فريثجوف شوون

فريثجوف شوون (بالإنجليزية: Frithjof Schuon، بالألمانية: [ˈfʁɪtjɔf ˈʃuːɔn] ؛ 18 يونيو 1907 - 5 مايو 1998 ) فيلسوف سويسري وزعيم روحي ، ينتمي إلى المدرسة التقليدية للفلسفة الخالدة . ألّف أكثر من عشرين عملاً باللغة الفرنسية في الميتافيزيقا والروحانية والدين والأنثروبولوجيا والفن. كما كان رسامًا وشاعرًا.

كان شوان، إلى جانب رينيه غينون وأناندا كوماراسوامي ، أحد أبرز ممثلي الفلسفة الخالدة في القرن العشرين . ومثلهم، أكد على حقيقة وجود مبدأ مطلق - الله - ينبثق منه الكون، ورأى أن جميع الوحي الإلهي، على الرغم من اختلافاتها، تشترك في جوهر واحد: حقيقة واحدة. كما شاركهم اليقين بأن الإنسان قادر على اكتساب معرفة تفوق العقل، وانخرط في نقد متواصل للعقلية الحديثة التي انفصلت، في رأيه، عن جذورها التقليدية . وعلى خطى أفلاطون ، وأفلوطين ، وآدي شانكارا ، ومايستر إيكهارت ، وابن عربي ، وغيرهم من الفلاسفة الميتافيزيقيين، سعى شوان إلى تأكيد الوحدة الميتافيزيقية بين المبدأ وتجلياته.

بعد أن تلقى التوجيه من الشيخ أحمد العلوي في الطريقة الصوفية الشاذلية ، أسس الطريقة المريمية . وتؤكد كتاباته على عالمية المذهب الميتافيزيقي، إلى جانب ضرورة ممارسة الدين؛ كما يشدد على أهمية الفضائل والجمال.

أقام شوان علاقات وثيقة مع عدد كبير من الشخصيات ذات التوجهات الدينية والروحية المتنوعة. وكان مهتمًا بشكل خاص بتقاليد هنود السهول في أمريكا الشمالية ، حيث حافظ على صداقات متينة مع عدد من قادتهم، وانضم إلى قبيلتي لاكوتا سيوكس وكرو . وبعد أن أمضى جزءًا كبيرًا من حياته في فرنسا وسويسرا، انتقل في سن الثالثة والسبعين إلى بلومنجتون، إنديانا، حيث أسس جماعة من المريدين.

الحياة والعمل

بازل، سويسرا (1907–1920)

وُلد فريثجوف شوان في بازل، في الجزء الناطق بالألمانية من سويسرا، في 18 يونيو 1907. كان الابن الأصغر لبول شوان ومارغريت بوهلر، وكلاهما من أصل ألماني (الأول من شوابيا والثانية من الألزاس ). كان والده عازف كمان بارعًا، وكان المنزل يزخر بالموسيقى والثقافة الأدبية والروحية. نشأ آل شوان أنفسهم على المذهب الكاثوليكي، لكنهم ربّوا أبناءهم على المذهب البروتستانتي ، مع أنهم لم يكونوا معادين للكنيسة الكاثوليكية. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}

في المدرسة الابتدائية، التقى شوان بالكاتب المستقبلي تيتوس بوركهارت ، الذي ظل صديقًا له طوال حياته. ^{[ 3 ]} منذ سن العاشرة، بدأ شوان بقراءة الكتاب المقدس ، والأوبانيشاد ، والبهغافاد غيتا ، والقرآن الكريم ، بالإضافة إلى أعمال أفلاطون ، وإيمرسون ، وغوته ، وشيلر . لاحقًا، صرّح شوان أن أربعة أشياء أثرت فيه بعمق في شبابه المبكر: "المقدس، والعظيم، والجميل، والطفولي". ^{[ 4 ]}

فرنسا (1920-1940)

في عام ١٩٢٠، توفي والد شوان، فقررت والدته العودة مع ابنيها الصغيرين إلى عائلتها في مدينة مولهاوس الفرنسية القريبة، ^{[ ٥ ]} حيث حصل شوان على الجنسية الفرنسية بموجب معاهدة فرساي . ^{[ ٦ ]} وبعد عام، عندما بلغ الرابعة عشرة من عمره، تعمّد كاثوليكيًا. وفي عام ١٩٢٣، التحق شقيقه بدير ترابيستي ، فترك شوان المدرسة لإعالة أسرته، وعمل مصممًا للأقمشة. ^{[ ٧ ]}

ثم شرع في دراسة معمقة لكتابي البهاغافاد غيتا والفيدانتا . ^[⁷^] وفي عام 1924، بينما كان لا يزال مقيمًا في مولهاوس، اكتشف أعمال الفيلسوف الفرنسي رينيه غينون ، التي كان لها أثر بالغ على فكره، مؤكدةً حدسه الذي راوده في شبابه. ^[⁸^] وقد وصف شوان غينون لاحقًا بأنه "المنظّر العميق والبارع لكل ما أحبه". ^[⁷^]

في عام ١٩٣٠، وبعد ١٨ شهرًا قضاها في بيزانسون لأداء الخدمة العسكرية في الجيش الفرنسي، استقر شوان في باريس. وهناك استأنف عمله كمصمم نسيج، وبدأ بدراسة اللغة العربية في مدرسة المسجد المحلي . ^{[ ٩ ]} كما أتاحت له إقامته في باريس فرصة الاطلاع على مختلف أشكال الفنون التقليدية على نطاق أوسع بكثير من ذي قبل، ولا سيما فنون آسيا التي كان يكنّ لها شغفًا عميقًا منذ صغره. ^{[ ١٠ ]}

في نهاية عام ١٩٣٢، أنجز كتابه الأول، " أفكار أولية عن التأمل في العالم "، الذي نُشر عام ١٩٣٥ وتُرجم لاحقًا إلى الإنجليزية بعنوان " التأمل البدائي: التأمل في الواقع" . دفعه شغفه بمغادرة الغرب، الذي رفض قيمه الحديثة، إلى جانب اهتمامه المتزايد بالإسلام ، إلى التوجه إلى مرسيليا ، ميناء الانطلاق إلى الشرق. هناك، تعرف على اثنين من تلاميذ الشيخ أحمد العلوي، وهو صوفي في مستغانم بالجزائر . رأى شوان في هذه اللقاءات إشارة إلى مصيره، فسافر إلى الجزائر. ^{[ ١١ ]} في مستغانم، اعتنق الإسلام، وقضى قرابة أربعة أشهر في زاوية الشيخ . منحه الشيخ التلقين وسماه عيسى نور الدين. إلا أن شوان سرعان ما أُجبر على العودة إلى أوروبا تحت ضغط من السلطات الاستعمارية الفرنسية. ^{[ ١٢ ]}

لم يعتبر شوان انتماءه للإسلام تحولاً دينياً، إذ لم يتبرأ من المسيحية؛ فقد رأى في كل وحي تعبيراً عن حقيقة واحدة، وإن اختلفت أشكالها. لكن من وجهة نظره الغينونية آنذاك، لم تعد المسيحية الغربية تُتيح له إمكانية اتباع "طريق المعرفة" تحت إرشاد مرشد روحي، بينما كان هذا الطريق لا يزال متاحاً في إطار التصوف، أي الباطنية الإسلامية. ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}

ذكر شوان أنه في إحدى ليالي يوليو عام ١٩٣٤، وبينما كان يقرأ البهاغافاد غيتا ، غمره اسم الله ، وأنه لم يستطع طوال ثلاثة أيام إلا أن يدعو به بلا انقطاع. وبعد ذلك بوقت قصير، علم بوفاة شيخه في اليوم نفسه. ^{[ ١٥ ]}^{[ ١٦ ]}

في عام ١٩٣٥، عاد إلى زاوية مستغانم، حيث منحه الشيخ عدا بن تونس، خليفة الشيخ العلوي، منصب المقدم ، مخولاً إياه بذلك بتلقين الراغبين في الانضمام إلى الطريقة العلوية. وبعد عودته إلى أوروبا، أسس شوان زاوية في بازل، وأخرى في لوزان، وثالثة في أميان . ثم استأنف عمله كمصمم نسيج في الألزاس لأربع سنوات تالية. ^{[ ١٧ ]}

مع رينيه غينون (يسارًا) في القاهرة، 1938

في إحدى ليالي أواخر عام ١٩٣٦، وبعد تجربة روحية، شعر شوان، دون أدنى شك، بأنه قد مُنح وظيفة المرشد الروحي، أو الشيخ . وقد تأكد ذلك، كما روى لاحقًا، من خلال أحلام رؤيوية ذكر العديد من تلاميذه أنهم رأوها في الليلة نفسها. ^{[ ملاحظة ١ ]} أدت الاختلافات في وجهات النظر بين شوان وزاوية المستغانم تدريجيًا إلى استقلال شوان، ^{[ ملاحظة ٢ ]} بدعم من غينون. ^{[ ١٨ ]}

في عام ١٩٣٨، سافر شوان إلى مصر ، حيث التقى غينون، الذي كان على تواصل معه لمدة سبع سنوات. ^{[ ١٩ ]}^{[ ٢٠ ]} وفي عام ١٩٣٩، أبحر إلى الهند برفقة اثنين من تلاميذه، وتوقف لفترة طويلة في القاهرة ، حيث التقى غينون مرة أخرى. بعد وصوله إلى بومباي بفترة وجيزة ، اندلعت الحرب العالمية الثانية ، مما أجبره على العودة إلى أوروبا. أثناء خدمته في الجيش الفرنسي، اعتقله النازيون ، الذين كانوا يخططون لضم جميع الجنود من أصل ألزاسي إلى الجيش الألماني للقتال على الجبهة الروسية. هرب شوان إلى سويسرا، التي أصبحت موطنه لأربعين عامًا. ^{[ ٢١ ]}^{[ ٢٢ ]}^{[ ٢٣ ]}

لوزان، سويسرا (1941–1980)

استقر في لوزان، حيث واصل المساهمة في مجلة "إيتود تراديسيونيل" الغينونية ، كما كان يفعل منذ عام 1933. في عام 1947، وبعد قراءة كتاب "بلاك إلك يتحدث" لجون جي. نيهاردت، اقتنع شوان، الذي كان مهتمًا دائمًا بسكان أمريكا الشمالية الأصليين، بأن بلاك إلك كان يعرف الكثير عن تقاليد قبيلة سيوكس أكثر مما ورد في الكتاب. فطلب من أصدقائه الأمريكيين البحث عن الزعيم العجوز. وتبعًا لهذه المبادرة، جمع عالم الأعراق جوزيف إي. براون من بلاك إلك وصفًا للطقوس السبعة لقبيلة سيوكس، والتي شكلت محتوى كتاب " الغليون المقدس" . ^{[ 24 ]}

في عام 1948، نشر شوان كتابه الأول باللغة الفرنسية، بعنوان " De l'Unité transcendante des religions ". وقد كتب تي إس إليوت عن هذا الكتاب : "لم أصادف عملاً أكثر إثارة للإعجاب في الدراسة المقارنة للأديان الشرقية والغربية". ^{[ 25 ]} جميع أعماله اللاحقة - التي تجاوز عددها العشرين - كُتبت باللغة الفرنسية، باستثناء إعادة صياغة رئيسية باللغة الألمانية لنص كتاب " الوحدة المتعالية للأديان" ( Von der Inneren Einheit der Religionen )، الذي نُشر عام 1982.

في عام ١٩٤٩، تزوج شوان من كاثرين فير، وهي سويسرية ألمانية تلقت تعليمها في فرنسا، وكانت إلى جانب اهتمامها بالدين والميتافيزيقا، رسامة أيضًا. ^{[ ٢٦ ]} وحصل على الجنسية السويسرية بعد زواجه بفترة وجيزة. ^{[ ٦ ]} سافر شوان وزوجته كثيرًا. فبين عامي ١٩٥٠ و١٩٧٥، زار الزوجان المغرب حوالي عشر مرات، بالإضافة إلى العديد من الدول الأوروبية، بما في ذلك اليونان وتركيا، حيث زارا المنزل القريب من أفسس الذي يُعتقد أنه كان آخر منزل للسيدة مريم العذراء . ^{[ ٢٧ ]}

في شتاء عام ١٩٥٣، سافر شوان وزوجته إلى باريس لحضور عروضٍ نظمتها فرقة من راقصي قبيلة كرو . ونشأت بينهما صداقة مع توماس يلوتيل ، الذي أصبح فيما بعد رجل الطب ورئيس رقصة الشمس . وبعد خمس سنوات، زار آل شوان معرض بروكسل العالمي ، حيث كان ستون من قبيلة سيوكس يقدمون عروضًا مستوحاة من الغرب الأمريكي القديم. ونشأت صداقات جديدة في هذه المناسبة أيضًا.

في عامي 1959 و1963، وبدعوة من أصدقائهم من السكان الأصليين، سافر آل شوان إلى غرب الولايات المتحدة، حيث زاروا قبائل السهول المختلفة ، وأتيحت لهم فرصة الاطلاع على جوانب عديدة من تقاليدهم. خلال الزيارة الأولى، تبنّى شوان وزوجته عائلة الزعيم جيمس ريد كلاود، حفيد الزعيم ريد كلاود ، من قبيلة سيوكس ، وبعد أسابيع قليلة، في مهرجان للسكان الأصليين في شيريدان، وايومنغ، تم استقبالهما رسميًا في قبيلة سيوكس. ^{[ 28 ]}^{[ 29 ]} تشهد كتابات شوان عن ديانة السكان الأصليين ولوحاته التي تصوّر نمط حياتهم على ارتباطه الوثيق بعالمهم الروحي. ^{[ 30 ]}

بحسب مارك سيدجويك ، دخل شوان عام ١٩٦٥ في زواج "عمودي" أو "روحي" مع إحدى أتباعه المتزوجات. لم تفسخ المرأة زواجها القائم واستمرت في العيش مع زوجها (وهو تابع آخر). لم يكن هذا الترتيب معروفًا على نطاق واسع حتى أواخر ثمانينيات القرن العشرين، على الرغم من أن بوركهارت ولينغز كانا على دراية به. ^{[ ٣١ ]} تزوج شوان بزوجتين "عموديتين" أخريين على مدار العقود الثلاثة التالية. ^{[ ٣٢ ]}

شهدت سبعينيات القرن العشرين نشر ثلاثة أعمال اعتبرها مؤرخو سيرته ذات أهمية خاصة، وهي عبارة عن مقالات نُشرت سابقًا في المجلة الفرنسية " Études Traditionnelles" . تُرجمت هذه الأعمال تحت عناوين "المنطق والتجاوز" ، و"الشكل والجوهر في الأديان" ، و "الباطنية كمبدأ وكطريق " . ^{[ 33 ]}^{[ 34 ]}

طوال حياته، كان شوان يكنّ احترامًا عميقًا وإخلاصًا كبيرًا للسيدة مريم العذراء، وقد عبّر عن ذلك في كتاباته ولوحاته. درس البروفيسور الأمريكي جيمس كاتسينجر أهمية السيدة مريم العذراء في حياة شوان وتعاليمه بتفصيل ، وروى حادثتين وقعتا عام ١٩٦٥ عندما اختبر شوان نعمة مريمية. ^{[ ٣٥ ]} ومن هنا جاء اسم الطريقة الصوفية التي أسسها، كفرع من الطرق العلوية والدرقاوية والشاذلية ، وهي الطريقة المريمية . ^[^٣٦^]

الولايات المتحدة (1980–1998)

في عام ١٩٨٠، هاجر شوان وزوجته إلى الولايات المتحدة، واستقرا في بلومنجتون، إنديانا ، حيث كان يوجد بالفعل مجتمع كبير من المريدين. ^{[ ٣٧ ]} شهدت السنوات الأولى في بلومنجتون نشر عدد من الأعمال المهمة، بما في ذلك " من الإلهي إلى الإنساني" ، و "أن يكون لديك مركز" ، و "مسح للميتافيزيقا والباطنية" ، و" جذور الحالة الإنسانية" . ^{[ ٣٨ ]}

بحسب باتريك لود ، اشتهر شوان، من خلال كتبه ومقالاته ورسائله العديدة، بأنه "المتحدث الرئيسي باسم التيار الفكري الذي يُشار إليه أحيانًا في البلدان الناطقة بالإنجليزية باسم الفلسفة الخالدة"، أو المدرسة التقليدية . ^{[ 39 ]} وخلال سنوات إقامته في لوزان وبلومنجتون، كان يستقبل بانتظام زيارات من "ممارسين وممثلين عن مختلف الأديان". ^{[ 40 ]}

ظل توماس يلوتيل صديقًا حميمًا لشون حتى وفاته عام ١٩٩٣، وكان يزوره سنويًا، وانضم إلى قبيلة كرو عام ١٩٨٤. ^{[ ٢٩ ]} خلال هذه الزيارات، نظم شون وبعض أتباعه ما أسموه "أيام الهنود"، حيث كانت تُؤدى رقصات السكان الأصليين لأمريكا، ^{[ ٤١ ]} مما دفع البعض إلى اتهامه بممارسة العري الطقوسي. ^{[ ٤٢ ]} وقد فهم التلاميذ هذه التجمعات على أنها مشاركة في رؤى شون الشخصية وإدراكه، وليس كجزء من المنهج التلقيني الذي نقله، والذي يتمحور حول الصلاة الإسلامية والذكر . ^{[ ٤٣ ]}^{[ ٤٤ ]}

في عام ١٩٩١، وبناءً على ادعاء من أحد أتباعه السابقين، وُجهت إلى شوان تهمة "الاعتداء الجنسي والتحرش بالأطفال". ^{[ ٤٥ ]} إلا أنه بعد أسابيع قليلة، أُسقطت القضية. وصرح المدعي العام بأنه "لا يوجد أي دليل" سوى شهادة التابع، وأن "الوصم الذي وُصم به [شوان] يُعدّ إجهاضًا للعدالة". ^{[ ٤٦ ]}^{[ ٤٧ ]} ورغم إسقاط التهمة، فقد دفعت هذه الحادثة بعض الأتباع إلى ترك الطريقة المريمية ، وأثرت سلبًا على سمعة شوان في الأوساط التقليدية والصوفية. ^{[ ٤٨ ]}

في عام ١٩٩٢، عن عمر يناهز ٨٥ عامًا، تقاعد شوان من إدارة الطريقة المريمية. ^{[ ٤٨ ]} واستمر في استقبال الزوار والتواصل مع أتباعه والعلماء والقراء. في السنوات الأخيرة من حياته، كتب مجموعة كبيرة تضم أكثر من ثلاثة آلاف قصيدة غنائية تعليمية ( Lehrgedichte )، تجمع بين الميتافيزيقا والإرشاد الروحي، بالإضافة إلى ذكريات من حياته. وكما هو الحال مع قصائد شبابه، كُتبت هذه القصائد بلغته الأم الألمانية، بعد سلسلة باللغة العربية وأخرى باللغة الإنجليزية. ^{[ ٤٩ ]} وهي عبارة عن توليفة شعرية لرسالته الفلسفية والروحية، ^{[ ٥٠ ]} والتي تتمحور حول أربعة عناصر أساسية: "الحق، والصلاة، والفضيلة، والجمال". ^{[ ٥١ ]} قبل وفاته بأقل من شهرين في ٥ مايو ١٩٩٨ عن عمر يناهز ٩٠ عامًا، كتب فريثجوف شوان قصيدته الأخيرة: ^{[ ٥٢ ]}

Ich wollte dieses Buch schon lang beschließen – Ich konnte nicht; يجب أن أختار أكثر. Doch diesmal Legt sich meine Feder nieder، Denn es gibt andres Sinnen، andre Pflichten؛ Wie dem auch sei, been wir auch mögen tun: Last uns dem Ruf des Höchsten Folge leisten – Last uns in Gottes Tiefem Frieden ruhn. العالم السابع، CXXX

لطالما تمنيتُ إنهاء هذا الكتاب، لكنني لم أستطع؛ كان عليّ أن أكتب المزيد من القصائد. لكن هذه المرة، توقف قلمي من تلقاء نفسه، فهناك مشاغل أخرى، وواجبات أخرى. مهما يكن، ومهما رغبنا في فعله: فلنتبع نداء العليّ القدير، ولنستريح في سلام الله العميق. عجلة العالم ٧، ١٠٣٠ ^[^٥٣^]

الآراء المستندة إلى كتاباته

يرى سيد حسين نصر أن شوان هو في آنٍ واحد " ميتافيزيقي ، ولاهوتي ، وفيلسوف تقليدي، ومنطقي"، مُلِمٌّ بـ"الأديان المقارنة"، و"الفن والحضارة التقليديين"، فضلاً عن "علم الإنسان والمجتمع"؛ كما يُعرف بأنه "ناقد للعالم الحديث ليس فقط في جوانبه العملية، بل أيضاً في جوانبه الفلسفية والعلمية". ^{[ 54 ]} في كتاباته، تتمحور مواضيع شوان الرئيسية حول "الميتافيزيقا الجوهرية، وبالتالي العالمية، بتداعياتها الكونية والأنثروبولوجية ، والروحانية بمعناها الأوسع، والأخلاق والجماليات الجوهرية، والمبادئ والظواهر التقليدية"، والأديان وباطنياتها ، والفن المقدس. ^{[ 55 ]}

الأساس العقائدي

الخلود

طُوِّر المنظور الروحي التقليدي أو الخالد في عشرينيات القرن العشرين على يد رينيه غينون ، وفي ثلاثينياته على يد فريثجوف شوان. كما انضم إلى هذا التيار الفكري كلٌّ من أناندا كوماراسوامي وتيتوس بوركهارت، وهما من علماء الميتافيزيقا ومتخصصان في الفنون. ^{[ 56 ]} ووفقًا للكاتب الخالد ويليام ستودارت ، فإن "الفكرة المحورية للفلسفة الخالدة هي أن الحقيقة الإلهية واحدة، أزلية وعالمية، وأن الأديان المختلفة ليست سوى لغات مختلفة تُعبِّر عن تلك الحقيقة الواحدة" - ومن هنا جاء عنوان كتاب شوان الأول باللغة الفرنسية، " De l'unité transcendante des religions" . ^{[ 57 ]} أما باتريك لود، فيرى أن الكاتب الخالد هو "من يُؤمن بعالمية وأزلية المبادئ الميتافيزيقية الأساسية، وخلود الحكمة التي تُجسِّد هذه المبادئ في الإنسان، كما تجلَّت في جميع الوحي العظيم والتعاليم الرئيسية للحكماء والقديسين عبر العصور". ^{[ 58 ]} يكتب شوان أن الحكمة البدائية تتجلى في أعمال آدي شانكارا ، وفيثاغورس ، وأفلاطون ، وأفلوطين، والعديد من ممثلي الباطنية الجوهرية الآخرين. ^{[ 59 ]}

في كتابه "مسح الميتافيزيقا والباطنية" ، يعلق شوان على المفاهيم الثلاثة للفلسفة الخالدة ( philosophia ) والحكمة الخالدة ( sophia ) والدين الخالد ( religio ) لإظهار توافقها وخصوصياتها:

يشير مصطلح "الفلسفة الخالدة" (philosophia perennis) ، الذي ظهر في عصر النهضة واستخدمه المذهب المدرسي الجديد على نطاق واسع ، إلى علم المبادئ الأنطولوجية الأساسية والعالمية ؛ وهو علم ثابت كثبات هذه المبادئ نفسها، وأزلي بحكم عالميته وعصمته. ويمكننا استخدام مصطلح "الحكمة الخالدة" (sophia perennis) للدلالة على أن هذا ليس من قبيل "الفلسفة" بالمعنى المتعارف عليه للكلمة - والذي يوحي بمجرد تصورات ذهنية نابعة من الجهل والشك والتخمينات، بل ومن الميل إلى كل ما هو جديد ومبتكر - أو يمكننا أيضًا استخدام مصطلح " الدين الخالد" (religio perennis) عند الإشارة إلى الجانب العملي لهذه الحكمة، أي جانبها الصوفي أو التأسيسي. ^{[ 60 ]}

بالنسبة إلى لاود، فإن مفهوم "الوحدة المتعالية للأديان" ليس هو ما يميز تعاليم شوان في المقام الأول، بل "إعادة صياغة للحكمة الخالدة ، أو الدين الخالد ، باعتبارها اقترانًا بين مذهب ميتافيزيقي ووسيلة لتحقيق الروحانية". ^{[ 61 ]}

الميتافيزيقا

يُعرّف شوان الميتافيزيقا "الخالصة" بأنها: 1) "جوهرية"، أي "مستقلة عن أي صياغة دينية"؛ 2) "أصلية"، أي "الحقيقة التي وُجدت قبل كل شكلية عقائدية "؛ 3) "عالمية"، لأنها "تشمل كل الرموز الأرثوذكسية المتأصلة" و"يمكن بالتالي دمجها مع أي لغة دينية". ^{[ 62 ]} ويرى شوان أن الميتافيزيقا الخالصة يمكن تلخيصها بالعبارة الفيدانتية التالية : براهمان ساتيام جاغان ميثيا جيفو براهميفا نابارا ( براهمان حقيقي، والعالم وهمي، والروح الفردية ليست مختلفة عن براهمان). ^{[ 63 ]}

تستند الميتافيزيقا التي شرحها شوان إلى مذهب ما يُعرف في الهندوسية باسم أدفايتا فيدانتا ^{[ ملاحظة 3 ]} باسم "أتْما" و "مايا" . أتْما ( أو أتمن ) هي الذات، المتعالية والداخلية في آنٍ واحد؛ وبالارتباط مع مايا ، تُشير أتْما إلى الحقيقة المطلقة، والمبدأ، وما وراء الوجود، براهما ( أو براهمان )؛ بينما تُشير مايا إلى الوهم، والنسبي، والتجلي. ^{[ 64 ]} يُفصّل شوان هذا المبدأ الميتافيزيقي في كتابه " الشكل والجوهر في الأديان" ، مستندًا إلى المذهب الصوفي لدرجات الواقع، المعروف باسم "الأقانيم الإلهية الخمسة": ^{[ 65 ]}

الدرجتان 1 و 2، مجتمعتين، تتوافقان مع الله، المبدأ، المطلق :

1. أتما : ما وراء الوجود، الألوهية غير الشخصية، المبدأ الأعلى، الحقيقة المطلقة، الجوهر، نيرغونا براهمان .

الدرجات من 2 إلى 5 تتوافق مع المايا:

2. مايا في ديفينيس (المطلق النسبي، " أتما كمايا " ⁾ : الوجود، الإله الشخصي، مبدأ الخلق، الروح غير المخلوقة، ساغونا براهمان ، إيشوارا . ^[^{ملاحظة 4} ]

الدرجات من 3 إلى 5 تتوافق مع المظهر، والكون، والخلق:

3. المظهر فوق الرسمي: الروح المخلوقة ( العقل ، اللوغوس ، البوذي )، الجنة، الملائكة.

الدرجتان 4 و 5 تتوافقان مع المظهر الرسمي:

4. المظهر الخفي أو الحيواني: عالم الروح و"الأرواح" ( الجن ، والسيلف ، والسلمندر ، والأقزام ، وما إلى ذلك).

5. المظهر المادي أو الظاهر: العالم المرئي. ^{[ 65 ]}

في الإنسان (العالم المصغر)، تتوافق الدرجات الخمس، مرتبةً تنازليًا، مع الجسد والنفس الحسية الفانية (5)؛ والنفس فوق الحسية الخالدة (4)؛ والروح المخلوقة (أو العقل) (3)؛ والروح غير المخلوقة (أو العقل) (2)؛ والذات المطلقة واللامتناهية (1). ^{[ 66 ]}^{[ 67 ]} إن وجود الدرجات الثلاث العليا في الإنسان "المخلوق على صورة الله" يمنحه إمكانية معرفة تتجاوز حدود الذاتية، مما يسمح له من حيث المبدأ "برؤية الأشياء كما هي"، أي بموضوعية: هذه هي المعرفة الباطنية. ^{[ 68 ]}

كما فعل أفلاطون في اليونان القديمة، وآدي شانكارا في الهندوسية، ومايستر إيكهارت والقديس غريغوريوس بالاماس في المسيحية، وابن عربي في الإسلام - على سبيل المثال لا الحصر -، يذكر شوان أن التمييز الأساسي في الميتافيزيقا هو التمييز بين الواقع واللاواقع (الوهم)، بين الروح ( آتما) والمايا (مايا ). ^{[ 69 ]} ويؤكد أن الواقع، أو ما وراء الوجود، المطلق واللامتناهي، هو جوهر كل خير (الخير المطلق). ^{[ 70 ]} وكما رأى القديس أوغسطين، فإن طبيعة الخير ( أغاثون ) هي الإشعاع، ^{[ 71 ]} ومن هنا يأتي إسقاط المايا ، التي هي في آن واحد إلهية ( إيشوارا )، سماوية ( بودي وسفارغا ) ، و"أرضية"، وتشمل الأخيرة مجال التناسخ ( سامسارا ). ^{[ 72 ]} كل خير يقدمه العالم ينبع من إشعاع الخير المطلق، وكل شر ينبع من بعده. ^{[ 71 ]} المايا تحجب الله، المطلق، وتكشفه في آن واحد. ^{[ 71 ]}

الباطنية الجوهرية

تتألف معظم الأديان من بُعد ظاهري وبُعد باطني. ^{[ 73 ]} ويصف شوان هذا الباطنية الدينية بأنها "نسبية"، لتمييزها عن الباطنية "المطلقة" ^{[ 74 ]} أو "الجوهرية" ^{[ 75 ]} ، التي لا تقتصر على شكل ديني معين ولا تُعبَّر عنها بشكل كامل. ^{[ 76 ]}

يرى شوان أن الميتافيزيقا التكاملية - التي تنطلق من التمييز بين الأتما والمايا (المطلق والنسبي) ^[⁷⁶^] - هي جوهر الباطنية الخالصة. ^[⁷⁷^] ويجب أن تقترن العقيدة الميتافيزيقية بمنهج لتحقيقها ^[⁷⁸^] ، لأنه كما يقول باتريك لاود :

لا يمكن اختزال المنظور الباطني إلى فهم مفاهيمي، فهو في جوهره توافق فكري ووجودي مع الواقع، أو استيعاب روحي وأخلاقي لطبيعة الأشياء. وكما ذكّرنا فريثجوف شوان مرارًا، فإن المعرفة هي الوجود. والباطنية المعاشة، في أوجها، هي الحكمة التي يتطابق فيها الوجود والمعرفة. ^{[ 79 ]}

لذا، ثمة استمرارية بين الظاهر والباطن حين يظهر الأخير كبُعدٍ داخلي للأول، وبالتالي يتبنى "لغته"، وانقطاع حين يتجاوز الباطن جميع الأديان: ^{[ 80 ]} وهذا هو الدين الخالد ، الباطن الأزلي، الجوهري، البدئي، والعالمي. ^{[ 81 ]} وهو يُشكل "الوحدة المتعالية للأديان"، ويستند، منهجياً، على أحد الوحي، بينما يكون موضوعه الحقيقة الواحدة المشتركة بينها جميعاً. ^{[ 82 ]}

التصوف

يرى شوان أن التصوف (أو "التصوف " باللغة العربية) - "جوهر الإسلام" - هو في جوهره "صدق الإيمان". "على المستوى العقائدي"، ينبع هذا الصدق من "رؤية فكرية" تستمد "من فكرة الوحدة أشد نتائجها صرامة؛ فخلاصتها النهائية ليست فقط فكرة عدمية العالم، بل أيضًا فكرة الهوية العليا". ^{[ 83 ]} ويؤكد باتريك لود على التمييز الذي وضعه شوان بين التصوف "الجوهريّ"، الباطني الخالص، والتصوف "المعتدل" الذي، مع ميله نحو الباطنية، يبقى معتمدًا على العقلية الظاهرية، ومن ثمّ يميل إلى "تكثيف الأعمال الصالحة، والتعبير العاطفي عن المشاعر، والحماسة في الطاعة، والتركيز المفرط على التشدد الشكلي ومنظور الخوف". ^{[ 84 ]} بالنسبة إلى لاود، فإن "التعريف الأكثر دقة وإيجازًا" للتصوف الجوهري - كما هو الحال بالنسبة لكل روحانية أخرى في بُعدها الأساسي - هو "الثنائية العقائدية الأساسية لشون، والتي تنطوي على التمييز بين المطلق والنسبي، إلى جانب الطريقة المقابلة للتركيز الحصري على المطلق". ^{[ 85 ]}

يرى شوان أن "كل التصوف [...] [يمكن] تلخيصه في هذه الكلمات الأربع: الحق ، القلب ، الذكر ، الفقر : "الحقيقة"، "القلب"، "الذكر"، "الفقر". ^{[ 86 ]}

الحق (الحقيقة، الواقع) "يتطابق مع الشهادة ، الشهادة المزدوجة ^{[ 86 ]} (" لا إله إلا الله، محمد رسول الله ")، ^{[ 87 ]} التي تُعلن "الحقيقة الميتافيزيقية والكونية والصوفية والآخرية". ^{[ 86 ]} يلخص لاود مفهوم شوان، فيقول إن الشهادة الأولى تعني لاهوتيًا أو ظاهريًا أنه لا إله إلا الله، وميتافيزيقيًا، أنه هو الحقيقة الوحيدة. ^{[ 88 ]} هذا المعنى الأخير - معنى الصوفية - يدل عند شوان ليس فقط على "أن الله وحده هو الحقيقة، في مقابل العالم الذي هو وهمي لكونه عرضيًا"، بل أيضًا على "أنه لا يمكن أن يوجد شيء خارج الله، وأن كل ما هو موجود ليس إلا الله، وإلا لما وُجد العالم". ^{[ 89 ]} يذكر لاود أن هذا المعنى الثاني ينبثق أيضاً من الشهادة الثانية، التي تعلن بشكل باطني عن العلاقة الوحدوية بين "المشروط وغير المشروط، والنسبي والمطلق". ^{[ 90 ]}
القلب هو "المركز الوجودي والفكري" للإنسان، ^{[ 91 ]} "مقر الحضور الإلهي، وبالتالي اليقين الميتافيزيقي"، ^{[ 92 ]} وهو أيضًا، في الغالب، مقر الإيمان. ^{[ 93 ]} "يمثل العقل فيما يتعلق بالمعرفة والمحبة" ^{[ 94 ]} و"بفضل معجزة الحلول، ينفتح على الذات الإلهية وعلى لانهائيّة المعرفة، سواءً كانت فانية أو موحدة، ومن ثمّ على الحقيقة". ^{[ 95 ]} لذا، فإن الحق " لا يجب قبوله بالعقل وحده، بل بالقلب، أي بكل ما نحن عليه". ^{[ 86 ]}
يُعرّف شوان الذكر بأنه "تحقيق الإيمان أو المعرفة من خلال الكلمة المقدسة"، التي يكون القلب منبعها. ^{[ 86 ]} ورغم أن كلمة الذكر تشمل جميع الممارسات الموجهة إلى الله، يؤكد هاري أولدميدو أن شوان، عندما يتحدث عن التصوف ^، يستخدم هذا المصطلح دائمًا بمعناه الأسمى: ذكر اسم " الله ". ^{[ 96 ]} ووفقًا للود، فإن هذه الشعيرة - رهناً بالموافقة - [ ^{97 ]} يعتبرها شوان، وفقًا للتقاليد الصوفية، "الممارسة المركزية للتصوف " . ^{[ ٩٨ ]} يجيب شوان على سؤال "لماذا نستدعي؟" قائلاً: "إن أعمق الأسباب بلا شك هو 'لأنني موجود'، فالوجود هو، بطريقة ما، كلمة الله التي يُسمّي بها نفسه. يُعلن الله اسمه ليُظهر ذاته - ليخلق - في اتجاه 'العدم'، ويُعلن الكائن النسبي هذا الاسم ليكون، أي ليعود إلى ما هو عليه في اتجاه الحقيقة". ^{[ ٩٩ ]} "الاسم الأسمى"، أياً كان المسار الروحي المُتّبع، "هو حقيقة ميتافيزيقية وحضور مُخلِّص". ^{[ ١٠٠ ]}
الفقر الروحي هو "بساطة ونقاء النفس، مما يُتيح" تحقيق الإيمان أو المعرفة "بمنحه الإخلاص الذي بدونه لا يكون أي فعل صحيحًا". ^{[ 86 ]} أما بالنسبة للود ، فيُعلق على منظور شوون، فالفقر هو "التواضع كغياب كل أنانية وفراغ أمام الله". ^{[ 101 ]} ويرى شوون "الفضيلة الروحية بامتياز" في هذا الموقف من "الفقر المقدس" أو "المحو"، وهو موقف ينطوي على "التجرد، والرزانة، والصبر، والقناعة"، و"الاستسلام لإرادة الله والتوكل على رحمته"؛ إنه "كأنه استباق للفناء في الله". ^{[ 102 ]}

الممارسة الروحية

المسار الروحي

بحسب الكاتب علي لاخاني ، "يؤكد شوان أن معنى الحياة ليس أقل من السعي إلى [...] الله، [...] إلى الحقيقة الكامنة في كلٍّ منا؛ [...] إنه العودة إلى وعي القلب بالحضور الإلهي." ^{[ 103 ]} بالنسبة لشوان، الإنسان "جسر بين الأرض والسماء"؛ ^{[ 104 ]} من جهة أخرى، "يشكل مفهوم المطلق ومحبة الله جوهر ذاتيته؛ هذه الذاتية [...] دليل على خلوده وعلى وجود الله؛ إنها، بالمعنى الدقيق، تجلٍّ إلهي." ^{[ 105 ]}^{[ ملاحظة 5 ]}

رأى شوان أن الحياة الدينية أو الروحية تقدم ثلاثة مسارات أساسية، تتوافق مع ثلاثة طبائع بشرية: 1) مسار العمل، أي الزهد والخوف (كارما مارغا أو كارما يوغا في الهندوسية )؛ 2) مسار الحب، أي التعبد ( بهاكتي مارغا )؛ 3) مسار المعرفة، أي التأمل الوحدوي ( جنانا مارغا ). في التصوف : المخافة ، والمحبة ، والمعرفة . المساران الأولان ثنائيان وظاهريان، ^{[ ملاحظة 6 ]} ويعتمدان على الوحي، بينما مسار المعرفة وحدوي وباطني، ويعتمد على العقل ^{[ 106 ]} مدعومًا بالوحي. ^{[ 107 ]} وكما أن مسار الحب لا يستغني عن الأعمال الصالحة والخوف، كذلك لا يمكن للمسار الباطني أو الميتافيزيقي أن يستبعد المسارين الآخرين. ^{[ 106 ]}

بحسب شوان، فإنّ طريق المعرفة أو الغنوص، الذي يُمثّل جوهر كلّ دين، هو أساسًا: 1) التمييز بين الحقيقة والوهم، والروح والمايا ، والنيرفانا والسامسارا ، والمطلق والنسبي ، والله والعالم؛ 2) التركيز على الحقيقة؛ 3) الأخلاق الجوهرية، الفضيلة. ^[¹⁰⁸^]^[¹⁰⁹^] ويبقى هذا التمييز ذهنيًا بحتًا ^[¹¹⁰^] في غياب التركيز على الحقيقة من خلال الطقوس والصلاة، ^[¹¹¹^]^[¹¹²^] أي بدون صلة فعّالة بالله، الخير المطلق، ^[¹¹⁰^] تستند إلى تقوى حقيقية وانفصال كافٍ عن الأنا وعن العالم. ^[¹¹³^] إن الطريق إلى الله، كما يقول شوان، "ينطوي دائماً على انقلاب: من الخارج يجب أن ينتقل المرء إلى الداخل، ومن التعدد إلى الوحدة، ومن التشتت إلى التركيز، ومن الأنانية إلى الانفصال، ومن العاطفة إلى السكينة." ^[¹¹⁴^]

يؤكد شوان أن الطقوس الظاهرية والباطنية للدين الممارس - وذلك الدين وحده - هي أساس المنهج الروحي. ^{[ 115 ]}^{[ ملاحظة 7 ]} الصلاة هي عنصرها المركزي، فبدونها - وبدون النعمة الإلهية - لا يستطيع القلب استيعاب أو إدراك ما استطاع العقل فهمه. ^{[ 116 ]} يحدد شوان ثلاثة أنماط للصلاة: الصلاة الشخصية التي يفتح فيها المصلي نفسه تلقائيًا وبشكل غير رسمي لله؛ والصلاة الرسمية غير الشخصية، التي تحددها تقاليده؛ وصلاة الاستدعاء أو "صلاة القلب" ( جابا ، ذكر )، ^{[ 117 ]} التي "هي في حد ذاتها موت ولقاء مع الله، وتضعنا بالفعل في الخلود؛ إنها بالفعل شيء من الجنة، بل وفي جوهرها الغامض وغير المخلوق، شيء من الله". ^{[ 118 ]} هذا النوع من الصلاة هو استحضار اسم إلهي، صيغة مقدسة، ترنيمة ؛ ^{[ ملاحظة 8 ]} فهو يوفق بين سمو الحقيقة وحضورها، ^{[ 119 ]} لأنه إذا كانت الحقيقة، من جهة، تسمو بنا إلى ما لا نهاية، ^{[ 120 ]} فإن العارف، كما يقول شوان، يعلم أنها أيضًا "مكتوبة بخط أبدي في صميم روحه"؛ ^{[ 121 ]} فالله هو الأعلى والأعمق، ^{[ 122 ]} والمعرفة التي يمتلكها الكائن المُدرك عن الله هي في الحقيقة المعرفة التي يمتلكها الله عن نفسه من خلال ذلك الكائن. ^{[ 123 ]}

فضيلة

يذكر شوان في كتاباته أن شرطي العقيدة والمنهج سيظلان غير فعالين دون عنصر ثالث، ألا وهو الفضيلة، ^{[ 124 ]} إذ يجب على المسار الروحي أن يدمج بالضرورة الملكات الإنسانية الأساسية الثلاث، وهي: العقل (العقيدة، والحقيقة، والتمييز)، والإرادة (المنهج، والصلاة، والتركيز)، والنفس (الشخصية، والفضيلة، والامتثال الأخلاقي). ^{[ 125 ]} ويرى شوان أن الفضيلة هي "الشكل الأولي للاتحاد الروحي؛ فبدونها، لا فائدة من معرفتنا ولا من إرادتنا". ^{[ 126 ]} ووفقًا له، فإن امتلاك الفضيلة أمر ضروري.

الأهم من كل شيء هو أن نكون بلا عيبٍ يُخالف الفضيلة، لأن الله خلقنا فاضلين. خلقنا على صورته، والعيوب مُضافةٌ إلينا. علاوة على ذلك، لسنا نحن من نمتلك الفضيلة، بل الفضيلة هي التي تمتلكنا. [...] الفضيلة كصدى للخير المطلق، نشارك فيه بطبيعتنا أو بإرادتنا، بسهولة أو بصعوبة، ولكن دائمًا بنعمة الله. ^{[ 127 ]}

يرى شوان أن التواضع والإحسان والصدق، أي محو الأنا، وبذل الذات، والتمسك بالحق، فضائل جوهرية، تتوافق مع المراحل الثلاث للمسار الروحي: التطهير، والتوسع، والاتحاد. ^{[ 128 ]} علاوة على ذلك، فإن الشعور بصغرنا، والشعور بالقداسة، والتقوى، شروط لا غنى عنها لازدهار هذه الفضائل. ^{[ 129 ]} ويلخص جيمس كاتسينجر ، في معرض حديثه عن المؤلف، أن الفضائل الكاملة تتطابق مع الحقائق الميتافيزيقية؛ فهي تُجسد هذه الحقائق وجوديًا. ^{[ 130 ]} بعبارة أخرى، كما يقول شوان: "الحق ضروري لكمال الفضيلة، كما أن الفضيلة ضرورية لكمال الحق". ^{[ 131 ]}

جمال

على الرغم من أن شوان يعتبر أن أسس أي مسار روحي هي الحق والصلاة والفضيلة، ^{[ ملاحظة 9 ]} إلا أنه يشدد أيضًا على أهمية عنصر رابع: الجمال. ^{[ 132 ]} فبالنسبة له، يفترض استبطان الجمال نُبل الشخصية، وفي الوقت نفسه يُنتجه. ^{[ 133 ]} ووظيفته "هي تجسيد تذكّر الجواهر في الكائن الذكي والحساس، وبالتالي فتح الطريق إلى ليل النور للجوهر الواحد اللامتناهي". ^{[ 134 ]}

لا بد أن يتوافق إدراك الجمال الإلهي ليس فقط مع الجمال الداخلي، أي الفضائل، بل أيضاً مع الإحساس بالجمال الخارجي، سواء في تأمل الطبيعة ^{[ 135 ]} أو في الحساسية الفنية، ^{[ 136 ]} دون إغفال الدور الداخلي الذي يلعبه جو المنزل التقليدي المفعم بالجمال والسكينة، الغريب عن نزوات الحداثة. ^{[ 137 ]} "الجمال، مهما كان استخدام الإنسان له، ينتمي في جوهره إلى خالقه، الذي يُسقط بذلك في عالم الظواهر شيئاً من وجوده." ^{[ 134 ]} بالنسبة لشون، تجد هذه الاعتبارات مصدرها ومبررها في الطبيعة الإلهية للإنسان، ^{[ 138 ]} وهي طبيعة ثابتة لا تتغير ولا تتطور، على عكس ما قد يعتقده العلم الحديث. ^{[ 139 ]}

التطورات

انتقاد الحداثة

يلخص سيد حسين نصر فكر شوان قائلاً إن الرؤية "الحداثية" أو الاختزالية للحالة الإنسانية والكون قد تبلورت في أوروبا خلال عصر النهضة، قبل أن تؤثر على القارات الأخرى بعد بضعة قرون. ^{[ 140 ]} وباختزال الإنسان أكثر فأكثر إلى جوانبه العقلانية والحيوانية، على حساب بُعده الروحي وهدف الحياة الدنيوية، ^{[ 140 ]} أثرت الحداثة على الفلسفة بقدر ما أثرت على الدين والعلم والفن. ^{[ 141 ]} وفقًا لشوان، فإنّ سماتها الرئيسية هي العقلانية ، التي تنكر إمكانية وجود معرفة فوق العقلانية، والمادية ، التي ترى أن المادة وحدها هي التي تُضفي معنىً على الحياة، والنفسية ، التي تختزل الروحاني والفكري إلى نفسي، ^{[ 142 ]} والشك ، والنسبية ، والوجودية ، والفردية ، والتقدمية، والتطورية ، والعلموية، والتجريبية ، دون ^إغفال اللاأدرية والإلحاد . ^[¹⁴³^]^[ 144 ^]

فيما يتعلق بالعلم الحديث، ورغم ضخامة اكتشافاته على المستوى المادي، ينتقده شوان لكونه "عقلانية شمولية، تُقصي الوحي والعقل، وفي الوقت نفسه مادية شمولية، تتجاهل النسبية الميتافيزيقية للمادة والعالم؛ ^{[ 145 ]} فهو لا يعلم أن ما فوق الحسي، الذي يتجاوز المكان والزمان، هو المبدأ الملموس للعالم، وأنه بالتالي أصل ذلك التكتل العرضي والمتغير المسمى "المادة". ^{[ 146 ]} وهكذا، ووفقًا لشوان أيضًا، يكمن تناقض النزعة العلمية في "الرغبة في تقديم تفسير للواقع دون الاستعانة بهذا العلم الأولي، أي الميتافيزيقا، متجاهلين بذلك أن علم المطلق وحده هو الذي يُضفي المعنى والانضباط على علم النسبي". ^{[ 147 ]} إن هذا التصور للكون، الذي يتجاهل مبدأ "الفيض الإبداعي" بقدر ما يتجاهل مبدأ "تسلسل العوالم غير المرئية"، قد أنتج "أكثر نتاج نموذجي للروح الحديثة"، ألا وهو نظرية التطور، وما يترتب عليها من وهم "التقدم البشري". ^{[ 148 ]}^{[ ملاحظة 10 ]}

يمتد نقد شوان إلى الفلسفة - "حب الحكمة" - التي كانت في الأصل تعني "التفكير وفقًا للعقل الباطن وليس بالعقل وحده". ^{[ 149 ]} إنها "علم جميع المبادئ الأساسية". وهي تعمل بالحدس الفكري - الإدراك - "الذي يدرك ، وليس بالعقل وحده، الذي يستنتج "، ومن هنا تأتي الهوة التي تفصل يقين الحكيم عن رأي الفيلسوف الحديث. ^{[ 150 ]}^{[ ملاحظة 11 ]}

بالنسبة لشون، لا يوجد في نهاية المطاف سوى احتمالين: "حضارة روحية متكاملة، تنطوي على تجاوزات وخرافات، وحضارة مادية تقدمية مجزأة، تنطوي - بشكل مؤقت تمامًا - على بعض المزايا الدنيوية، ولكنها تستبعد ما يشكل السبب الكافي والغاية النهائية للوجود البشري برمته". ^{[ 151 ]}

الفن المقدس

إلى جانب أناندا كوماراسوامي وتيتوس بوركهارت، يرى فريثجوف شوان ^{[ 152 ]} أن " الفن المقدس هو في المقام الأول الشكل المرئي والمسموع للوحي ، ثم هو أيضاً لباسه الليتورجي الذي لا غنى عنه ". ^{[ 153 ]} ينقل هذا الفن "من جهة، حقائق روحية، ومن جهة أخرى، حضوراً سماوياً". ^{[ 154 ]} ويؤكد جيمس كاتسينجر أن الفن، بالنسبة لشوان، مقدس "ليس من خلال الأهداف الشخصية للفنان، بل من خلال مضمونه ورمزيته وأسلوبه، أي من خلال عناصر موضوعية"، والتي يجب أن تحترم القواعد الكنسية الخاصة بدين مؤلفها. ^{[ 155 ]}^{[ 156 ]} أما الأخير، بحسب مارتن أموجين نقلاً عن شوان، فيجب أن يكون "مقدساً أو في حالة نعمة" لأن لغة المقدس "لا يمكن أن تنبع ببساطة من أذواق دنيوية، ولا من عبقرية، بل يجب أن تنبع أساساً من الدين"، ^{[ 157 ]} الذي "لا يمكن استبداله، فضلاً عن أن يُتجاوز، بالموارد البشرية". ^{[ 158 ]}^{[ ملاحظة 12 ]} رسامو الأيقونات ، على سبيل المثال، "كانوا رهباناً، قبل الشروع في العمل، كانوا يُهيئون أنفسهم بالصيام والصلاة والاعتراف والتناول"، ^{[ 159 ]}^{[ 160 ]}^{[ ملاحظة 13 ]} من أجل التغلب على المأزقين اللذين يُهددان كل فنان: "براعة تميل نحو الظاهر والسطحية، وتقليدية بلا ذكاء ولا روح". ^{[ 161 ]}

يستحضر شوان الانتقال من العصور الوسطى - بفنونها البيزنطية والرومانسكية والقوطية البدائية ^[¹⁶²^] - إلى عصر النهضة، فيذكر أن "الفن المسيحي، الذي كان في السابق مقدسًا ورمزيًا وروحيًا"، قد أفسح المجال لظهور الفن الكلاسيكي الجديد، بطابعه الطبيعي والعاطفي، الذي لم يستجب إلا "للتطلعات النفسية الجماعية". [163] [ملاحظة 14] [164] ويشير أموجين ، مستندًا إلى شوان ^،^إلى^أن^الفن^،^بعد^أن^انفصل^عن التقاليد، أصبح "بشريًا وفرديًا، وبالتالي اعتباطيًا"، وهي علامات لا تخطئ على الانحدار، ^[¹⁶⁵^] وأن أي رغبة في استعادة طابعه المقدس يجب أن تستلزم بالضرورة التخلي عن النسبية الفردية من أجل العودة إلى منابعه، التي تكمن في الخالد والثابت. ^[¹⁶⁶^]

العري المقدس

يشير تيموثي سكوت، مؤلف دراسة حول التجسيد الإلهي للإنسان في أعمال شوان، إلى هذا التعليق الأولي لشوان: "إن التمييز بين المطلق واللامتناهي يعبّر عن جانبين أساسيين من الواقع، وهما الجوهر والإمكانية؛ وهذا هو أسمى تصوّر أولي للقطبين المذكر والمؤنث". ^{[ 167 ]} يرى شوان في الجسد البشري "رسالةً للصعود والوحدة العمودية [...]؛ بأسلوب صارم، متعالٍ، موضوعي، مجرد، عقلاني، ورياضي" لدى الرجل، "وبأسلوب لطيف، كامن، ملموس، عاطفي، وموسيقي" لدى المرأة. ^{[ 168 ]} وكما يقول باتريك لود، فإن الجمال الأنثوي "يلعب دورًا بارزًا في الكيمياء الروحية المنبثقة من أعمال شوان وشخصيته الروحية". يُمثل هذا الدور " أعلى تعبيرات التصوف الغنوصي"، كما يتضح من " ابن عربي وروزبهان وغيرهما الكثير". ^[¹⁶⁹^]

يلخص سكوت شوان، ويذكر أن العري يمثل القاعدة - كان الإنسان البدائي عارياً، والشعوب البدائية أيضاً عارية - ^{[ 170 ]} وأنه "يرمز إلى الباطنية الجوهرية [...]، الحقيقة المكشوفة"، ^{[ 171 ]} واللباس العادي يمثل حينها الظاهر. ^{[ 170 ]} في سيرته الذاتية عن شوان، وبعد أن أشار إلى نقاط التقاء الآراء التي توحد شوان، وروزبهان، وعمر الخيام ، وهنري كوربان فيما يتعلق بالدلالة الروحية للعري، اقتبس جان بابتيست أيمار هذا المقتطف من رسالة لشوان: "بالنظر إلى الانحطاط الروحي للبشرية، فإن أعلى درجات الجمال الممكنة، التي يتمتع بها الجسد البشري، لا يمكن أن تلعب دورًا في التقوى العادية؛ ومع ذلك، قد يكون هذا الظهور الإلهي سندًا في الروحانية الباطنية، ويتجلى ذلك في الفن المقدس للهندوس والبوذيين. يرمز العري إلى الباطنية، والجوهر، والأزلية، وبالتالي إلى العالمية [...]؛ فالجسد هو شكل الجوهر، وبالتالي جوهر الشكل". ^{[ 172 ]}

في مقابلة نُشرت عام 1996 في المجلة الأمريكية " ذا كويست: الفلسفة، العلوم، الدين، الفنون" ، يطور شوان مفهوم قدسية العري:

بشكل عام، يُعبّر العُري -بل ويُجسّد فعلياً- العودة إلى الجوهر، إلى الأصل، إلى النموذج الأصلي، وبالتالي إلى الحالة السماوية: "ولهذا السبب أرقص عارية"، كما قالت لالا يوغيشواري ، المتصوفة الكشميرية ، بعد أن وجدت الذات الإلهية في قلبها. صحيح أن في العُري غموضاً ظاهرياً بسبب الطبيعة العاطفية للإنسان؛ ولكن ليس الأمر مقتصراً على الطبيعة العاطفية فحسب، بل هناك أيضاً هبة التأمل، التي تُحيد هذا الغموض، كما هو الحال تحديداً مع "العُري المقدس". وهكذا، لا يقتصر الأمر على إغراء المظاهر، بل هناك أيضاً الشفافية الميتافيزيقية للظواهر التي تسمح لنا بإدراك الجوهر النموذجي من خلال التجربة الحسية. عندما رأى الأسقف القديس نونوس القديسة بيلاجيا تدخل بركة المعمودية عارية، حمد الله لأنه لم يجعل في الجمال البشري سبباً للسقوط فحسب، بل أيضاً فرصة للارتقاء إلى الله. ^{[ 173 ]}

في مقطع منشور من مذكراته التي لم تُنشر معظمها ، يُشير شوان إلى مدى احتقار عبادة الجسد والعُري في الوثنية الجديدة والإلحاد. فما هو نبيل في جوهره لا يُفيدنا إلا في وظيفته كدعامة لما وراء الطبيعة؛ وإذا ما نُشِّئ بمعزل عن الله، فإنه يفقد نُبله سريعًا ويُصبح تفاهةً مُهينة، كما تُثبت حماقة وقبح العُري الدنيوي تمامًا. ^{[ 174 ]}

إرث

كان لأعمال شوان تأثير كبير على الدراسات الأكاديمية الغربية للتصوف ، من خلال تأثيرها على هيوستن سميث وسيد حسين نصر وغيرهم من العلماء. ^{[ 45 ]}

أعمال

الفلسفة (مترجمة من الفرنسية)

الوحدة المتعالية للأديان ، فابر آند فابر ، 1953؛ طبعة منقحة، هاربر آند رو ، 1975؛ مقدمة بقلم هيوستن سميث، كويست بوكس ، 1984، 1993
المنظورات الروحية والحقائق الإنسانية ، فابر آند فابر، 1954؛ بيرينال بوكس، 1969؛ ترجمة جديدة، بيرينال بوكس، 1987؛ ترجمة جديدة مع رسائل مختارة، وورلد ويزدوم، 2007
الغنوص: الحكمة الإلهية ، دار بيرينال بوكس، 1959، 1978؛ نسخة منقحة، دار بيرينال بوكس 1990؛ ترجمة جديدة مع رسائل مختارة، دار وورلد ويزدوم، 2006
لغة الذات: مقالات في الفلسفة الخالدة ، مقدمة بقلم فينكاتارامان راغافان ، غانيش مدراس، 1959؛ كتب مختارة بنغالور، 1998؛ منقحة وموسعة، حكمة العالم، 1999
محطات الحكمة ، جون موراي، 1961؛ دار بيرينال بوكس، 1980؛ ترجمة جديدة، دار وورلد ويزدوم، 1995، 2003
فهم الإسلام ، ألين وأونوين ، بنغوين، أنوين هايمان ، روتليدج، 1963، 1964، 1965، 1972، 1976، 1979، 1981، 1986، 1989، 1993؛ وورلد ويزدوم، 1994، 1998، 2003؛ ترجمة جديدة مع رسائل مختارة، مقدمة بقلم آن ماري شيميل ، وورلد ويزدوم، 2011
ضوء على العوالم القديمة ، دار بيرينال بوكس، 1965؛ حكمة العالم، 1984؛ ترجمة جديدة مع رسائل مختارة، حكمة العالم، 2006
المنطق والتجاوز ، هاربر آند رو، 1975؛ بيرينال بوكس، 1984؛ ترجمة جديدة مع رسائل مختارة، وورلد ويزدوم، 2009
الباطنية كمبدأ وكطريق ، دار بيرينال بوكس، 1981، 1990؛ ترجمة جديدة مع رسائل مختارة، دار وورلد ويزدوم، 2019
التصوف، الحجاب والجوهر ، دار الحكمة العالمية، 1981؛ ترجمة جديدة مع رسائل مختارة، مقدمة بقلم سيد حسين نصر ، دار الحكمة العالمية، 2006
من الإلهي إلى الإنساني ، دار وورلد ويزدوم، 1982؛ ترجمة جديدة مع رسائل مختارة، دار وورلد ويزدوم، 2013
الطبقات والأعراق (تُدرج فصول هذا الكتاب الثلاثة أيضًا في كتاب لغة الذات )، دار بيرينال بوكس، 1982؛ دار وورلد ويزدوم، 1999
المسيحية/الإسلام: منظورات حول المسكونية الباطنية ، دار وورلد ويزدوم، 1985؛ ترجمة جديدة مع رسائل مختارة، دار وورلد ويزدوم، 2008
دراسة في الميتافيزيقا والباطنية ، حكمة العالم، 1986، 2000
في مواجهة المطلق ، حكمة العالم، 1989، 1994؛ ترجمة جديدة مع رسائل مختارة، حكمة العالم، 2014
الشمس ذات الريش: هنود السهول في الفن والفلسفة ، مقدمة بقلم توماس يلوتيل ، وورلد ويزدوم، 1990
أن يكون لديك مركز ، الحكمة العالمية، 1990؛ ترجمة جديدة مع رسائل مختارة، الحكمة العالمية، 2015
جذور الحالة الإنسانية ، مقدمة بقلم باتريك لاود ، دار نشر وورلد ويزدوم، 1991، 2002
لعبة الأقنعة ، حكمة العالم، 1992
تحوّل الإنسان ، حكمة العالم، 1995
عين القلب ، مقدمة بقلم هيوستن سميث ، دار الحكمة العالمية ، 1997؛ ترجمة جديدة مع رسائل مختارة، دار الحكمة العالمية، 2021
الشكل والمضمون في الأديان ، دار نشر وورلد ويزدوم، 2002
التأمل البدائي: التأمل في الواقع ، مؤسسة ماثيسون ، 2015 (مترجم من الألمانية)

شِعر

مكتوب باللغة الإنجليزية

ذا جارلاند ، أبودز، 1994
الطريق إلى القلب ، حكمة العالم، 1995

مترجم من الألمانية

أدسترا وستيلا ماريس ، مقدمة بقلم ويليام ستودارت ، ثنائية اللغة، وورلد ويزدوم، 2003
أغانٍ بلا أسماء، المجلدات من الأول إلى السادس ، مقدمة بقلم ويليام ستودارت، تمهيد بقلم آن ماري شيميل، دار نشر وورلد ويزدوم، 2006
أغانٍ بلا أسماء، المجلدات من السابع إلى الثاني عشر ، مقدمة بقلم ويليام ستودارت، تمهيد بقلم آن ماري شيميل، دار نشر وورلد ويزدوم، 2006
عجلة العالم، المجلدات من الأول إلى الثالث ، مقدمة بقلم ويليام ستودارت، تمهيد بقلم آن ماري شيميل، حكمة العالم، 2006
عجلة العالم، المجلدات من الرابع إلى السابع ، مقدمة بقلم ويليام ستودارت، تمهيد بقلم آن ماري شيميل، حكمة العالم، 2006
أوراق الخريف والخاتم ، مقدمة بقلم باتريك لاود ، ثنائي اللغة، دار نشر وورلد ويزدوم، 2010

مكتوب باللغة الألمانية (بدون ترجمة)

سولاميث ، أورس غراف، 1947
Tage- und Nächtebuch ، أورس غراف، 1947
ليبي / ليبين / غلوك / سين ، المجلد الرابع، هيردر ، 1997

لوحات فنية

الشمس ذات الريش: هنود السهول في الفن والفلسفة ، مقدمة بقلم توماس يلوتيل، وورلد ويزدوم، 1990
صور الجمال البدائي والصوفي: لوحات للفنان فريثجوف شوان ، دار أبوديس/وورلد ويزدوم، 1992

مختارات من كتابات شوان

كنوز البوذية (سابقًا في آثار البوذية ، ألين وأونوين، 1968؛ أنوين هايمان، 1989)؛ حكمة العالم، 1993؛ ترجمة جديدة مع رسائل مختارة، حكمة العالم، 2018
كتاب "مختارات فريثجوف شوان" ، حرره سيد حسين نصر (كان يُعرف سابقًا باسم "مختارات كتابات فريثجوف شوان" ، دار أميتي هاوس، 1986؛ دار إليمنت بوكس ، 1991)، دار وورلد ويزدوم، 2005
أصداء الحكمة الخالدة ، الحكمة العالمية، 1992؛ ترجمة جديدة مع رسائل مختارة، حررها باتريك كيسي، الحكمة العالمية، 2012
أغانٍ لمسافر روحاني ، مختارات شعرية، ثنائية اللغة، دار وورلد ويزدوم للنشر، 2002
كمال الله: فريثجوف شوان عن المسيحية ، حرره جيمس كاتسينجر ، مقدمة بقلم أنطوان فافر ، دار وورلد ويزدوم، 2004
الصلاة تُشكّل الإنسان: فريثجوف شوان عن الحياة الروحية ، حرره جيمس كاتسينجر، دار وورلد ويزدوم، 2004
الفن من المقدس إلى المدنس: الشرق والغرب ، حررته كاثرين شوان، وقدمه كيث كريتشلو ، دار وورلد ويزدوم، 2007
روعة الحقيقة: مختارات من أعمال فريثجوف شوان ، حررها جيمس كاتسينجر، وقدمها هيوستن سميث ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2013
نحو الجوهر: رسائل معلم روحي ، حرره تيري بيغولين، مؤسسة ماثيسون ، 2021
رسائل فريثجوف شوان: تأملات في الفلسفة الخالدة ، حررها مايكل أورين فيتزجيرالد ، مقدمة بقلم كاثرين شوان، دار نشر وورلد ويزدوم، 2022

كان شوان مساهمًا متكررًا في المجلة الفصلية " دراسات في الدين المقارن" (إلى جانب غينون ، وكوماراسوامي ، وبوركهارت ، ونصر ، ولينغز ، وغيرهم الكثير) والتي تناولت الرمزية الدينية والمنظور التقليدي .

ملحوظات

↑ وينطبق هذا الأمر أيضاً على تنصيب الشيخ العلوي - شيخ شوان -، إذ لم يُعيّن الشيخ البوزيدي خليفةً له. جان بابتيست أيمارد، فريثجوف شوان: حياته وتعاليمه ، جامعة ولاية نيويورك، 2002، ص 22-23. + مارتن لينغز، وليّ صوفي من القرن العشرين ، جورج ألين وأونوين، 1971، ص 63.
↑ وكذلك فعل شيخه أحمد العلوي فيما يتعلق بالطريقة الدرقاوية. مارتن لينغز، ولي صوفي من القرن العشرين ، جورج ألين وأونوين، 1971، ص 84.
↑ أدفايتا (السنسكريتية): اللا ثنائية
↑ رأى شوان أن التمييز بين "ما وراء الوجود/الوجود" ينطبق فقط في الميتافيزيقا، ولا ينطبق أبدًا على العلاقة بين الإنسان، بوصفه ذاتًا عرضية، والله. ويليام ستودارت، "مذهب لوسكي البالاميتي في ضوء شوان"، مجلة الويب المقدس ، المجلد 6، 2000، ص 23
↑ «لا شك أن البعض سيشير إلى أن البوذية تثبت أن مفهوم الإله ليس له أساس جوهري، وأنه يمكن الاستغناء عنه تمامًا في كل من الميتافيزيقا والروحانية. سيكونون على حق لو لم يمتلك البوذيون فكرة المطلق أو فكرة التجاوز، أو فكرة العدالة الكامنة مع مكملتها، الرحمة؛ هذا كل ما هو مطلوب لإظهار أن البوذية، حتى وإن لم تمتلك كلمة الله - أو حتى إن لم تمتلك كلمتنا - فإنها تمتلك الحقيقة ذاتها. [...] «الفناء» أو «الفراغ» هو «الله» مُؤَسَّس؛ «الله» هو «الفراغ» الموضوعي.» (شون، المنطق والتجاوز ، دار بيرينال بوكس، 1984، ص 60 + كنوز البوذية ، دار وورلد ويزدوم، 2018، ص 16)
↑ في الواقع، "يمتد الثاني من الظاهر إلى الباطن". شوان، في مواجهة المطلق ، حكمة العالم، 1989، ص 197
↑ «صحيح أن الحقيقة الميتافيزيقية تتجاوز جميع الأشكال، وبالتالي جميع الأديان بحكم تعريفها؛ لكن الإنسان شكل، ولا يمكنه الوصول إلى ما هو غير شكلي إلا من داخل الشكل؛ وإلا لما وُجدت الأديان. يجب تجاوز الشكل الديني داخل الدين نفسه، في باطنيته.» شوان، نحو الجوهر: رسائل معلم روحي ، مؤسسة ماثيسون، 2021، ص 240
↑ تتفق أكثر التقاليد تنوعًا على أن أفضل دعم للتركيز وأفضل وسيلة لنيل الخلاص في نهاية عصر كالي يوغا هو التضرع باسم إلهي مُعلن. [...] أساس هذا السر هو، من جهة، أن «الله واسمه واحد» ( راماكريشنا )، ومن جهة أخرى، أن الله نفسه ينطق باسمه في ذاته، وبالتالي في الأزل وخارج كل الخليقة، بحيث تكون كلمته الفريدة غير المخلوقة هي النموذج الأولي للصلاة الاستهلالية، بل وحتى، بمعنى أقل مباشرة، لكل ترنيمة. (شون، نحو الجوهر: رسائل معلم روحي ، مؤسسة ماثيسون، 2021، ص 170 + محطات الحكمة ، الحكمة العالمية، 1995، ص 125)
↑ «إنّ الباطنية، بأبعادها الثلاثة المتمثلة في التمييز الميتافيزيقي والتركيز الصوفي والامتثال الأخلاقي، تحتوي في التحليل النهائي على الأشياء الوحيدة التي يطلبها السماء بشكل مطلق، بينما تكون جميع المطالب الأخرى نسبية وبالتالي مشروطة إلى حد ما.» شوان، في مواجهة المطلق ، حكمة العالم، 1989، ص 36
↑ «إن أصل المخلوق ليس مادة مادية، بل هو نموذج أصلي كامل وغير مادي: كامل وبالتالي لا يحتاج إلى أي تطور تحويلي؛ غير مادي وبالتالي ينبع من الروح، لا من المادة. لا شك أن هناك مسارًا؛ لا يبدأ هذا المسار من مادة خاملة وغير واعية، بل ينطلق من الروح - منبع كل الاحتمالات - إلى النتيجة الأرضية، أي المخلوق؛ وهي نتيجة انبثقت من الخفي في لحظة دورية كان فيها العالم المادي أقل انفصالًا عن العالم النفسي مما كان عليه في فترات لاحقة وأكثر تصلبًا تدريجيًا.» شوان، من الإلهي إلى الإنساني ، حكمة العالم، 1982، ص 16
↑ «نعيش في عالم متغيّر باستمرار، حيث بات من شبه المستحيل التواصل مع الحقائق البدائية للأشياء؛ فالتحيزات وردود الفعل التي يمليها انزلاق لا رجعة فيه تتدخل في كل خطوة؛ وكأن الإنسان قبل عصر النهضة أو عصر التنوير لم يكن إنسانًا بالكامل، أو كأنه لكي يكون إنسانًا كان عليه أن يمرّ عبر ديكارت ، وفولتير ، وروسو ، وكانط، وماركس ، وداروين ، وفرويد ،ولا ننسى –الأحدث على الإطلاق- تيلارد دي شاردان القاتل .» شون، ضوء على العوالم القديمة ، حكمة العالم، 2006، ص 106-107
↑ «للعمل الفني المقدس عبير اللانهاية، وبصمة المطلق. فيه تُصقل المواهب الفردية، وتمتزج بالوظيفة الإبداعية للتراث ككل؛ وهذا لا يمكن استبداله، فضلاً عن أن يُتجاوز، بالموارد البشرية.» شوان، المنظورات الروحية والحقائق الإنسانية ، حكمة العالم، 2007، ص 36
↑ «... بل حدث أن اختلطت الألوان بالماء المقدس وغبار الآثار، وهو أمر ما كان ليحدث لولا أن الأيقونة كانت تحمل طابعًا طقسيًا حقيقيًا.» شوان، الوحدة المتعالية للأديان ، دار كويست للنشر، 1993، ص 77
↑ «...وهكذا فهي بعيدة كل البعد عن التأمل الفكري، ولا تأخذ في الحسبان إلا العاطفة؛ ومن جهة أخرى، تنحدر العاطفة نفسها كلما لبّت احتياجات الجماهير، حتى تنتهي إلى ابتذالٍ حلوٍ مبتذلٍ ومثيرٍ للشفقة. ومن الغريب أن أحداً لم يفهم إلى أي مدى ساهمت هذه الهمجية الشكلية، التي بلغت ذروة التباهي الفارغ والبائس في عهد لويس الخامس عشر، - ولا تزال تساهم - في طرد العديد من النفوس (وليس أقلها بأي حال من الأحوال) من الكنيسة؛ فهم يشعرون بالاختناق حرفياً في بيئة لا تسمح لعقولهم بالتنفس.» شون، الوحدة المتعالية للأديان ، دار كويست للنشر، 1993، ص 63

مراجع

↑ مايكل فيتزجيرالد، فريثجوف شوان رسول الفلسفة الخالدة ، وورلد ويزدوم، 2010، ص. 1
↑ جان باتيست أيمارد، فريثجوف شوان: حياته وتعاليمه ، جامعة ولاية نيويورك، 2002، الصفحات 5-7
↑ سيدجويك، مارك. ضد العالم الحديث . مطبعة جامعة أكسفورد. 2004. ص 84
↑ مايكل فيتزجيرالد، فريثجوف شوان رسول الفلسفة الخالدة ، وورلد ويزدوم، 2010، ص 3، 6
↑ جان باتيست أيمارد، فريثجوف شوان: حياته وتعاليمه ، جامعة ولاية نيويورك، 2002، ص 9
1 2 بيير ماري سيجود، الملفات ح : رينيه جينون ، L'Âge d'Homme، 1984، ص. 321
1 2 3 جان بابتيست أيمارد، فريثجوف شوان: حياته وتعاليمه ، جامعة ولاية نيويورك، 2002، ص 10
^ وليام كوين، قاموس الغنوص والباطنية الغربية، Wouter J. Hanegraaff ed.، Brill، 2006، p. 1043
↑ مايكل فيتزجيرالد، فريثجوف شوان رسول الفلسفة الخالدة ، وورلد ويزدوم، 2010، ص 26
↑ جان باتيست أيمارد، فريثجوف شوان: حياته وتعاليمه، جامعة ولاية نيويورك، 2002، ص 7
↑ جان بابتيست أيمارد، فريثجوف شوان: حياته وتعاليمه ، جامعة ولاية نيويورك، 2002، ص 16-17
↑ مايكل فيتزجيرالد، فريثجوف شوان رسول الفلسفة الخالدة ، وورلد ويزدوم، 2010، ص 32، 34
↑ مايكل فيتزجيرالد، فريثجوف شوان رسول الفلسفة الخالدة ، وورلد ويزدوم، 2010، ص 40
↑ جان بابتيست أيمارد، فريثجوف شوان: حياته وتعاليمه ، جامعة ولاية نيويورك، 2002، ص 61
↑ مايكل فيتزجيرالد، فريثجوف شوان رسول الفلسفة الخالدة ، وورلد ويزدوم، 2010، ص 36-37
↑ سيدجويك، مارك. ضد العالم الحديث . مطبعة جامعة أكسفورد. 2004. ص 88
↑ جان بابتيست أيمارد، فريثجوف شوان: حياته وتعاليمه ، جامعة ولاية نيويورك، 2002، ص 21-22
↑ جان باتيست أيمارد، فريثجوف شوان: حياته وتعاليمه ، جامعة ولاية نيويورك، 2002، ص 23-24
↑ مايكل فيتزجيرالد، فريثجوف شوان رسول الفلسفة الخالدة ، وورلد ويزدوم، 2010، ص 42
↑ سيدجويك، مارك. ضد العالم الحديث . مطبعة جامعة أكسفورد. 2004. ص 92.
↑ باربرا بيري، "مقدمة" في كتاب فريثجوف شوان، الفن من المقدس إلى المدنس ، وورلد ويزدوم، 2007، ص. 14
↑ جينيفر كيسي (محررة)، قرص DVD: فريثجوف شوان رسول الفلسفة الخالدة ، وورلد ويزدوم، 2012، 43 دقيقة و10 ثوانٍ
↑ سيدجويك، مارك. ضد العالم الحديث . مطبعة جامعة أكسفورد. 2004. ص 93.
↑ هاري أولدميدو، بلاك إلك، صاحب الرؤية من قبيلة لاكوتا. رجل أوغلالا المقدس وتقاليد سيوكس ، وورلد ويزدوم، 2018، ص 116
↑ هيوستن سميث، "العناية الإلهية المتصورة: في ذكرى فريثجوف شوان"، مجلة صوفيا ، المجلد 4، العدد 2، 1998، ص 29
↑ جان بابتيست أيمارد، فريثجوف شوان: حياته وتعاليمه ، جامعة ولاية نيويورك، 2002، ص 35
↑ مايكل فيتزجيرالد، فريثجوف شوان رسول الفلسفة الخالدة ، وورلد ويزدوم، 2010، ص 74-75
↑ مايكل فيتزجيرالد، فريثجوف شوان رسول الفلسفة الخالدة ، وورلد ويزدوم، 2010، ص 85، 89
1 2 باربرا بيري، "مقدمة" في فريثجوف شوان، الفن من المقدس إلى الدنيوي ، وورلد ويزدوم، 2007، ص. xv
↑ جان بابتيست أيمارد، فريثجوف شوان: حياته وتعاليمه ، جامعة ولاية نيويورك، 2002، ص 39
↑ سيدجويك، مارك. ضد العالم الحديث . صفحة 153.
↑ سيدجويك، م. (2024). المدينة الفاضلة المصغرة التقليدية في بلومنجتون، إنديانا. مجلة الأيديولوجيات السياسية، 29(3)، 459. https://doi.org/10.1080/13569317.2024.2429971
↑ جان بابتيست أيمارد، فريثجوف شوان: حياته وتعاليمه ، جامعة ولاية نيويورك، 2002، ص 46
↑ سيد حسين نصر، "مقدمة" في كتاب فريثجوف شوان الأساسي ، وورلد ويزدوم، 2005، ص 60-61، 540
↑ جيمس كاتسينجر، "الضوء عديم اللون والهواء النقي: العذراء في فكر فريثجوف شوان"، مجلة صوفيا ، المجلد 6، العدد 2، 2000، ص 115
↑ مايكل فيتزجيرالد، فريثجوف شوان رسول الفلسفة الخالدة ، وورلد ويزدوم، 2010، ص 99، 83
↑ جان بابتيست أيمارد، فريثجوف شوان: حياته وتعاليمه ، جامعة ولاية نيويورك، 2002، ص 47
↑ هاري أولدميدو، فريثجوف شوان والفلسفة الخالدة ، وورلد ويزدوم، 2010، ص 16
↑ باتريك لاود، مفاتيح ما وراء المألوف: لغة فريثجوف شوان العابرة للتقاليد في التجاوز ، جامعة ولاية نيويورك، 2020، ص 7، 97
↑ مايكل فيتزجيرالد، فريثجوف شوان رسول الفلسفة الخالدة، حكمة العالم ، 2010، ص 78، 119
↑ رينو فابري، فريثجوف شوان: العالم المتألق للعقل الخالص ، رسالة ماجستير، جامعة ميامي، 2007، ص 30
^ آرثر فيرسلاوس، المعلمون الأمريكيون ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2014، ص. 170
↑ جان بابتيست أيمارد، فريثجوف شوان: حياته وتعاليمه ، جامعة ولاية نيويورك، 2002، ص 62
↑ جان بابتيست أيمارد، "اقتراب السيرة الذاتية"، مجلة معرفة الأديان ، Numéro Hors Série Frithjof Schuon، 1999، ص. 61
1 2 أولاندر، إريك س.، في كورتيس، إدوارد إي. (محرر)، موسوعة التاريخ الإسلامي الأمريكي . دار إنفوبيس للنشر، 2010. صفحة 503 .
↑ أندرو ويلش-هوجينز، "إبلاغ عن اتهامات بالاعتداء، ثم نفيها"، صحيفة هيرالد تايمز ، بلومنجتون، إنديانا، 16 أكتوبر 1991
^ كيرت فان دير دوسن، “إسقاط لوائح اتهامات شوون”، هيرالد تايمز ، بلومنجتون، إنديانا، 21 نوفمبر 1991
1 2 سيدجويك، مارك. ضد العالم الحديث . مطبعة جامعة أكسفورد. 2004. ص 174 وما بعدها.
↑ مايكل فيتزجيرالد، فريثجوف شوان رسول الفلسفة الخالدة ، حكمة العالم، 2010، ص 131-132
↑ باتريك لاود، فريثجوف شوان: حياته وتعاليمه ، جامعة ولاية نيويورك، 2002، ص 115
↑ ويليام ستودارت، "مقدمة" في كتاب " عجلة العالم: قصائد فريثجوف شوان" ، المجلد الأول، دار وورلد ويزدوم، 2006، ص. س
↑ جان بابتيست أيمارد، فريثجوف شوان: حياته وتعاليمه ، جامعة ولاية نيويورك، 2002، ص 52، 54
^ فريثجوف شوون، عجلة العالم، المجلدات من السادس إلى السابع ، الحكمة العالمية، 2006، ص. 167
↑ سيد حسين نصر، "مقدمة" في كتاب "الكتابات الأساسية لفريثجوف شوان" ، دار أميتي هاوس، 1986، ص 2
↑ باتريك كيسي، "مقدمة" في كتاب فريثجوف شوان، أصداء الحكمة الخالدة ، دار وورلد ويزدوم، 2012، ص. 9
↑ هاري أولدميدو، فريثجوف شوان والفلسفة الخالدة ، وورلد ويزدوم، 2010، ص. 13
↑ ويليام ستودارت، التذكر في عالم النسيان ، حكمة العالم، 2008، ص 51-52
↑ باتريك لاود، فريثجوف شوان: حياته وتعاليمه ، جامعة ولاية نيويورك، 2002، ص 79
↑ تيري بيغولين، نحو الجوهر: رسائل معلم روحي ، مؤسسة ماثيسون، 2021، ص 77
^ فريثجوف شوون، Sur les Traces de la Religion pérenne ، Le Courrier du Livre، 1982، ص. 9
↑ باتريك لاود، مفاتيح ما وراء المألوف، لغة فريثجوف شوان العابرة للتقاليد في التجاوز ، جامعة ولاية نيويورك، 2020، ص 351
↑ تيري بيغولين، نحو الجوهر: رسائل معلم روحي ، مؤسسة ماثيسون، 2021، ص 80
↑ مايكل فيتزجيرالد، "مقدمة" في كتاب فريثجوف شوان رسول الفلسفة الخالدة ، وورلد ويزدوم، 2010، ص. 22
↑ تيري بيغولين، "مسرد المصطلحات" في كتاب فريثجوف شوان، نحو الجوهر: رسائل معلم روحي ، مؤسسة ماثيسون، 2021، ص 251، 254
1 2 هاري أولدميدو، فريثجوف شوان والفلسفة الخالدة ، الحكمة العالمية، 2010، ص 52-54.
↑ هاري أولدميدو، فريثجوف شوان والفلسفة الخالدة ، الحكمة العالمية، 2010، ص 53 وما بعدها.
^ جان بيس، “Frithjof Schuon et la primordialité هندووي” في الملفات H : Frithjof Schuon ، L'Âge d'Homme، 2002، ص 59-62
^ تاجي ليندبوم، “فريثجوف شوون وأوقاتنا”، مجلة صوفيا ، المجلد. 4، رقم 2، 1998، ص 84-86
↑ ويليام ستودارت، "مذهب لوسكي البالاميتي في ضوء شوان"، مجلة الويب المقدس ، المجلد 6، 2000، الصفحات 23-24
↑ باتريك لاود، مفاتيح ما وراء المألوف، لغة فريثجوف شوان العابرة للتقاليد في التجاوز ، جامعة ولاية نيويورك، 2020، ص 162-163
1 2 3 هاري أولدميدو، فريثجوف شوان والفلسفة الخالدة ، الحكمة العالمية، 2010، ص 62.
↑ فريثجوف شوان، مسح للميتافيزيقا والباطنية ، وورلد ويزدوم، 1986، ص 67
↑ سيد حسين نصر، "مقدمة" في كتاب فريثجوف شوان الأساسي ، وورلد ويزدوم، 2005، ص 15
^ فريثجوف شوون، “Lettre à Jean-Pierre Laurant” في الملفات H : فريثجوف شوون ، L'Âge d'Homme، 1984، ص. 424
↑ باتريك لاود، مفاتيح ما وراء المألوف: لغة فريثجوف شوان العابرة للتقاليد في التجاوز ، جامعة ولاية نيويورك، 2020، ص 97
1 2 ويليام ستودارت، التذكر في عالم النسيان ، حكمة العالم، 2008، ص 103
↑ تيموثي سكوت، "المختارون والقدر في المعرفة: 'الباطنية' و'الحصرية': منظور شووني" في كتاب الباطنية والتحكم في المعرفة ، جامعة سيدني، 2004، ص 3
↑ فريثجوف شوان، مسح الميتافيزيقا ، وورلد ويزدوم، 1986، ص 115
^ باتريك لود، “Remarques sur la notion d’ésotérisme chez Frithjof Schuon”، مجلة معرفة الأديان ، 1999، ص. 216
↑ هاري أولدميدو، "جوهر الدين الخالد، فريثجوف شوان عن الباطنية" في كتاب الباطنية والسيطرة على المعرفة ، جامعة سيدني، 2004، ص 5-7
↑ تيري بيغولين، "مسرد المصطلحات" في كتاب فريثجوف شوان، نحو الجوهر: رسائل معلم روحي ، مؤسسة ماثيسون، 2021، ص 255
↑ سيد حسين نصر، "مقدمة" في كتاب فريثجوف شوان الأساسي ، وورلد ويزدوم، 2005، ص 15-16
^ فريثجوف شوون، فهم الإسلام ، الحكمة العالمية، 1998، ص. 169
↑ باتريك لاود، مفاتيح ما وراء المألوف: لغة فريثجوف شوان العابرة للتقاليد في التجاوز ، جامعة ولاية نيويورك، 2020، ص 202
↑ باتريك لاود، مفاتيح ما وراء المألوف: لغة فريثجوف شوان العابرة للتقاليد في التجاوز ، جامعة ولاية نيويورك، 2020، ص 195
1 2 3 4 5 6 سيد حسين نصر، كتاب فريثجوف شوان الأساسي ، دار وورلد ويزدوم، 2005، ص 301
↑ تيري بيغولين، "مسرد المصطلحات" في كتاب فريثجوف شوان، نحو الجوهر: رسائل معلم روحي ، مؤسسة ماثيسون، 2021، ص 256
↑ باتريك لاود، مفاتيح ما وراء المألوف: لغة فريثجوف شوان العابرة للتقاليد في التجاوز ، جامعة ولاية نيويورك، 2020، ص 60
↑ فريثجوف شوان، التصوف، الحجاب والجوهر ، حكمة العالم، 2006، ص 129
↑ باتريك لاود، مفاتيح ما وراء المألوف: لغة فريثجوف شوان العابرة للتقاليد في التجاوز ، جامعة ولاية نيويورك، 2020، ص 61
^ فريتيوف شوون، الغنوص: الحكمة الإلهية ، الحكمة العالمية، 2006، ص. 75
↑ فريثجوف شوان، الباطنية كمبدأ وكطريق ، دار بيرينال للنشر، 1981، ص 229
↑ فريثجوف شوان، عين القلب ، وورلد ويزدوم، 2021، ص 89
↑ فريثجوف شوان، مسح للميتافيزيقا والباطنية ، وورلد ويزدوم، 2000، ص 172
↑ فريثجوف شوان، الوحدة المتعالية للأديان ، دار كويست بوكس، 1993، ص 155
↑ هاري أولدميدو، فريثجوف شوان والفلسفة الخالدة ، وورلد ويزدوم، 2010، ص 307
↑ تيتوس بوركهارت، مقدمة في المذهب الصوفي ، دار الحكمة العالمية، 2008، ص 94
↑ باتريك لاود، مفاتيح ما وراء المألوف: لغة فريثجوف شوان العابرة للتقاليد في التجاوز ، جامعة ولاية نيويورك، 2020، ص 214
↑ تيري بيغولين، نحو الجوهر: رسائل معلم روحي ، مؤسسة ماثيسون، 2021، ص 109-110
↑ تيري بيغولين، نحو الجوهر: رسائل معلم روحي ، مؤسسة ماثيسون، 2021، ص 180
↑ باتريك لاود، مفاتيح ما وراء المألوف: لغة فريثجوف شوان العابرة للتقاليد في التجاوز ، جامعة ولاية نيويورك، 2020، ص 212
↑ فريثجوف شوان، التصوف، الحجاب والجوهر ، 2006، ص 27؛ عين القلب ، 1997، ص 133؛ مسح الميتافيزيقا والباطنية ، 2000، ص 214؛ جذور الحالة الإنسانية ، 1991، ص 84 – حكمة العالم.
↑ علي لاخاني، "تعليق على تعاليم فريثجوف شوان"، مجلة الويب المقدسة ، المجلد 20، 2007، ص 10
↑ فريثجوف شوان، جذور الحالة الإنسانية ، وورلد ويزدوم، 2002، ص 45
↑ باتريك كيسي، فريثجوف شوان، أصداء الحكمة الخالدة ، وورلد ويزدوم، 2012، ص 87
1 2 فريثجوف شوان، في مواجهة المطلق ، حكمة العالم، 1989، ص 197-198
↑ سيد حسين نصر، "مقدمة" في كتاب فريثجوف شوان الأساسي ، وورلد ويزدوم، 2005، ص 32
^ خيسوس غارسيا-فاريلا، “دور الفضائل بحسب فريثجوف شوون”، مجلة صوفيا ، 1998، المجلد. 4، رقم 2، ص. 171
↑ مايكل فيتزجيرالد، "مقدمة" في كتاب فريثجوف شوان رسول الفلسفة الخالدة ، دار وورلد ويزدوم، 2010، ص. xx
1 2 هاري أولدميدو، فريثجوف شوان والفلسفة الخالدة ، وورلد ويزدوم، 2010، ص 298-299
↑ باتريك لاود، "ملاحظات حول الباطنية في أعمال فريثجوف شوان"، مجلة الويب المقدسة ، المجلد 4، 1999، ص 59
↑ جيمس كاتسينجر، نصائح للباحث الجاد: تأملات في تعاليم فريثجوف شوان ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2012، ص 195
↑ رضا شاه كاظمي "فريثجوف شوون والصلاة"، مجلة صوفيا ، المجلد. 4، رقم 2، 2000، ص 181-182
↑ فريثجوف شوان، الباطنية كمبدأ وكطريق ، دار بيرينال للنشر، 1981، ص 140
↑ سيد حسين نصر، "Frithjof Schuon et laتقليد إسلامي"، مجلة معرفة الأديان ، Numéro Hors Série Frithjof Schuon، 1999، ص. 124
↑ رضا شاه كاظمي "فريثجوف شوون والصلاة"، مجلة صوفيا ، المجلد. 4، رقم 2، 2000، ص 180-181، 184، 191
↑ رضا شاه كاظمي "فريثجوف شوون والصلاة"، مجلة صوفيا ، المجلد. 4، عدد 2، 2000، ص. 183 وما يليها.
↑ سيد حسين نصر، كتاب فريثجوف شوان الأساسي ، دار وورلد ويزدوم، 2005، ص 121
↑ علي لاخاني، "تعليق على تعاليم فريثجوف شوان"، مجلة الويب المقدسة ، المجلد 20، 2007، ص 12
↑ فريثجوف شوان، الباطنية كمبدأ وكطريق ، دار بيرينال للنشر، 1981، ص 238
↑ فريثجوف شوان، ضوء على العوالم القديمة ، حكمة العالم، 1984، ص 136
↑ علي لاخاني، "تعليق على تعاليم فريثجوف شوان"، مجلة الويب المقدسة ، المجلد 20، 2007، ص 13
↑ باتريك لاود، "ملاحظات حول الباطنية في أعمال فريثجوف شوان"، مجلة الويب المقدسة ، المجلد 4، 1999، الصفحات 63-64
↑ هاري أولدميدو، فريثجوف شوان والفلسفة الخالدة ، وورلد ويزدوم، 2010، ص 301
^ خيسوس غارسيا-فاريلا، “دور الفضائل بحسب فريثجوف شوون”، مجلة صوفيا ، 1998، المجلد. 4، رقم 2، ص 170-171
↑ باتريك كيسي، فريثجوف شوان، أصداء الحكمة الخالدة ، وورلد ويزدوم، 2012، ص 32
↑ مايكل فيتزجيرالد، فريثجوف شوان رسول الفلسفة الخالدة ، حكمة العالم، 2010، ص 155
↑ هاري أولدميدو، فريثجوف شوان والفلسفة الخالدة ، وورلد ويزدوم، 2010، ص 304
↑ باتريك كيسي، فريثجوف شوان، أصداء الحكمة الخالدة ، الحكمة العالمية، 2012، ص 35-36
↑ جيمس كاتسينجر، نصائح للباحث الجاد: تأملات في تعاليم فريثجوف شوان ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2012، ص 60
↑ فريثجوف شوان، وجهات نظر روحية وحقائق إنسانية ، وورلد ويزدوم، 2007، ص 75
↑ علي لاخاني، "تعليق على تعاليم فريثجوف شوان"، مجلة الويب المقدسة ، المجلد 20، 2007، ص 15
^ فريثجوف شوون، لا ضمير دي لابسولو ، هوزوني، 2016، ص. 59
1 2 سيد حسين نصر، كتاب فريثجوف شوان الأساسي ، وورلد ويزدوم، 2005، ص 190
↑ سيد حسين نصر، "مقدمة" في كتاب فريثجوف شوان الأساسي ، وورلد ويزدوم، 2005، ص 37-38
↑ هاري أولدميدو، فريثجوف شوان والفلسفة الخالدة ، وورلد ويزدوم، 2010، ص 151
↑ مايكل فيتزجيرالد، "مقدمة" في كتاب فريثجوف شوان رسول الفلسفة الخالدة ، دار وورلد ويزدوم، 2010، ص. 31
↑ تيموثي سكوت، ""مصنوع على الصورة": الأنثروبولوجيا الثيومورفية لشون"، مجلة الويب المقدس ، المجلد 20، 2007، ص 193
↑ جيمس كاتسينجر، نصائح للباحث الجاد: تأملات في تعاليم فريثجوف شوان ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2012، ص 115
1 2 سيد حسين نصر، "مقدمة" في كتاب فريثجوف شوان الأساسي ، وورلد ويزدوم، 2005، ص 47
↑ سيد حسين نصر، "مقدمة" في كتاب فريثجوف شوان الأساسي ، وورلد ويزدوم، 2005، ص 48
↑ فريثجوف شوان، عين القلب ، وورلد ويزدوم، 1997، ص 63
↑ فريثجوف شوان، ضوء على العوالم القديمة ، حكمة العالم، 2006، ص. 19 (النسبية)، 51 (الفردية)، 109 (الإلحاد)، 118 (العلموية)، 136 (التطورية)
↑ سيد حسين نصر، "مقدمة" في كتاب فريثجوف شوان الأساسي ، وورلد ويزدوم، 2005، ص 3 (الشك)، 47 (التقدمية)، 49 (الوجودية، التجريبية، اللاأدرية)
↑ هاري أولدميدو، فريثجوف شوان والفلسفة الخالدة ، وورلد ويزدوم، 2010، ص 214
↑ فريثجوف شوان، ضوء على العوالم القديمة ، حكمة العالم، 2006، ص 98
↑ سيد حسين نصر، كتاب فريثجوف شوان الأساسي ، دار وورلد ويزدوم، 2005، ص 507
↑ فريثجوف شوان، الشكل والمضمون في الأديان ، وورلد ويزدوم، 2002، ص 63
↑ فريثجوف شوان، التصوف، الحجاب والجوهر ، حكمة العالم، 2006، ص 90
↑ فريثجوف شوان، تحوّل الإنسان ، وورلد ويزدوم، 1995، ص 3
↑ فريثجوف شوان، عين القلب ، وورلد ويزدوم، 1997، ص 62
↑ مارتن أموجين، الوحدة المتعالية للأديان وتراجع المقدس ، لاب لامبرت، 2016، ص 8
^ فريثجوف شوون، فهم الإسلام ، ألين وأونوين، 1976، ص. 134
↑ فريثجوف شوان، الباطنية كمبدأ وكطريق ، دار بيرينال للنشر، 1981، ص 183
↑ جيمس كاتسينجر، نصائح للباحث الجاد: تأملات في تعاليم فريثجوف شوان ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1997، ص 126
↑ مارتن أموجين، الوحدة المتعالية للأديان وتراجع المقدس ، لاب لامبرت، 2016، ص 100
↑ مارتن أموجين، الوحدة المتعالية للأديان وتراجع المقدس ، لاب لامبرت، 2016، ص 99
↑ فريثجوف شوان، وجهات نظر روحية وحقائق إنسانية ، وورلد ويزدوم، 2007، ص 36
↑ مارتن أموجين، الوحدة المتعالية للأديان وتراجع المقدس ، لاب لامبرت، 2016، ص 84
↑ فريثجوف شوان، الوحدة المتعالية للأديان ، دار كويست بوكس، 1993، ص 77
↑ فريثجوف شوان، الباطنية كمبدأ وكطريق ، دار بيرينال للنشر، 1981، ص 185
↑ فريثجوف شوان، المنظور الروحي والحقائق الإنسانية ، دار بيرينال بوكس، 1987، ص 38
↑ فريثجوف شوان، الوحدة المتعالية للأديان ، دار كويست بوكس، 1993، ص 63
↑ مارتن أموجين، الوحدة المتعالية للأديان وتراجع المقدس ، لاب لامبرت، 2016، ص 71
↑ مارتن أموجين، الوحدة المتعالية للأديان وتراجع المقدس ، لاب لامبرت، 2016، ص 70
↑ مارتن أموجين، الوحدة المتعالية للأديان وتراجع المقدس ، لاب لامبرت، 2016، ص 87-88، 114
↑ تيموثي سكوت، ""مصنوع على الصورة": الأنثروبولوجيا الثيومورفية لشون"، مجلة الويب المقدس ، المجلد 20، 2007، ص 206
↑ فريثجوف شوان، من الإلهي إلى الإنساني ، حكمة العالم، 1982، ص 85
↑ باتريك لاود، فريثجوف شوان: حياته وتعاليمه ، جامعة ولاية نيويورك، 2002، ص 123
1 2 تيموثي سكوت، ""مصنوع على الصورة": الأنثروبولوجيا الثيومورفية لشون"، مجلة الويب المقدس ، المجلد 20، 2007، ص 218
↑ تيموثي سكوت، "مصنوع على الصورة: الأنثروبولوجيا الثيومورفية لشون"، مجلة الويب المقدس ، المجلد 20، 2007، الصفحات 216، 219
↑ جان بابتيست أيمارد، فريثجوف شوان: حياته وتعاليمه ، جامعة ولاية نيويورك، 2002، ص 73-74
↑ مجلة كويست ، المجلد 9، العدد 2، صيف 1996، صفحة 78
^ غيسلان تشيتان، فريثجوف شوون، par “l'amour qui meut le Soleil et les autres étoiles” ، هوزوني، 2018، ص 102-103

للمزيد من القراءة

الكتب

أموجين، مارتن (2016). الوحدة المتعالية للأديان وتراجع المقدس ، بانكوك: دار لاب لامبرت للنشر الأكاديمي
أيمارد، جان بابتيست ولاود، باتريك (2004). فريثجوف شوان: حياته وتعاليمه ، ألباني/نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك
كاتسينجر، جيمس س. (1997). نصائح للباحث الجاد: تأملات في تعاليم فريثجوف شوان ، ألباني/نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك
فيتزجيرالد، مايكل أو. (2010). فريثجوف شوان رسول الفلسفة الخالدة ، بلومنجتون/إنديانا: وورلد ويزدوم
لود، باتريك (2010). مسارات إلى إسلام داخلي: ماسينيون، كوربان، غينون، وشوان ، ألباني/نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك
لود، باتريك (2020). مفاتيح ما وراء المألوف: لغة فريثجوف شوان العابرة للتقاليد في التجاوز ، ألباني/نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، عرض تقديمي:
أولدميدو، هاري (2010). فريثجوف شوان والفلسفة الخالدة ، بلومنجتون/إنديانا: وورلد ويزدوم
دين القلب: مقالات مُقدَّمة إلى فريثجوف شوان بمناسبة عيد ميلاده الثمانين ، تحرير سيد حسين نصر وويليام ستودارت ، واشنطن العاصمة: مؤسسة الدراسات التقليدية (1991). سيد حسين نصر، سيرة فريثجوف شوان ♦ برنارد ب. كيلي ، ملاحظات حول نور الديانات الشرقية، مع إشارة خاصة إلى كتابات أناندا كوماراسوامي، ورينيه غينون، وفريثجوف شوان ♦ وآخرون.

فصول في كتب

نصر، سيد حسين (2005). "مقدمة" في كتاب فريثجوف شوان الأساسي ، بلومنجتون/إنديانا: وورلد ويزدوم، 2005
أولدميدو، هاري (2004). "جوهر الدين الخالد: فريثجوف شوان عن الباطنية" في كتاب الباطنية والسيطرة على المعرفة ، جامعة سيدني
أولدميدو، هاري (2012). "فريثجوف شوان حول الثقافة + فريثجوف شوان حول التقاليد الشرقية"، في كتاب " أحجار الروح" ، بلومنجتون/إنديانا: وورلد ويزدوم،
أولدميدو، هاري (2019). "المعرفة الباطنية: منظور أبدي"، في العالم الغنوصي ، لندن ونيويورك: روتليدج
سكوت، تيموثي (2004). "المختارون والقدرية المعرفية: 'الباطنية' و'الحصرية': منظور شووني" في كتاب الباطنية والتحكم في المعرفة ، جامعة سيدني
ستودارت، ويليام (2008). "فريثجوف شوان والمدرسة الخالدة" في كتاب التذكر في عالم النسيان: أفكار حول التقاليد وما بعد الحداثة ، بلومنجتون/إنديانا: وورلد ويزدوم
فيرسلويس، آرثر (2014). "من أوروبا إلى أمريكا" في كتاب " المعلمون الروحيون الأمريكيون: من الفلسفة المتعالية الأمريكية إلى ديانة العصر الجديد" ، أكسفورد/المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد

مقالات في المجلات

الشبكة المقدسة (فانكوفر، كندا)

المجلد. 1 (1998). سيد حسين نصر، فريثجوف شوون (1907–1998)
المجلد 4 (1999). باتريك لاود، ملاحظات حول الباطنية في أعمال فريثجوف شوان
المجلد 5 (2000). هاري أولدميدو، التنوع الشكلي، الوحدة الجوهرية: فريثجوف شوان حول تقارب الأديان
المجلد 6 (2000). هاري أولدميدو، "علامات تدل على ما هو فوق الحسي": ملاحظات حول فهم فريثجوف شوان لـ "الطبيعة"♦ ويليام ستودارت، مذهب بالاميتية لوسكي في ضوء شوون
المجلد. 8 (2001). كاثرين شوون، فريثجوف شوون: ذكريات وحكايات
المجلد 10 (2002). ماتيوس سواريس دي أزيفيدو ، فريثجوف شوان، وسري رامانا ماهارشي: دراسة استقصائية للمعلمين الروحيين في القرن العشرينأُرشف بتاريخ 22 نوفمبر 2008 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
المجلد 19 (2007). باتريك لاود، "أنا أسود لكن جميل": الموت والحياة الروحية عند فريثجوف شوان
المجلد 20 (2007) مُهدى إلى فريثجوف شوان (1907-1998) بمناسبة الذكرى المئوية لميلادهعلي لاخاني ، "الثبات الراسخ على الحق": تعليق على تعاليم فريثجوف شوان♦ مايكل أو. فيتزجيرالد، الجمال والإحساس بالمقدس: ترياق شوان للعالم الحديث ♦ باتريك لاود، جوهر الباطنية وحكمة الأشكال: تأملات في الإرث الفكري والروحي لفريثجوف شوان ♦ تيموثي سكوت، "مخلوق على الصورة": أنثروبولوجيا شوان الثيومورفية♦ وآخرون
المجلد 30 (2012) و31 (2013). برادشو، ماغنوس. التوافق مع الواقع: فريثجوف شوان حول الأخلاق

صوفيا (أوكتون/فرجينيا، الولايات المتحدة الأمريكية)

المجلد. 4، رقم 1 (1998). جان بيس ، فريثجوف شوون: وجه الحكمة الأبدية
المجلد. 4، رقم 2 (1998) في الذاكرة: فريثجوف شوون. سيد حسين نصر، في ذكرى: فريثجوف شوون - مقدمة ♦ مارتن لينجز ، فريثجوف شوون: نهج السيرة الذاتية ♦ هيوستن سميث ، إدراك العناية الإلهية: في ذكرى فريثجوف شوون ♦ تاج ليندبوم ، فريثجوف شوون وعصرنا♦ هاري أولدميدو، حكيم العصر: دور وأعمال فريثجوف شوان♦ رضا شاه كاظمي وفريثجوف شوون والصلاة♦ مايكل أو. فيتزجيرالد، دور فريثجوف شوان في الحفاظ على روح الهنود الحمر♦ ويليام ستودارت، القصائد الألمانية لفريثجوف شوون♦ برايان كيبل ، بعض الأفكار حول قراءة كتابات فريثجوف شوان عن الفن
المجلد. 5، رقم 2 (1999). مارتن لينغز وفريثجوف شوون ورينيه جينون
المجلد 6، العدد 1 (2000). مارك بيري، فريثجوف شوان كما يُرى من خلال خط يده
المجلد 6، العدد 2 (2000). جيمس س. كاتسينجر، الضوء عديم اللون والهواء النقي: العذراء في فكر فريثجوف شوان

أقراص DVD ومقاطع الفيديو عبر الإنترنت

كيسي، جينيفر (2012). قرص DVD: فريثجوف شوان رسول الفلسفة الخالدة ، بلومنجتون/إنديانا: وورلد ويزدوم
كوماراسوامي ر.، كاتسينجر ج.، لاود ب.، لينجز م.، نصر ش.هـ.، أولدميدو هـ.، بيري م.، سميث هـ.، ستودارت و. فيديو: أصول مدرسة الفلسفة الخالدة
لاود، باتريك. فيديو: من هو فريثجوف شوان؟
لينغز، مارتن. جينون وشون . الفيديوهات:
شوان، كاثرين. فيديو: التأثيرات المبكرة على فهم فريثجوف شوان للوحدة المتعالية للأديان

روابط خارجية

أرشيف فريثجوف شوان
حياة وأعمال فريثجوف شوان
فريثجوف شوان ورسالة الفلسفة الخالدة
فريثجوف شوان: مجموعة من المقتطفات عن الفلاسفة والفلسفة
المدرسة الخالدة/التقليدية
فريثجوف شوان، عالم ميتافيزيقي ولاهوتي وفيلسوف سويسري، منشورات جامعة أكسفورد. مؤرشف بتاريخ 25 أبريل 2017 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
منشورات من تأليف فريثجوف شوان وعنه. مؤرشفة بتاريخ 25 أبريل 2017 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) ضمن فهرس Helveticat التابع للمكتبة الوطنية السويسرية.

[18] وينطبق هذا الأمر أيضاً على تنصيب الشيخ العلوي - شيخ شوان -، إذ لم يُعيّن الشيخ البوزيدي خليفةً له. جان بابتيست أيمارد، فريثجوف شوان: حياته وتعاليمه ، جامعة ولاية نيويورك، 2002، ص 22-23. + مارتن لينغز، وليّ صوفي من القرن العشرين ، جورج ألين وأونوين، 1971، ص 63.

[19] وكذلك فعل شيخه أحمد العلوي فيما يتعلق بالطريقة الدرقاوية. مارتن لينغز، ولي صوفي من القرن العشرين ، جورج ألين وأونوين، 1971، ص 84.

[66] أدفايتا (السنسكريتية): اللا ثنائية

[69] رأى شوان أن التمييز بين "ما وراء الوجود/الوجود" ينطبق فقط في الميتافيزيقا، ولا ينطبق أبدًا على العلاقة بين الإنسان، بوصفه ذاتًا عرضية، والله. ويليام ستودارت، "مذهب لوسكي البالاميتي في ضوء شوان"، مجلة الويب المقدس ، المجلد 6، 2000، ص 23

[110] «لا شك أن البعض سيشير إلى أن البوذية تثبت أن مفهوم الإله ليس له أساس جوهري، وأنه يمكن الاستغناء عنه تمامًا في كل من الميتافيزيقا والروحانية. سيكونون على حق لو لم يمتلك البوذيون فكرة المطلق أو فكرة التجاوز، أو فكرة العدالة الكامنة مع مكملتها، الرحمة؛ هذا كل ما هو مطلوب لإظهار أن البوذية، حتى وإن لم تمتلك كلمة الله - أو حتى إن لم تمتلك كلمتنا - فإنها تمتلك الحقيقة ذاتها. [...] «الفناء» أو «الفراغ» هو «الله» مُؤَسَّس؛ «الله» هو «الفراغ» الموضوعي.» (شون، المنطق والتجاوز ، دار بيرينال بوكس، 1984، ص 60 + كنوز البوذية ، دار وورلد ويزدوم، 2018، ص 16)

[111] في الواقع، "يمتد الثاني من الظاهر إلى الباطن". شوان، في مواجهة المطلق ، حكمة العالم، 1989، ص 197

[122] «صحيح أن الحقيقة الميتافيزيقية تتجاوز جميع الأشكال، وبالتالي جميع الأديان بحكم تعريفها؛ لكن الإنسان شكل، ولا يمكنه الوصول إلى ما هو غير شكلي إلا من داخل الشكل؛ وإلا لما وُجدت الأديان. يجب تجاوز الشكل الديني داخل الدين نفسه، في باطنيته.» شوان، نحو الجوهر: رسائل معلم روحي ، مؤسسة ماثيسون، 2021، ص 240

[126] تتفق أكثر التقاليد تنوعًا على أن أفضل دعم للتركيز وأفضل وسيلة لنيل الخلاص في نهاية عصر كالي يوغا هو التضرع باسم إلهي مُعلن. [...] أساس هذا السر هو، من جهة، أن «الله واسمه واحد» ( راماكريشنا )، ومن جهة أخرى، أن الله نفسه ينطق باسمه في ذاته، وبالتالي في الأزل وخارج كل الخليقة، بحيث تكون كلمته الفريدة غير المخلوقة هي النموذج الأولي للصلاة الاستهلالية، بل وحتى، بمعنى أقل مباشرة، لكل ترنيمة. (شون، نحو الجوهر: رسائل معلم روحي ، مؤسسة ماثيسون، 2021، ص 170 + محطات الحكمة ، الحكمة العالمية، 1995، ص 125)

[140] «إنّ الباطنية، بأبعادها الثلاثة المتمثلة في التمييز الميتافيزيقي والتركيز الصوفي والامتثال الأخلاقي، تحتوي في التحليل النهائي على الأشياء الوحيدة التي يطلبها السماء بشكل مطلق، بينما تكون جميع المطالب الأخرى نسبية وبالتالي مشروطة إلى حد ما.» شوان، في مواجهة المطلق ، حكمة العالم، 1989، ص 36

[158] «إن أصل المخلوق ليس مادة مادية، بل هو نموذج أصلي كامل وغير مادي: كامل وبالتالي لا يحتاج إلى أي تطور تحويلي؛ غير مادي وبالتالي ينبع من الروح، لا من المادة. لا شك أن هناك مسارًا؛ لا يبدأ هذا المسار من مادة خاملة وغير واعية، بل ينطلق من الروح - منبع كل الاحتمالات - إلى النتيجة الأرضية، أي المخلوق؛ وهي نتيجة انبثقت من الخفي في لحظة دورية كان فيها العالم المادي أقل انفصالًا عن العالم النفسي مما كان عليه في فترات لاحقة وأكثر تصلبًا تدريجيًا.» شوان، من الإلهي إلى الإنساني ، حكمة العالم، 1982، ص 16

[161] «نعيش في عالم متغيّر باستمرار، حيث بات من شبه المستحيل التواصل مع الحقائق البدائية للأشياء؛ فالتحيزات وردود الفعل التي يمليها انزلاق لا رجعة فيه تتدخل في كل خطوة؛ وكأن الإنسان قبل عصر النهضة أو عصر التنوير لم يكن إنسانًا بالكامل، أو كأنه لكي يكون إنسانًا كان عليه أن يمرّ عبر ديكارت ، وفولتير ، وروسو ، وكانط، وماركس ، وداروين ، وفرويد ،ولا ننسى –الأحدث على الإطلاق- تيلارد دي شاردان القاتل .» شون، ضوء على العوالم القديمة ، حكمة العالم، 2006، ص 106-107

[170] «للعمل الفني المقدس عبير اللانهاية، وبصمة المطلق. فيه تُصقل المواهب الفردية، وتمتزج بالوظيفة الإبداعية للتراث ككل؛ وهذا لا يمكن استبداله، فضلاً عن أن يُتجاوز، بالموارد البشرية.» شوان، المنظورات الروحية والحقائق الإنسانية ، حكمة العالم، 2007، ص 36

[173] «... بل حدث أن اختلطت الألوان بالماء المقدس وغبار الآثار، وهو أمر ما كان ليحدث لولا أن الأيقونة كانت تحمل طابعًا طقسيًا حقيقيًا.» شوان، الوحدة المتعالية للأديان ، دار كويست للنشر، 1993، ص 77

[177] «...وهكذا فهي بعيدة كل البعد عن التأمل الفكري، ولا تأخذ في الحسبان إلا العاطفة؛ ومن جهة أخرى، تنحدر العاطفة نفسها كلما لبّت احتياجات الجماهير، حتى تنتهي إلى ابتذالٍ حلوٍ مبتذلٍ ومثيرٍ للشفقة. ومن الغريب أن أحداً لم يفهم إلى أي مدى ساهمت هذه الهمجية الشكلية، التي بلغت ذروة التباهي الفارغ والبائس في عهد لويس الخامس عشر، - ولا تزال تساهم - في طرد العديد من النفوس (وليس أقلها بأي حال من الأحوال) من الكنيسة؛ فهم يشعرون بالاختناق حرفياً في بيئة لا تسمح لعقولهم بالتنفس.» شون، الوحدة المتعالية للأديان ، دار كويست للنشر، 1993، ص 63

[1] مايكل فيتزجيرالد، فريثجوف شوان رسول الفلسفة الخالدة ، وورلد ويزدوم، 2010، ص. 1

[2] جان باتيست أيمارد، فريثجوف شوان: حياته وتعاليمه ، جامعة ولاية نيويورك، 2002، الصفحات 5-7

[3] سيدجويك، مارك. ضد العالم الحديث . مطبعة جامعة أكسفورد. 2004. ص 84

[4] مايكل فيتزجيرالد، فريثجوف شوان رسول الفلسفة الخالدة ، وورلد ويزدوم، 2010، ص 3، 6

[5] جان باتيست أيمارد، فريثجوف شوان: حياته وتعاليمه ، جامعة ولاية نيويورك، 2002، ص 9

[PMS321-6] 1 2 بيير ماري سيجود، الملفات ح : رينيه جينون ، L'Âge d'Homme، 1984، ص. 321

[JBA10-7] 1 2 3 جان بابتيست أيمارد، فريثجوف شوان: حياته وتعاليمه ، جامعة ولاية نيويورك، 2002، ص 10

[8] وليام كوين، قاموس الغنوص والباطنية الغربية، Wouter J. Hanegraaff ed.، Brill، 2006، p. 1043

[9] مايكل فيتزجيرالد، فريثجوف شوان رسول الفلسفة الخالدة ، وورلد ويزدوم، 2010، ص 26

[10] جان باتيست أيمارد، فريثجوف شوان: حياته وتعاليمه، جامعة ولاية نيويورك، 2002، ص 7

[11] جان بابتيست أيمارد، فريثجوف شوان: حياته وتعاليمه ، جامعة ولاية نيويورك، 2002، ص 16-17

[12] مايكل فيتزجيرالد، فريثجوف شوان رسول الفلسفة الخالدة ، وورلد ويزدوم، 2010، ص 32، 34

[13] مايكل فيتزجيرالد، فريثجوف شوان رسول الفلسفة الخالدة ، وورلد ويزدوم، 2010، ص 40

[14] جان بابتيست أيمارد، فريثجوف شوان: حياته وتعاليمه ، جامعة ولاية نيويورك، 2002، ص 61

[15] مايكل فيتزجيرالد، فريثجوف شوان رسول الفلسفة الخالدة ، وورلد ويزدوم، 2010، ص 36-37

[16] سيدجويك، مارك. ضد العالم الحديث . مطبعة جامعة أكسفورد. 2004. ص 88

[17] جان بابتيست أيمارد، فريثجوف شوان: حياته وتعاليمه ، جامعة ولاية نيويورك، 2002، ص 21-22

[20] جان باتيست أيمارد، فريثجوف شوان: حياته وتعاليمه ، جامعة ولاية نيويورك، 2002، ص 23-24

[21] مايكل فيتزجيرالد، فريثجوف شوان رسول الفلسفة الخالدة ، وورلد ويزدوم، 2010، ص 42

[22] سيدجويك، مارك. ضد العالم الحديث . مطبعة جامعة أكسفورد. 2004. ص 92.

[BPxiv-23] باربرا بيري، "مقدمة" في كتاب فريثجوف شوان، الفن من المقدس إلى المدنس ، وورلد ويزدوم، 2007، ص. 14

[24] جينيفر كيسي (محررة)، قرص DVD: فريثجوف شوان رسول الفلسفة الخالدة ، وورلد ويزدوم، 2012، 43 دقيقة و10 ثوانٍ

[25] سيدجويك، مارك. ضد العالم الحديث . مطبعة جامعة أكسفورد. 2004. ص 93.

[26] هاري أولدميدو، بلاك إلك، صاحب الرؤية من قبيلة لاكوتا. رجل أوغلالا المقدس وتقاليد سيوكس ، وورلد ويزدوم، 2018، ص 116

[27] هيوستن سميث، "العناية الإلهية المتصورة: في ذكرى فريثجوف شوان"، مجلة صوفيا ، المجلد 4، العدد 2، 1998، ص 29

[28] جان بابتيست أيمارد، فريثجوف شوان: حياته وتعاليمه ، جامعة ولاية نيويورك، 2002، ص 35

[29] مايكل فيتزجيرالد، فريثجوف شوان رسول الفلسفة الخالدة ، وورلد ويزدوم، 2010، ص 74-75

[30] مايكل فيتزجيرالد، فريثجوف شوان رسول الفلسفة الخالدة ، وورلد ويزدوم، 2010، ص 85، 89

[BPxv-31] 1 2 باربرا بيري، "مقدمة" في فريثجوف شوان، الفن من المقدس إلى الدنيوي ، وورلد ويزدوم، 2007، ص. xv

[32] جان بابتيست أيمارد، فريثجوف شوان: حياته وتعاليمه ، جامعة ولاية نيويورك، 2002، ص 39

[33] سيدجويك، مارك. ضد العالم الحديث . صفحة 153.

[34] سيدجويك، م. (2024). المدينة الفاضلة المصغرة التقليدية في بلومنجتون، إنديانا. مجلة الأيديولوجيات السياسية، 29(3)، 459. https://doi.org/10.1080/13569317.2024.2429971

[35] جان بابتيست أيمارد، فريثجوف شوان: حياته وتعاليمه ، جامعة ولاية نيويورك، 2002، ص 46

[36] سيد حسين نصر، "مقدمة" في كتاب فريثجوف شوان الأساسي ، وورلد ويزدوم، 2005، ص 60-61، 540

[37] جيمس كاتسينجر، "الضوء عديم اللون والهواء النقي: العذراء في فكر فريثجوف شوان"، مجلة صوفيا ، المجلد 6، العدد 2، 2000، ص 115

[38] مايكل فيتزجيرالد، فريثجوف شوان رسول الفلسفة الخالدة ، وورلد ويزدوم، 2010، ص 99، 83

[39] جان بابتيست أيمارد، فريثجوف شوان: حياته وتعاليمه ، جامعة ولاية نيويورك، 2002، ص 47

[40] هاري أولدميدو، فريثجوف شوان والفلسفة الخالدة ، وورلد ويزدوم، 2010، ص 16

[41] باتريك لاود، مفاتيح ما وراء المألوف: لغة فريثجوف شوان العابرة للتقاليد في التجاوز ، جامعة ولاية نيويورك، 2020، ص 7، 97

[42] مايكل فيتزجيرالد، فريثجوف شوان رسول الفلسفة الخالدة، حكمة العالم ، 2010، ص 78، 119

[43] رينو فابري، فريثجوف شوان: العالم المتألق للعقل الخالص ، رسالة ماجستير، جامعة ميامي، 2007، ص 30

[44] آرثر فيرسلاوس، المعلمون الأمريكيون ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2014، ص. 170

[45] جان بابتيست أيمارد، فريثجوف شوان: حياته وتعاليمه ، جامعة ولاية نيويورك، 2002، ص 62

[46] جان بابتيست أيمارد، "اقتراب السيرة الذاتية"، مجلة معرفة الأديان ، Numéro Hors Série Frithjof Schuon، 1999، ص. 61

[curtis-47] 1 2 أولاندر، إريك س.، في كورتيس، إدوارد إي. (محرر)، موسوعة التاريخ الإسلامي الأمريكي . دار إنفوبيس للنشر، 2010. صفحة 503 .

[48] أندرو ويلش-هوجينز، "إبلاغ عن اتهامات بالاعتداء، ثم نفيها"، صحيفة هيرالد تايمز ، بلومنجتون، إنديانا، 16 أكتوبر 1991

[49] كيرت فان دير دوسن، “إسقاط لوائح اتهامات شوون”، هيرالد تايمز ، بلومنجتون، إنديانا، 21 نوفمبر 1991

[MS174ff-50] 1 2 سيدجويك، مارك. ضد العالم الحديث . مطبعة جامعة أكسفورد. 2004. ص 174 وما بعدها.

[51] مايكل فيتزجيرالد، فريثجوف شوان رسول الفلسفة الخالدة ، حكمة العالم، 2010، ص 131-132

[52] باتريك لاود، فريثجوف شوان: حياته وتعاليمه ، جامعة ولاية نيويورك، 2002، ص 115

[53] ويليام ستودارت، "مقدمة" في كتاب " عجلة العالم: قصائد فريثجوف شوان" ، المجلد الأول، دار وورلد ويزدوم، 2006، ص. س

[54] جان بابتيست أيمارد، فريثجوف شوان: حياته وتعاليمه ، جامعة ولاية نيويورك، 2002، ص 52، 54

[55] فريثجوف شوون، عجلة العالم، المجلدات من السادس إلى السابع ، الحكمة العالمية، 2006، ص. 167

[56] سيد حسين نصر، "مقدمة" في كتاب "الكتابات الأساسية لفريثجوف شوان" ، دار أميتي هاوس، 1986، ص 2

[57] باتريك كيسي، "مقدمة" في كتاب فريثجوف شوان، أصداء الحكمة الخالدة ، دار وورلد ويزدوم، 2012، ص. 9

[58] هاري أولدميدو، فريثجوف شوان والفلسفة الخالدة ، وورلد ويزدوم، 2010، ص. 13

[59] ويليام ستودارت، التذكر في عالم النسيان ، حكمة العالم، 2008، ص 51-52

[60] باتريك لاود، فريثجوف شوان: حياته وتعاليمه ، جامعة ولاية نيويورك، 2002، ص 79

[61] تيري بيغولين، نحو الجوهر: رسائل معلم روحي ، مؤسسة ماثيسون، 2021، ص 77

[62] فريثجوف شوون، Sur les Traces de la Religion pérenne ، Le Courrier du Livre، 1982، ص. 9

[63] باتريك لاود، مفاتيح ما وراء المألوف، لغة فريثجوف شوان العابرة للتقاليد في التجاوز ، جامعة ولاية نيويورك، 2020، ص 351

[64] تيري بيغولين، نحو الجوهر: رسائل معلم روحي ، مؤسسة ماثيسون، 2021، ص 80

[65] مايكل فيتزجيرالد، "مقدمة" في كتاب فريثجوف شوان رسول الفلسفة الخالدة ، وورلد ويزدوم، 2010، ص. 22

[67] تيري بيغولين، "مسرد المصطلحات" في كتاب فريثجوف شوان، نحو الجوهر: رسائل معلم روحي ، مؤسسة ماثيسون، 2021، ص 251، 254

[Old52-54-68] 1 2 هاري أولدميدو، فريثجوف شوان والفلسفة الخالدة ، الحكمة العالمية، 2010، ص 52-54.

[70] هاري أولدميدو، فريثجوف شوان والفلسفة الخالدة ، الحكمة العالمية، 2010، ص 53 وما بعدها.

[71] جان بيس، “Frithjof Schuon et la primordialité هندووي” في الملفات H : Frithjof Schuon ، L'Âge d'Homme، 2002، ص 59-62

[72] تاجي ليندبوم، “فريثجوف شوون وأوقاتنا”، مجلة صوفيا ، المجلد. 4، رقم 2، 1998، ص 84-86

[73] ويليام ستودارت، "مذهب لوسكي البالاميتي في ضوء شوان"، مجلة الويب المقدس ، المجلد 6، 2000، الصفحات 23-24

[74] باتريك لاود، مفاتيح ما وراء المألوف، لغة فريثجوف شوان العابرة للتقاليد في التجاوز ، جامعة ولاية نيويورك، 2020، ص 162-163

[Old62-75] 1 2 3 هاري أولدميدو، فريثجوف شوان والفلسفة الخالدة ، الحكمة العالمية، 2010، ص 62.

[76] فريثجوف شوان، مسح للميتافيزيقا والباطنية ، وورلد ويزدوم، 1986، ص 67

[77] سيد حسين نصر، "مقدمة" في كتاب فريثجوف شوان الأساسي ، وورلد ويزدوم، 2005، ص 15

[78] فريثجوف شوون، “Lettre à Jean-Pierre Laurant” في الملفات H : فريثجوف شوون ، L'Âge d'Homme، 1984، ص. 424

[79] باتريك لاود، مفاتيح ما وراء المألوف: لغة فريثجوف شوان العابرة للتقاليد في التجاوز ، جامعة ولاية نيويورك، 2020، ص 97

[WSremembering103-80] 1 2 ويليام ستودارت، التذكر في عالم النسيان ، حكمة العالم، 2008، ص 103

[81] تيموثي سكوت، "المختارون والقدر في المعرفة: 'الباطنية' و'الحصرية': منظور شووني" في كتاب الباطنية والتحكم في المعرفة ، جامعة سيدني، 2004، ص 3

[82] فريثجوف شوان، مسح الميتافيزيقا ، وورلد ويزدوم، 1986، ص 115

[83] باتريك لود، “Remarques sur la notion d’ésotérisme chez Frithjof Schuon”، مجلة معرفة الأديان ، 1999، ص. 216

[84] هاري أولدميدو، "جوهر الدين الخالد، فريثجوف شوان عن الباطنية" في كتاب الباطنية والسيطرة على المعرفة ، جامعة سيدني، 2004، ص 5-7

[85] تيري بيغولين، "مسرد المصطلحات" في كتاب فريثجوف شوان، نحو الجوهر: رسائل معلم روحي ، مؤسسة ماثيسون، 2021، ص 255

[86] سيد حسين نصر، "مقدمة" في كتاب فريثجوف شوان الأساسي ، وورلد ويزدوم، 2005، ص 15-16

[87] فريثجوف شوون، فهم الإسلام ، الحكمة العالمية، 1998، ص. 169

[88] باتريك لاود، مفاتيح ما وراء المألوف: لغة فريثجوف شوان العابرة للتقاليد في التجاوز ، جامعة ولاية نيويورك، 2020، ص 202

[89] باتريك لاود، مفاتيح ما وراء المألوف: لغة فريثجوف شوان العابرة للتقاليد في التجاوز ، جامعة ولاية نيويورك، 2020، ص 195

[Nasr301-90] 1 2 3 4 5 6 سيد حسين نصر، كتاب فريثجوف شوان الأساسي ، دار وورلد ويزدوم، 2005، ص 301

[91] تيري بيغولين، "مسرد المصطلحات" في كتاب فريثجوف شوان، نحو الجوهر: رسائل معلم روحي ، مؤسسة ماثيسون، 2021، ص 256

[92] باتريك لاود، مفاتيح ما وراء المألوف: لغة فريثجوف شوان العابرة للتقاليد في التجاوز ، جامعة ولاية نيويورك، 2020، ص 60

[sufism129-93] فريثجوف شوان، التصوف، الحجاب والجوهر ، حكمة العالم، 2006، ص 129

[94] باتريك لاود، مفاتيح ما وراء المألوف: لغة فريثجوف شوان العابرة للتقاليد في التجاوز ، جامعة ولاية نيويورك، 2020، ص 61

[95] فريتيوف شوون، الغنوص: الحكمة الإلهية ، الحكمة العالمية، 2006، ص. 75

[96] فريثجوف شوان، الباطنية كمبدأ وكطريق ، دار بيرينال للنشر، 1981، ص 229

[97] فريثجوف شوان، عين القلب ، وورلد ويزدوم، 2021، ص 89

[98] فريثجوف شوان، مسح للميتافيزيقا والباطنية ، وورلد ويزدوم، 2000، ص 172

[99] فريثجوف شوان، الوحدة المتعالية للأديان ، دار كويست بوكس، 1993، ص 155

[100] هاري أولدميدو، فريثجوف شوان والفلسفة الخالدة ، وورلد ويزدوم، 2010، ص 307

[101] تيتوس بوركهارت، مقدمة في المذهب الصوفي ، دار الحكمة العالمية، 2008، ص 94

[102] باتريك لاود، مفاتيح ما وراء المألوف: لغة فريثجوف شوان العابرة للتقاليد في التجاوز ، جامعة ولاية نيويورك، 2020، ص 214

[103] تيري بيغولين، نحو الجوهر: رسائل معلم روحي ، مؤسسة ماثيسون، 2021، ص 109-110

[104] تيري بيغولين، نحو الجوهر: رسائل معلم روحي ، مؤسسة ماثيسون، 2021، ص 180

[105] باتريك لاود، مفاتيح ما وراء المألوف: لغة فريثجوف شوان العابرة للتقاليد في التجاوز ، جامعة ولاية نيويورك، 2020، ص 212

[106] فريثجوف شوان، التصوف، الحجاب والجوهر ، 2006، ص 27؛ عين القلب ، 1997، ص 133؛ مسح الميتافيزيقا والباطنية ، 2000، ص 214؛ جذور الحالة الإنسانية ، 1991، ص 84 – حكمة العالم.

[107] علي لاخاني، "تعليق على تعاليم فريثجوف شوان"، مجلة الويب المقدسة ، المجلد 20، 2007، ص 10

[108] فريثجوف شوان، جذور الحالة الإنسانية ، وورلد ويزدوم، 2002، ص 45

[109] باتريك كيسي، فريثجوف شوان، أصداء الحكمة الخالدة ، وورلد ويزدوم، 2012، ص 87

[FA197-198-112] 1 2 فريثجوف شوان، في مواجهة المطلق ، حكمة العالم، 1989، ص 197-198

[113] سيد حسين نصر، "مقدمة" في كتاب فريثجوف شوان الأساسي ، وورلد ويزدوم، 2005، ص 32

[114] خيسوس غارسيا-فاريلا، “دور الفضائل بحسب فريثجوف شوون”، مجلة صوفيا ، 1998، المجلد. 4، رقم 2، ص. 171

[115] مايكل فيتزجيرالد، "مقدمة" في كتاب فريثجوف شوان رسول الفلسفة الخالدة ، دار وورلد ويزدوم، 2010، ص. xx

[HO298-299-116] 1 2 هاري أولدميدو، فريثجوف شوان والفلسفة الخالدة ، وورلد ويزدوم، 2010، ص 298-299

[117] باتريك لاود، "ملاحظات حول الباطنية في أعمال فريثجوف شوان"، مجلة الويب المقدسة ، المجلد 4، 1999، ص 59

[118] جيمس كاتسينجر، نصائح للباحث الجاد: تأملات في تعاليم فريثجوف شوان ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2012، ص 195

[119] رضا شاه كاظمي "فريثجوف شوون والصلاة"، مجلة صوفيا ، المجلد. 4، رقم 2، 2000، ص 181-182

[120] فريثجوف شوان، الباطنية كمبدأ وكطريق ، دار بيرينال للنشر، 1981، ص 140

[121] سيد حسين نصر، "Frithjof Schuon et laتقليد إسلامي"، مجلة معرفة الأديان ، Numéro Hors Série Frithjof Schuon، 1999، ص. 124

[123] رضا شاه كاظمي "فريثجوف شوون والصلاة"، مجلة صوفيا ، المجلد. 4، رقم 2، 2000، ص 180-181، 184، 191

[124] رضا شاه كاظمي "فريثجوف شوون والصلاة"، مجلة صوفيا ، المجلد. 4، عدد 2، 2000، ص. 183 وما يليها.

[125] سيد حسين نصر، كتاب فريثجوف شوان الأساسي ، دار وورلد ويزدوم، 2005، ص 121

[127] علي لاخاني، "تعليق على تعاليم فريثجوف شوان"، مجلة الويب المقدسة ، المجلد 20، 2007، ص 12

[128] فريثجوف شوان، الباطنية كمبدأ وكطريق ، دار بيرينال للنشر، 1981، ص 238

[129] فريثجوف شوان، ضوء على العوالم القديمة ، حكمة العالم، 1984، ص 136

[130] علي لاخاني، "تعليق على تعاليم فريثجوف شوان"، مجلة الويب المقدسة ، المجلد 20، 2007، ص 13

[131] باتريك لاود، "ملاحظات حول الباطنية في أعمال فريثجوف شوان"، مجلة الويب المقدسة ، المجلد 4، 1999، الصفحات 63-64

[132] هاري أولدميدو، فريثجوف شوان والفلسفة الخالدة ، وورلد ويزدوم، 2010، ص 301

[133] خيسوس غارسيا-فاريلا، “دور الفضائل بحسب فريثجوف شوون”، مجلة صوفيا ، 1998، المجلد. 4، رقم 2، ص 170-171

[134] باتريك كيسي، فريثجوف شوان، أصداء الحكمة الخالدة ، وورلد ويزدوم، 2012، ص 32

[135] مايكل فيتزجيرالد، فريثجوف شوان رسول الفلسفة الخالدة ، حكمة العالم، 2010، ص 155

[136] هاري أولدميدو، فريثجوف شوان والفلسفة الخالدة ، وورلد ويزدوم، 2010، ص 304

[137] باتريك كيسي، فريثجوف شوان، أصداء الحكمة الخالدة ، الحكمة العالمية، 2012، ص 35-36

[138] جيمس كاتسينجر، نصائح للباحث الجاد: تأملات في تعاليم فريثجوف شوان ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2012، ص 60

[139] فريثجوف شوان، وجهات نظر روحية وحقائق إنسانية ، وورلد ويزدوم، 2007، ص 75

[141] علي لاخاني، "تعليق على تعاليم فريثجوف شوان"، مجلة الويب المقدسة ، المجلد 20، 2007، ص 15

[142] فريثجوف شوون، لا ضمير دي لابسولو ، هوزوني، 2016، ص. 59

[Nasr190-143] 1 2 سيد حسين نصر، كتاب فريثجوف شوان الأساسي ، وورلد ويزدوم، 2005، ص 190

[144] سيد حسين نصر، "مقدمة" في كتاب فريثجوف شوان الأساسي ، وورلد ويزدوم، 2005، ص 37-38

[145] هاري أولدميدو، فريثجوف شوان والفلسفة الخالدة ، وورلد ويزدوم، 2010، ص 151

[146] مايكل فيتزجيرالد، "مقدمة" في كتاب فريثجوف شوان رسول الفلسفة الخالدة ، دار وورلد ويزدوم، 2010، ص. 31

[147] تيموثي سكوت، ""مصنوع على الصورة": الأنثروبولوجيا الثيومورفية لشون"، مجلة الويب المقدس ، المجلد 20، 2007، ص 193

[148] جيمس كاتسينجر، نصائح للباحث الجاد: تأملات في تعاليم فريثجوف شوان ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2012، ص 115

[SHN47-149] 1 2 سيد حسين نصر، "مقدمة" في كتاب فريثجوف شوان الأساسي ، وورلد ويزدوم، 2005، ص 47

[150] سيد حسين نصر، "مقدمة" في كتاب فريثجوف شوان الأساسي ، وورلد ويزدوم، 2005، ص 48

[151] فريثجوف شوان، عين القلب ، وورلد ويزدوم، 1997، ص 63

[152] فريثجوف شوان، ضوء على العوالم القديمة ، حكمة العالم، 2006، ص. 19 (النسبية)، 51 (الفردية)، 109 (الإلحاد)، 118 (العلموية)، 136 (التطورية)

[153] سيد حسين نصر، "مقدمة" في كتاب فريثجوف شوان الأساسي ، وورلد ويزدوم، 2005، ص 3 (الشك)، 47 (التقدمية)، 49 (الوجودية، التجريبية، اللاأدرية)

[154] هاري أولدميدو، فريثجوف شوان والفلسفة الخالدة ، وورلد ويزدوم، 2010، ص 214

[155] فريثجوف شوان، ضوء على العوالم القديمة ، حكمة العالم، 2006، ص 98

[156] سيد حسين نصر، كتاب فريثجوف شوان الأساسي ، دار وورلد ويزدوم، 2005، ص 507

[157] فريثجوف شوان، الشكل والمضمون في الأديان ، وورلد ويزدوم، 2002، ص 63

[159] فريثجوف شوان، التصوف، الحجاب والجوهر ، حكمة العالم، 2006، ص 90

[160] فريثجوف شوان، تحوّل الإنسان ، وورلد ويزدوم، 1995، ص 3

[162] فريثجوف شوان، عين القلب ، وورلد ويزدوم، 1997، ص 62

[163] مارتن أموجين، الوحدة المتعالية للأديان وتراجع المقدس ، لاب لامبرت، 2016، ص 8

[164] فريثجوف شوون، فهم الإسلام ، ألين وأونوين، 1976، ص. 134

[165] فريثجوف شوان، الباطنية كمبدأ وكطريق ، دار بيرينال للنشر، 1981، ص 183

[JCad126-166] جيمس كاتسينجر، نصائح للباحث الجاد: تأملات في تعاليم فريثجوف شوان ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1997، ص 126

[167] مارتن أموجين، الوحدة المتعالية للأديان وتراجع المقدس ، لاب لامبرت، 2016، ص 100

[168] مارتن أموجين، الوحدة المتعالية للأديان وتراجع المقدس ، لاب لامبرت، 2016، ص 99

[SP39-169] فريثجوف شوان، وجهات نظر روحية وحقائق إنسانية ، وورلد ويزدوم، 2007، ص 36

[171] مارتن أموجين، الوحدة المتعالية للأديان وتراجع المقدس ، لاب لامبرت، 2016، ص 84

[TU77-172] فريثجوف شوان، الوحدة المتعالية للأديان ، دار كويست بوكس، 1993، ص 77

[174] فريثجوف شوان، الباطنية كمبدأ وكطريق ، دار بيرينال للنشر، 1981، ص 185

[SP38-175] فريثجوف شوان، المنظور الروحي والحقائق الإنسانية ، دار بيرينال بوكس، 1987، ص 38

[TU63-176] فريثجوف شوان، الوحدة المتعالية للأديان ، دار كويست بوكس، 1993، ص 63

[178] مارتن أموجين، الوحدة المتعالية للأديان وتراجع المقدس ، لاب لامبرت، 2016، ص 71

[179] مارتن أموجين، الوحدة المتعالية للأديان وتراجع المقدس ، لاب لامبرت، 2016، ص 70

[180] مارتن أموجين، الوحدة المتعالية للأديان وتراجع المقدس ، لاب لامبرت، 2016، ص 87-88، 114

[181] تيموثي سكوت، ""مصنوع على الصورة": الأنثروبولوجيا الثيومورفية لشون"، مجلة الويب المقدس ، المجلد 20، 2007، ص 206

[182] فريثجوف شوان، من الإلهي إلى الإنساني ، حكمة العالم، 1982، ص 85

[183] باتريك لاود، فريثجوف شوان: حياته وتعاليمه ، جامعة ولاية نيويورك، 2002، ص 123

[TS218-184] 1 2 تيموثي سكوت، ""مصنوع على الصورة": الأنثروبولوجيا الثيومورفية لشون"، مجلة الويب المقدس ، المجلد 20، 2007، ص 218

[185] تيموثي سكوت، "مصنوع على الصورة: الأنثروبولوجيا الثيومورفية لشون"، مجلة الويب المقدس ، المجلد 20، 2007، الصفحات 216، 219

[186] جان بابتيست أيمارد، فريثجوف شوان: حياته وتعاليمه ، جامعة ولاية نيويورك، 2002، ص 73-74

[187] مجلة كويست ، المجلد 9، العدد 2، صيف 1996، صفحة 78

[188] غيسلان تشيتان، فريثجوف شوون، par “l'amour qui meut le Soleil et les autres étoiles” ، هوزوني، 2018، ص 102-103

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ ٥ ]

[ ٦ ]

[ ٧ ]

[

[ ٩ ]

[ ١٠ ]

[ ١١ ]

[ ١٢ ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ ١٥ ]

[ ١٦ ]

[ ١٧ ]

[ ملاحظة ١ ]

[ ملاحظة ٢ ]

[ ١٨ ]

[ ١٩ ]

[ ٢٠ ]

[ ٢١ ]

[ ٢٢ ]

[ ٢٣ ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ ٢٦ ]

[ ٢٧ ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ ٣١ ]

[ ٣٢ ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ ٣٥ ]

[

[ ٣٧ ]

[ ٣٨ ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ ٤١ ]

[ ٤٢ ]

[ ٤٣ ]

[ ٤٤ ]

[ ٤٥ ]

[ ٤٦ ]

[ ٤٧ ]

[ ٤٨ ]

[ ٤٩ ]

[ ٥٠ ]

[ ٥١ ]

[ ٥٢ ]

[

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ ملاحظة 3 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

)

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[

[

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

،

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗