القربان المقدس في الكنيسة الأنجليكانية

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

تتسم اللاهوت الإفخارستي الأنجليكاني بالتنوع في الفكر والممارسة. وتشمل مصادره قواعد كتاب الصلاة ، وكتابات اللاهوتيين الأنجليكانيين حول اللاهوت السرّي ، ولوائح وتوجيهات المقاطعات الكنسية . ويُعدّ كتاب الصلاة العامة (BCP) المصدر الرئيسي ، وتحديدًا صلواته الإفخارستية والمادة الثامنة والعشرون من المواد التسع والثلاثين . تتضمن المادة الثامنة والعشرون البيان العقائدي الأنجليكاني الأساسي حول الإفخارستيا، على الرغم من اختلاف تفسيرها بين كنائس الكنيسة الأنجليكانية وفي مختلف التقاليد الكنسية ، مثل الأنجلو-كاثوليكية والأنجليكانية الإنجيلية .

تؤكد جميع اللاهوتيات الإفخارستية الأنجليكانية على الحضور الحقيقي للمسيح في القربان المقدس ، مع أن الأنجليكان الإصلاحيين يعتقدون أنه حضور روحي ، بينما يعتقد أتباع الكنيسة الأنجلو-كاثوليكية أنه حضور جسدي. [ 1 ] في التفسير الأول، من يتناول شكل أو علامة جسد المسيح ودمه (الخبز والخمر) بإيمان، يتناول أيضًا جسد المسيح ودمه الروحيين. أما من يتناول الشكل أو العلامة دون إيمان، أو من هم أشرار، فلا يكون المسيح حاضرًا روحيًا، وإنما يتناولون فقط العلامات المادية لهذا الحضور المقدس، مما يزيد من شرهم – وفقًا للمادة التاسعة والعشرين. [ 2 ] [ 3 ] في التفسير الثاني، يوجد حضور جسدي للمسيح في القربان المقدس، مع أن الطريقة الدقيقة لتجلي هذا الحضور تبقى سرًا من أسرار الإيمان . [ 4 ] لتفسير كيفية حضور المسيح، يُعلّم بعض الأنجليكان ذوي المذهب العالي التفسير الفلسفي للتجانس الجوهري ، [ 5 ] المرتبط باللولارديين الإنجليز ، ولاحقًا، خطأً، بمارتن لوثر ، على الرغم من أن لوثر والكنائس اللوثرية رفضوا صراحةً عقيدة التجانس الجوهري، بل وأعلنوا عقيدتهم في الاتحاد السرّي . [ 6 ] دافع إدوارد بوسي ، أحد أبرز قادة الحركة الأنجلو-كاثوليكية في أكسفورد، عن وجهة نظر التجانس الجوهري. [ 7 ] وقد تبنى عدد من الأنجليكان الذين يؤمنون بالحضور الجسدي العقيدة الإنجيلية اللوثرية للاتحاد السرّي. [ 8 ] [ 9 ]

اللاهوت الأسراري

"التناول المقدس"، رسم توضيحي كامل الصفحة من كتاب الصلاة العامة المزخرف لعام 1845 ، رسمه جون سي. هورسلي .

فيما يتعلق بسرّ القربان المقدس ، كما هو الحال في جوانب أخرى من اللاهوت، يسترشد الأنجليكان إلى حد كبير بمبدأ "قانون الصلاة هو قانون الإيمان"، أي أن "قانون الصلاة هو قانون الإيمان". بعبارة أخرى، فإن لاهوت الأسرار المقدسة، فيما يخصّ القربان المقدس، مُفصّلٌ بشكلٍ كافٍ وكامل في كتاب الصلاة العامة الخاص بكلّ ولاية قضائية. وكما عرّفها اللاهوتي الأنجليكاني ريتشارد هوكر في القرن السادس عشر ، فإن الأسرار المقدسة هي "علامات مرئية لنعمة غير مرئية"؛ [ 10 ] وبالمثل، ينصّ التعليم المسيحي في طبعة عام 1662 على أن السرّ المقدس هو "علامة خارجية ومرئية لنعمة داخلية وروحية مُنحت لنا، رتّبها المسيح نفسه، كوسيلة نتلقّى بها هذه النعمة، وتعهدٌ يؤكد لنا ذلك". وبالتالي، فإن له أثرًا في إضفاء القداسة على الفرد المُشارك في السرّ. وبناءً على ذلك، فإن العلامة الخارجية والمرئية في القربان المقدس هي "الخبز والخمر" و"الشيء الذي يرمز إليه"، وهو "جسد ودم المسيح"، والتي يتناولها المؤمنون ويستقبلونها حقًا في عشاء الرب.

للأسرار المقدسة شكلٌ ومضمون . الشكل هو الفعل الليتورجي اللفظي والجسدي، بينما يشير المضمون إلى الأدوات المادية المستخدمة (الخبز والخمر). في قداس الإفخارستيا الأنجليكاني، يتجلى الشكل في الطقوس وقواعدها ، كما هو موضح في كتب الصلوات المعتمدة للمقاطعة الكنسية . ويُعدّ صلاة الإفخارستيا ، أو "صلاة التكريس" كما تُسمى في كتاب الصلاة العامة ، جوهر هذه الطقوس .

بالنسبة لغالبية الأنجليكان، يُعدّ سرّ القربان المقدس (المعروف أيضًا باسم " المناولة المقدسة " ، أو " القداس الإلهي"، أو "عشاء الرب"، أو "عيد الشكر العظيم") جوهر العبادة الجماعية، والوسيلة المُختارة التي يتجلى بها المسيح في كنيسته. ويمثل هذا الحدث، في نظر أغلبية الأنجليكان، تجديدًا لجسد المسيح ككنيسة من خلال تناول جسد المسيح في سرّ القربان المقدس ، جسده ودمه الروحيين. في هذا السرّ، يُقابل المسيح ويُدمج فيه (يتناولون منه). وبذلك، ينظر سرّ القربان إلى الماضي كتذكار لتضحية المسيح، وإلى المستقبل كبشارة للوليمة السماوية ، وإلى الحاضر كتجسيد للمسيح في حياة الجماعة والمؤمنين الأفراد.

تتضمن المادة الثامنة والعشرون من المواد التسع والثلاثون للعقيدة الأنجليكانية المتعلقة بسرّ القربان المقدس ، وهي المادة التي تتناول عشاء الرب، والمادة التاسعة والعشرون التي تتناول الأشرار الذين لا يأكلون جسد المسيح . ويُوجد تعليم الكنيسة الأنجليكانية ، وهي الكنيسة المؤسسة للكنيسة الأنجليكانية، في كتاب الصلاة العامة ، وينص على أن القربان المقدس، كما هو الحال مع الأسرار المقدسة الأخرى، هو "علامة ظاهرة ومرئية لنعمة روحية باطنية مُنحت لنا، وأمر بها المسيح نفسه، كوسيلة لنيلها، وضمانة لتأكيدها". [ 11 ] والعلامة الظاهرة هنا هي الخبز والخمر، والرمز هو جسد المسيح ودمه.

أنواع اللاهوت الإفخارستي

بسبب الحركات اللاهوتية المتعددة التي أثرت في الأنجليكانية عبر التاريخ، لا توجد نظرية واحدة للأسرار المقدسة مقبولة لدى جميع الأنجليكان. فقد تبنى لاهوتيون أنجليكانيون أوائل، مثل توماس كرانمر وريتشارد هوكر ، لاهوتًا للأسرار المقدسة مشابهًا للاهوت جون كالفن . كان اعتقاد كرانمر كالفينيًا في جوهره، قائمًا على مبدأ الاستقبال والحضور الحقيقي، كما أوضح بيتر بروكس عام ١٩٦٥. [ ١٢ ] أما هوكر، فكان مزيجًا أكثر دقة من مبدأ الاستقبال والحضور الحقيقي، ولكنه كان متشككًا في ماهية العناصر بحد ذاتها، ولكنه كان مُصرًا على أن "السر المقدس هو مشاركة حقيقية وواقعية للمسيح، الذي من خلاله يُفيض بنفسه بكامل شخصه كرأس سري". [ ١٣ ] وقد تجاهل هوكر الاستحالة الجوهرية والوجود المشترك، وحث الناس على التأمل في صمت، بدلًا من الجدال حول كيفية أداء الطقوس. [ ١٤ ] وقد لاقت هذه الآراء قبولًا لدى غالبية الأنجليكان لقرون. [ 15 ] سعت حركة أكسفورد في القرن التاسع عشر إلى إعطاء سرّ القربان المقدس مكانةً بارزةً، وأكدت على الإيمان بالحضور الحقيقي للمسيح في هذا السرّ. [ 16 ] يتبنى الأنجليكان اليوم مجموعةً متنوعةً من اللاهوتيات المتعلقة بالأسرار المقدسة، والتي تمثل طيفًا واسعًا من النظريات الموجودة في التقاليد المسيحية الأخرى.

وجود هوائي

إن إيمان الكنيسة الأنجليكانية الإصلاحية بالحضور الروحي الحقيقي (الحضور الهوائي) له جذور تمتد إلى الإصلاح الإنجليزي ، وتحديدًا إلى لاهوت توماس كرانمر ، الشخصية المحورية في الإصلاح البروتستانتي في إنجلترا. وقد تبنى توماس كرانمر لاهوت جون كالفن حول سر القربان المقدس ، والذي ينعكس في المادة الثامنة والعشرين من المواد التسع والثلاثين لكنيسة إنجلترا: "لا يُعطى جسد المسيح ويُؤخذ ويُؤكل في العشاء الرباني إلا بطريقة سماوية وروحانية". وتتبنى طوائف من التقاليد الإصلاحية ( الإصلاحية القارية، والمشيخية، والكونغريغاشنالية، والأنجليكانية الإصلاحية) هذا الرأي القائل بالحضور الروحي الحقيقي (الحضور الهوائي). [ 3 ] [ 17 ]

من الواضح أن كرانمر، برفضه للعقيدة الكاثوليكية الرومانية في هذه المسألة، قد رفض أيضًا آراء لوثر وتبنى موقف كالفن. فالسر ليس مجرد رمز لما يحدث في القلب، وليس هو تناول جسد المسيح فعليًا. وهذا أمر لا بد منه، لأن جسد المسيح في السماء، وبالتالي فإن مشاركتنا فيه روحية فقط. المؤمنون وحدهم هم المشاركون الحقيقيون في جسد المسيح ودمه، أما غير المؤمنين فلا يأكلون ولا يشربون إلا الخبز والخمر، وعليهم دينونة لتدنيسهم مائدة الرب. تتجلى هذه الآراء في المواد التسع والثلاثين، حيث تنص المادة الثامنة والعشرون منها على أن "جسد المسيح يُعطى ويُؤخذ ويُؤكل في العشاء الرباني، بطريقة سماوية وروحانية فقط". وتقول المادة التالية عن الأشرار إنهم "لا يشاركون المسيح بأي حال من الأحوال"، مع أنهم "يأكلون ويشربون، في سبيل إدانتهم، رمزًا أو سرًا لهذا الأمر العظيم". وقد أثبت هذا التأثير الكالفيني البارز أهمية بالغة لتاريخ المسيحية في إنجلترا خلال القرن السابع عشر... — خوستو ل. غونزاليس [ 3 ]

يرفض الأنجليكان ذوو المذهب البسيط الإيمان بحضور المسيح الجسدي في القربان المقدس، وبالتالي يرفضون عادةً أي إيمان بحفظ القربان المقدس وعبادته. وقد أُلغي الحفظ عمليًا بموجب قواعد نهاية قداس عام ١٦٦٢، التي نصت على تناول الخبز والخمر المُقدَّسين باحترام فور البركة، والعبادة بموجب " إعلان بشأن الركوع ". [ ١٨ ] وبدلًا من ذلك، يتمسكون بنظرة "الحضور الروحي الحقيقي" للقربان المقدس، وهي نظرة مشابهة لتلك التي تتبناها الطوائف البروتستانتية الإصلاحية، مثل المشيخيين . وتميل رعايا وقساوسة المذهب البسيط إلى الاحتفال بالقربان المقدس بوتيرة أقل (شهريًا مثلًا)، ويفضلون مصطلحي "التناول المقدس" أو "عشاء الرب". ولهذا الرأي سوابق تاريخية. خلال السنوات المحورية للإصلاح الإنجليزي ، كان توماس كرانمر على تواصل مع العديد من المصلحين الأوروبيين، وقدِم بعضهم إلى إنجلترا بناءً على طلبه للمساعدة في الإصلاحات هناك. ومن بينهم مارتن بوسر ، وبول فاجيوس ، وبيتر مارتير فيرميجلي ، وبرناردينو أوشينو، ويان لاسكي . وكانت آراء هؤلاء الرجال متوافقة مع المذهب الإصلاحي بشأن سر القربان المقدس. [ 3 ] [ 17 ]

كتب كرانمر في رسالته " في العقيدة الكاثوليكية الصحيحة لعشاء الرب" عن سرّ القربان المقدس أن المسيحيين يتناولون حقًا جسد المسيح ودمه "نفسهما" في المناولة، ولكن "بطريقة سماوية وروحية" قريبة من العقيدة الكالفينية. [ 19 ] هذا التركيز على إيمان المتناول بدلًا من العناصر، وهو أمر شائع في كل من الكنائس الإصلاحية القارية وكنيسة إنجلترا، يُطلق عليه أيضًا اسم "الاستقبالية" . ويتفق هذا مع وجهة النظر الإصلاحية القارية الواردة في الفصل الحادي والعشرين من " الاعتراف الهيلفيتي الثاني" : [ 17 ]

هناك أيضًا تناول روحي لجسد المسيح؛ ليس بمعنى أن الطعام نفسه يتحول إلى روح، بل بمعنى أن جسد الرب ودمه، وهما يحتفظان بجوهرهما وخصائصهما، يُنقلان إلينا روحيًا، ليس بشكل مادي، بل بطريقة روحية، بواسطة الروح القدس، الذي يمنحنا ما أُعدّ لنا بتضحية جسد الرب ودمه من أجلنا، ألا وهو غفران الخطايا، والخلاص، والحياة الأبدية؛ فيحيا المسيح فينا ونحيا فيه، وهو الذي يدفعنا إلى قبوله بإيمان صادق ليصبح لنا غذاءً وشرابًا روحيًا، أي حياتنا. أما من يأتي إلى مائدة الرب المقدسة هذه بلا إيمان، فإنه لا يتناول إلا جزءًا من السرّ ولا ينال جوهر السرّ الذي منه الحياة والخلاص؛ وهؤلاء يأكلون من مائدة الرب بغير استحقاق. من يأكل خبز الرب أو يشرب كأس الرب بطريقة غير لائقة، يكون مذنباً في حق جسد الرب ودمه، ويأكل ويشرب دينونة على نفسه (كورنثوس الأولى ١١: ٢٦-٢٩). لأنهم حين لا يتقدمون بإيمان حقيقي، فإنهم يهينون موت المسيح، ولذلك يأكلون ويشربون دينونة على أنفسهم.

يُعرف مصطلح " الاستقبالية " بأنه المصطلح المستخدم لوصف المذهب الإصلاحي للحضور الروحي الحقيقي، وهو مصطلح شائع بين اللاهوتيين الأنجليكان في القرنين السادس عشر والسابع عشر. [ 20 ] وهو مصطلح لم يُستخدم قبل عام 1867. ووفقًا لهذا الرأي، فإنه على الرغم من أن الخبز والخمر يظلان دون تغيير، إلا أن المتناول، من خلال تناوله القربان المقدس باستحقاق، يتلقى جسد المسيح ودمه. [ 21 ] وقد ظل هذا "الموقف اللاهوتي السائد في كنيسة إنجلترا حتى ظهور حركة أكسفورد في أوائل القرن التاسع عشر، مع تفاوت في درجات التركيز". ومن المهم التذكير بأنه "مذهب الحضور الحقيقي"، ولكنه "يربط هذا الحضور في المقام الأول بالمتلقي المستحق وليس بعناصر الخبز والخمر". [ 22 ]

الحضور الجسدي

يؤمن الأنجليكان من أتباع الكنيسة الأنجلو-كاثوليكية، بالإضافة إلى بعض الإنجيليين ذوي المذهب العالي ، بحضور المسيح الجسدي في القربان المقدس، [ 1 ] لكنهم يؤكدون أن تفاصيل كيفية حضور المسيح تبقى سرًا من أسرار الإيمان ، [ 4 ] وهو رأي تتبناه أيضًا الكنيسة الأرثوذكسية والكنيسة اللوثرية والكنيسة الميثودية. [ 23 ] وانطلاقًا من هذا الرأي، " كان أتباع حركة أكسفورد مهتمين ... بتعزيز أهمية هذا السر المقدس"، لكنهم كانوا "معاديين عمومًا لعقيدة الاستحالة الجوهرية ". [ 24 ] وتنص المادة الثامنة والعشرون من المواد التسع والثلاثين على أن "الاستحالة الجوهرية ... لا يمكن إثباتها بالكتاب المقدس؛ بل هي مناقضة لكلمات الكتاب المقدس الواضحة، وتُبطل طبيعة السر المقدس، وقد أدت إلى ظهور العديد من الخرافات". دافع إدغار جيبسون ، أسقف غلوستر ، الذي كان أنجلو-كاثوليكيًا في توجهاته الكنسية، عن عبارة "لا يمكن إثباتها بالكتاب المقدس" الواردة في المادة الثامنة والعشرين، مصرحًا بما يلي:

من الصعب تصور كيف يمكن إثبات نظرية فلسفية كالاستحالة الجوهرية، كما هو مُسلّم به، بالنصوص المقدسة. يشير أتباع الكنيسة الكاثوليكية إلى كلمات التأسيس، « Τοῦτο ἐστι τό σῶμά μου » . ولكن مع أن هذه الكلمات يمكن الاستناد إليها لصالح الحضور الحقيقي، إلا أن إدخال نظرية «الأعراض» التي تبقى بينما يتغير «الجوهر» فيها، هو بمثابة قراءة ما ليس في النص، وما ننكره أن يُستنتج منه منطقيًا. [ 25 ]

لقد تبنى عدد من الأنجليكان المذهب الإنجيلي اللوثري المتعلق بالحضور الجسدي - الاتحاد السرّي . [ 8 ] [ 9 ]

إن عقيدة التجسد المشترك ، التي نشأت من حركة اللولاردية في إنجلترا قبل الإصلاح، هي رؤية للحضور الجسدي الذي يتوحد معه بعض الأنجليكان. [ 5 ] وقد دافع اللاهوتي الأنجلو-كاثوليكي إدوارد بوفيري بوسي (أحد قادة حركة أكسفورد ) بقوة عن فكرة التجسد المشترك في القرن التاسع عشر . [ 7 ] وفي معرض مناقشته لرأي بوسي، كتب توماس إس إل فوغان:

لا أجد من الظلم إطلاق اسم "التجانس الجوهري" على عقيدة تُعلّم أن "جسد المسيح الحقيقي ودمه الحقيقي موجودان في الخبز والخمر الحقيقيين"، بحيث أن "أي حركة أو فعل للخبز" والخمر، فإن جسد المسيح ودمه "أيضًا" لهما "نفس الشيء"؛ وأن "الجوهر في كلتا الحالتين" "مختلطان لدرجة أنهما يشكلان شيئًا واحدًا". [ 26 ]

في هذا المذهب، لا يختفي الخبز والخمر عند التقديس، بل يصبح الجسد والدم حاضرين دون أن يقلل ذلك من قيمتهما.

على الرغم من أن مفهوم التماثل الجوهري نشأ مع اللولاردية، إلا أنه يُقال خطأً أنه عقيدة مارتن لوثر والكنائس اللوثرية ، التي ترفض في الواقع التماثل الجوهري وتُعلّم بدلاً من ذلك عقيدة الاتحاد السرّي . [ 27 ]

من المبادئ الأساسية في الكنيسة الأنجليكانية فيما يتعلق بحضور المسيح أنه "قد لا يتعلق الأمر بتغيير الجوهر، بل بتغيير جوهري". [ 28 ] إذا كان الجوهري يشير إلى خاصية روحية للأسرار المقدسة نفسها، فهذا هو الرأي الإصلاحي، إذ بعد التقديس، تصبح العناصر صالحة للاستخدام المقدس فقط، ولا يجوز استخدامها كخبز وخمر عاديين. [ 27 ]

يُعبَّر عن هذا الرأي في عقيدتي التجسد المشترك والاتحاد السرّي، وهما عقيدتان متقاربتان لكنهما مختلفتان من الناحية الميتافيزيقية . وتؤكد كلتا العقيدتين على حضور المسيح الروحي في عناصر القربان المقدس. وقد يُعتقد أن هذا الحضور الروحي يكون في صورة جسدية، أو لا، وذلك تبعًا للموقف العقائدي المُحدد. فقد يكون في الواقع جسد المسيح، وهو جسدٌ صوفيٌّ وإن كان ماديًا، كما يعتقد بعض الأنجليكان، أو حقيقةً فوق مادية "متراكبة" في الخبز والخمر ومعهما وتحتهما. ورغم أن هذا يُشابه التجسد المشترك، إلا أنه يختلف عنه في تركيزه الصوفي الواضح.

شكل الطقوس

العنوان المزخرف لـ "التناول المقدس" من كتاب الصلاة العامة المصور لعام 1845 ، والذي صممه أوين جونز .

كما ذُكر آنفًا، تُعدّ طقوس القربان المقدس ذات أهمية بالغة في اللاهوت الإفخارستي الأنجليكاني، وذلك استنادًا إلى مبدأ "قانون الصلاة، قانون الإيمان" . وتُحدد هذه الطقوس في كتب الصلوات المعتمدة للكنائس الوطنية المختلفة والأقاليم الكنسية التابعة للكنيسة. وتتبع طقوس القربان المقدس أحد مصدرين رئيسيين: إما كتاب الصلاة الإنجليزي الأول لعام ١٥٤٩، أو الثاني لعام ١٥٥٢، والذي أصبح، مع تعديلات طفيفة، كتاب الصلاة العامة لعام ١٦٦٢، والذي لا يزال حتى اليوم المرجع الرسمي والقانوني لكنيسة إنجلترا. [ 29 ] كان توماس كرانمر هو مؤلف كلا الطقسين ، وقد أكد أنه لا يوجد فرق لاهوتي بينهما، [ 30 ] لكنه اضطر إلى جعل لاهوته الإصلاحي أكثر وضوحًا عندما استغل رجال الدين المحافظون المعادون للإصلاح الإنجليزي ثغرات في كتاب الصلاة لعام 1549 لجعل الطقوس الجديدة شبيهة قدر الإمكان بالقداس اللاتيني القديم ، بما في ذلك رفع شأن القربان المقدس . [ 31 ]

قد يتم تغيير بعض أو كل العناصر التالية، أو تبديلها، أو حذفها، وذلك تبعًا للطقوس المستخدمة في الكنيسة الإقليمية أو الوطنية. في الطقوس الحديثة، أيًا كان المصدر (1549 أو 1552) الذي تتبعه فيما يخص سرّ القربان المقدس، فإن طقوس الكلمة، مع بعض الاختلافات، تتبع نمطًا قياسيًا إلى حد كبير: [ 32 ]

  • طقوس الكلمة
  • طقوس الأسرار المقدسة (1549، القانون الاسكتلندي، كتب الصلاة الحديثة)
    • الاحتفال بالإفخارستيا : تُستقبل قرابين الخبز والخمر، إلى جانب قرابين أخرى (مثل المال و/أو الطعام لبنك الطعام، وما إلى ذلك)، وتُتلى صلاة التقدمة . بعد ذلك، تُتلى صلاة الإفخارستيا (وتُسمى "الشكر العظيم"). تتألف هذه الصلاة من حوار ( صَفُّ القلب )، ومقدمة، ودعاء القداسة والبركة ، وكلمات التأسيس ، والذكرى ، وتقديم القرابين إلى الله ذبيحةً للتسبيح والشكر، وطلب نزول الروح القدس على القرابين وتقديسها لتكون جسد ودم يسوع، وبيان أخروي عن نهاية الزمان، والتمجيد، وموافقة الجماعة، آمين. الصلاة بأكملها هي صلاة تكريس. تُتلى صلاة الرب، ثم يُكسر الخبز، ثم صلاة التواضع ( اختيارية)، ثم صلاة حمل الله ، ثم توزيع الخبز والخمر. تُتلى صلاة ما بعد المناولة. ويمكن تلاوة ترنيمة تمجيد أو صلاة شكر عامة. يُختتم القداس ببركة الثالوث الأقدس ثم الانصراف.
  • طقوس القربان المقدس (على طراز 1552-1662):

شهدت لاهوت هذه الطقوس تعديلات كبيرة خلال المئتي عام الماضية، مع إعادة إدخال لغة القرابين للدلالة على ذبيحة مادية موضوعية تُقدم لله في اتحاد مع المسيح. وقد وضعت كتب الصلوات الصادرة في أعوام 1552 و1559 و1604 و1662 لغة القرابين في صلاة ما بعد المناولة لفصلها عن سياق صلاة الإفخارستيا. يُمكن إيجاد مثالٍ بارزٍ على هذه التعديلات في كتاب الصلاة العامة الأمريكي الذي قدّمه أول أسقفٍ أمريكيٍّ للكنيسة الأسقفية، صموئيل سيبوري، واعتمدته الجمعية العامة للكنيسة الأسقفية البروتستانتية عام ١٧٨٩. أصرّ سيبوري على اعتماد صلاة الشكر الكاملة من طقوس الكنيسة الأسقفية الاسكتلندية (بدون مُحلفين) لتحلّ محلّ النسخة المختصرة من الطقوس الإنجليزية السابقة التي بدأت عام ١٥٥٢. تضمّنت الصلاة المُعتمدة عبارة "بهذه القرابين المقدسة التي نُقدّمها لك الآن"، والتي أُضيفت بعد عبارة "نحن، عبيدك المتواضعون، نحتفل ونُقيم أمام جلالك الإلهي" من طقوس عام ١٥٤٩، وقبل عبارة "التذكار الذي أمرنا ابنك أن نُقيمه" (انظر هذه التغييرات في مقال صموئيل سيبوري). كما أُعيدت صلاة الاستدعاء. وقد أدى إدخال هذه الكلمات العشر إلى نقض لاهوت كرانمر الذي كان يرى أن ذبيحة التسبيح والشكر تقتصر على الكلمات والمشاعر في الصلاة.

كنيسة إنجلترا

شهدت طقوس القربان المقدس في كنيسة إنجلترا خلال القرن العشرين العديد من التغييرات الهامة، وفي معظم الكنائس لم يعد يُستخدم كتاب الصلاة العامة (BCP) في العديد من الصلوات. وقد أعاد قانون كتاب الصلاة (الخدمات البديلة وغيرها) لعام 1965 تعريف "السلطة القانونية".

  • كتاب الصلاة العامة 1662
  • مفهوم جديد للخدمات البديلة يمكن اعتماده لمدة تصل إلى سبع سنوات. ويمكن للمجمع الكنسي العام منح اعتماد إضافي لمدة سبع سنوات أخرى.
  • توفير إمكانية تقديم خدمات قانونية أخرى خارج نطاق كتاب الصلاة العامة مثل الخدمات العائلية.

بموجب الإجراء الجديد، فقدت جميع الصلوات التي كانت تُقام في كتاب الصلاة المودع لعام ١٩٢٨، والذي استُخدم لما يقرب من أربعين عامًا بناءً على رأي الأساقفة، سلطتها القانونية. وكان لا بد من اعتمادها كصلوات بديلة. رفضت اللجنة الليتورجية المساعدة في هذه العملية، فتولت هيئة الأساقفة مهمة تحرير مجموعة من الطقوس من عام ١٩٢٨ ونشرها. نُشرت هذه الطقوس في ديسمبر ١٩٦٥، وعُرفت لاحقًا باسم السلسلة الأولى. في الوقت نفسه، أنتجت اللجنة الليتورجية ونشرت نصوصًا استعدادًا لدخول الإجراءات الجديدة حيز التنفيذ، وعُرفت هذه النصوص باسم السلسلة الثانية. واجهت صلاة الإفخارستيا في هذه السلسلة معارضة في موضعين رئيسيين: استخدام كلمة "تقدمة" فيما يتعلق بالخبز والخمر في صلاة الإفخارستيا، وتقديم الصلوات من أجل الموتى. استغرق الأمر حتى عام ١٩٦٧ ليوافق المجمع العام على شكل الصلاة. لكن في عام ١٩٦٩، اختفت السلسلة الثانية بأكملها في طي النسيان إثر خلاف بين مجلسي العلمانيين ورجال الدين حول طقوس الجنازة. وفي الوقت نفسه الذي كانت فيه السلسلتان الأولى والثانية تُناقشان في المجمع العام، كان هناك تحول متزايد في العالم الناطق بالإنجليزية بعيدًا عن استخدام لغة تيودور في العبادة. وقد أدى استخدام اللغة الإنجليزية الحديثة - ومخاطبة الله بضمير المخاطب المفرد - إلى ظهور نسخة أخرى من سر القربان المقدس، والتي سُميت السلسلة الثالثة. وقد أصدرت الهيئة الدولية للاستشارة بشأن النصوص الإنجليزية (ICET) بعض النصوص المشتركة الموصى بها للمسيحيين الناطقين بالإنجليزية. وعلى عكس السلسلتين الأولى والثانية اللتين استندتا في شكلهما إلى كتاب الصلاة العامة (BCP)، فقد اتبعت خدمة القربان في السلسلة الثالثة الشكل الذي يعرفه الكثيرون اليوم. وقد أدى عرضها الأول على المجمع العام في عام ١٩٧١ إلى انتقادات لاذعة، ولكن بعد بعض التعديلات الطفيفة، تمت الموافقة عليها في العام التالي. وعلى الرغم من أن كتاب الصلاة العامة ظل هو السائد في العديد من الرعايا، فقد كان يجري إعداد نسبة كبيرة منها لسلسلة جديدة من الخدمات حيث يُخاطب الله بضمير المخاطب المفرد طوال الوقت.

دليل الخدمة البديلة

أعاقت القيود الزمنية التي فُرضت عام ١٩٦٦ جدوى الخدمات الجديدة، حيث طُبع العديد منها في كتيبات صغيرة. إلا أن قانون كنيسة إنجلترا (العبادة والعقيدة) لعام ١٩٧٤ سمح للمجمع الكنسي العام بتوفير استخدام غير محدود للخدمات البديلة بموجب القانون الكنسي. وفي عام ١٩٧٦، شُكِّل فريق عمل لجمع جميع كتيبات السلسلة الثالثة المختلفة، بما فيها كتيب القربان المقدس، في مجلد واحد ذي سعر معقول. أُنجز هذا العمل بنهاية عام ١٩٧٩، وأقرّ المجمع الكنسي المجلد في العام التالي. في البداية، كان هذا الإصدار لمدة عشر سنوات، ولكن في عام ١٩٩٠ مُدِّد لعشر سنوات أخرى. احتوى كتاب الخدمات البديلة لعام ١٩٨٠ (ASB) على خدمتين للمناولة: الطقس أ والطقس ب. استند الطقس ب إلى السلسلة الأولى من حيث اعتماده على شكل خدمة كتاب الصلاة العامة (BCP) واستخدامه للغة التقليدية. استند الطقس (أ) إلى خدمة التناول من السلسلة الثالثة، وكُتب معظم الكتاب بلغة معاصرة إدراكًا لتغير اللغة الإنجليزية في معناها واستخدامها على مر القرون منذ إصدار كتاب الصلاة العامة. ترتيب الطقس (أ) كالتالي:

  • التحضير: التحية، وجمعة الطهارة، وطقوس التوبة.
  • Kyrie Elesion أو Gloria in Excelsis حسب الموسم.
  • خدمة الكلمة: قراءات من الكتاب المقدس، مزمور (غالباً لا يُستخدم)، عظة وعقيدة.
  • صلوات الشفاعة ومكان بديل لإقامة طقوس التوبة إذا لزم الأمر.
  • مشاركة السلام
  • تشمل خدمة سر القربان تقديم القرابين واستخدام إحدى الصلوات الأربع الخاصة بالقربان لتقديس الخبز والخمر. وكانت هذه الصلوات كما هو موضح أعلاه، بما في ذلك الصلاة الرابعة التي كانت نسخة من صلاة كتاب الصلاة العامة باللغة الإنجليزية الحديثة.
  • توفير استخدام الترانيم والموسيقى الدينية الأخرى

كان هناك أيضًا برنامج خدمة للأبرشيات التي ترغب في إقامة قداس باللغة الإنجليزية الحديثة مع الحفاظ على شكله كما هو في كتاب الصلاة العامة. وقد لاقى كتاب الصلاة هذا نجاحًا كبيرًا، حيث اعتمدته غالبية الأبرشيات، وكان الطقس (أ) هو الأكثر شيوعًا. لكن العمل لم يتوقف عند هذا الحد. فقد شهدنا تحولًا لغويًا ملحوظًا تضمن استخدام لغة شاملة كما هو موضح في تقرير "إبراز دور المرأة" (1988)، ولكن لم يتم اعتماده إلا عند تجميع النص المنقح للعبادة المشتركة . كما تم إنتاج مواد موسمية. ففي عام 1986، تم إنتاج مواد خاصة بالصوم الكبير وأسبوع الآلام وعيد الفصح، تلاها في عام 1992 كتاب " وعد مجده" الذي احتوى على سلسلة من المواد للاستخدام بين عيد جميع القديسين وعيد الأنوار.

العبادة المشتركة

يُطلق اسم "العبادة المشتركة" على مجموعة المجلدات التي حلت محل "كتاب الخدمة البديلة" لعام ١٩٨٠. في عام ١٩٩٤، اقترحت اللجنة الليتورجية على المجمع العام أنه من الأفضل إنتاج سلسلة من النصوص المنفصلة بدلاً من حشر كل شيء في مجلد واحد. وقد عكس هذا نتائج تقرير "الإيمان في المدينة" المنشور عام ١٩٨٥، والذي أشار إلى أن إعطاء الناس مجلدًا من ١٣٠٠ صفحة يُعدّ مؤشرًا على الفجوة بين الكنيسة وعامة الناس. وكان الهدف من إنتاج مواد العبادة الجديدة هو تسهيل استخدامها. وقد توفرت هذه المواد في كتيبات منفصلة، ​​وبطاقات للجماعة، وملفات قابلة للتنزيل، بالإضافة إلى كونها جزءًا من برنامج تأليف خدمة الليتورجيا المرئية. أما المجلدات الرئيسية الخاصة بسرّ القربان المقدس فهي:

  • العبادة المشتركة: الصلوات والخدمات لكنيسة إنجلترا: المجلد الرئيسي أو الأساسي الذي تُستمد منه العبادة الجماعية
  • العبادة المشتركة: طبعة الرئيس، والتي تُستخدم من المكان الذي تُقام فيه الخدمة.
  • العبادة المشتركة: الأوقات والفصول التي تجمع مواد الفصول.

استطاعت الرعايا الاستفادة من المادة الأساسية لإنتاج كتيبات سهلة الاستخدام تتناسب مع الموسم وظروفها المحلية. يحتوي كتاب العبادة المشتركة، كما هو الحال في كتاب العبادة الأمريكية، على نظامين للخدمة: النظام الأول والنظام الثاني. النظام الأول هو تنقيح طفيف للطقس (أ) الموجود في كتاب العبادة الأمريكية. بقي شكل الخدمة بشكل عام دون تغيير، لكن واضعي كتاب العبادة المشتركة استفادوا من خبرتهم في المواد الموسمية التي صدرت بعد كتاب العبادة الأمريكية، بالإضافة إلى التغييرات التي طرأت على العبادة في الطوائف الأخرى. أُجريت تغييرات جوهرية على النص لضمان استخدام لغة شاملة، فضلاً عن توفير خيارات نصية أوسع. كان الطقس متاحًا باللغتين الحديثة والتقليدية، كما هو الحال في النظام الثاني.

يكون شكل الطلب الأول كما يلي:

مقدمة

  • يتبادل الناس والكاهن التحية باسم الرب
  • عليهم الاعتراف بذنوبهم. هذا هو المكان الوحيد الذي يمكن أن يحدث فيه ذلك الآن.
  • غلوريا إلا في مواسم التوبة
  • مجموعة اليوم

الكلمة

  • قراءة نصين على الأقل، بما في ذلك الإنجيل
  • خطبة
  • العقيدة أو أي إعلان إيماني آخر

صلوات الشفاعة

الوجبة

  • مشاركة السلام
  • استقبال القرابين
  • تكريس الخبز والخمر
  • تناول القربان المقدس

وختامًا، الرحيل ببركة الله

يتميز الترتيب الثاني بطابع أقرب إلى كتاب الصلاة.

مقدمة

  • يستعد الشعب والكاهن للعبادة من خلال سماع الوصايا والاستجابة لها.
  • صلِّ صلاةً جماعية

الكلمة

  • قراءتان على الأقل
  • خطبة
  • إعلان الإيمان

الصلوات

  • قم بإعداد الجدول
  • صلّوا من أجل الكنيسة والعالم
  • اعترفوا بذنوبهم

الوجبة

الحمد لله على جوده

  • قدّس الخبز والخمر
  • تناول القربان المقدس
  • ردّ بالشكر

وختامًا، نغادر ببركة الله.

يمكن لكل طلبية أن تستند إلى واحدة من ثماني صلوات للتناول

استُمدت الصلوات من أ إلى ج من الصلوات التي كانت في الطقس أ من جمعية الكتاب المقدس الأمريكية مع بعض التعديلات. الصلاة د هي صلاة جوابية ومناسبة للعبادة لجميع الأعمار. الصلاة هـ هي الأقصر وتحمل بعضًا من روح الصلاة أ. الصلاة و هي صلاة جوابية وتعود أصولها إلى التقاليد المسيحية الشرقية. الصلاة ز هي إعادة صياغة لصلاة من الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. الصلاة ح هي حوار بين الكاهن والشعب ينتهي بـ "سانكتوس" كترنيمة تسبيح.

لكن العبادة المشتركة لا تنتهي عند هذا الحد، فالمواد المتاحة الآن لسرّ القربان المقدس كثيرة. وهي تشمل

  • نسختان من ملخص القانون
  • نسختان من الوصايا
  • التطويبات
  • نسختان من الكلمات المريحة
  • أربع دعوات للاعتراف
  • ستة اعترافات
  • الغفران الثاني
  • سبعة أناشيد إنجيلية
  • أربع صلوات بعد المناولة
  • سبعة إقرارات معتمدة للإيمان بالإضافة إلى قانون الإيمان النيقاوي وقانون الإيمان الرسولي
  • خمس عشرة مجموعة من المؤن الموسمية

يُتيح هذا للكنائس تنويع طقوس عبادتها بشكلٍ أكبر، فضلاً عن إضفاء معنىً خاص على المواسم. وأكثر الطرق شيوعاً لعرض هذه المواد هي من خلال كتيبات الخدمة لتسهيل استخدامها بدلاً من عرض الكتاب كاملاً.

عادة من عادات الطقوس

نموذج نموذجي لمائدة القربان الأنجليكانية. كنيسة سانت ماري ريدكليف ، بريستول، إنجلترا.

تحدد قواعد كتاب الصلاة معايير الممارسة المقبولة فيما يتعلق بالطقوس والملابس الكهنوتية والزينة وطريقة ووسائل توزيع القربان المقدس. وتحدد التقوى الجماعية في الرعية أو الأبرشية كيفية صياغة هذه القواعد وما تتضمنه من لاهوت القربان المقدس.

حتى أواخر القرن التاسع عشر، فُسِّرت ما يُسمى بـ"قواعد الزينة" في كتاب الصلاة لعام ١٦٦٢ على أنها تُقيِّد الكثير من الطقوس التي يعتبرها الأنجليكان المعاصرون من المسلّمات. فقد أُمر الكهنة بالوقوف على الجانب الشمالي أو الطرف الشمالي من مائدة القربان ، واعتُبرت الشموع على مائدة القربان محظورة، وكذلك ارتداء الجبة الكهنوتية أو المانيبول . وقد رسّخت الخلافات الطقوسية في أواخر القرن التاسع عشر هيمنة حركة أكسفورد في المملكة المتحدة والعديد من أجزاء الكنيسة الأنجليكانية الأخرى، مما أعاد إدخال تنوّع أكبر بكثير في الممارسات.

كنيسة لو

الأسقف ويليام وايت يحتفل بتناول القربان المقدس مرتدياً زي الجوقة في القرن التاسع عشر. ولا تزال هذه الممارسة شائعة بين رجال الدين في الكنائس ذات الطابع البسيط ، الذين يعترضون على استخدام الملابس الكهنوتية.

في الرعايا ذات الطابع الكنسي البسيط، تُختصر الطقوس الاحتفالية عمومًا إلى الحد الأدنى، وفقًا لقواعد كتب الصلاة الأنجليكانية التاريخية. ويُطلق على القداس غالبًا اسم "المناولة المقدسة" بدلًا من "الإفخارستيا". ويرتدي الكاهن عادةً رداءً بسيطًا ، عبارة عن جبة بيضاء وقميص أبيض ووشاح أسود (يُسمى تيبت ). هذا هو " زي جوقة " الكاهن الذي يُرتدى في قداس الكلمة، ولكن يمكن ارتداؤه أيضًا كملابس إفخارستية كما كان شائعًا في السنوات السابقة. في بعض المقاطعات، ومع تداخل الحدود، أصبح تحديد التقاليد الكنسية البسيطة من خلال الملابس وحدها أكثر صعوبة. تخلت العديد من الرعايا ذات الطابع الكاريزمي عمومًا عن استخدام الأردية في معظم قداساتها، وتشبه قداساتها تلك الموجودة في الكنائس الخمسينية. ومع ذلك، حتى هذا ليس عالميًا، وسيعتمد على تقاليد الرعية، حيث يرتدي البعض الملابس في مناسبات خاصة وفي الإفخارستيا إذا كانت تُحتفل بها بشكل أقل تكرارًا، أو إذا كانت جزءًا من التثبيت. في بعض الرعايا ذات الطابع الديني البسيط، قد يستبدل القس وشاح الوعظ الأسود بوشاح يعكس لون الموسم.

تُراعى في الطقوس اليدوية قواعد كتاب الصلاة العامة (وتقتصر غالبًا على وضع اليدين على القربان المقدس أثناء تلاوة كلمات التأسيس). يُشار إلى المذبح باسم " مائدة الرب " أو "المائدة المقدسة" أو ببساطة "المائدة". قد لا تُستخدم الشموع أو قد تُستخدم اثنتان فقط. قد تقتصر محتويات المائدة على الكأس والصحن ، وغطاء من القماش، وفي بعض الأحيان ، كتاب الصلاة. يُقام القداس الإلهي أسبوعيًا أو شهريًا، وهذا التواتر يتماشى مع الممارسة الأنجليكانية السائدة قبل القرن العشرين. بعد انتهاء القداس، ووفقًا للقواعد التاريخية، يتناول الكاهن والخدام الآخرون الخبز والخمر المتبقيين باحترام. إذا زاد ما تبقى عن قدرة رجال الدين على تناوله، يُدعى عامة الناس للمشاركة في تناوله. ووفقًا لبنود الدين ، لا يُحفظ الخبز والخمر المتبقيان في خزانة القربان أو خزانة خاصة . في بعض الرعايا، يقف الرئيس على الجانب الشمالي من المائدة المقدسة لقراءة القداس، وفقًا لبعض تفسيرات قواعد كتاب الصلاة العامة لعام 1662.

كنيسة واسعة

في معظم الرعايا ذات الطابع الكاثوليكي الواسع ، تُقام طقوس القداس الإلهي بتفصيل أكبر. ففي معظم رعايا الكنيسة الأنجليكانية، يُحتفل بالقداس الإلهي كل أحد، ليحل محل صلاة الصباح كخدمة رئيسية. ويحتفل الأنجليكان في هذه الرعايا عادةً بالقداس الإلهي كل أحد، أو على الأقل في معظم أيام الأحد. وقد يُحتفل به أيضًا مرة أو مرتين خلال الأسبوع. وغالبًا ما يُحفظ القربان المقدس في خزانة خاصة أو يُتناول. وقد لا يُظهر الأنجليكان في هذه الرعايا تبجيلًا للقربان المقدس بحد ذاته، لكنهم غالبًا ما ينحنون عند المرور بالمذبح. ومن المرجح أن يكون حضور القداس الإلهي في رعية ذات طابع كاثوليكي واسع في الوقت الحاضر مشابهًا في كثير من النواحي لقداس الكنيسة الكاثوليكية الرومانية المعاصر. ويرتدي الكهنة عادةً رداءً أبيض ووشاحًا ، وفي كثير من الأحيان، رداءً كنسيًا أيضًا. وقد يستخدمون مغسلة يدوية استعدادًا للقداس، وقد يُخفى الكأس والصحن في البداية بغطاء وحجاب مزخرف. ستجد الشموع دائمًا تقريبًا على المذبح.

تُوجد طقوس القربان المقدس في كتب الصلوات المختلفة للكنائس الأنجليكانية. ويُستخدم فيها النبيذ والخبز غير المختمر. وتُقام الاحتفالات اليومية في العديد من الكاتدرائيات ، كما تُقيم كنائس الرعية أحيانًا قداسًا أو أكثر من قداسات القربان المقدس خلال الأسبوع. وتختلف طبيعة القداس بحسب التقاليد اللاهوتية للكهنة والرعايا والأبرشيات والكنائس الإقليمية.

تختلف إجراءات تناول القربان المقدس في الكنيسة الأنجليكانية وغيرها من الكنائس الأنجليكانية باختلاف المقاطعات. ففي السابق، كان التثبيت شرطًا أساسيًا لتناول القربان، ولكن العديد من المقاطعات تسمح الآن لجميع المعمدين بتناوله طالما أنهم ملتزمون بقواعد الكنيسة وقد تناولوا القربان المقدس لأول مرة.

الأنجلو-كاثوليكي

تتضمن العبادة الأنجلو-كاثوليكية تفاصيل إضافية. غالبًا ما ينضم إلى الكاهن شماس ، وغالبًا قارئ (الشماس مُرَسَّم في الرتب الكهنوتية ). القارئ هو شخص علماني مُخوَّل بقيادة العبادة والوعظ، ويُوجد أيضًا في تقاليد الكنائس البسيطة والواسعة. يرتدي الشماس الملابس الإفخارستية التاريخية الخاصة بمنصبه ( الجبة ، والدلماطيق، والتونكل ، على التوالي). وقد يرتدي أحيانًا المناديل والأميسات المزخرفة . أما القارئ، فيرتدي دائمًا الجبة، والقميص الأبيض، والوشاح الأزرق وفقًا للقانون الكنسي. في العديد من الكنائس، يُثبَّت المذبح على "الجدار الشرقي"، ويحتفل الكهنة بالقداس وهم يواجهون بيت القربان (الذي غالبًا ما يعلوه صليب ) فوق المذبح، أي أن الكهنة والمصلين جميعًا يواجهون الاتجاه نفسه. إلى جانب بيت القربان (الذي يحتوي على القربان المقدس المحفوظ)، يُزيّن المذبح عادةً بست شموع. ويُستخدم البخور وأجراس القداس في كثير من الأحيان أثناء القداس، وغالبًا ما يُستكمل سرّ القربان المقدس نفسه بعدد من الصلوات من القداسات السابقة التي يُصليها الكاهن والخدام والخدام، وأحيانًا يُصليها الشعب أيضًا.

يركز اللاهوت الإفخارستي الأنجلو-كاثوليكي على التناول المتكرر، ويفضل أن يكون يوميًا. تُحفظ العناصر غير المستهلكة عادةً في خزانة أو خزنة، إما مُلحقة بمذبح ثابت أو موضوعة خلف أو على جانب مذبح قائم بذاته. يُستخدم القربان المحفوظ غالبًا عند زيارة المرضى أو المرضى طريحي الفراش، وكذلك في خدمة المحتضرين. عندما يكون القربان حاضرًا، غالبًا ما يركع الأنجلو-كاثوليك عند المرور أمامه. وعند غيابه، ينحنون أمام المذبح. غالبًا ما تُعامل الخزانة بنفس الطريقة. يمارس العديد من الأنجلو-كاثوليك السجود للقربان المقدس ومباركة القربان ، إما بشكل غير رسمي أو من خلال طقس ليتورجي جماعي.

يسجد الأفراد أو ينحنون أمام القربان المقدس، الذي قد يُحفظ في خزانة القربان أو في خزانة أخرى على المذبح أو خلفه أو بالقرب منه. [ 34 ] ويُشار إلى وجوده عادةً بمصباح مُعلق فوق خزانة القربان أو في خزانة أخرى أو بالقرب منها. باستثناء الأنجلو-كاثوليك ، يُعد استخدام حامل القربان نادرًا. وهذا يتوافق مع المادة الخامسة والعشرين من المواد التسع والثلاثين التي تنص على أن "الأسرار المقدسة لم يُشرعها المسيح للنظر إليها أو لحملها، بل لكي نستخدمها استخدامًا صحيحًا". ومع ذلك، تُقيم العديد من الرعايا شعائر دينية تُزال فيها كأس القربان من خزانة القربان أو في خزانة أخرى، وتُرتل أو تُقرأ الترانيم والصلوات والمزامير وأدعية التعبد. في بعض الرعايا، عندما يتم نقل القربان المقدس من بيت القربان (من المذبح الرئيسي إلى مذبح الكنيسة، على سبيل المثال)، يتم قرع أجراس القداسة ويركع جميع الحاضرين.

إدارة

مع أن جوهر الأمر هو الخبز والنبيذ، إلا أن هناك بعض الاختلافات. فقد يكون الخبز على شكل رقائق فردية أو رغيف كامل تُقطع منه قطع وتُوزع. أما النبيذ، فعادةً ما يكون أحمر، ولكن قد يكون أبيض. وفي بعض الحالات، يُستخدم نبيذ مُدعّم، مثل نبيذ الشيري أو نبيذ البورت . وفي حالات أخرى، يُقدّم خيار العصير، عادةً مراعاةً لمن قد يكونون مدمنين على الكحول (مع أنه يُعتبر مقبولاً وصحيحاً تناول القربان المقدس بنوع واحد فقط، أي الخبز، وفقاً لقواعد كتاب الصلاة العامة لعام ١٦٦٢).

تختلف طريقة تقديم القربان المقدس. لا تزال العديد من الرعايا الأنجليكانية تستخدم حاجز المذبح ، الذي يفصل المنطقة المحيطة بالمذبح عن باقي الكنيسة. تهدف هذه الممارسة إلى إضفاء القداسة المرتبطة بالمذبح. في هذه الكنائس، يتقدم الراغبون في تناول القربان ويركعون عند حاجز المذبح، ويرسمون أحيانًا إشارة الصليب ويضعون أيديهم (اليمنى فوق اليسرى) لتناول الخبز، ثم يرسمون إشارة الصليب مرة أخرى لتناول الكأس. غالبًا ما يحرص الأنجلو-كاثوليك على عدم مضغ الخبز (لذا يُستخدم الخبز الرقيق بكثرة في هذه الرعايا) أو لمس الكأس. يفضل البعض وضع الخبز مباشرة على ألسنتهم. في رعايا أخرى، يقف المتناولون أمام القائمين على القربان لتناوله، بينما في رعايا أخرى، قد يمرر المشاركون القربان من شخص لآخر، وغالبًا ما يقفون في دائرة حول المذبح. إن ممارسة استخدام أكواب فردية وتوزيع رقائق أو قطع خبز فردية ليتم تناولها في وقت واحد من قبل جميع المصلين أمر غير شائع للغاية في الكنيسة الأنجليكانية، ولكنه ليس أمراً غير مألوف.

تنص الممارسة الأنجليكانية على أن من يُجري مراسم القربان المقدس يجب أن يحصل على ترخيص من أسقف الأبرشية . تقليديًا، كان الكهنة والشمامسة هم الخدام الوحيدون المخولون بإجراء هذه المراسم؛ ومع ذلك، تسمح العديد من المقاطعات الآن بترخيص المشرفين العلمانيين.

تختلف مسألة من يحق له تناول القربان المقدس. ففي الممارسة الأنجليكانية التاريخية، كان المذبح يُفصل عن أولئك الذين تُعتبر حياتهم خاطئة دون توبة . ومع نمو الرعايا وتراجع إمكانية اطلاع العامة على الحياة الخاصة للأفراد، تراجعت هذه الممارسة ، مع أن الكهنة قد يرفضون أحيانًا السماح بتناول القربان لمن يعلمون بانخراطهم في سلوكيات خاطئة معروفة، كالأنشطة الإجرامية. تحافظ معظم المقاطعات الأنجليكانية على مبدأ "المائدة المفتوحة"، أي أن جميع المسيحيين المعمدين مرحب بهم لتناول القربان. وفي كثير من المقاطعات الأخرى، يُقتصر تناول القربان على من نالوا المعمودية والتثبيت ، سواء في الكنيسة الأنجليكانية أو غيرها. أما من لا يحق لهم تناول القربان أو لا يرغبون فيه، فيُشجعون غالبًا على التقدم ووضع أيديهم متقاطعة على شكل صليب للدلالة على رغبتهم في الحصول على البركة .

الحجز، الاستهلاك، التخلص

تنص إحدى القواعد المتبعة في ترتيب التناول المقدس في كتاب الصلاة العامة لعام 1662 على أنه يجب تناول أي خبز وخمر متبقيين بمجرد انتهاء الخدمة:

وإذا بقي شيء من الخبز والخمر غير مكرس، فسيستخدمه الكاهن المساعد لنفسه؛ أما إذا بقي شيء مما تم تكريسه، فلا يجوز إخراجه من الكنيسة، بل يقوم الكاهن، ومن يدعوه من المتناولين، بتناوله وشربه باحترام مباشرة بعد البركة.

في كتب الصلاة الأمريكية (حتى عام 1979)، كانت التعليمات كالتالي:

وإذا بقي شيء من الخبز والخمر المكرسين بعد المناولة، فلا يجوز إخراجه من الكنيسة؛ بل يجب على الكاهن والمتناولين الآخرين، مباشرة بعد البركة، أن يأكلوه ويشربوه باحترام.

تنص المادة الثامنة والعشرون من مواد الدين على أن "سر العشاء الرباني لم يكن، بموجب مرسوم المسيح، محفوظًا أو محمولًا أو مرفوعًا أو مقدسًا". ويشرح إدغار جيبسون ، أسقف غلوستر، هذه المادة، قائلاً: "صِيغَت المادة بعناية فائقة واعتدال مدروس. ولا يمكن القول إنها تدين أو تحظر أيًا من الممارسات. إنما تعني فقط أنه لا يمكن لأي منها أن تدّعي أنها جزء من المؤسسة الإلهية الأصلية". [ 35 ] ويؤكد الكاهن الأنجليكاني جوناثان أ. ميتشيكان هذا الرأي، موضحًا أن المادة الثامنة والعشرون لا تحظر ممارسة الحفظ، ولكنه يشير إلى أنها لا تستند إلى الكتاب المقدس. [ 36 ]

لذا، اليوم، لا تسمح سوى أقلية من الأبرشيات الأنجليكانية لكنائسها بحفظ القربان المقدس بين الصلوات. وفي هذه الكنائس، يُمارس عادةً تناول القربان أو التخلص منه باحترام. عند التخلص منه، قد تُكسر العناصر المقدسة إلى قطع صغيرة، أو تُسكب على الأرض، أو توضع في حوض غسيل في غرفة الأواني المقدسة - وهو حوض موصول بأنبوب يمتد تحت الأرض إلى حفرة أو إلى باطنها. وغالبًا ما يعكس ما يُفعل بالعناصر المتبقية ممارسات الكنيسة . [ 37 ]

حيثما يُسمح بالحفظ، تضع الرعايا القربان المقدس (مع الزيوت المقدسة) في خزانة مُثبّتة في جدار المذبح . وكما ذُكر سابقًا، تستخدم الرعايا الأنجلو-كاثوليكية التي تؤمن بالحضور الجسدي للقربان المقدس خزانةً أو صندوقًا معلقًا ، تُقام حوله طقوسٌ مختلفةٌ من التبجيل والعبادة.

التطورات المسكونية

في عام ١٩١٠، أقرّ رافائيل ، أسقف بروكلين الأرثوذكسي الشرقي، تبادل الخدمات الكنسية مع الأساقفة في الأماكن التي يفتقر فيها أتباع أيٍّ من الطائفتين إلى رجال دين خاصين بهم. [ ٣٨ ] وذكر رافائيل أنه في الأماكن التي "لا يوجد فيها كاهن أرثوذكسي مقيم"، يمكن لكاهن أنجليكاني أن يُجري مراسم الزواج والمعمودية المقدسة وتناول القربان المقدس لشخص أرثوذكسي عادي. [ ٣٩ ] إلا أنه في عام ١٩١٢، أنهى رافائيل هذا التبادل بعد أن شعر بعدم الارتياح لوجود طوائف كنسية مختلفة داخل الكنيسة الأنجليكانية، مثل الكنيسة العليا والإنجيلية، وغيرها. [ ٣٨ ]

أعلن ممثلو الكنيستين الأنجليكانية والكاثوليكية الرومانية عن توصلهم إلى "اتفاق جوهري بشأن عقيدة القربان المقدس" في بيان وندسور حول عقيدة القربان المقدس [ 40 ] الذي وضعته اللجنة الدولية الأنجليكانية الكاثوليكية الرومانية ، بالإضافة إلى توضيح اللجنة لبيان وندسور الصادر عن اللجنة . [ 41 ] وفي عام 1994، أصدرت المشاورة الأنجليكانية الكاثوليكية الرومانية في الولايات المتحدة الأمريكية خمسة تأكيدات حول القربان المقدس كذبيحة ، والتي نصت على

إن المسيح في القربان المقدس يُحضر نفسه سرّيًا وحقيقيًا عندما تتحول هذه الحقائق الأرضية، تحت شكلي الخبز والخمر، إلى حقيقة جسده ودمه. في اللغة الإنجليزية ، تحمل المصطلحات "stance" و "studental" و "studentally" دلالات مادية وفيزيائية، ولذلك، التزامًا بالتقرير النهائي ، استبدلنا كلمة "truthely" بكلمة "studentally "... ... في ضوء هذه التأكيدات الخمسة، يسجل [التشاور الأنجليكاني الكاثوليكي في الولايات المتحدة الأمريكية] استنتاجاته بأن القربان المقدس كذبيحة ليس قضية تُفرّق بين كنيستينا. [ 42 ]

وهذا يرقى إلى قبول المذهب، مع التعبير عن تحفظ بشأن استخدام اسم المذهب باللغة الإنجليزية لأن الكلمة يساء فهمها من قبل المتحدثين باللغة الإنجليزية.

ومع ذلك، تعتبر الكنيسة الكاثوليكية الأسرار الأنجليكانية باطلة ، كما ذكر البابا ليو الثالث عشر في Apostolicae curae والبابا يوحنا بولس الثاني في Ad tuendam fidem .

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. 1 2 كامبل 1996 ، ص 325.
  2. ↑ "المواد التسع والثلاثون" . مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2007. تم الاطلاع عليه في 8 أبريل 2015 .
  3. 1 2 3 4 غونزاليس، خوستو ل. (1987). تاريخ الفكر المسيحي: من الإصلاح البروتستانتي إلى القرن العشرين . مطبعة أبينغدون. ISBN 978-0-687-17184-2من الواضح أن كرانمر، برفضه للعقيدة الكاثوليكية الرومانية في هذه المسألة، قد رفض أيضًا آراء لوثر وتبنى موقف كالفن. فالسر ليس مجرد رمز لما يحدث في القلب، وليس هو تناول جسد المسيح فعليًا. وهذا أمر لا بد منه، لأن جسد المسيح في السماء ، وبالتالي فإن مشاركتنا فيه روحية فقط. المؤمنون وحدهم هم المشاركون الحقيقيون في جسد المسيح ودمه، أما غير المؤمنين فلا يأكلون ولا يشربون إلا الخبز والخمر، وهذا يُدينهم لتدنيسهم مائدة الرب. تنعكس هذه الآراء في المواد التسع والثلاثين، حيث تنص المادة الثامنة والعشرون منها على أن "جسد المسيح يُعطى ويُؤخذ ويُؤكل في العشاء الرباني، فقط بطريقة سماوية وروحانية". وتقول المادة التالية عن الأشرار إنهم "لا يشاركون المسيح بأي حال من الأحوال"، على الرغم من أنهم "يأكلون ويشربون علامة أو سرّ هذا الأمر العظيم، مما يُدينهم". وقد أثبت هذا التأثير الكالفيني البارز أهمية بالغة لتاريخ المسيحية في إنجلترا خلال القرن السابع عشر.
  4. 1 2 هربرت ستو 1932 ; ليرز 1981 ، ص. 202.
  5. 1 2 مورفي 2007 ، ص 512.
  6. ↑ Diehl 1888 ، ص 349-350؛ Mattox & Roeber 2012 ، ص 54.
  7. 1 2 Rigg 1895 ، ص. 293.
  8. 1 2 أنديراس، فيل (4 فبراير 2022). "هل تبنت الكنيسة الأنجليكانية في أمريكا الشمالية المذهب اللوثري بشأن العشاء الرباني؟" . مجلة الأنجليكان في أمريكا الشمالية . تاريخ الاسترجاع: 9 يوليو 2026 .
  9. 1 2 فورجيه، أندريه (12 أكتوبر 2017). " لوثر والكنيسة الإنجليزية: 500 عام من التأثير" . مجلة أنجليكان . تم الاطلاع عليه في 11 يوليو 2026. يرى غريفز أن من مفارقات التاريخ أن هذا الاهتمام المتجدد بالكاثوليكية هو الذي قرّب الكنيسة الأنجليكانية من أصولها اللوثرية المبكرة. ويقول: "لقد أصبح فهمنا الحديث [الأنجليكاني] لحياتنا الطقسية أقرب بكثير إلى الرؤية اللوثرية".
  10. ↑ هوكر 2003 ، ص 201.
  11. ↑ بلانت 1888 ، ص 435.
  12. ↑ دراسة الليتورجيا، 1991، ص 316، رقم ISBN 978-0-19-520922-8
  13. ↑ جون آر إتش مورمان ، التقاليد الروحية الأنجليكانية ، 1983، ص 77، رقم ISBN 978-0-87243-125-6
  14. ↑ مورمان، ص 77
  15. ↑ دراسة الليتورجيا ، ص 316
  16. ↑ بولسون 1999 ، ص 40.
  17. 1 2 3 إلويل، والتر أ. (مايو 2001). قاموس اللاهوت الإنجيلي . بيكر أكاديميك. ص 990. ISBN  978-0-8010-2075-9يرى مارتن بوسر، وهاينريش بولينجر ( الاعتراف الهيلفيتي الثاني 21.10)، وجون كالفن، وبيتر مارتير فيرميجلي، ومعظم أتباع التقاليد الإصلاحية (مثل اعتراف وستمنستر 29.7)، بالإضافة إلى بنود الكنيسة الأنجليكانية التسعة والثلاثين (28)، أن المسيح "حاضر روحياً" في سر القربان المقدس من خلال عمل الروح القدس، ويُتناول بالإيمان. ويؤكدون على حضور المسيح "الحقيقي"، بل و"الجوهري" (كالفن، أسس الدين المسيحي [1559] 4.17.19)، مميزين ذلك عن الحضور المادي.
  18. ↑ جيبسون 1897 ، ص 666-667.
  19. ↑ فارس، جوشوا؛ هاميلتون، إس. مارك؛ سبيجل، جيمس إس. المثالية واللاهوت المسيحي: المثالية والمسيحية . المجلد الأول، رقم ISBN 1-62-89204-39{{isbn}}: تم تجاهل أخطاء رقم ISBN ( رابط ) .
  20. ↑ بوكانان، كولين (22 أكتوبر 2015). القاموس التاريخي للأنجليكانية . دار بلومزبري للنشر. ص 499. ISBN  978-1-4422-5016-1التلقي . لا تسعى العقيدة الإصلاحية للإفخارستيا، كما تبناها رئيس الأساقفة توماس كرانمر، إلى تأكيد أي حضور محدد أو موضعي ليسوع المسيح، في الخبز والخمر أو معهما أو "تحتهما". بل تؤكد على وجود تفاعل حيوي في فعل أكل الخبز وشرب الخمر، يتم من خلاله نقل فداء يسوع المسيح وقوته إلى المؤمنين المتلقين.
  21. ↑ كروس وليفينغستون 2005 ، ص 1380.
  22. ↑ كروكيت، ويليام ر.، "المناولة المقدسة"، في سايكس، ستيفن؛ بوتي، جون، دراسة الأنجليكانية ، 1988، ص 275، رقم ISBN 978-0-8006-2087-5
  23. ^ لوش 2002 ، ص. 90؛ نيل 2014 ، ص. 111.
  24. ↑ بولسون 1999 ، ص 40؛ سبور 2010 ، ص 100.
  25. ↑ جيبسون 1897 ، ص 657.
  26. ↑ فوغان 1871 ، ص 54.
  27. 1 2 Pelikan, Oswald & Lehmann 1999 , ص. xix.
  28. ↑ تايلور، جيريمي (1852). "في الحضور الحقيقي للمسيح في سر القربان المقدس". في هيبر، ريجينالد (محرر). الأعمال الكاملة للأسقف جيريمي تايلور . المجلد 6. لندن: لونجمان، براون، جرين، ولونجمانز. ص 14.  ورد ذكره في إيلي 2012 .
  29. ↑ كاميرات كانون A3، A5
  30. ^ ماكولوتش 1996 ، ص 463 ، 629.
  31. ↑ مارشال 2017 ، ص 339.
  32. ↑ سيدون 1996 ، ص 107-108.
  33. ↑ متى 11: 28؛ يوحنا 3: 16؛ تيموثاوس الأولى 1: 15؛ يوحنا الأولى 2: 1
  34. ↑ "الركوع" . الكنيسة الأنجليكانية في كندا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أغسطس 2023 .
  35. ↑ جيبسون 1897 ، ص 664-665.
  36. ↑ ميتشيكان، جوناثان أ. (22 يوليو 2011). "اسأل أنجليكانيًا: السجود للقربان المقدس" . مجلة المجمع الأنجليكاني . مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 11 يونيو 2015 .
  37. ↑ بورتمان، ويليام (1 مايو 2000). "التعامل مع 'بقايا' القربان المقدس قد يسبب استياءً عميقًا" . مجلة أنجليكان . تم الاطلاع عليه في 10 سبتمبر 2017 .
  38. 1 2 سميث 1912 ، ص. 149.
  39. ↑ الكنيسة الأسقفية البروتستانتية في أبرشية نيو هامبشاير 1910 ، ص 411.
  40. ↑ «اللجنة التحضيرية المشتركة الأنجليكانية/الكاثوليكية الرومانية: بيان متفق عليه بشأن عقيدة القربان المقدس» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17-10-2018 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 03-05-2006 .
  41. ↑ "اللجنة التحضيرية المشتركة الأنجليكانية/الكاثوليكية الرومانية: توضيحات حول سر القربان المقدس (1979)" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2018-10-08 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2006-05-03 .
  42. ↑ غروس ومولهال 2006 .

فهرس

  • كامبل، تيد (1996). الاعترافات المسيحية: مقدمة تاريخية . لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ISBN 978-0-664-25650-0.
  • بلانت، جون هنري ، محرر. (1888). كتاب الصلاة العامة المشروح: تعليق تاريخي وطقسي ولاهوتي على النظام التعبدي لكنيسة إنجلترا (طبعة منقحة  ). لندن: ريفينغتونز . تاريخ الاطلاع: 10 سبتمبر 2017 .
  • كروس، ف. ل .؛ ليفينغستون، إ. أ.، محرران. (2005). قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية (  الطبعة الثالثة المنقحة). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-280290-3.
  • ديل، ج. ( 1888). "عشاء الرب" . محاضرات حول اعتراف أوغسبورغ . فيلادلفيا: جمعية النشر اللوثرية. ص 326-355 . تاريخ الاطلاع: 10 سبتمبر 2017 . 
  • إيلي، بيث ويكنبرغ (2012). كأس ​​الخلاص: دليل لخدام القربان المقدس . نيويورك: دار مورهاوس للنشر. ISBN 978-0-8192-2815-4.
  • جيبسون، إدغار سي إس (1897). المواد التسع والثلاثون لكنيسة إنجلترا . المجلد  2. لندن: ميثوين وشركاه . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 سبتمبر 2017 .
  • غروس، جيفري ؛ مولهال، دانيال س.، محرران. (2006). الحوارات المسيحية المسكونية وتعليم الكنيسة الكاثوليكية . نيويورك: دار بولست للنشر. ISBN 978-1-61643-809-8.
  • هربرت ستو، والتر (1932). الكاثوليكية الأنجلو-ساكسونية: ما ليست عليه وما هي عليه . لندن: جمعية الأدب الكنسي . تم الاطلاع عليه في 9 سبتمبر 2017 - عبر مشروع كانتربري.
  • هوكر، ريتشارد (2003) [1907]. في قوانين النظام الكنسي . المجلد  2: الكتاب الخامس. يوجين، أوريغون: دار نشر ويبف آند ستوك. ISBN 978-1-59244-424-3.
  • ليرز، تي جيه جاكسون (1981). معاداة الحداثة وتحول الثقافة الأمريكية، 1880-1920 . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-46970-6.
  • لوش، ريتشارد ر. (2002). أوجه الإيمان المتعددة: دليل للأديان العالمية والتقاليد المسيحية . غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ISBN 978-0-8028-0521-8.
  • ماكولوتش، ديارميد (1996). توماس كرانمر: سيرة حياة . لندن: مطبعة جامعة ييل.
  • مارشال، بيتر (2017). الهراطقة والمؤمنون: تاريخ الإصلاح الإنجليزي . مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0300170627.
  • ماتوكس، ميكي ل.؛ روبر، أ. ج. (2012). الكنائس المتغيرة: حوار لاهوتي بين الأرثوذكس والكاثوليك واللوثريين . غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ISBN 978-0-8028-6694-3.
  • ميرفي، راسل إي. (2007). دليل نقدي لأعمال تي إس إليوت: مرجع أدبي لحياته وأعماله . نيويورك: دار إنفوبيس للنشر. ISBN 978-1-4381-0855-1.
  • نيل، غريغوري س. (2014). نعمة فوق نعمة: اللاهوت السرّي والحياة المسيحية (  الطبعة الثانية). ناشفيل، تينيسي: دار ويست بو للنشر. ISBN 978-1-4908-6007-7.
  • بيليكان، ياروسلاف يان ؛ أوزوالد، هيلتون سي؛ ليمان، هيلموت تي، محرران. (1999). أعمال لوثر . المجلد  37: الكلمة والسر المقدس III. فيلادلفيا: دار فورتريس للنشر.
  • بولسون، كريستين (1999). البحث عن الكأس المقدسة: أسطورة الملك آرثر في الفن البريطاني، 1840-1920 . مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر. ISBN 978-0-7190-5537-9.
  • الكنيسة الأسقفية البروتستانتية في أبرشية نيو هامبشاير (1910). مجلة وقائع المؤتمر السنوي المئة والتاسع للكنيسة الأسقفية البروتستانتية في أبرشية نيو هامبشاير . كونكورد، نيو هامبشاير: مطبعة رومفورد.
  • ريغ، جيمس هـ. (1895). الأنجليكانية العليا في أكسفورد وقادتها الرئيسيون . لندن: تشارلز هـ. كيلي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 سبتمبر 2017 .
  • سيدون، فيليب (1996). "الكلمة والسر المقدس". في بانتينغ، إيان (محرر). الاحتفال بالنهج الأنجليكاني . لندن: هودر وستوكتون. ISBN 978-0-340-64268-9.
  • سميث، سيدني فين (1912). " اتحاد العالم المسيحي ". في: هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد  15. نيويورك: شركة روبرت أبليتون. الصفحات 132-154 . 
  • سبور، باري (2010). "الكاثوليكية الأنجلو-ساكسونية في الدين": تي إس إليوت والمسيحية . كامبريدج، إنجلترا: مطبعة لوتروورث. ISBN 978-0-7188-3073-1.
  • فوغان، توماس إس إل (1871). العقيدة الحقيقية للإفخارستيا . لندن: لونغمانز، غرين، وشركاه . تم الاطلاع عليه في 9 سبتمبر 2017 .

للمزيد من القراءة

  • بيكويث، آر تي؛ تيلر، جيه إي، محرران. (1972). خدمة المناولة المقدسة ومراجعتها . أبينغدون، إنجلترا: مطبعة مارشام مانور. ISBN 978-0-900531-06-4.
  • كوكزورث، كريستوفر ج. (1993). الفكر الإفخارستي الإنجيلي في كنيسة إنجلترا . كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-40441-9.
  • كروكيت، ويليام ر. (1989). القربان المقدس: رمز التحول . نيويورك: بويبلو. ISBN 978-0-916134-98-3.
  •  ———  (1998). "التناول المقدس". في: سايكس، ستيفن ؛ بوتي، جون؛ نايت، جوناثان (محررون). دراسة الأنجليكانية (طبعة منقحة  ). لندن: جمعية نشر المعرفة المسيحية. ISBN 978-0-8006-3151-2.
  • دارويل، ستون (1909أ). تاريخ عقيدة القربان المقدس . المجلد  1. لندن: لونغمان، غرين، وشركاه . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 سبتمبر 2017 .
  •  ———  (1909ب). تاريخ عقيدة القربان المقدس . المجلد 2. لندن: لونغمان، غرين، وشركاه . تم الاطلاع عليه في 10 سبتمبر 2017 .
  • ديكس، غريغوري (1945). شكل الليتورجيا (  الطبعة الثانية). لندن: دار داكر للنشر (نُشر عام 1949) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 سبتمبر 2017 .
  • دوغلاس، برايان (2012أ). دليل في اللاهوت الإفخارستي الأنجليكاني . المجلد  1: من الإصلاح إلى القرن التاسع عشر. ليدن، هولندا: دار بريل للنشر. ISBN 978-90-04-21930-4.
  •  ———  (2012ب). دليلٌ في اللاهوت الإفخارستي الأنجليكاني . المجلد  2: من القرن العشرين إلى الوقت الحاضر. ليدن، هولندا: دار بريل للنشر. ISBN 978-90-04-22126-0.
  • باجيت، ف. (1904). "الأسرار المقدسة" . في: غور ، تشارلز (محرر). نور العالم: سلسلة دراسات في ديانة التجسد (  الطبعة الخامسة عشرة). لندن: جون موراي. ص 296-317 . تاريخ الاطلاع: 10 سبتمبر 2017 . 
  • رامزي، إيان ت. ، محرر (1972). التفكير في سرّ القربان المقدس . لندن: دار نشر إس سي إم. رقم ISBN 978-0-334-01651-9.