إنجيل يوحنا

يُنسب إنجيل يوحنا تقليديًا إلى يوحنا الرسول . وبينما لا يزال العديد من الباحثين المعاصرين يؤكدون هذه النسبة التقليدية، ^{[ 22 ]} التي وُجدت لأول مرة عند إيريناوس ( حوالي 130 - حوالي 202 ميلادي)، ^{[ 23 ]} فإن معظمهم يرفض هذه الفرضية، مع أنهم يرون أن التلميذ الحبيب هو مصدر الكثير من محتوى إنجيل يوحنا. ^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]} الإنجيل مجهول المؤلف داخليًا. يشير يوحنا 21: 22 إلى تلميذ كان يسوع يحبه ، ويقول يوحنا 21: 24-25: «هذا هو التلميذ الذي يشهد بهذه الأمور وهو الذي كتبها، ونحن نعلم أن شهادته حق». ^{[ 11 ]} يعتقد معظم الباحثين أن الآيات تزعم أن التلميذ الحبيب هو مؤلف الإنجيل، لكن آخرين يجادلون بأن المؤلف يدعي أنه شخص آخر يسجل شهادة التلميذ. ^{[ 28 ] [ أ ] [ 29 ] [ ب ]} يُعتبر التلميذ الحبيب عمومًا شخصية تاريخية، ^{[ 30 ]} مع أن عددًا متزايدًا من الباحثين قد جادلوا بأن التلميذ كان شخصية أدبية مع ظهور النقد الأدبي. ^{[ 31 ]} لا يوجد إجماع حول هوية التلميذ الحبيب. ^{[ 32 ]} ينتقل إنجيل يوحنا 1: 14 أيضًا إلى سرد بضمير المتكلم، قائلًا: "والكلمة صار جسدًا وحلّ بيننا، ورأينا مجده، مجدًا كما لو كان ابنًا وحيدًا لأب، مملوءًا نعمة وحقًا"، كاشفًا عن نفسه كمشارك في الأحداث المروية. ^{[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]} يُعرّف الإنجيل تدريجيًا راويه بأنه التلميذ الحبيب بحلول الفصل 19. ^{[ 36 ] [ 35 ]} يُرجّح الإجماع العلمي أن كتابة الإنجيل جرت بين عامي 90 و100 ميلادي. ^{[ 7 ] [ 6 ]} تتفق معظم التفاسير النقدية على أن الإنجيل قد تم تأليفه على الأرجح في أفسس. ^{[ 37 ]} 

اتجهت الدراسات الحديثة نحو رفض افتراض مصادر افتراضية لإنجيل يوحنا. ^{[ 38 ]} وبينما يؤيد بعض الباحثين أفكارًا قديمة حول مصادر مثيرة للجدل مثل "مصدر الآيات" و"مصدر الأقوال"، ^{[ 39 ]} أو يطورون نظريات جديدة، يُعتقد على نطاق واسع أن يوحنا قد دمج التقاليد الإنجيلية المتوافقة في كتاباته. ^{[ 40 ]} وخلال معظم القرن العشرين، كان الرأي السائد أن إنجيل يوحنا مستقل عن الأناجيل المتوافقة، لكن معظم الباحثين يقبلون الآن الأناجيل المتوافقة كمصادر لإنجيل يوحنا. ^{[ 41 ] [ 42 ] [ 20 ]} كانت الأسفار العبرية مصدرًا مهمًا، ^{[ 43 ]} حيث وردت 14 اقتباسًا مباشرًا (مقابل 27 في إنجيل مرقس، و54 في إنجيل متى، و24 في إنجيل لوقا)، ويزداد تأثيرها بشكل كبير عند تضمين التلميحات والإشارات، ^{[ 44 ]} لكن غالبية اقتباسات يوحنا المباشرة لا تتفق تمامًا مع أي نسخة معروفة من الأسفار اليهودية. ^{[ 45 ]} قد يدّعي المؤلف أنه شاهد عيان في يوحنا 21، 1:14، و19:35. ^{[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]} يتفق معظم الباحثين على أن الأناجيل لا تحتوي على روايات مباشرة من شهود عيان، مع أن هذا قد يكون جزئيًا نتيجة افتراضات مشكوك فيها مبنية على نقد الشكل . ^{[ 46 ] [ 47 ]} يجادل توم ثاتشر، في كتابه لدليل أكسفورد لدراسات يوحنا ، بأنه على الرغم من أن التلميذ الحبيب لم يكتب الشكل الحالي للإنجيل، فإن هذا لا يستلزم إعادة بناء تضع المؤلف في مراحل أو أجيال عديدة تفصله عن التلميذ. بل يجادل بأن كاتب الإنجيل الرابع كان رفيقًا للتلميذ الحبيب، إما أنه كتب بناءً على إملاء التلميذ أو أنه وسّع عمله. ^{[ 48 ]} يشير رينيه كيفر إلى احتمال وجود طبعة أولى ثم طبعة ثانية. ^{[ 49 ]}

خلال معظم القرن العشرين، فسّر الباحثون إنجيل يوحنا ضمن نموذج " جماعة يوحنا " المفترضة، ^{[ 13 ]} أي أنه يُعتقد أنه انبثق من جماعة مسيحية ظهرت في أواخر القرن الأول الميلادي، والتي طُردت من الجماعة اليهودية بسبب إيمانها بيسوع المسيح الموعود. ^{[ 50 ] [ 51 ]} واعتُبر الإنجيل انعكاسًا لانفصال بين مسيحيي يوحنا واليهود، بينما تفككت جماعة يوحنا نفسها. ^{[ 52 ]} وقد واجه هذا التفسير، الذي اعتبر الجماعة طائفةً في جوهرها وخارجةً عن التيار الرئيسي للمسيحية المبكرة، تحديات متزايدة في القرن الحادي والعشرين؛ ^{[ 14 ]} فبحسب ريتشارد بوكهام ، فإن الأناجيل، بوصفها سيرًا ذاتية يونانية رومانية، افترضت جمهورًا واسعًا بدلًا من جماعات فردية، وحافظت الكنائس الأولى على تواصل وثيق فيما بينها. أشار كريستوفر سكينر إلى أن نظريات براون الجماعية متعددة المراحل قد تكون متحيزة، وأن استخدام " بركات هامينيم" كنص من القرن الأول قد أُثيرت حوله تساؤلات. ^{[ 53 ]} وهناك جدل كبير حول السياق الاجتماعي والديني والتاريخي للإنجيل. ^{[ 15 ]}

يحتوي إنجيل يوحنا على بعض أوضح الإشارات إلى ارتباط يسوع بالله في العهد الجديد؛ فبينما يُظهر يسوع أحيانًا خضوعه لله، يشير الكاتب أيضًا إلى أن يسوع والله واحدٌ بطريقةٍ ما. ^{[ 18 ] [ 75 ]} يُسلط البابا بنديكت السادس عشر الضوء على صلة هذا الإنجيل بالعهد القديم . ^{[ 76 ]} ووفقًا لجيمس دان ، لا يصف هذا الكريستولوجيا علاقة تبعية، بل يصف سلطة وصحة " وحي " الابن عن الآب، واستمرارية العلاقة بين الآب والابن؛ ويرى دان أن هذا يهدف إلى خدمة كريستولوجيا الكلمة. ^{[ 77 ]} ويرى آخرون (مثل أندرو لوك ) أنه مرتبط بموضوع التجسد الوارد في الإنجيل. ^{[ 78 ]} يؤكد جيمس باركر أن جوانب مهمة من عقيدة التثليث موجودة في العهد الجديد، وأن مفهوم التثليث الاقتصادي " كان حاضرًا بالفعل في إنجيل يوحنا " ، ^{[ 79 ]} ويجادل لاري هورتادو بالمثل بأن أسفار العهد الجديد تتضمن فهمًا ثلاثيًا لله ^{[ 80 ]} وتحتوي على عدد من الصيغ التثليثية ، على الرغم من عدم تضمينها أي إشارات صريحة إلى العقيدة المتطورة. ^{[ 81 ] [ 82 ]}

يُصوّر علم المسيح الراقي في هذا الإنجيل يسوع على أنه إلهي وأزلي، ويتحدث صراحةً عن دوره، ويردّد عبارة " أنا هو الذي أنا " ليهوه بسبعة إعلانات " أنا هو " خاصة به. ^{[ 83 ] [ د ] [ 91 ]} في الوقت نفسه، وكما في إنجيل لوقا ، يُشدّد على استمرارية جسد يسوع القائم من بين الأموات؛ إذ يقول يسوع لتوما : " ضع إصبعك هنا وانظر يديّ. مدّ يدك وضعها في جنبي. لا تشكّ بل آمن. " ^{[ 92 ] [ 93 ]}

جادل بول ن. أندرسون ، من منظور نقدي معرفي، بأن أقوال يوحنا " أنا هو "، على الرغم من تميزها اللاهوتي، تشترك في عناصر مع التقاليد الإنجيلية المتوافقة والكتاب المقدس العبري ، مما يشير إلى أنها قد تعكس مادة تقليدية مبكرة يمكن أن تدعم المصداقية التاريخية لروايات الأناجيل . ^{[ 94 ]}

في مقدمة الإنجيل، يُعرّف يسوع بأنه اللوغوس ( الكلمة ). في الفلسفة اليونانية القديمة ، كان مصطلح اللوغوس يشير إلى مبدأ العقل الكوني. ^{[ 95 ]} وبهذا المعنى، كان مشابهًا للمفهوم العبري للحكمة ، رفيق الله ومعينه الحميم في الخلق. ^{[ 96 ]}

قام فيلو ، الفيلسوف اليهودي الهلنستي ، بدمج هذه المواضيع عندما وصف اللوغوس بأنه خالق الله للعالم المادي ووسيطه معه؛ كما أطلق فيلو على اللوغوس لقب " الإله الثاني " . ^{[ 97 ]} ووفقًا لستيفن هاريس ، فقد قام المؤلف بتكييف وصف فيلو للوغوس وتطبيقه على يسوع باعتباره تجسيدًا للوغوس. ^{[ 98 ]}

ثمة احتمال آخر موجود في التراجم الآرامية ، التي يعود تاريخها جميعها إلى ما بعد القرن الأول الميلادي، لكنها لا تزال تقدم أدلة على التقاليد المبكرة. وفيها، يتشابه مفهوم الكلمة مع وصف فيلو، كما هو الحال في تفاعل الله مع العالم ومع شعبه. ^{[ 99 ]}

يُعدّ تصوير موت يسوع في إنجيل يوحنا فريدًا بين الأناجيل. فهو لا يعتمد على ما يبدو على أنواع لاهوت الكفارة التي تدل على التضحية النيابية ^{[ 100 ]} ، بل يُقدّم موت يسوع على أنه تمجيده وعودته إلى الآب. وبالمثل، استُبدلت تنبؤات الآلام الثلاثة في الأناجيل الإزائية ^{[ 101 ]} بثلاثة أمثلة يشرح فيها يسوع كيف سيُرفع أو "يُعزّز" ^{[ 102 ]} . ويعكس فعل "يُعزّز" ( باليونانية القديمة : ὑψωθῆναι ، hypsōthēnai ) المعنى المزدوج الكامن في لاهوت الصليب عند يوحنا، إذ يُرفع يسوع جسديًا عن الأرض عند الصلب ، وفي الوقت نفسه، يُعزّز ويُمجّد ^{[ 103 ] .}

يربط إنجيل يوحنا الصلبَ ارتباطًا وثيقًا بمواضيع الولادة الجديدة والحياة الأبدية. ويشبه قول يسوع في يوحنا 3: 14-15 رفعه بالحية النحاسية في البرية، مما يدل على أن الإيمان بالمسيح المصلوب يمنح الحياة الأبدية. وبالتالي، يُدشّن الصليب واقعًا عهديًا جديدًا وإمكانية الولادة الروحية من جديد. وهذا يُبرز الجوانب المانحة للحياة في موت يسوع، لا جوانبه العقابية. ^{[ 104 ]}

يختلف العلماء حول ما إذا كان يوحنا يشير إلى الأسرار المقدسة ، ومدى تكرار ذلك ، لكن الرأي السائد حاليًا هو أن الإشارات المحتملة إلى هذه الأسرار قليلة جدًا، وإن وُجدت فهي تقتصر على المعمودية والإفخارستيا . ^{[ 105 ]} في الواقع، لا يوجد ذكر لتأسيس سر الإفخارستيا في رواية يوحنا للعشاء الأخير (إذ استُبدل بغسل يسوع لأقدام تلاميذه)، ولا يوجد نص في العهد الجديد يربط المعمودية بالولادة الجديدة بشكل قاطع. ^{[ 106 ]}

بالمقارنة مع الأناجيل الإزائية، يتميز إنجيل يوحنا بطابعه الفردي الواضح، إذ يركز بشكل أكبر على علاقة الفرد بيسوع من تركيزه على طبيعة الكنيسة الجماعية. ^{[ 107 ] [ 108 ]} ويتحقق ذلك إلى حد كبير من خلال البنية النحوية المفردة والمتسقة لمختلف أقوال يسوع الموجزة. ^{[ 107 ] [ هـ ]} ويغيب تمامًا عن إنجيل يوحنا التركيز على انضمام المؤمنين إلى جماعة جديدة عند اهتدائهم، ^{[ 107 ]} ويبرز فيه موضوع "الترابط الشخصي"، أي العلاقة الشخصية الحميمة بين المؤمن ويسوع، حيث "يثبت" المؤمن في يسوع، ويسوع في المؤمن. ^{[ 108 ] [ 107 ] [ و ]} قد تُفضي نزعات يوحنا الفردية إلى تحقيق علم الأخرويات على مستوى المؤمن الفرد، لكن هذا العلم لا يحل محل التوقعات الأخروية "الأرثوذكسية" والمستقبلية، بل هو "مجرد مُرادف لها". ^{[ 109 ]}

تختلف رواية يوحنا عن يوحنا المعمدان عن رواية الأناجيل الإزائية. ففي هذا الإنجيل، لا يُدعى يوحنا "المعمدان". ^{[ 110 ]} تتداخل خدمة يوحنا المعمدان مع خدمة يسوع ؛ فمعموديته ليسوع لم تُذكر صراحةً، لكن شهادته ليسوع واضحة لا لبس فيها. ^{[ 110 ]} من شبه المؤكد أن الإنجيلي كان على دراية بقصة معمودية يوحنا ليسوع، وقد وظّفها توظيفًا لاهوتيًا بالغ الأهمية. ^{[ 111 ]} يُخضع يوحنا ليسوع، ربما ردًا على أعضاء طائفة يوحنا الذين اعتبروا حركة يسوع فرعًا من طائفتهم. ^{[ 112 ]}

في إنجيل يوحنا، يذهب يسوع وتلاميذه إلى اليهودية في بداية خدمة يسوع، قبل أن يُسجن يوحنا المعمدان ويُعدم على يد هيرودس أنتيباس . وقد قاد يوحنا المعمدان خدمة تعميد أوسع نطاقًا من خدمة يوحنا. صنّف معهد يسوع هذه الرواية بأنها غير دقيقة تاريخيًا، إذ لا تحتوي على أي معلومات تاريخية صحيحة. ^{[ 113 ]} ووفقًا لمؤرخي الكتاب المقدس في معهد يسوع، يُرجّح أن يوحنا كان أكثر شهرةً في الوعي العام من يسوع. ^{[ 114 ]}

في النصف الأول من القرن العشرين، جادل العديد من الباحثين، ولا سيما رودولف بولتمان ، بأن إنجيل يوحنا يشترك في بعض العناصر مع الغنوصية . ^{[ 112 ]} ولا يزال بعض الباحثين يدّعون وجود هذه الميول في الإنجيل، ولكن بالنظر إلى أن أقدم نص معروف بأنه غنوصي، وهو أسفار يوحنا المنحولة ، يعود إلى منتصف القرن الثاني، فمن المرجح أن يكون هذا النموذج خاطئًا، ^{[ 115 ]} ويعتبر معظم الباحثين مسألة الغنوصية محسومة. ^{[ 116 ] [ 117 ]} لم تتطور الغنوصية المسيحية بشكل كامل حتى منتصف القرن الثاني، ولذلك ركز المسيحيون الأرثوذكس الأوائل في القرن الثاني جهودًا كبيرة على دراستها ودحضها. ^{[ 118 ]} إن القول بأن إنجيل يوحنا يحتوي على عناصر من الغنوصية يفترض أن الغنوصية قد تطورت إلى مستوى استدعى من المؤلف الرد عليها. ^{[ 119 ]} جادل بولتمان، على سبيل المثال، بأن الموضوع الافتتاحي لإنجيل يوحنا، وهو اللوغوس الموجود مسبقًا، إلى جانب ثنائية يوحنا بين النور والظلام، كانت في الأصل مواضيع غنوصية تبناها يوحنا. وجادل باحثون آخرون (مثل ريموند إي. براون ) بأن موضوع اللوغوس الموجود مسبقًا ينبع من كتابات يهودية أقدم في الفصل الثامن من سفر الأمثال ، وقد طُوِّر بالكامل كموضوع في اليهودية الهلنستية على يد فيلون اليهودي . ^{[ 120 ]} وقد أكد اكتشاف مخطوطات البحر الميت في قمران الطبيعة اليهودية لهذه المفاهيم. ^{[ 121 ]} اقترحت أبريل ديكونيك ، بالإضافة إلى بعض اللاهوتيين في القرن التاسع عشر، ^{[ 122 ]} قراءة يوحنا 8:44 لدعم اللاهوت الغنوصي، وأن القراءة الطبيعية ستكون "أنتم من أبي إبليس"، ^{[ 123 ]} ولكن هذا الأمر محل خلاف. ^{[ 124 ]}

قرأ الغنوصيون إنجيل يوحنا، لكنهم فسروه بشكل مختلف عن غير الغنوصيين. ^{[ 125 ]} علّمت الغنوصية أن الخلاص يأتي من المعرفة الخفية (غنوص )، ورأى الغنوصيون في يسوع ليس مُخلِّصًا بل مُوحِيًا للمعرفة. ^{[ 126 ]} يُعلِّم الإنجيل أن الخلاص لا يتحقق إلا من خلال الحكمة المُوحى بها، وتحديدًا الإيمان بيسوع (أو الإيمان به حرفيًا ). ^{[ 127 ]} يمكن أن تتوافق صورة يوحنا للمُخلِّص الخارق للطبيعة الذي وعد بالعودة ليأخذ المؤمنين به إلى مسكن سماوي مع الآراء الغنوصية. ^{[ 128 ]} وقد طُرحت فكرة أن أوجه التشابه بين إنجيل يوحنا والغنوصية قد تنبع من جذور مشتركة في الأدب اليهودي الرؤيوي . ^{[ 129 ]}

يختلف إنجيل يوحنا اختلافًا كبيرًا عن الأناجيل الإزائية ، إذ يتوافق استخدامه الحر نسبيًا لإنجيل مرقس مع ممارسات مؤلفين يهود آخرين في العصور القديمة، ولكنه يتناقض مع التعديلات المحافظة غير المعتادة التي وجدها مؤلفو الأناجيل الإزائية. ^{[ 130 ] [ 21 ] [ 131 ]} وقد بيّن بول ن. أندرسون أن العلاقة بين إنجيلي مرقس ويوحنا تُفهم على أفضل وجه من خلال التفاعل والجدلية بدلًا من الاعتماد على المصدر، حيث تتفاعل تقاليدهما المستقلة المتوازية وتُثري بعضها بعضًا لتقديم رؤية ثنائية لخدمة يسوع تدعم المصداقية التاريخية للأناجيل. ^{[ 132 ]} وتُعد أنماط التباين الموجودة في الأناجيل نموذجية للسير الذاتية القديمة عن شخصيات حقيقية وتاريخ. ^{[ 133 ]} وفيما يلي بعض الأمثلة على اختلافاتهم في مجال واحد فقط، وهو المادة التي يدرجونها في رواياتهم: ^{[ 134 ]}

في إنجيل يوحنا، استغرقت خدمة يسوع ثلاث سنوات، كما يتضح من الإشارات إلى ثلاثة أعياد فصح. وغالبًا ما تُفسَّر آيات في الأناجيل الإزائية، مثل مرقس ١٤: ٤٩ ومتى ٢٣: ٣٧، على أنها تُلمِّح إلى خدمة أطول، مع أن البعض يُرجِّح أنها سنة واحدة. ^{[ ١٣٥ ]} يختلف تاريخ الصلب، وكذلك وقت مسح يسوع في بيت عنيا وتطهير الهيكل ، الذي حدث في بداية خدمة يسوع وليس قرب نهايتها. ^{[ ١٣٦ ]} وقد تضمنت ممارسات التأليف القديمة إزاحة وضغطًا زمنيًا، حتى أن مؤرخين موثوقين مثل بلوتارخ استخدموا هذه الأساليب. ^{[ ١٣٧ ]}

لا توجد في الأناجيل الإزائية مقابلٌ للعديد من الأحداث الواردة في إنجيل يوحنا، مثل عرس قانا، ولقاء يسوع بالمرأة السامرية عند البئر، وإحياء لعازر . وقد اتجهت الدراسات إلى رفض افتراض مصادر افتراضية لإنجيل يوحنا، ^{[ 38 ]} حيث يتفق غالبية الباحثين اليوم على أن وجود مصدر واحد للمعجزات المذكورة في إنجيل يوحنا أمرٌ مستبعدٌ للغاية. ^{[ 138 ]} ومن الواضح أن معارضة وجود ما يُسمى بـ" إنجيل الآيات " هي السائدة في القرن الحادي والعشرين. ^{[ 139 ] [ 42 ] [ 140 ] [ 141 ]} ويعتمد الإنجيل بشكلٍ كبير على الكتب المقدسة اليهودية: ^{[ 139 ]} إذ يقتبس يوحنا منها مباشرةً، ويشير إلى شخصياتٍ مهمةٍ فيها، ويستخدم رواياتٍ منها كأساسٍ للعديد من خطبه. كان المؤلف على دراية أيضاً بمصادر غير يهودية: فكلمة "لوغوس" في المقدمة (الكلمة التي مع الله منذ بدء الخليقة)، على سبيل المثال، مستمدة من المفهوم اليهودي للسيدة الحكمة ومن الفلاسفة اليونانيين، ويشير إنجيل يوحنا 6 ليس فقط إلى الخروج ولكن أيضاً إلى طقوس الأسرار اليونانية الرومانية، ويشير إنجيل يوحنا 4 إلى المعتقدات المسيانية السامرية . ^{[ 142 ]}

يفتقر إنجيل يوحنا إلى مشاهد من الأناجيل الإزائية، مثل معمودية يسوع، ^{[ 143 ]} وميلاده، ودعوة الاثني عشر، وطرد الأرواح الشريرة، والأمثال، والتجلي. في المقابل، يتضمن مشاهد غير موجودة في الأناجيل الإزائية، منها تحويل يسوع الماء إلى خمر في عرس قانا، وقيامة لعازر، وغسل يسوع لأقدام تلاميذه، وزيارات متعددة إلى أورشليم. ^{[ 136 ]}

في إنجيل يوحنا، مسقط رأس يسوع هي الناصرة ؛ ^{[ 144 ]} ووالده هو يوسف ، ^{[ 145 ]} أما والدته فقد ذُكرت في ثلاثة مواضع دون ذكر اسمها. ^{[ 146 ] [ 147 ]} ويتمحور اهتمام إنجيل يوحنا حول المقارنة بين بدايات يسوع المتواضعة ومكانته الرفيعة كابن الله الذي أتى من الله الآب . ^{[ 148 ] [ 149 ]}

مع أن يوحنا لا يذكر معمودية يسوع صراحةً، ^{[ 143 ] [ 136 ]} إلا أنه يقتبس وصف يوحنا المعمدان لنزول الروح القدس على هيئة حمامة ، كما ورد في الأناجيل الإزائية عند معمودية يسوع. ^{[ 150 ] [ 151 ]} وتغيب عن الأناجيل الإزائية خطب يسوع الرئيسية، بما فيها موعظة الجبل وخطبة جبل الزيتون ، ^{[ 152 ]} كما لا تُذكر عمليات طرد الأرواح الشريرة . ^{[ 143 ] [ 153 ]} ولا يذكر يوحنا التلاميذ الاثني عشر ، ويذكر اسم تلميذ واحد على الأقل، وهو نثنائيل ، الذي لم يرد اسمه في الأناجيل الإزائية. أما توما، فقد مُنح شخصيةً تتجاوز مجرد الاسم، ووُصف بأنه " توما الشكاك ". ^{[ 154 ]}

يُعرَّف يسوع بالكلمة (" لوغوس ")، وتُعرَّف الكلمة بـ "ثيوس " ("إله" باليونانية). ^{[ 155 ]} ووفقًا لـ د. أ. كارسون ، فإن الأناجيل الإزائية لا تُشير إلى ذلك، ^{[ 156 ]} مع أن العديد من العلماء اليوم يُقرّون بأن الأناجيل الإزائية ونصوص العهد الجديد الأخرى تُصوِّر يسوع على أنه إلهي. ^{[ 157 ]} في إنجيل مرقس، يحث يسوع تلاميذه على كتمان ألوهيته، لكنه في إنجيل يوحنا يُناقشها بصراحة تامة، حتى أنه يُسمّي نفسه "أنا هو"، وهو اللقب الذي أطلقه الله على نفسه في سفر الخروج عند كشفه عن ذاته لموسى . في الأناجيل الإزائية، يتمحور الموضوع الرئيسي حول ملكوت الله وملكوت السماوات (وخاصة في إنجيل متى)، بينما يتمحور موضوع إنجيل يوحنا حول يسوع كمصدر للحياة الأبدية، ولم يُذكر الملكوت إلا مرتين. ^{[ 136 ] [ 153 ]} ويُجادل ليندارز بأن عبارات "أنا هو" كانت تُعنى بقضايا الجدل بين الكنيسة والمجمع اليهودي في وقت تأليف الأناجيل. ^{[ 158 ]} على النقيض من التوقع الإنجيلي للملكوت (باستخدام مصطلح باروسيا ، بمعنى "المجيء")، يقدم يوحنا رؤيةً أكثر فرديةً وتحققًا لنهاية العالم . ^{[ 159 ] [ g ]}

في الأناجيل الإزائية، تأتي اقتباسات يسوع عادةً على شكل أقوال قصيرة وموجزة؛ أما في إنجيل يوحنا، فغالباً ما تُذكر اقتباسات أطول. كما يختلف أسلوب الكتابة، وهو غنيٌّ بالدلالات اللاهوتية: ففي إنجيل يوحنا، لا يُجري يسوع "معجزات"، بل "آيات" تكشف عن هويته الإلهية. ^{[ 136 ]} يرى معظم الباحثين أن إنجيل يوحنا لا يحتوي على أمثال . بل يحتوي على قصص مجازية أو استعارات ، مثل قصة الراعي الصالح والكرمة الحقيقية ، حيث يُمثل كل عنصر شخصًا أو جماعة أو شيئًا محددًا. بينما يعتبر باحثون آخرون قصصًا مثل قصة المرأة الحامل ^{[ 161 ]} أو قصة الحبوب الذابلة ^{[ 162 ]} أمثالًا. ^{[ h ]}

بحسب الأناجيل الإزائية، كان اعتقال يسوع رد فعل على تطهير الهيكل؛ أما بحسب إنجيل يوحنا، فقد كان إحياء لعازر هو السبب. ^{[ 136 ]} أما الفريسيون ، الذين صُوِّروا في الأناجيل الإزائية على أنهم أكثر تمسكًا بالشريعة ومعارضة ليسوع، فقد صُوِّروا على أنهم منقسمون بشدة؛ إذ كانوا يتجادلون باستمرار. بل إن بعضهم، مثل نيقوديموس ، ذهب إلى حد التعاطف مع يسوع جزئيًا على الأقل. ويُعتقد أن هذا تصوير تاريخي أدق للفريسيين، الذين جعلوا الجدل أحد أركان نظامهم العقائدي. ^{[ 163 ]}

بدلاً من التركيز الجماعي في أدبيات بولس، يؤكد يوحنا على العلاقة الشخصية للفرد بالله. ^{[ 107 ]}

يُظهر إنجيل يوحنا ورسائل يوحنا الثلاث تشابهًا كبيرًا في اللاهوت والأسلوب؛ كما رُبط سفر الرؤيا تقليديًا بهذه النصوص، ولكنه يختلف عن الإنجيل والرسائل في الأسلوب وحتى في اللاهوت. ^{[ 164 ]} كان الخلاف حول علم المسيح ، أو "معرفة المسيح"، أو بتعبير أدق فهم طبيعة المسيح، إذ تردد الذين "خرجوا" في تعريف يسوع بالمسيح، مُقللين من أهمية خدمته الأرضية ومنكرين أهمية موته على الصليب في الخلاص. ^{[ 165 ]} تُعارض الرسائل هذا الرأي، مُؤكدةً على أزلية ابن الله، وطبيعة حياته وموته الخلاصية، والعناصر الأخرى لعلم المسيح "الرفيع" في الإنجيل. ^{[ 165 ]} يتفق معظم العلماء على أن رسائل يوحنا قد صُممت على غرار إنجيل يوحنا. ^{[ 166 ]} يرى معظم الباحثين وجود اقتباس أدبي مباشر بين مقدمة الإنجيل ورسالة يوحنا الأولى. ^{[ 35 ] [ 167 ]}

تختلف تعاليم يسوع في الأناجيل الإزائية اختلافًا كبيرًا عن تعاليمه في إنجيل يوحنا. فمنذ القرن التاسع عشر، أجمع الباحثون تقريبًا على أن خطابات يوحنا أقل احتمالًا لأن تكون تاريخية من أمثال الأناجيل الإزائية، وأنها كُتبت على الأرجح لأغراض لاهوتية. ^{[ 168 ]} ومع ذلك، يتفقون عمومًا على أن إنجيل يوحنا لا يخلو من قيمة تاريخية. ومن بين النقاط التي قد تُضيف قيمة تاريخية: الأصل المبكر لبعض مواد إنجيل يوحنا، والإشارات الجغرافية إلى القدس واليهودية ، وصلب يسوع قبل عيد الفطير، واعتقاله في البستان بعد مداولات السلطات اليهودية. ^{[ 169 ] [ 170 ] [ 171 ]}

أشارت دراسات حديثة إلى ضرورة إعادة تقييم القيمة التاريخية لإنجيل يوحنا وأهميته في إعادة بناء شخصية يسوع التاريخي، استنادًا إلى دراسات أثرية وأدبية حديثة. ^{[ 172 ] [ 173 ] [ 174 ] [ 175 ] [ 176 ]} وقد ساهمت أعمال ندوة يوحنا، يسوع، والتاريخ في دحض الإجماع السابق القائل بأن إنجيل يوحنا لا قيمة تاريخية له، ويرى العديد من الباحثين الآن أن يوحنا مصدرٌ لتكوين صورة يسوع التاريخي . ^{[ 177 ]}

على سبيل المثال، جادل بول ن. أندرسون بأن إنجيل يوحنا يحتوي على تقاليد تاريخية مستقلة متجذرة في ذكريات شهود عيان، ويُظهر تفاصيل واقعية تجعله مصدرًا قيّمًا لفهم يسوع، بدلًا من أن يكون شيئًا يُستبعد من الدراسة التاريخية. واقترح أن إنجيل يوحنا يُمثل تقليدًا "ثنائي الرؤية" مستقلًا، تطور جنبًا إلى جنب مع التقليد الإنجيلي الإزائي عبر مراحل شفهية، مُقدمًا مسارات وتفاصيل واقعية تُكمل الأناجيل الأخرى بدلًا من أن تُناقضها، وتستحق الدراسة في البحث التاريخي . ^{[ 178 ]}