين. فقد وجدت دراسة أجراها بليكلي وتشين (2010) أن الأشخاص الذين وصلوا إلى الولايات المتحدة في سن التاسعة أو قبلها من دول غير ناطقة بالإنجليزية يميلون إلى التحدث باللغة الإنجليزية بمستوى مماثل لأولئك القادمين من دول ناطقة بالإنجليزية. في المقابل، فإن أولئك الذين وصلوا بعد سن التاسعة من دول غير ناطقة بالإنجليزية لديهم كفاءة تحدث أقل بكثير، والتي تزداد خطيًا مع سن الوصول. كما لاحظت الدراسة آثارًا اجتماعية وثقافية، مثل أن أولئك الذين يتمتعون بمهارات أفضل في اللغة الإنجليزية أقل عرضة للزواج حاليًا، وأكثر عرضة للطلاق، ولديهم عدد أقل من الأطفال، ولديهم أزواج أقرب إلى أعمارهم. ويُقدر أن تعلم التحدث باللغة الإنجليزية جيدًا يُحسّن الدخل بأكثر من 33 بالمائة. [ 18 ] ووجدت دراسة أجراها فيركويتن عام 2014 أن أطفال المهاجرين الذين يتكيفون من خلال الاندماج أو الاستيعاب يُستقبلون بشكل أكثر إيجابية من قبل أقرانهم من أولئك الذين يتكيفون من خلال التهميش أو الانفصال.

منظور الثقافة السائدة

لا توجد دراسات أو أدلة كافية تُبين ما إذا كانت مكاسب تنقل المهاجرين - كالاندماج في بلد مهيمنة مثل إتقان اللغة والوضع الاجتماعي والاقتصادي - تُحدث تغييرات في نظرة السكان الأصليين إلى ذلك البلد، وكيفية حدوث هذه التغييرات. يُوفر هذا النوع من الأبحاث معلومات أساسية حول كيفية قبول المهاجرين في البلدان المهيمنة. في مقال لأرييلا شاختر بعنوان "من "مختلف" إلى "متشابه": منهج تجريبي لفهم الاندماج"، أُجري استطلاع رأي بين مواطنين أمريكيين بيض لمعرفة نظرتهم إلى المهاجرين المقيمين حاليًا في الولايات المتحدة. [ 19 ] أشار الاستطلاع إلى أن البيض يتسامحون مع المهاجرين في وطنهم. فالمواطنون البيض منفتحون على إقامة علاقات "هيكلية" مع المهاجرين، كالأصدقاء والجيران على سبيل المثال؛ إلا أن هذا كان باستثناء المهاجرين السود والمواطنين السود والمهاجرين غير الشرعيين. [ 19 ] مع ذلك، في الوقت نفسه، ينظر الأمريكيون البيض إلى جميع الأمريكيين غير البيض، بغض النظر عن وضعهم القانوني، على أنهم مختلفون.

أكدت دراسة مماثلة أجراها ينس هاينمولر ودانيال ج. هوبكنز بعنوان "الإجماع الأمريكي الخفي حول الهجرة: تحليل مشترك للمواقف تجاه المهاجرين" وجود مواقف مماثلة تجاه المهاجرين. [ 20 ] استخدم الباحثان تجربة لتحقيق هدفهما المتمثل في اختبار تسع سمات نظرية ذات صلة بمهاجرين افتراضيين. فعندما طُلب من عينة عشوائية من المواطنين الأمريكيين الاختيار بين زوجين من المهاجرين المتقدمين بطلبات دخول إلى الولايات المتحدة، اطلع المواطن الأمريكي على طلب يتضمن معلومات عن كل مهاجر، بما في ذلك ملاحظات حول مستواه التعليمي، وبلده، وأصله، وسمات أخرى. وأظهرت النتائج أن الأمريكيين ينظرون بإيجابية إلى المهاجرين المتعلمين الذين يشغلون وظائف مرموقة، بينما ينظرون بسلبية إلى الفئات التالية: أولئك الذين لا يخططون للعمل، وأولئك الذين دخلوا البلاد بدون تصريح، وأولئك الذين لا يتقنون اللغة الإنجليزية، وأولئك من أصل عراقي.

التكيف مع البلد الجديد

مع ازدياد أعداد الطلاب الدوليين الوافدين إلى الولايات المتحدة، ازداد أيضاً عددهم في الكليات والجامعات الأمريكية. ويُعدّ تكيف هؤلاء الوافدين الجدد أمراً بالغ الأهمية في البحوث العابرة للثقافات. في دراسة "التكيف العابر للثقافات لطلاب الجامعات الدوليين في الولايات المتحدة" التي أجراها ييكانغ وانغ، كان الهدف هو دراسة كيفية تغير التكيف النفسي والاجتماعي والثقافي لطلاب الجامعات الدوليين بمرور الوقت. [ 21 ] شملت الدراسة عينة من 169 طالباً دولياً يدرسون في جامعة حكومية مختلطة. وتمّ فحص نوعين فرعيين من التكيف: النفسي والاجتماعي والثقافي. يُشير التكيف النفسي إلى "مشاعر الرفاهية أو الرضا أثناء الانتقال بين الثقافات"؛ [ 22 ] بينما يُشير التكيف الاجتماعي والثقافي إلى القدرة على الاندماج في الثقافة الجديدة. [ 22 ] تُظهر نتائج الدراسة، لكل من طلاب الدراسات العليا والطلاب الجامعيين، تغيراً في كل من الرضا والمهارات الاجتماعية والثقافية بمرور الوقت. وقد شهد التكيف النفسي أكبر تغيير لدى الطالب الذي أقام في الولايات المتحدة لمدة 24 شهراً على الأقل، بينما ازداد التكيف الاجتماعي والثقافي باطراد مع مرور الوقت. يمكن الاستنتاج أنه بمرور الوقت، ستتخلى الأقلية عن بعض سمات ثقافتها عند وجودها في بلد جديد، وستتبنى سمات ثقافية جديدة. كما تأكد أن قضاء وقت أطول في بلد جديد يؤدي إلى مزيد من التعود على خصائص البلدان المهيمنة.

يوضح الشكل 2 أنه مع ازدياد مدة الإقامة في الولايات المتحدة - الدولة المهيمنة - يزداد الرضا عن الحياة والمهارات الاجتماعية والثقافية أيضًا - وهو ارتباط إيجابي. [ 21 ]

وبدورها، تُظهر الأبحاث التي أجرتها مجموعة كاليجيوري ، والتي نُشرت في عام 2020، أن فصلًا دراسيًا واحدًا من الأنشطة التجريبية داخل الفصل الدراسي المصممة لتعزيز التفاعل الاجتماعي بين الطلاب الدوليين والمحليين يساهم في تعزيز شعور الطلاب الدوليين بالانتماء والدعم الاجتماعي . [ 23 ]

في دراسة أجرتها فيولا أنجيليني بعنوان "رضا المهاجرين عن الحياة: هل للاندماج الثقافي أهمية؟"، تم طرح نظرية الاندماج باعتبارها ذات فوائد للرفاهية. [ 24 ] هدفت هذه الدراسة إلى تقييم الفرق بين الاندماج الثقافي والرفاهية الذاتية للمهاجرين. تضمنت المجلة دراسة بحثت "مقياسًا مباشرًا للاندماج مع ثقافة البلد المضيف والرفاهية الذاتية للمهاجرين". [ 24 ] باستخدام بيانات من المسح الاجتماعي والاقتصادي الألماني، خلصت الدراسة إلى وجود ارتباط إيجابي بين الاندماج الثقافي ورضا المهاجرين عن حياتهم/رفاهيتهم حتى بعد استبعاد عوامل مثل الوضع الوظيفي والأجور، وما إلى ذلك. كما تؤكد دراسة "رضا المهاجرين عن الحياة: هل للاندماج الثقافي أهمية؟" أن "الارتباط بالرضا عن الحياة أقوى لدى المهاجرين المقيمين منذ فترة طويلة مقارنةً بالمهاجرين الجدد". [ 24 ] وُجد أنه كلما زاد عدد المهاجرين الذين ينتمون إلى الثقافة الألمانية ويتحدثون اللغة الوطنية بطلاقة - لغة البلد السائدة - زاد شعورهم بالرضا عن حياتهم. وكانت معدلات الرضا عن الحياة أعلى لدى أولئك الذين اندمجوا في ثقافة البلد السائدة مقارنةً بمن لم يندمجوا، وذلك لأن أولئك الذين اندمجوا استوعبوا اللغة السائدة والدين والجوانب النفسية، وما إلى ذلك.

استيعاب غير السكان الأصليين

في دراسة "فحص الصدمة الثقافية، والحساسية بين الثقافات، والاستعداد للتكيف" التي أجرتها كلير ديسوزا، استُخدمت طريقة اليوميات لتحليل البيانات المُجمّعة. [ 25 ] شملت الدراسة طلابًا خاضوا تجربة الدراسة في الخارج. تُظهر النتائج أن الحساسية السلبية بين الثقافات تكون أعلى بكثير لدى المشاركين الذين يعانون من الصدمة الثقافية . [ 25 ] يُظهر هؤلاء تعبيرات وردود فعل عاطفية تتسم بالعداء، والغضب، والسلبية، والقلق، والإحباط، والعزلة، والانطواء. كذلك، بالنسبة لمن سافر إلى البلد قبل الاستقرار فيه بشكل دائم، فمن المرجح أن يكون لديه معتقدات مسبقة حول الثقافة ومكانته فيها. تشمل التعبيرات العاطفية لدى هذا الشخص الحماس، والسعادة، والشوق، والنشوة.

تركز مقالة أخرى بعنوان "طلاب دوليون من ملبورن يصفون تجاربهم في الانتقال بين الثقافات: الصدمة الثقافية، والتفاعل الاجتماعي، وتكوين الصداقات" بقلم نيش بيلفورد على الصدمة الثقافية. [ 26 ] أجرى بيلفورد مقابلات مع طلاب دوليين لاستكشاف تجاربهم بعد العيش والدراسة في ملبورن ، أستراليا. وتضمنت البيانات التي جُمعت روايات من الطلاب ركزت على متغيرات مثل "التشابه الثقافي، وكفاءة التواصل بين الثقافات، والصداقة بين الثقافات، والهوية العلائقية" وتأثيرها على تجاربهم. [ 26 ]

الولايات المتحدة

بين عامي 1880 و1920، استقبلت الولايات المتحدة ما يقارب 24 مليون مهاجر . [ 16 ] يُعزى هذا الارتفاع في الهجرة إلى العديد من التغيرات التاريخية. كما شهد مطلع القرن الحادي والعشرين حقبةً هائلةً من الهجرة، ويحاول علماء الاجتماع مجدداً فهم آثارها على المجتمع والمهاجرين أنفسهم. [ 16 ]

كان للاستيعاب معانٍ متعددة في علم الاجتماع الأمريكي. يربط هنري برات فيرتشايلد الاستيعاب الأمريكي بالتأمرك أو نظرية " بوتقة الانصهار ". كما اعتقد بعض الباحثين أن الاستيعاب والتثاقف مترادفان. ووفقًا لوجهة نظر شائعة، فإن الاستيعاب هو "عملية تفسير ودمج" من مجموعة أو شخص آخر، وقد يشمل ذلك الذكريات والسلوكيات والمشاعر. ومن خلال مشاركة تجاربهم وتاريخهم، يندمجون في الحياة الثقافية المشتركة. [ 27 ] ومن النظريات ذات الصلة نظرية التعددية البنيوية، التي اقترحها عالم الاجتماع الأمريكي ميلتون جوردون . وهي تصف الوضع الأمريكي حيث، على الرغم من الاستيعاب الثقافي للجماعات العرقية في المجتمع الأمريكي السائد، إلا أنها حافظت على فصل بنيوي. [ 28 ] ويرى جوردون أن هناك اندماجًا محدودًا للمهاجرين في المؤسسات الاجتماعية الأمريكية، مثل المؤسسات التعليمية والمهنية والسياسية والاجتماعية. [ 7 ]

خلال الحقبة الاستعمارية من عام 1607 إلى عام 1776، هاجر الأفراد إلى المستعمرات البريطانية عبر مسارين مختلفين تمامًا: الهجرة الطوعية والهجرة القسرية. أولئك الذين هاجروا إلى المستعمرات طواعيةً انجذبوا إلى إغراء الأراضي الرخيصة والأجور المرتفعة وحرية الضمير في أمريكا الشمالية البريطانية. [ 29 ] وفي النصف الثاني من تلك الفترة، كانت أكبر فئة من النازحين إلى المستعمرات هم العبيد الأفارقة. [ 30 ] كانت العبودية مختلفة عن الهجرات القسرية الأخرى، إذ لم يكن هناك، على عكس المدانين، أي إمكانية لنيل الحرية، على الرغم من تحرير بعض العبيد في القرون التي سبقت الحرب الأهلية الأمريكية. [ 31 ] إن التاريخ الطويل للهجرة في المنافذ التقليدية يعني أن مكانة المهاجرين فيها، من حيث الطبقة والعرق والإثنية ، أكثر رسوخًا وتماسكًا . في المقابل، تفتقر المنافذ الجديدة إلى تاريخ هجرة مماثل، ولذا فإن مكانة المهاجرين فيها أقل وضوحًا، وقد يكون لهم تأثير أكبر في تحديد مواقعهم. ثانيًا، قد يؤثر حجم المنافذ الجديدة على اندماج المهاجرين. فصغر حجم المنفذ قد يؤثر على مستوى الفصل العنصري بين المهاجرين والسكان الأصليين. ثالثًا، قد يؤثر اختلاف الترتيبات المؤسسية على اندماج المهاجرين. فعلى عكس المنافذ الجديدة، تضم المنافذ التقليدية العديد من المؤسسات المُخصصة لمساعدة المهاجرين، مثل مكاتب المساعدة القانونية والدوائر والمنظمات الاجتماعية. أخيرًا، لم يتطرق واترز وخيمينيز إلا إلى التكهن بأن هذه الاختلافات قد تؤثر على اندماج المهاجرين، وعلى كيفية تقييم الباحثين لهذا الاندماج. [ 16 ]

علاوة على ذلك، ساهم تقدم المهاجرين واندماجهم في الولايات المتحدة بنسبة 29% من نمو سكانها منذ عام 2000. [ 32 ] وقد خضع وصول المهاجرين الجدد إلى الولايات المتحدة لدراسة معمقة خلال العقدين الماضيين. وتُظهر النتائج العوامل الدافعة للهجرة، بما في ذلك الجنسية، وامتلاك المنازل، وإتقان اللغة الإنجليزية، والوضع الوظيفي، والسعي لتحقيق دخل أفضل. [ 33 ]

كندا

يعود تاريخ كندا متعدد الثقافات إلى فترة الاستعمار الأوروبي من القرن السادس عشر إلى القرن التاسع عشر، مع موجات من الهجرة العرقية الأوروبية إلى المنطقة. وفي القرن العشرين، كانت الجاليات الهندية والصينية واليابانية أكبر مجموعات المهاجرين. [ 34 ]

القرن العشرون - الحاضر: التحول من الاستيعاب إلى الاندماج

لا تزال كندا واحدة من أكبر الدول التي تضم جاليات مهاجرة في العالم . فقد سجل تعداد عام 2016 وجود 7.5 مليون مهاجر موثق، يمثلون خُمس سكان البلاد. [ 35 ] وقد تحول التركيز من خطاب الاستيعاب الثقافي إلى الاندماج الثقافي. [ 36 ] وعلى النقيض من الاستيعاب، يهدف الاندماج إلى الحفاظ على جذور مجتمع الأقلية مع السماح في الوقت نفسه بالتعايش السلس مع الثقافة السائدة. [ 34 ]

استيعاب السكان الأصليين

أستراليا

تم تبني تشريعات تطبق سياسة "الحماية" على السكان الأصليين الأستراليين (عزلهم عن المجتمع الأبيض [ 37 ] ) في بعض الولايات والأقاليم الأسترالية عندما كانت لا تزال مستعمرات، قبل قيام الاتحاد الأسترالي : في فيكتوريا عام 1867، وغرب أستراليا عام 1886، وكوينزلاند عام 1897. بعد الاتحاد، وضعت نيو ساوث ويلز سياستها عام 1909، وجنوب أستراليا والإقليم الشمالي (الذي كان تحت سيطرة جنوب أستراليا آنذاك) في الفترة 1910-1911. أُنشئت محطات تبشيرية ومحميات للسكان الأصليين تديرها الحكومة ، وانتقل السكان الأصليون إليها. قيّدت التشريعات حركتهم، وحظرت تعاطي الكحول ، ونظّمت العمل. تم تعزيز هذه السياسات في النصف الأول من القرن العشرين (عندما أُدرك أن السكان الأصليين لن ينقرضوا أو يندمجوا تمامًا في المجتمع الأبيض [ 37 ] )، كما في أحكام قانون الرعاية الاجتماعية لعام 1953 ، الذي جعل السكان الأصليين تحت وصاية الدولة . وكان يُفصل الأطفال "ذوو الأصول المختلطة" (المعروفون باسم "الهجناء ") قسرًا عن آبائهم لتعليمهم وفقًا للأساليب الأوروبية؛ وغالبًا ما كانت الفتيات يُدرّبن على العمل كخادمات منازل . [ 38 ] ثم توقفت السياسات الحمائية، وحلّت محلها سياسات الاستيعاب. واقترحت هذه السياسات السماح للسكان الأصليين "الكاملين" بالانقراض، بينما شُجّع "الهجناء" على الاندماج في المجتمع الأبيض. ونُظر إلى السكان الأصليين، بموجب هذه السياسات، على أنهم أدنى منزلة من البيض، وكثيرًا ما عانوا من التمييز في المدن ذات الأغلبية البيضاء بعد اضطرارهم إلى الانتقال بحثًا عن عمل. [ 37 ] [ 39 ]

بين عامي 1910 و1970، تم فصل أجيال عديدة من أطفال السكان الأصليين عن آبائهم، وأصبحوا يُعرفون باسم " الأجيال المسروقة" . وقد ألحقت هذه السياسة أضرارًا بالغة بالأفراد والعائلات وثقافة السكان الأصليين. [ 37 ]

مثّلت "الصفقة الجديدة للسكان الأصليين" ، التي أُعلن عنها عام 1939، نهايةً للسياسات الرسمية القائمة على "الاستيعاب البيولوجي" أو "الإبادة" للشعوب الأصلية، واستُبدلت بالاندماج الثقافي كشرط أساسي للحقوق المدنية. وفي مؤتمر رعاية السكان الأصليين الذي عُقد في كانبرا عام 1961، صاغ وزراء الحكومة الفيدرالية وحكومات الولايات الأسترالية تعريفًا رسميًا لـ"استيعاب" السكان الأصليين الأستراليين في السياقات الحكومية. وأبلغ وزير الأقاليم الفيدرالية في حكومة مينزيس، بول هاسلوك، مجلس النواب في أبريل 1961 بما يلي: [ 40 ]

تعني سياسة الاستيعاب، من وجهة نظر جميع الحكومات الأسترالية، أنه من المتوقع أن يصل جميع السكان الأصليين ومن يحملون أصولاً مختلطة إلى نفس مستوى المعيشة الذي يتمتع به باقي الأستراليين، وأن يعيشوا كأفراد في مجتمع أسترالي واحد، يتمتعون بنفس الحقوق والامتيازات، ويتحملون نفس المسؤوليات، ويلتزمون بنفس العادات، ويتأثرون بنفس المعتقدات والآمال والولاءات. وبالتالي، تُعتبر أي تدابير خاصة تُتخذ لصالح السكان الأصليين ومن يحملون أصولاً مختلطة تدابير مؤقتة لا تستند إلى لون البشرة، بل تهدف إلى تلبية احتياجاتهم من الرعاية والمساعدة الخاصة لحمايتهم من أي آثار سلبية للتغيير المفاجئ، ومساعدتهم على الانتقال من مرحلة إلى أخرى بطريقة تُسهم في تقدمهم الاجتماعي والاقتصادي والسياسي في المستقبل.

بعد أن قاد رئيس الوزراء الليبرالي هارولد هولت الاستفتاء الناجح الذي جرى عام 1967 والذي أزال البنود التمييزية من الدستور الأسترالي ، أوضح سياسة حكومته بشأن الاندماج على النحو التالي:

كثيراً ما يُساء فهم مصطلح "الاندماج". فهو ليس إلزامياً ولا تعسفياً، ولا يعني التزاوج بهدف مُعلن هو القضاء على السمات الجسدية أو الثقافة الأصلية للسكان الأصليين. بل يعني أن يصبح السكان الأصليون مُشابهين لغيرهم من المواطنين، ليس في المظهر بالطبع، بل في جميع حقوق وواجبات المواطنة.

— رئيس الوزراء هارولد هولت ، سبتمبر 1967 [ 41 ]

أيد جون غورتون ، خليفة هولت، سياسة "النهوض" بالشعوب الأصلية من خلال "دمج السكان الأصليين الأستراليين كأعضاء فاعلين تمامًا في مجتمع أسترالي واحد"، وأشاد "بالجهود التي تبذلها الولايات لإشراك السكان الأصليين أنفسهم في إدارة شؤونهم وممارسة السلطة المناسبة بينهم"، متعهدًا بمحاكاتها على المستوى الفيدرالي. وقد أوضح موقف حكومته على النحو التالي: [ 42 ]

بمعنى آخر، نسعى، دون المساس بثقافة السكان الأصليين، إلى مساعدتهم على الاندماج التام في المجتمع الأسترالي، ونريد أن يكون لهم دورٌ في تحديد وتيرة هذه العملية. سنقيّم المقترحات السياسية وفقًا لهذا الهدف، وسنحرص على تجنب أي إجراءات من شأنها أن تعزل السكان الأصليين عن باقي الأستراليين بشكل دائم، من خلال ربط تنميتهم بمعايير منفصلة أو مختلفة. [...] مع ذلك، نُدرك أن العديد من السكان الأصليين الأستراليين يواجهون تحديات خاصة تعيق تقدمهم. لذا، نحن على استعداد لدعم أي إجراءات إضافية تهدف إلى مساعدتهم على تجاوز هذه التحديات خلال المرحلة الانتقالية.

— رئيس الوزراء جون غورتون ، 12 يوليو 1968

تراجعت شعبية سياسات الحكومة المتعلقة بـ "الاستيعاب" في أستراليا منذ سبعينيات القرن الماضي، حيث فضل ناشطون مثل أول عضو مجلس شيوخ من السكان الأصليين في أستراليا، نيفيل بونر، سياسات "الاندماج" و"تقرير المصير"، وقامت حكومتا ويتلام العمالية وفريزر الليبرالية بالترويج لتشريعات حقوق الأرض .

البرازيل

في يناير/كانون الثاني 2019، جرّد الرئيس البرازيلي المنتخب حديثًا ، جاير بولسونارو، وكالة شؤون السكان الأصليين (FUNAI) من مسؤولية تحديد وترسيم أراضي السكان الأصليين . وادّعى أن هذه المناطق تضمّ تجمعات سكانية صغيرة ومعزولة، واقترح دمجها في المجتمع البرازيلي الأوسع. [ 43 ] ووفقًا لمنظمة " سرفايفل إنترناشونال" ، فإن "نقل مسؤولية ترسيم أراضي السكان الأصليين من وكالة شؤون السكان الأصليين (FUNAI) إلى وزارة الزراعة يُعدّ بمثابة إعلان حرب مفتوحة ضدّ السكان الأصليين في البرازيل ". [ 44 ]

كندا ١٨٠٠-١٩٩٦: الاستيعاب القسري

خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، وحتى عام ١٩٩٦ حين أُغلقت آخر مدرسة داخلية للسكان الأصليين في كندا ، بدأت الحكومة الكندية، بمساعدة الكنائس المسيحية، حملة استيعاب قسري لدمج السكان الأصليين في كندا . عززت الحكومة سلطتها على أراضي السكان الأصليين من خلال المعاهدات واستخدام القوة، ما أدى في نهاية المطاف إلى عزل معظم السكان الأصليين في محميات. حُظرت ممارسات الزواج والطقوس الروحية، وسُجن الزعماء الروحيون. إضافةً إلى ذلك، أنشأت الحكومة الكندية نظامًا واسع النطاق للمدارس الداخلية لدمج الأطفال. فُصل أطفال السكان الأصليين عن عائلاتهم، ولم يعد يُسمح لهم بالتعبير عن ثقافتهم في هذه المدارس الجديدة. لم يُسمح لهم بالتحدث بلغتهم أو ممارسة تقاليدهم دون التعرض للعقاب. ووقعت العديد من حالات العنف والاعتداء الجنسي التي ارتكبتها الكنيسة المسيحية. وخلصت لجنة الحقيقة والمصالحة في كندا إلى أن هذا الجهد يرقى إلى مستوى الإبادة الثقافية . عملت المدارس بنشاط على فصل الأطفال عن جذورهم الثقافية. مُنِع الطلاب من التحدث بلغاتهم الأم، وتعرضوا للإيذاء بشكل منتظم، ودُبِّرت لهم زيجات من قِبَل الحكومة بعد تخرجهم. وكان الهدف المعلن للحكومة الكندية، من خلال الكنيستين الكاثوليكية والأنجليكانية، هو دمج السكان الأصليين تمامًا في المجتمع الكندي الأوسع ومحو جميع آثار تاريخهم الأصلي. [ 45 ]

كرواتيا وترانسيلفانيا

خلال فترة الاتحاد الشخصي بين كرواتيا والمجر ، تعرض الكرواتيون لضغوط للتخلي عن عاداتهم وتقاليدهم لصالح تبني عناصر من الثقافة المجرية، مثل الكاثوليكية والأبجدية اللاتينية . ونتيجة لذلك، اعتُبرت عناصر من الثقافة المجرية جزءًا من الثقافة الكرواتية، ولا تزال آثارها واضحة في الثقافة الكرواتية المعاصرة. [ 46 ]

في جميع أنحاء مملكة المجر ، أُجبر العديد من المواطنين، وخاصة المنتمين إلى الأقليات، على اعتناق الكاثوليكية . وكانت سياسة التحويل القسري أشد قسوة في كرواتيا وترانسيلفانيا، حيث كان يُسجن المدنيون لرفضهم التحول إلى الكاثوليكية. [ 47 ] ويزعم عالم الأنثروبولوجيا الثقافية الروماني، إيوان لوباش، أنه بين عام 1002، عندما أصبحت ترانسيلفانيا جزءًا من مملكة المجر، وعام 1300، سُجن ما يقرب من 200 ألف شخص من غير المجريين المقيمين في ترانسيلفانيا لمقاومتهم التحول إلى الكاثوليكية، وتوفي حوالي 50 ألفًا منهم في السجن. [ 48 ]

المكسيك وبيرو

بدأ عامل رئيسي في الاندماج الثقافي في أمريكا الجنوبية خلال فترة الاستكشاف والاستعمار، والتي يُعتقد، بحسب بارتولومي دي لاس كاساس، أنها بدأت عام 1492 عندما بدأ الأوروبيون استكشاف المحيط الأطلسي بحثًا عن "جزر الهند"، مما أدى إلى اكتشاف الأمريكتين. وظلت أوروبا مهيمنة على السكان الأصليين للأمريكتين مع تدفق الموارد، كالعمالة والموارد الطبيعية (كالأخشاب والنحاس والذهب والفضة) والمنتجات الزراعية، إلى أوروبا. إلا أن هذه المكاسب كانت أحادية الجانب، إذ لم تستفد الجماعات الأصلية من الاتفاقيات التجارية مع القوى الاستعمارية. [ 49 ] إضافةً إلى ذلك، اشترطت المراكز الاستعمارية، كالبرتغال وإسبانيا، على مستعمراتها في أمريكا الجنوبية الاندماج في العادات الأوروبية، كاعتماد الكنيسة الكاثوليكية الرومانية المقدسة ، وقبول الإسبانية أو البرتغالية بدلًا من لغات السكان الأصليين، وقبول نظام الحكم الأوروبي. [ 50 ]

من خلال سياسات الاستيعاب القسري، استخدمت القوى الاستعمارية، كإسبانيا، أساليب العنف لفرض هيمنتها الثقافية على السكان الأصليين. [ 51 ] ومن الأمثلة على ذلك وصول المستكشف الإسباني هيرنان كورتيس إلى تينوتشتيتلان ، العاصمة الأصلية لإمبراطورية الأزتك في المكسيك، عام 1519. [ 52 ] بعد اكتشافه أن الأزتك يمارسون التضحية البشرية، قتل كورتيس كبار قادة الأزتك واحتجز موكتيزوما الثاني ، حاكم الأزتك. بعد ذلك بوقت قصير، بدأ كورتيس في عقد تحالفات لاستعادة السلطة في تينوتشتيتلان وأعاد تسميتها إلى مدينة مكسيكو. لولا نزع السلطة عن طريق القتل ونشر الأمراض المعدية، لما تمكن الغزاة الإسبان (وهم قلة نسبياً) من السيطرة على المكسيك وتحويل الكثير من السكان إلى الكاثوليكية واستعبادهم. بينما أثر الإسبان على الاستيعاب الثقافي اللغوي والديني بين الشعوب الأصلية في أمريكا الجنوبية خلال فترة الاستعمار، لا تزال العديد من لغات السكان الأصليين، مثل لغة الإنكا كيتشوا، مستخدمة في أماكن مثل بيرو حتى يومنا هذا من قبل ما لا يقل عن 4 ملايين شخص.

نيوزيلندا

خلال فترة استعمار نيوزيلندا منذ أواخر القرن الثامن عشر، حدث اندماج السكان الماوريين الأصليين في ثقافة الزوار والمستوطنين الأوروبيين الوافدين بشكل تلقائي في البداية. بدأ الاندماج الجيني مبكرًا واستمر، حيث صنّف تعداد نيوزيلندا لعام 1961 نسبة 62.2% فقط من الماوريين على أنهم "ماوريون من أصل كامل". [ 53 ] (قارن بـ Pākehā Māori ). كما حدث الاندماج اللغوي مبكرًا وبشكل مستمر: فقد تبنّى المستوطنون الأوروبيون كلمات ماورية وعدّلوها ، بينما أثّرت اللغات الأوروبية على مفردات الماوريين (وربما على علم الأصوات). [ 54 ]

في القرن التاسع عشر، شجعت الحكومات الاستعمارية فعليًا سياسات الاستيعاب؛ [ 55 ] وبحلول أواخر القرن العشرين، فضلت السياسات التنمية ثنائية الثقافة . [ 56 ] تبنى الماوري بسهولة وسرعة بعض جوانب الثقافة المادية الأوروبية (المعادن، [ 57 ] والبنادق ، [ 58 ] والبطاطا [ 59 ] ) بشكل سريع نسبيًا. أما الأفكار المستوردة - مثل الكتابة، [ 60 ] والمسيحية، [ 61 ] والملكية ، والطائفية ، والملابس اليومية ذات الطراز الأوروبي، [ 62 ] أو رفض العبودية [ 63 ] - فقد انتشرت ببطء أكبر. أثبتت التطورات اللاحقة (الاشتراكية، [ 64 ] ونظرية مناهضة الاستعمار، [ 65 ] وأفكار العصر الجديد [ 66 ] ) قدرة أكبر على الانتشار دوليًا. يُصوّر أحد الآراء القديمة النزعة الجماعية لدى الماوري على أنها غير مندمجة مع النزعة الفردية ذات الطراز الأوروبي . [ 67 ]

الولايات المتحدة

بذلت الولايات المتحدة سلسلة من الجهود لدمج السكان الأصليين في الثقافة الأوروبية الأمريكية السائدة بين عامي 1790 و1960. [ 68 ] [ 69 ] وكان جورج واشنطن وهنري نوكس أول من اقترح، في السياق الأمريكي، دمج السكان الأصليين ثقافيًا . [ 70 ] وقد وضعا سياسة لتشجيع ما يُسمى " عملية التمدين ". [ 69 ] ومع تزايد موجات الهجرة من أوروبا، ازداد الدعم الشعبي للتعليم لتشجيع مجموعة موحدة من القيم والممارسات الثقافية المشتركة بين غالبية المواطنين. واعتُبر التعليم الوسيلة الأساسية في عملية التثاقف للأقليات.

انظر أيضاً

خاص بالثقافة:

مراجع

  1. ↑ سبيلبرغر ، تشارلز (2004). موسوعة علم النفس التطبيقي . نيويورك: أكاديميك برس. ص 615. ISBN  9780126574104.
  2. ↑ باتخينا، أناستاسيا؛ بيري، جون دبليو؛ يورسيك، توماس؛ دوبروف، ديمتري؛ غريغورييف، ديمتري (30 نوفمبر 2022). "مزيد من التشابه في حالة الاختلاف، ومزيد من الاختلاف في حالة التشابه: الاستيعاب، وعمى الألوان، والتعددية الثقافية، والتعددية الثقافية، والتحيز السلبي العام والخاص بين المجموعات" (ملف PDF) . مجلة علم النفس الأوروبية . 18 (4). معهد لايبنيز لعلم النفس (ZPID): 369-390 . doi : 10.5964/ejop.3715 . ISSN 1841-0413 . PMC 9780736. PMID 36605093. تاريخ الاسترجاع: 12 نوفمبر 2025 .   
  3. ↑ فيليب كوتاك، كونراد (2007). نافذة على الإنسانية: مقدمة موجزة في الأنثروبولوجيا العامة مع باور ويب . ماكجرو هيل للتعليم العالي. ص 445. ISBN  978-0-07-325893-5. تبادل السمات الثقافية الذي ينتج عندما تتلامس المجموعات بشكل مباشر ومستمر؛ قد تتغير الأنماط الثقافية الأصلية لأي من المجموعتين أو كلتيهما، لكن المجموعات تظل متميزة.
  4. ↑ سوزير، هاندي (24 يوليو 2014). إدارة الاختفاء: التمويه والحفاظ على الهوية لدى الأتراك البلغار العلويين . بريل. ص 41. ISBN  978-90-04-27919-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أبريل 2026 .
  5. ١ ٢ ٣ ٤ د. راجاشري داسغوبتا، أستاذة مساعدة. "الاستيعاب الثقافي" (ملف PDF) . الجزء الثاني، الجغرافيا (نظام ١+١+١)، الوحدة ٧، الوحدة الثالثة، الموضوع ٣.٤ . كولكاتا، الهند: قسم الجغرافيا، كلية البنات الحكومية العامة. يمكن أن يحدث الاستيعاب الثقافي تلقائيًا أو قسرًا [...].
  6. ↑ ماي، ستيفن (2012) [2011]. اللغة وحقوق الأقليات: العرقية والقومية وسياسات اللغة (الطبعة الثانية المنقحة ). نيويورك: روتليدج. ص 346. ISBN   9780805863079تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٧ مارس ٢٠٢٥. يُقرّ باري بأن اكتساب هوية جديدة قد لا يستلزم التخلي التام عن الهوية القديمة. ويصف هذه العملية بأنها "استيعاب تراكمي" (٢٠٠١: ٨١). ومع ذلك، يميل إلى ربط ذلك بالدول متعددة الجنسيات بشكل واضح، مثل سويسرا أو بريطانيا. وبالتأكيد [...] يبقى هذا الأمر، في رأيه، استثناءً لا قاعدة.
  7. 1 2 آبي، ديفيد ك. (19 يوليو 2017). العزلة الريفية والوجود الثقافي المزدوج: مجتمع قهوة كونا الياباني الأمريكي . تشام: بالغراف ماكميلان. ص 17-18 . ISBN  9783319553023.
  8. ↑ "الاستيعابية" . Dictionary.com . Rock Holdings.
  9. 1 2 "الاستيعاب | التعريف والتاريخ والحقائق" . موسوعة بريتانيكا . تم الاسترجاع في 28-05-2020 .
  10. ↑ ب. بريتيل، كارولين (2020-02-07). "المشاركة السياسية والمدنية للمهاجرين" . www.amacad.org .
  11. ↑ ألكسينسكا، ماريا (2011-09-01). "المشاركة المدنية للمهاجرين في أوروبا: آثار الاندماج، وبلد المنشأ، وبلد المقصد" . المجلة الأوروبية للاقتصاد السياسي . 27 (3): 566-585 . doi : 10.1016/j.ejpoleco.2010.12.004 . ISSN 0176-2680 . 
  12. ↑ بيليسين، باشاك؛ فاكا، رافاييل (2021-08-01). "مفارقة العزلة: دراسة مقارنة للدعم الاجتماعي والصحة عبر أجيال المهاجرين في الولايات المتحدة". العلوم الاجتماعية والطب . 283 114204. doi : 10.1016/j.socscimed.2021.114204 . hdl : 2434/902041 . ISSN 0277-9536 . PMID 34271369 .  
  13. ↑ كارتر، برودنس ل. (15 سبتمبر 2005). الحفاظ على الواقعية: النجاح المدرسي يتجاوز الأبيض والأسود . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780199883387.
  14. ↑ براندت، لاسه؛ ليو، شويان؛ هايم، كريستين؛ هاينز، أندرياس (2022-09-21). "آثار العزلة الاجتماعية والضغط النفسي والتمييز على الصحة النفسية" . الطب النفسي الانتقالي . 12 (1): 398. doi : 10.1038/s41398-022-02178-4 . ISSN 2158-3188 . PMC 9490697. PMID 36130935 .   
  15. ↑ "الاستيعاب الثقافي" . مؤرشف من الأصل في 21 يونيو 2021.
  16. 1 2 3 4 واترز، ماري سي؛ خيمينيز، توماس ر. (2005). "تقييم اندماج المهاجرين: تحديات تجريبية ونظرية جديدة" . المراجعة السنوية لعلم الاجتماع . 31 (1): 105-125 . Bibcode : 2005ARSoc..31..105W . doi : 10.1146/annurev.soc.29.010202.100026 . S2CID 9815854 . 
  17. ↑ كلارك، و. (2003). المهاجرون والحلم الأمريكي: إعادة تشكيل الطبقة الوسطى . نيويورك: مطبعة جيلفورد. ISBN 978-1-57230-880-0.
  18. ↑ بليكلي، هويت؛ تشين، إيمي (مايو 2004). "المهارات اللغوية والأجور: أدلة من المهاجرين في مرحلة الطفولة*" . مراجعة الاقتصاد والإحصاء . 86 (2): 481-496 . doi : 10.1162/003465304323031067 . ISSN 0034-6535 . S2CID 18694108 .  
  19. 1 2 شاختر، أرييلا (1 أكتوبر 2016). "من "مختلف" إلى "متشابه": منهج تجريبي لفهم الاستيعاب". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 81 (5): 981-1013 . doi : 10.1177/0003122416659248 . ISSN 0003-1224 . S2CID 151621019 .  
  20. ↑ هاينمولر، ينس؛ هوبكنز، دانيال ج. (2015). "الإجماع الأمريكي الخفي حول الهجرة: تحليل مشترك للمواقف تجاه المهاجرين" . المجلة الأمريكية للعلوم السياسية . 59 (3): 529-548 . doi : 10.1111/ajps.12138 . ISSN 0092-5853 . JSTOR 24583081 .  
  21. وانغ، ييكانغ؛ لي، تينغ؛ نولتماير، أميتي؛ وانغ، أيمين؛ تشانغ، جينغهوا؛ شو، كيفن (30 نوفمبر 2017). "التكيف الثقافي المتبادل لطلاب الجامعات الدوليين في الولايات المتحدة" . مجلة الطلاب الدوليين . 8 ( 2 ): 821-842 . doi : 10.32674 /jis.v8i2.116 . ISSN 2162-3104 . 
  22. 1 2 وارد، كولين أ. (2001). سيكولوجية الصدمة الثقافية . بوشنر، ستيفن، فورنهام، أدريان. ( الطبعة الثانية). هوف، شرق ساسكس: روتليدج. ISBN  978-0415162340. OCLC 44927055 . 
  23. ↑ كاليجيوري، باولا؛ دوبوا، كاثي إل زد؛ لوندبي، كايل؛ سنكلير، إليزابيث أ (2020-12-01). "تعزيز شعور الطلاب الدوليين بالانتماء والدعم الاجتماعي المُدرَك من خلال نشاط تجريبي يمتد لفصل دراسي كامل" . بحث في التعليم المقارن والدولي . 15 (4): 357-370 . doi : 10.1177/1745499920954311 . ISSN 1745-4999 . S2CID 225001702 .  
  24. 1 2 3 أنجيليني، فيولا؛ كاسي، لورا؛ كورازيني، لوكا (1 يوليو 2015). "رضا المهاجرين عن حياتهم: هل للاندماج الثقافي أهمية؟" (ملف PDF) . مجلة اقتصاديات السكان . 28 (3): 817-844 . doi : 10.1007/s00148-015-0552-1 . ISSN 1432-1475 . S2CID 9417180 .  
  25. 1 2 ديسوزا، كلير؛ حليمي، طارق؛ سينغاراجو، ستيفن؛ سيليفان مورت، جيليان (21-09-2016). "دراسة الصدمة الثقافية، والحساسية بين الثقافات، والاستعداد للتكيف". التعليم والتدريب . 58 (9): 906-925 . doi : 10.1108/ET-09-2015-0087 . ISSN 0040-0912 . 
  26. 1 2 بيلفورد، نيش (2017). "طلاب دوليون من ملبورن يصفون تجاربهم في الانتقال بين الثقافات: الصدمة الثقافية، والتفاعل الاجتماعي، وتكوين الصداقات" . مجلة الطلاب الدوليين . 7 (3): 499-521 . doi : 10.32674/jis.v7i3.206 . ISSN 2162-3104 . 
  27. ↑ "حقائق ومعلومات وصور عن الاستيعاب | مقالات موسوعة الاستيعاب على موقع Encyclopedia.com" . www.encyclopedia.com . تاريخ الاسترجاع: 11 نوفمبر 2016 .
  28. ↑ أندرسون، شانون لاتكين (2016). الهجرة، والاندماج، والبناء الثقافي للهوية الوطنية الأمريكية . نيويورك: روتليدج. ص 135. ISBN  9781138100411.
  29. ↑ سبيكهارد، بول (2007). جميع الأجانب تقريبًا: الهجرة والعرق والاستعمار في التاريخ والهوية الأمريكية . نيويورك: روتليدج. ص 50-51 . {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  30. ↑ "نظرة عامة على تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي" . برومينيت: مزيج جريء من الأخبار والأفكار . 25 يوليو 2018. تاريخ الاسترجاع: 14 أبريل 2022 .
  31. ↑ "نبذة تاريخية عن سياسة الهجرة الأمريكية من الحقبة الاستعمارية إلى يومنا هذا" . www.cato.org . تاريخ الاطلاع: 14 أبريل 2022 .
  32. ↑ "الفصل الخامس: اتجاهات السكان المولودين في الخارج في الولايات المتحدة" . مشروع اتجاهات السكان من أصول إسبانية التابع لمركز بيو للأبحاث . 28 سبتمبر 2015. تاريخ الاطلاع: 14 أبريل 2022 .
  33. ↑ "الاندماج اليوم" . مركز التقدم الأمريكي . سبتمبر 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أبريل 2022 .
  34. 1 2 غريفيث، أندرو (31 أكتوبر 2017). "بناء فسيفساء: تطور نهج كندا تجاه دمج المهاجرين" . migrationpolicy.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 ديسمبر 2018 .
  35. ↑ حكومة كندا، هيئة الإحصاء الكندية (25 أكتوبر 2017). "عدد المهاجرين في كندا، تعداد السكان لعام 2016" . www150.statcan.gc.ca . تاريخ الاطلاع: 10 ديسمبر 2018 .
  36. ↑ "التعددية الثقافية الكندية" . lop.parl.ca. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16-11-2019 .
  37. 1 2 3 4 "أستراليا بيضاء" . منظمة الأستراليين معًا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أغسطس 2020 .
  38. ↑ لجنة إصلاح القانون الأسترالية (18 أغسطس/آب 2010). "3. مجتمعات السكان الأصليين: تجربة التواصل: تغيير السياسات تجاه السكان الأصليين". الاعتراف بالقوانين العرفية للسكان الأصليين . تقرير لجنة إصلاح القانون الأسترالية رقم 31. تاريخ الاطلاع: 10 أغسطس/آب 2020 .
  39. ↑ إدارة الإقليم الشمالي. فرع الرعاية الاجتماعية (1959). "التقرير السنوي 1958/1959" (ملف PDF) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أغسطس 2020 – عبر AIATSIS.
  40. ↑ هاسلوك، بول (1961). "سياسة الاستيعاب: قرارات وزراء الكومنولث وبياناتهم في مؤتمر رعاية السكان الأصليين، كانبرا، 26 و27 يناير 1961" (ملف PDF) . كانبرا: مطبعة حكومة الكومنولث - عبر مكتبة AIATSIS.
  41. ↑ رئيس الوزراء يشرح السياسة المتعلقة بالسكان الأصليين ، صحيفة كانبرا تايمز، 8 سبتمبر 1967، ص 8
  42. ↑ خطاب جون غورتون في مؤتمر وزراء الكومنولث والولايات المسؤولين عن شؤون السكان الأصليين - 12 يوليو 1968 ؛ pmc.gov.au
  43. ↑ «رئيس البرازيل الجديد يجعل تعريف أراضي السكان الأصليين أكثر صعوبة» . غلوبال نيوز . 2 يناير 2019.
  44. ↑ «الرئيس بولسونارو يُعلن الحرب على السكان الأصليين في البرازيل - منظمة سرفايفل ترد» . سرفايفل إنترناشونال . 3 يناير 2019.
  45. ↑ "تكريم الحقيقة، والمصالحة من أجل المستقبل: ملخص التقرير النهائي للجنة الحقيقة والمصالحة في كندا" (ملف PDF) . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 26 يونيو 2018.
  46. ^ مراقب أوروبا الوسطى – جوزيف هانتش، ف. سوتشيك، أليس بروز، ياروسلاف كراوس، ستانيسلاف ف. كليما – كتب جوجل . ديسمبر 1933 . تم الاسترجاع بتاريخ 2024-07-09 .
  47. ^ كوستيلج، إيفيكا (1998). Hrvatski arkivi: Zatvorski spisi od 1000. do 1500. godine [ الأرشيف الكرواتي: سجلات السجون من الأعوام 1000 إلى 1500 ] (باللغة الكرواتية). زغرب، كرواتيا (نشرت في 24 أكتوبر 1998).{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  48. ↑ لوباش، إيوان (1992). السياسة المجرية للتجرية . المؤسسة الثقافية الرومانية.
  49. ↑ "الصيحة الأمريكية" . 22 مايو 2013.
  50. ↑ "التبادل الكولومبي: العواقب البيولوجية والثقافية لعام 1492" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 يناير 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أبريل 2022 .
  51. ^ جابرت ، وولفجانج (2012). “مدة العنف الاستعماري في أمريكا اللاتينية”. البحث الاجتماعي التاريخي / Historische Sozialforschung . 37 (3 (141)): 254– 275. ISSN 0172-6404 . جستور 41636608 .  
  52. ↑ "الغزاة الإسبان والإمبراطورية الاستعمارية (مقال)" . أكاديمية خان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28-05-2020 .
  53. ↑ نيوزيلندا. إدارة الإحصاء (1962). تعداد السكان، 1961. المجلد 10. ص 23. تم الاطلاع عليه في 16 يوليو 2020. بلغ عدد الماوريين ذوي الأصول الكاملة 103,987 [...], أو 62.2% من سكان الماوريين كما هو مُعرَّف لأغراض التعداد.  
  54. ↑ توماسون، سارة غراي (2001). التداخل اللغوي . سلسلة المراجع والمعلومات والمواضيع متعددة التخصصات. مطبعة جامعة جورج تاون. ص 135. ISBN  9780878408542تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يوليو 2020. من المحتمل أنه على الرغم من أن الكلمات الإنجليزية القديمة قد تم دمجها في علم الأصوات الماوري، إلا أن الكلمات الجديدة لم تعد يتم دمجها، مما أدى في النهاية إلى تغيير النظام الصوتي الماوري .
  55. ↑ هوسكينز، تي كاويهاو؛ ماكينلي، إليزابيث (2015). "نيوزيلندا: تعليم الماوري في أوتياروا". في كروسلي، مايكل؛ هانكوك، جريج؛ سبريج، تيرا (محررون). التعليم في أستراليا ونيوزيلندا والمحيط الهادئ . التعليم حول العالم. لندن: دار بلومزبري للنشر. ص 159. ISBN  9781472503589تم الاطلاع عليه في 15 يوليو 2020. إن التفاوت الكبير في النتائج بين طلاب الماوري الأصليين وطلاب الباكيه (الأوروبيين النيوزيلنديين) له جذوره في توفير التعليم للماوري في الحقبة الاستعمارية ، والذي كان مدفوعًا بسياسة اجتماعية للاستيعاب الثقافي والتصنيف الاجتماعي لأكثر من 100 عام.
  56. ↑ هوسكينز، تي كاويهاو؛ ماكينلي، إليزابيث (2015). "نيوزيلندا: تعليم الماوري في أوتياروا". في كروسلي، مايكل؛ هانكوك، جريج؛ سبريج، تيرا (محررون). التعليم في أستراليا ونيوزيلندا والمحيط الهادئ . التعليم حول العالم. لندن: دار بلومزبري للنشر. ص 159. ISBN  9781472503589تم الاطلاع عليه في 15 يوليو 2020. منذ سبعينيات القرن العشرين ، أدى نشاط الماوري في جميع المجالات الاجتماعية إلى [...] سياسة اجتماعية رسمية للثنائية الثقافية ووضع القبائل (iwi) كشركاء مع الدولة.
  57. ^ نيش ، روجر (2001). التاريخ المنحوت: روتوروا نغاتي تاراواي نحت الخشب . أوكلاند: مطبعة جامعة أوكلاند. ص. 147. ردمك  9781869402570تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يوليو 2020. حدث التحول من الأدوات الحجرية إلى المعدنية في أوقات مختلفة في مناطق مختلفة من الجزيرة الشمالية، تبعًا لمدى التواصل مع الزوار الأوروبيين. في المناطق الساحلية ، حدث هذا التحول مبكرًا جدًا، بدءًا بالمعادن التي حصل عليها رجال الكابتن كوك ومستكشفون آخرون من القرن الثامن عشر مثل جان فرانسوا ماري دي دورفيل وماريون دو فريسن، وتلاهم بعد ذلك بوقت قصير صيادو الفقمة والحيتان. أما في المناطق البعيدة عن السواحل، فقد وصلت المعادن الأولى لاحقًا، في أوائل القرن التاسع عشر، وعادةً ما كانت سلعًا تجارية جلبها المستكشفون المبشرون.
  58. ↑ سميث، إيان (2019). "المستوطنون المقيمون". مستوطنات الباكيه في عالم الماوري: علم الآثار في نيوزيلندا 1769-1860 . ويلينغتون: بريدجيت ويليامز بوكس ​​(نُشر عام 2020). ص 129. ISBN  9780947492496تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يوليو 2020. يبدو أن الأسلحة النارية قد تم الحصول عليها لأول مرة من قبل الماوري في مكان ما في شمال الجزيرة الشمالية حوالي عام 1806 أو 1807 .
  59. ^ هاريس، وارويك. كابور، بروميلا، محرران. (1988). Nga Mahi Maori O Te Wao Nui a Tane: مساهمات في ورشة عمل دولية حول علم النبات العرقي، تي ريهوا ماراي، كرايستشيرش، نيوزيلندا، 22-26 فبراير 1988 . قسم علم النبات، DSIR. ص. 181. ردمك  9780477025799تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يوليو 2020. يعود أول سجل لزراعة البطاطس في نيوزيلندا إلى عام 1769. [...] سرعان ما أدرك مجتمع الماوري مزايا البطاطس على الكومارا: تحملها الأكبر للبرد، وخصائص تخزينها الأفضل، وإنتاجيتها الأعلى .
  60. ↑ ماكنزي، دونالد فرانسيس (1985). الثقافة الشفوية، ومحو الأمية، والطباعة في نيوزيلندا المبكرة: معاهدة وايتانغي . ويلينغتون: مطبعة جامعة فيكتوريا. ص 20. ISBN  9780864730435تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يوليو 2020. في أوائل ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، نشهد البدايات المترددة لكتابة الرسائل في طلبات التعميد المكتوبة [...]. كان الاستخدام الفعال للرسائل لأغراض سياسية بعيد المنال لسنوات عديدة. كما لم تصبح الطباعة بحد ذاتها أداة تعبيرية للماوري إلا في أواخر خمسينيات القرن التاسع عشر.
  61. ↑ كروسبي، ألفريد و. (1986). الإمبريالية البيئية: التوسع البيولوجي لأوروبا، 900-1900 . دراسات في البيئة والتاريخ ( الطبعة الثانية). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج (نُشرت عام 2004). ص 246. ISBN   9781107394049تم الاطلاع عليه في 15 يوليو 2020. لم تكن هناك أي تحولات دينية للماوري حتى عام 1825، وقليل منها فقط - عادة ما يكون من المحتضرين - بين عامي 1825 و 1830.
  62. ↑ كينغ، مايكل (2003). تاريخ نيوزيلندا من منشورات بنغوين . ReadHowYouWant.com (نُشر عام 2011). ص 286. ISBN  9781459623750تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يوليو 2020. انقطع استخدام الملابس الماورية التقليدية بشكل عام بحلول خمسينيات القرن التاسع عشر (وقبل ذلك بكثير في المجتمعات المرتبطة بصيد الحيتان وتجارتها، وتلك القريبة من المستوطنات الأوروبية)، مع أنها كانت لا تزال تُرتدى، وخاصة العباءات، في المناسبات الاحتفالية والعروض الثقافية. ومع ازدياد عدد المستوطنين الأوروبيين في أربعينيات القرن التاسع عشر، أصبحت الملابس الأوروبية، الجديدة والمستعملة، متوفرة على نطاق واسع، إلى جانب البطانيات التي تميزت بإمكانية استخدامها كملابس أو أغطية.
  63. ↑ بيتري، هازل (2015). منبوذو الآلهة؟ الصراع حول العبودية في نيوزيلندا الماورية . مطبعة جامعة أوكلاند. ISBN 9781775587859تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يوليو 2020 .
  64. ^ ستودارت سميث، كاري (2016). “سياسة كوبابا الماوري الراديكالية”. في جودفيري، مورغان (محرر). فترة خلو العرش: إعادة التفكير في نيوزيلندا . نصوص BWB. المجلد. 39. كتب بريدجيت ويليامز. ص 38 – 39. ISBN   9780947492656تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يوليو 2020. [...] قد تُكمّل الأفكار الغربية المختلفة وجهات النظر المتنوعة لأطر كاو بابا ماوري، ولكن من الخطأ اعتبار هذه الأفكار أساسية لها. على سبيل المثال، يتبنى العديد من الماوريين أجندة اشتراكية، وعلى الرغم من وجود أوجه تشابه مع بعض جوانب تيكانغا ماوري، إلا أنه لا ينبغي اعتبار الاشتراكية كفلسفة سياسية مُضمّنة في روايات الماوريين.
  65. ↑ بويك-كونستابل، جون (2005). "علاقات السكان الأصليين بالدولة في أوتياروا/نيوزيلندا: نهج تعاقدي لحق تقرير المصير". في هوكينغ، باربرا آن (محررة). أعمال دستورية لم تُنجز؟: إعادة التفكير في حق تقرير المصير للسكان الأصليين . كانبرا: دار نشر الدراسات الأصلية. ص 120. ISBN  9780855754662تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يوليو 2020. منذ سبعينيات القرن الماضي، [... ] في أعقاب تغير المناخ الدولي لحقوق الإنسان ومناهضة الاستعمار، سعت الشعوب الأصلية في جميع أنحاء العالم إلى إعادة إحياء هويتها الأصلية وتجديد حقها في تقرير المصير. [...] بالتوازي مع هذه التوجهات، شهدت نظرية وممارسة التعاقدية انتعاشًا ملحوظًا [...]. ويُعد تاريخ العلاقات بين الماوري والتاج البريطاني في أوتياروا/نيوزيلندا مثالًا بارزًا على هذا النهج التعاقدي في نضالات الماوري من أجل تقرير المصير تاريخيًا ومعاصرًا.
  66. ↑ أوريغان، تيبين (2014). أساطير جديدة وسياسة قديمة: محكمة وايتانغي وتحدي التقاليد . نصوص BWB. المجلد 17. ويلينغتون: كتب بريدجيت ويليامز. ISBN  9781927131992تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٦ يوليو ٢٠٢٠. [... ] ألقيتُ محاضرة بيغلهول التذكارية لعام ١٩٩١ [...] في وقتٍ كانت فيه جلسات محكمة [وايتانجي] تتحول إلى ساحة معركة [...]. كانت الماورية نفسها تشهد ازدهارًا ملحوظًا لهويات جماعية مُعاد بناؤها حديثًا، ودمجًا لأساليب العصر الجديد في الهوية العرقية للماورية. وكانت حركة وايتاها، المنبثقة من داخل قبيلة نغاي تاهو المعاصرة، إحدى هذه الحركات.
  67. ↑ على سبيل المثال: وارد، آلان (1974). "الأساطير والحقائق". عرض للعدالة: "الاندماج" العرقي في نيوزيلندا في القرن التاسع عشر . مطبعة جامعة أوكلاند (نُشر عام 2013). ISBN 9781869405717تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يوليو 2020. يُقال غالبًا إن النزعة الفردية الغربية تتعارض مع النزعة الجماعية البولينيزية [...]. ليس من المستغرب أن تبدو مواقف الماوري تجاه القانون اليوم أكثر غموضًا مما كانت عليه في سبعينيات وثمانينيات القرن التاسع عشر.
  68. ↑ هوكسي، فريدريك (1984). وعد أخير: حملة استيعاب الهنود، 1880-1920 . لينكولن: مطبعة جامعة نبراسكا.
  69. 1 2 lon, Peter. ""بداية الإصلاح"". بيل ناي رجل العلم . ص  201. ISBN 0-9650631-0-7{{isbn}}: تم تجاهل أخطاء رقم ISBN ( رابط ) .
  70. ↑ بيردو، ثيدا (2003). "الفصل الثاني: "الأبيض والأحمر على حد سواء"" الهنود ذوو الدم المختلط: البناء العرقي في الجنوب المبكر" . مطبعة جامعة جورجيا. ص  51. ISBN 0-8203-2731-X.

فهرس