الأم الإلهة

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

تمثال للإلهة الأم من ولاية ماديا براديش أو راجستان في الهند ، يعود تاريخه إلى القرنين السادس والسابع الميلاديين، معروض في المتحف الوطني الكوري في سيول.

إلهة الأم هي إلهة رئيسية تُوصف بالأمومة أو الأصل، إما كتجسيد للأمومة والخصوبة، أو كشخصية كونية خالقة أو مدمرة، ترتبط عادةً بالأرض والسماء وما يمنحهما من خيرات الحياة، في علاقة أمومية مع البشرية أو الآلهة الأخرى. وعندما تُساوى هذه الإلهة بالأرض أو العالم الطبيعي في وظيفتها الأخيرة، يُشار إليها أحيانًا باسم " أم الأرض" أو "أم الأرض" ، وهي إلهة في العديد من الديانات الروحانية أو الوثنية . وتُعد إلهة الأرض ، في الأصل، الزوجة أو النظير الأنثوي لإله السماء ، لا سيما في اللاهوتيات المستمدة من اللغة الهندية الأوروبية البدائية (أي من ديغوم وديوس ). في بعض الثقافات الوثنية ، مثل الديانة المصرية القديمة التي تروي أسطورة البيضة الكونية ، يُنظر إلى السماء على أنها الأم السماوية أو أم السماء كما في نوت وحتحور ، ويُعتبر إله الأرض الشريك الذكر والأبوي والأرضي، كما في أوزيريس أو جب الذي فقس من البيضة الكونية الأمومية .

أعمال التنقيب في تشاتالهويوك

امرأة جالسة من تشاتالهويوك

بين عامي 1961 و1965، قاد جيمس ميلارت سلسلة من الحفريات في تشاتالهويوك ، شمال جبال طوروس في منطقة زراعية خصبة بجنوب الأناضول . وكانت التماثيل العديدة التي عُثر عليها لافتة للنظر، إذ رجّح ميلارت أنها تمثل إلهة عظيمة، ترأست مجمع آلهة ثقافة أمومية في جوهرها. وُجد تمثال لامرأة جالسة، محاطة بما وصفه ميلارت باللبؤات ، في مخزن حبوب؛ ربما كانت هذه المرأة تهدف إلى حماية المحصول والحبوب. [ 1 ] اعتبر ميلارت هذه المواقع بمثابة أضرحة ، ولا سيما تمثال المرأة الجالسة في تشاتالهويوك الذي أثار إعجاب الكثيرين. كما عُثر على عدد كبير من التماثيل الصغيرة غير الجنسية، والتي اعتبرها ميلارت نموذجية لمجتمع تهيمن عليه النساء. وكتب أن "التركيز على الجنس في الفن يرتبط دائمًا بالدافع والرغبة الذكورية". [ ٢ ] أيدت عالمة الآثار ماريا جيمبوتاس فكرة وجود نظام أمومي وعبادة للإلهة الأم . وقد أدى ذلك إلى ظهور عبادة حديثة للإلهة الأم، حيث تُنظم رحلات حج سنوية إلى تشاتالهويوك. [ ٣ ]

منذ عام ١٩٩٣، استؤنفت أعمال التنقيب، بقيادة إيان هودر، ولين ميسكيل رئيسة مشروع تماثيل ستانفورد الذي فحص تماثيل تشاتالهويوك. توصل هذا الفريق إلى استنتاجات مختلفة عن استنتاجات جيمبوتاس وميلارت. لم يُحدد سوى عدد قليل من التماثيل على أنها أنثوية، ولم تُعثر على هذه التماثيل في أماكن مقدسة، بل يبدو أنها أُلقيت عشوائيًا، أحيانًا في أكوام القمامة. هذا ما جعل وجود عبادة للإلهة الأم في هذا الموقع أمرًا مستبعدًا. [ ٤ ] [ أ ]

الديانات الأفريقية

في الأساطير المصرية ، تُسمى إلهة السماء نوت أحيانًا "الأم" لأنها أنجبت النجوم وإله الشمس . وكان يُعتقد أن نوت تجذب الموتى إلى سمائها المليئة بالنجوم، وتُنعشهم بالطعام والنبيذ. [ 5 ]

في ديانة الكونغو ، كانت أم السماء ، نزامبيتشي ، النظير الأنثوي لأب السماء وإله الشمس ، نزامبي مبونغو . في الأصل، كان يُنظر إليهما على أنهما روح واحدة بنصف ذكر ونصف أنثى. بعد دخول المسيحية إلى وسط أفريقيا ، تغير وصف نزامبي إلى الإله الخالق، ونزامبيتشي إلى زوجته، "إله الجوهر، إله الأرض، الأميرة العظيمة، أم جميع الحيوانات، وسر الأرض". [ 6 ] [ 7 ]

الهندوسية

الإلهة الهندوسية دورجا

تُبرز الأساطير الهندوسية التقليدية دور الأم المحوري، ويتجلى ذلك في الحضور القوي للإلهة الأم، التي تُعرف بأسماء متنوعة مثل أنابورنا، ودورغا، وبارفاتي، وماهاديفي، وشاكتي، وكالي، وماهاكالي. بصفتها أنابورنا ، فهي مُوفرة الطعام والرعاية؛ وبصفتها دورغا، فهي تُدمر العناصر الشيطانية التي لا يستطيع الآلهة الذكور التعامل معها؛ وبصفتها كالي ، في صورتها المظلمة، فهي الأم المتقلبة والمُؤدبة، المرتبطة بالموت والدمار، وكذلك بالنعمة والتجدد. أما بصفتها شاكتي أو ماهاديفي ، والمعروفة بالاسم الشائع "ديفي" (من الجذر السنسكريتي "يُضيء")، فهي القوة المانحة للحياة والمُولدة للكون. [ 8 ]

في الهندوسية ، تمثل ساراسواتي ، ولاكشمي ، ورادا ، وبارفاتي ، ودورغا ، وغيرهن من الآلهة، الجانب الأنثوي وقوة ( شاكتي) الكائن الأسمى المعروف باسم براهمان . [ 9 ] تتجلى الإلهة الأم في أشكال متنوعة، ممثلةً القوة الخلاقة الكونية . [ 10 ] تصبح الطبيعة الأم (مولا براكريتي)، التي تلد جميع أشكال الحياة وتغذيها من خلال جسدها. وفي النهاية، تعيد امتصاص جميع أشكال الحياة إلى ذاتها، أو "تلتهمها" لتحافظ على وجودها كقوة الموت التي تتغذى على الحياة لتنتج حياة جديدة. كما أنها تُنشئ المايا (العالم الوهمي) والبراكريتي ، القوة التي تُحفز الأساس الإلهي للوجود في إسقاط ذاتي على شكل الكون .

ترتبط طائفة شاكتي ارتباطًا وثيقًا بفلسفتي سامخيا والتانترا الهندوسية، وهي في جوهرها مذهب وحدة الوجود . [ 11 ] تُعتبر شاكتي ، الطاقة الأنثوية البدائية الخلاقة الحافظة المدمرة، القوة الدافعة وراء كل فعل ووجود في الكون الظاهري. الكون نفسه هو بوروشا ، الحقيقة الثابتة اللانهائية الكامنة المتعالية، وهي الأساس الإلهي لكل الوجود، "روح العالم". تتحقق هذه الإمكانية الذكورية من خلال الديناميكية الأنثوية، المتجسدة في العديد من الآلهة اللاتي هن في نهاية المطاف تجليات للأم العظيمة الواحدة. تستطيع شاكتي نفسها تحرير الفرد من شياطين الأنا والجهل والرغبة التي تقيد الروح في المايا (الوهم) . يركز ممارسو التقاليد التانترية على شاكتي لتحرير أنفسهم من دورة الكارما .

يمكن تتبع عبادة الإلهة الأم إلى الثقافة الفيدية القديمة. ويُطلق على القوة الأنثوية الإلهية في الريجفيدا اسم ماهيماتا (RV 1.164.33)، والذي يعني "الأم العظيمة".

المسيحية

أقرّ مجمع أفسس عام 431 ميلاديًا مريم العذراء بصفتها والدة الإله (باليونانية: "حاملة الإله")، مُرسّخًا بذلك لقبها كأم الله في اللاهوت المسيحي. [ 12 ] وأكد المجمع أن مريم هي أم الكلمة المتجسد، لأن يسوع المسيح إله كامل وإنسان كامل. [ 13 ]

تحتل مريم مكانة مركزية في العبادة المسيحية، لا سيما في التقاليد الكاثوليكية والأرثوذكسية. [ 14 ] وبينما ترفض التقاليد البروتستانتية عمومًا التعبد لمريم، يؤكد اللاهوت الكاثوليكي والأرثوذكسي أن تبجيل مريم يختلف عن عبادة الله، إذ يقتصر التعبد (العبادة الإلهية) على الثالوث الأقدس وحده. [ 15 ]

أقدم صلاة معروفة موجهة إلى مريم العذراء، وهي صلاة "تحت حمايتك" (Sub Tuum Praesidium)، تعود إلى القرن الثالث الميلادي تقريبًا، وتطلب شفاعتها وحمايتها. [ 16 ] أما صلاة "السلام عليك يا مريم"، التي نشأت في القرن الحادي عشر، فقد أصبحت عنصرًا أساسيًا في المسبحة الوردية. [ 17 ] وتُقام المزارات والطقوس الدينية، مثل سيدة غوادالوبي، وسيدة الوردية، وسيدة المشورة الصالحة، في سياقات ثقافية متنوعة. [ 18 ]

بحسب تعاليم الكنيسة الكاثوليكية والأرثوذكسية، انتهت حياة مريم العذراء بصعودها الجسدي إلى السماء (يُعرف هذا الحدث باسم "صعود العذراء" في المسيحية الغربية، و"رقاد العذراء" في المسيحية الشرقية). [ 19 ] تُعتبر مريم العذراء القديسة الأبرز، ويعتقد بعض المسيحيين أنها لا تزال تشفع في العالم من خلال ظهورات مريمية مزعومة وعبادات تُقام من أجلها. [ 20 ]

لم تُوصف مريم في اللاهوت المسيحي بأنها إلهة أو شخصية إلهية بحد ذاتها. بل يصفها اللاهوت المدرسي وعلم مريم باستمرار بأنها مخلوقة، تابعة ومتميزة عن الله الواحد المثلث الأقانيم. [ 21 ]

في الجزيرة العربية قبل الإسلام ، كان الكوليريديون طائفة مسيحية غير تقليدية ، يُقال إنهم كانوا يعبدون مريم العذراء بتقديم قرابين من العجين المحروق لها. وقد اعتبر المسيحيون القدماء الكوليريديين زنادقة، إذ رأوا أن مريم تستحق التكريم فقط، لا العبادة كما يُعبد الإله المتجسد في المسيحية . [ 22 ]

حركة قديسي الأيام الأخيرة

في حركة قديسي الأيام الأخيرة ، وخاصةً كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ، يؤمن العديد من الأتباع بوجود أم سماوية زوجةً لله الآب. [ 23 ] ويُشار إليهما مجتمعتين باسم الوالدين السماويين . [ 24 ] إلا أن هذا الاعتقاد يختلف باختلاف طوائف قديسي الأيام الأخيرة . [ 25 ] فبعضهم يؤمن بوجود عدة أمهات سماويات متزوجات من أب سماوي واحد في علاقة تعدد الزوجات . [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]

شاكرز

بالنسبة لجماعة الشيكرز ، فإن حكمة الأم المقدسة "ستظهر وتُكشف في نظامها الحقيقي؛ وستُعرف، كما يُعرف الأب الأزلي" ( الكتاب الإلهي للحكمة المقدسة والأزلية ؛ الجزء السادس؛ الفصل الثاني؛ الآية 22). [ 28 ]

كتب دينية جديدة

في الثيوصوفيا ، تُسمى إلهة الأرض " اللوغوس الكوكبي للأرض ".

الإلهة الأم ، أو الإلهة العظيمة ، هي مزيج من آلهة أنثوية متعددة من ثقافات العالم القديمة والحديثة، يعبدها أتباع الويكا المعاصرون وغيرهم ممن يُعرفون عمومًا بالوثنيين الجدد. يُنظر إليها أحيانًا على أنها إلهة ثلاثية ، تتخذ شكل نماذج العذراء والأم والعجوز . تُوصف بأنها أم الأرض، أو أم الطبيعة، أو خالقة الحياة. ترتبط بالقمر المكتمل والنجوم والأرض والبحر. في الويكا ، تُسمى إلهة الأرض أحيانًا غايا . [ 29 ] يختلف اسم الإلهة الأم باختلاف تقاليد الويكا. مع ذلك، أكد المؤرخ الإنجليزي رونالد هاتون بشدة أن أي استخدام لمصطلح "الإلهة الأم" يمكن تفسيره، وتجاهله، على أنه إسقاط من قِبل الباحثين وكتاب الأساطير للسيدة مريم العذراء على الأدلة والبيانات المصدرية. [ 30 ] وفي الآونة الأخيرة، تعرض هاتون لانتقادات في مراجعة لتجاهله الأدلة على وجود العديد من الآلهة التي تم تحديدها إما كأمهات أو كعذارى وأمهات في آن واحد في العصور القديمة ما قبل المسيحية، بالإضافة إلى عدم تقديمه أي دليل أو مراجع ثانوية لدعم موقفه. [ 31 ]

اقترح كارل غوستاف يونغ أن الأم النموذجية جزء من اللاوعي الجمعي للبشرية جمعاء؛ وقد جادل العديد من أتباع يونغ، وعلى رأسهم إريك نيومان وإرنست ويتمونت ، بأن هذا النموذج الأصلي يُشكل أساسًا للعديد من أساطيره، بل وقد يسبق صورة "الأب" الأبوي. وتساعد هذه التأملات في تفسير عالمية صور آلهة الأم هذه في جميع أنحاء العالم.

في الدين البهائي ، يستخدم بهاء الله الأم كصفة من صفاته، ومظهرًا من مظاهر الله، و"الراسخ في كل علم": "وعندما يكشف الراسخ في كل علم، وهو الأم، والروح، والسر، وجوهرها، ما هو أقل ما يخالف رغبتهم، فإنهم يعارضونه بشدة وينكرونه بلا خجل". [ 32 ] ويكتب بهاء الله أيضًا: "كل حرف يخرج من فم الله هو حرف أم، وكل كلمة ينطق بها منبع الوحي الإلهي هي كلمة أم، ولوحه لوح أم". [ 33 ]

زانغ غيل جاه هي امرأة من كوريا الجنوبية، يُعتقد أنها "الأم الإلهة" ( بالكورية : 어머니 하나님 ؛ RR : Eomeoni Hananim ؛ النطق الكوري: [ ʌmʌɲi hanaɲim ] ). [ 34 ] وقد يُطلق عليها أعضاء الكنيسة أيضًا اسم " أم أورشليم الجديدة " أو "أم أورشليم" أو "الأم السماوية". [ 35 ] [ 36 ]  

نقاش حول النظام الأمومي في عصور ما قبل التاريخ

يوجد اختلاف في الآراء بين المفهوم الأكاديمي والشعبي لمصطلح " الإلهة الأم" . يستند الرأي الشعبي بشكل أساسي إلى حركة الإلهة ، ويرى أن المجتمعات البدائية كانت في البداية مجتمعات أمومية ، تعبد إلهة أرضية ذات سيادة، حاضنة، وأمومة . وقد استند هذا إلى أفكار يوهان ياكوب باخوفن في القرن التاسع عشر حول التطور أحادي النسب . أما وفقًا للرأي الأكاديمي، فإن كلاً من باخوفن ونظريات الإلهة الحديثة ما هي إلا إسقاط لوجهات النظر المعاصرة على الأساطير القديمة، بدلاً من محاولة فهم عقلية ذلك العصر. [ 37 ] [ ب ] [ 38 ] [ ج ] غالبًا ما يصاحب ذلك رغبة في حضارة مفقودة من عصر غابر، حضارة كانت عادلة، مسالمة، وحكيمة. [ 39 ] [ د ] ومع ذلك، فمن المستبعد جدًا أن تكون مثل هذه الحضارة قد وُجدت على الإطلاق. [ 39 ] [ هـ ]

لفترة طويلة، زعمت الكاتبات النسويات أن هذه المجتمعات الزراعية المسالمة ذات النظام الأمومي قد أُبيدت أو أُخضعت من قبل قبائل محاربة بدوية ذات نظام أبوي . وكان من أهم إسهاماتهن في هذا المجال عالمة الآثار ماريا جيمبوتاس ، إلا أن عملها في هذا المجال قد وُضع موضع تساؤل. [ 40 ] [ و ] ويُعتبر هذا الرأي اليوم مثيرًا للجدل بين عالمات الآثار النسويات. [ 41 ] [ ز ] [ 42 ] [ ح ]

منذ ستينيات القرن العشرين، ولا سيما في الثقافة الشعبية ، رُبطت عبادة الإلهة الأم المزعومة بالمكانة الاجتماعية التي يُفترض أن النساء شغلنها في المجتمعات ما قبل التاريخ. وقد حوّل هذا الأمر النقاش إلى نقاش سياسي. فبحسب حركة الإلهة، ينبغي للمجتمع الحالي الذي يهيمن عليه الذكور أن يعود إلى النظام الأمومي القائم على المساواة الذي ساد في العصور السابقة. ويُزعم أن وجود هذا الشكل من المجتمع كان مدعومًا بالعديد من التماثيل التي عُثر عليها. وقد فُسِّرت تماثيل فينوس التي تعود إلى العصر الحجري القديم الأعلى أحيانًا على أنها تصوير لإلهة الأرض المشابهة لغايا. [ 43 ]

في الأوساط الأكاديمية، يُعتبر وجود هذا النظام الأمومي في عصور ما قبل التاريخ أمرًا مستبعدًا. أولًا، لا تعني عبادة إلهة أم بالضرورة أن النساء حكمن المجتمع. [ 44 ] [ i ] إضافةً إلى ذلك، قد تُصوّر التماثيل نساءً عاديات أو آلهة، ومن غير الواضح ما إذا كانت هناك إلهة أم فعلًا. [ 45 ] [ 46 ] [ j ] [ 47 ] [ k ]

قائمة آلهة الأمومة

أفريقيا

باكونغو

مصري

غوانش

غرب أفريقيا

شرق ووسط آسيا

الصينية

ميانمار (بورما)

اليابانية

كوري

التركية

غرب آسيا

الأناضولي

بلاد ما بين النهرين

سامي

جنوب آسيا

البوذية

الهندوسية

الجاينية

ميتي

جنوب شرق آسيا

الفيتناميين

السوندية

أوروبا

الألبانية

بحر البلطيق

سلتيك

فينيك

  • Maaemä (الفنلندية والإستونية)

الجرمانية

اليونانية

روماني

السلاف

أوقيانوسيا

السكان الأصليون الأستراليون

بولينيزي

الأمريكتين

الأزتيك

تشاماكوكو

إنكا

مويسكا

تاينو

الأديان الحديثة

المورمونية

ثيليما

الوثنية الجديدة

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. على سبيل المثال، أدى نشر ميسكيل وآخرون (2008) لبيانات مفصلة عن التماثيل الصغيرة من الموقع إلى تغيير جذري في فهمنا لهذه القطع الأثرية. ففي العديد من الدراسات والكتابات السابقة حول الموقع، بما في ذلك كتابات ميلارت، نُظر إلى هذه القطع على أنها تمثيلية ودينية، مرتبطة بعبادة الإلهة الأم. وقد دحض عمل فريق دراسة التماثيل هذا التفسير تمامًا. في الواقع، عند إجراء التحليل الكمي الدقيق، يتضح أن قلة من التماثيل تُشير بوضوح إلى أنها أنثوية. إضافةً إلى ذلك، يُظهر فحص سياق دفنها أنها لم تكن في مواقع "خاصة"، بل تم التخلص منها، غالبًا في أكوام النفايات. وقد أظهرت دراسة أجراها كريس دوهرتي (اتصال شخصي) لبنية التماثيل أنها مصنوعة من صخور المارل المحلية، وأنها غير محروقة أو محروقة بدرجة حرارة منخفضة. وقد نجا الكثير منها فقط لأنها احترقت عرضيًا في المواقد والنيران. وبالتالي، تشير جميع الأدلة إلى أن هذه القطع لم تكن جزءًا من مجال ديني منفصل. بل إنّ الأهم هو عملية إنتاجهم اليومي، لا تأملهم كرموز دينية. فقد منحوا معنىً، على مستوى الحياة اليومية البسيط، للذات وللعالم الاجتماعي الذي ساهموا في تخيله. - هودر (2010)
  2. ↑ هيمنت فكرة الإلهة الأم، والتي تُسمى أيضًا الأم العظيمة أو الإلهة العظمى، على مخيلة الباحثين المعاصرين في مجالات عديدة. وتعود جذور صورة الإلهة الأم التي نعرفها اليوم إلى كتابات يوهان ياكوب باخوفن. ففي عام ١٨٦١، نشر باخوفن دراسته الشهيرة "قانون الأم" (Das Mutterrecht)، التي طوّر فيها نظريته القائلة بأن المجتمع البشري قد تطور من نظام العلاقات الجنسية غير المقيدة، إلى نظام الأم، حيث تحكم النساء المجتمع، وصولًا إلى المرحلة الأكثر تقدمًا، وهي النظام الأبوي. تصوّر باخوفن الممارسة الدينية على أنها تتطور بشكل متوازٍ من الإيمان بإلهة أم إلى إيمان أكثر تقدماً بإله أب، رابطاً الإيمان بإلهة أم بمرحلة بدائية في تطور المجتمع البشري: "أينما صادفنا نظاماً أمومياً، فإنه مرتبط بسر الدين الباطني، سواء أكان يستحضر ديميتر أم يتجسد في إلهة مماثلة" (باخوفن، 88). اعتقد باخوفن أن الشكل الأمومي للتنظيم الاجتماعي مشتق من ديانات الأسرار الأمومية (88-89). وكما نرى مع باخوفن، فقد تشكلت النظريات الحديثة للإلهة الأم حتماً بفعل الافتراضات الثقافية الحديثة حول النوع الاجتماعي. ترى لين رولر أن "العديد من النقاشات حول الإلهة الأم تعتمد على تصورات حديثة لما ينبغي أن تكون عليه، بدلاً من الأدلة القديمة التي تحدد ماهيتها" (رولر، 9). استند عالم الآثار ويليام رامزي، الذي عاش في أواخر القرن التاسع عشر، والذي كان أول باحث يُثبت أن الإلهة الرئيسية في فريجيا كانت إلهة أم، بشكل كبير إلى نظرية باخوفن (رولر، 12). ومثل باخوفن، يستند فهم رامزي للطابع القومي للمجتمع الأمومي ما قبل الفريجي إلى أدلة قابلة للنقاش، ويعتمد على خصائص نمطية أنثوية؛ إذ يصف المجتمع الأمومي ما قبل الفريجي بأنه "متقبل وسلبي، وليس حازمًا وفعالًا" (12). ويرى رامزي أن هذه السمة "الأنثوية" تُفسر سبب غزو الفريجيين الذكور المحاربين لهذه الثقافة، والذين كانت آلهتهم ذكورية. وهكذا، فإن تصورات المجتمعات الأمومية القديمة، والتي لا تنفصل عن "تمجيد العنصر الأنثوي في الحياة البشرية" (12)، تُشابه بشكل مثير للريبة الصور النمطية الحديثة عن الأنوثة، والتي لا تُعد بالضرورة جزءًا أصيلًا من ثقافة ما قبل الفريجية. في ضوء هذه الملاحظات، يكتسب تأكيد باخوفن المتكرر على ضرورة التحرر من التحيزات الثقافية السائدة في عصره لفهم هذه الحضارات القديمة فهمًا حقيقيًا، طابعًا ساخرًا. فليس باخوفن ورامزي وحدهما، بل كثيرون ممن تبعوهما، من تبنّوا الصورة النمطية للأم الإلهة. وتنبع العديد من هذه التصورات عن ماهية الأم الإلهة من "الصورة اليهودية المسيحية للأم المحبة والراعية الخاضعة لزوجها والمرتبطة ارتباطًا وثيقًا بأبنائها" (رولر، 9).- سميث (2007)
  3. في وقتٍ ما ، كان الباحثون يميلون إلى استخدام مصطلح "الإلهة الأم" للإشارة إلى جميع التماثيل الأنثوية التي عُثر عليها في المواقع الأثرية. ويعود ذلك في الغالب إلى الاعتقاد بأن عبادة آلهة الخصوبة كانت جزءًا مهمًا من المجتمعات الزراعية في جميع أنحاء العالم، وإلى ميلهم إلى النظر إلى الآثار القديمة من منظور الهندوسية الحديثة، حيث احتلت عبادة الآلهة مكانةً بارزة. مع ذلك، يُدرك الباحثون الآن بشكل متزايد الاختلافات الأسلوبية والتقنية بين مجموعات التماثيل الأنثوية. علاوة على ذلك، ليس بالضرورة أن تكون جميع الآلهة جزءًا من طقوس إلهة واحدة، وليس بالضرورة أن تكون جميع الآلهة القديمة مرتبطة بالأمومة.في ضوء هذه الإشكاليات، ينبغي استبدال مصطلح "الإلهة الأم" بالعبارة الأطول والأكثر حيادية: "تماثيل أنثوية ذات دلالة طقوسية محتملة". هذا لا يعني أن أيًا من هذه التماثيل لم يكن له دلالة دينية أو طقوسية. فمن الممكن بالفعل أن يكون بعضها صورًا تُعبد أو قرابين نذرية ضمن طقوس أو شعائر منزلية. مع ذلك، لم تكن جميع التماثيل الأنثوية بالضرورة تؤدي هذه الوظيفة. سواء أكانت تماثيل بشرية أم حيوانية، ففي جميع الحالات، يجب تقييم دلالتها أو وظيفتها المحتملة، ولا يمكن افتراضها. فإلى جانب شكلها، يُعد السياق الذي وُجدت فيه بالغ الأهمية. - سينغ (2008)، ص 130
  4. ↑ ثمة اتجاه شائع في علم الآثار الهامشي يتعلق بالوجود الظاهري لحضارة مفقودة مختبئة في غياهب التاريخ. تُصوَّر هذه الحضارة المفقودة عادةً على أنها كانت متقدمة بشكل مذهل ومبكر، تمتلك مهارات تقنية لم تصل إليها حتى حضارتنا الحديثة، وقدرات خارقة للطبيعة لا ندركها. تُقدَّم هذه الحضارة (أو الحضارات) المفقودة عادةً على أنها الحضارة الأم لجميع الحضارات اللاحقة المعروفة تاريخيًا، إذ نقلت إليها معارفها. وللأسف، دُمِّرت هذه الحضارة المفقودة، إما بسبب كارثة طبيعية أو عطل تقني كارثي، وبقيت مخفية عنا بطريقة ما. - فيدر (2010)
  5. ↑ لا يوجد أي دليل مادي يُذكر على حدوث أي شيء من هذا القبيل. لا توجد أدلة أثرية على وجود حضارة متطورة للغاية قبل 10000 عام - لا مدن متألقة، ولا مصانع تعمل بطاقة الأرض... - فيدر (2010)
  6. ↑ ثمة وجهة نظر شائعة أخرى حول التماثيل، يمكن تلخيصها في مسألة "الإلهة الأم". تعود فكرة صعود الإلهة الأم كإلهة بدائية إلى نظرية الثقافة في القرن التاسع عشر، والتي أيدها فرويد ويونغ (باركر بيرسون 1999: 99-100؛ تالالاي 1991)، إن لم يكن قبل ذلك. وقد اكتسب هذا التصور الحديث زخمًا كبيرًا بفضل أعمال ماريا جيمبوتاس (1974، 1989، 1991). ولتبسيط حجة جيمبوتاس، فقد رأت أن مجتمع العصر الحجري الحديث المبكر كان مجتمعًا قائمًا على المساواة، ومتمحورًا حول الأم، ويعتمد على النسب الأمومي، ويركز على عبادة الإلهة الأم (ترينغهام 1993)، كما يتضح من التماثيل الأنثوية التي عُثر عليها في مواقع العصر الحجري الحديث في الشرق الأدنى ومنطقة شرق البحر الأبيض المتوسط.يؤيد عدد قليل من علماء الآثار فكرتها لعدة أسباب (مثل ميسكيل 1995، وترينغهام 1993). فهم يرون أن فكرة الإلهة الأم مجرد افتراض، وليست نظرية، وبالتأكيد ليست أطروحة مثبتة. ويجادل النقاد بأن جيمبوتاس تمزج بين الأساطير الحديثة، والأيديولوجية النسوية، والنظرية النفسية غير المدعومة بأبحاث سريرية، لفرض نموذج الإلهة الأم على المجتمعات القديمة. [...] وقد شمل عمل جيمبوتاس نفسه حفريات في أخيليون (ثيساليا). ويجد مراجعو ذلك العمل (مكفيرون 1991، ورانلز 1990) مشاكل تتعلق بحجم العينة (أربع وحدات اختبارية بمساحة 5 × 5 أمتار على منحدر تل)، واستخدام أساليب التأريخ، وعدم شرح منهجية العمل الميداني، وأنظمة التسجيل أو غيابها، وإغفال معايير واضحة للتمييز بين السياقات الداخلية والخارجية، والتصنيف، والإحصاءات - من الصعب إيجاد جزء من هذا العمل لم يتعرض لانتقادات سلبية. - ويسلر (2012)، ص 65-66.
  7. ↑ في كتابها "وجوه الإلهة" الصادر عام 1997، نفت موتز النظرية الشائعة لعبادة الخصوبة النموذجية للإلهة الأم والتي يفترض أنها كانت موجودة قبل صعود النظام الأبوي وقمع المرأة.
  8. نبدأ بقضية أساسية في الدراسات الحديثة للمرأة في العالم القديم، ألا وهي الإلهة الأم. وكما توضح لورين تالالاي في دراسة الحالة الأولى ("الإلهة الأم في عصور ما قبل التاريخ: نقاشات ووجهات نظر")، فقد ساد بين الباحثين، لا سيما في ستينيات وسبعينيات القرن الماضي، رغبةٌ في تحديد حقبةٍ في الماضي البعيد لم تكن فيها المرأة ثانوية، بل احتُفي فيها بقوتها، وكانت فيها الإلهة الأم المهيمنة هي الإلهة الرئيسية. ولا تزال هذه الأسطورة تحظى بجاذبية كبيرة، كما يتضح من "سياحة الإلهة" في منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​حتى يومنا هذا. ورغم أنها لم تعد نظريةً أكاديميةً نشطة، إلا أن قضية الإلهة الأم لا تزال مثالًا على مشاكل دراسة المرأة في العصور القديمة: صور غامضة منفصلة عن سياقاتها، وتحيزات ودوافع أكاديمية متعددة، وتفسيرات متضاربة للأدلة الشحيحة والمجزأة. - جيمس ؛ ديلون ( 2012)
  9. ↑ إن عبادة إلهة أم حاضنة تشرف على الخلق الكوني والخصوبة والموت لا تستلزم بالضرورة أو تعكس نظامًا أموميًا سلميًا وسلطة أنثوية في المجتمع. - تالالاي (2012)
  10. ↑ قد يكون من المستحيل إثبات وجود إلهة عظيمة في عصور ما قبل التاريخ، سواءً بشكل قاطع أو قاطع. وكما تشير المقالات التالية، فمن المرجح أن تُعاد كتابة تفسيرات الآلهة الأنثوية، وتداخلها مع أدوار المرأة في العصور القديمة، ومكانة هذه النقاشات في المجتمع الحديث، مرات عديدة في المستقبل. - تالالاي (2012)
  11. ↑ غالبًا ما تُوصف إلهات ريعان الشباب بأنهن إلهات أمهات، مع أن هذا المصطلح محل شك، نظرًا لأن هذه الإلهات قد لا تكون أمومة بالمعنى التقليدي. على سبيل المثال، حُبل بطفل سيبيل الوحيد وهي على هيئة صخرة، ولم تربّه قط (انظر جنوب شرق أوروبا). وبالمثل، أنجبت الإلهة نينليل في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​عن طريق صنع تماثيل من الطين، كما فعلت الإلهة الصينية نووا. غالبًا ما يصعب التمييز بين الإلهة الأم والخالقة. في المحيط الهادئ، خلقت الإلهة بابا الأرض وأنجبت الآلهة.دور الإلهة كخالقة شائع بين الإلهات، اللواتي يستطعن ​​الخلق بآلية أخرى غير الولادة، كما فعلت إلهة الإنويت أكولوجيوسي عندما ألقت بملابسها على الأرض، فمرت على هيئة حيوانات. - موناغان (2014)

مراجع

  1. ↑ ميلارت (1967)، ص 180-181
  2. ↑ ميلارت (1967)
  3. ↑ بالر (2005)، ص 40
  4. ↑ هودر (2010)
  5. ↑ " بردية آني : كتاب الموتى المصري"، بقلم السير إي. أ. واليس بادج ، منشورات نوفيجن، صفحة 57، 2007، رقم ISBN 1-59547-914-7
  6. ↑ براون، راس مايكل (2012). الثقافات الأفريقية الأطلسية ومنطقة ساوث كارولينا الساحلية المنخفضة ( الطبعة الأولى). نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 26-27 . ISBN   978-1-107-66882-9.
  7. ↑ دينيت، ريتشارد إدوارد (1906). في أعماق عقل الرجل الأسود؛ أو، ملاحظات حول المنصب الملكي في غرب إفريقيا . كتب منسية. الصفحات 202-207 . ISBN  978-1-60506-011-8.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  8. ↑ جوزدر، جاسوانت؛ كريشنا، ميناكشي (1991). "سيتا-شاكتي : نماذج ثقافية للمرأة الهندية". مجلة مراجعة البحوث النفسية عبر الثقافات . 28 (4): 257-301 . doi : 10.1177/136346159102800401 . 
  9. ↑ رانكين، جون (1 يونيو 1984). "تدريس الهندوسية: بعض الأفكار الرئيسية". المجلة البريطانية للتربية الدينية . 6 (3): 133-160 . doi : 10.1080/0141620840060306 . ISSN 0141-6200 . إن مفهوم الأنوثة في الإله أكثر وضوحًا، ويتجلى في اقتران شيفا ببارفاتي، وفيشنو بلاكشمي، وكريشنا برادا، ورام سيتا. 
  10. ↑ مونير-ويليامز، مونير . "قاموس مونير-ويليامز السنسكريتي-الإنجليزي" . جامعة واشنطن. مؤرشف من الأصل في 25 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه في 26 سبتمبر 2022 .
  11. ↑ كاثرين آن هاربر؛ براون، روبرت ل. (2012). جذور التانترا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. الصفحات 48، 117، 40-53 . ISBN  978-0-7914-8890-4.
  12. ↑ مجمع أفسس، Acta Conciliorum Oecumenicorum.
  13. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، §§963–975.
  14. ↑ بيليكان، ياروسلاف. ماري عبر القرون: مكانتها في تاريخ الثقافة. مطبعة جامعة ييل، 1996.
  15. ↑ جونسون، إليزابيث. أختنا حقًا: لاهوت مريم في شركة القديسين. كونتينوم، 2003.
  16. ↑ طومسون، آر بي. صلوات الكنيسة الأولى. SPCK، 1957.
  17. ↑ يونغمان، جوزيف. مكانة صلاة السلام عليك يا مريم في العبادة الكاثوليكية. مطبعة الجامعة الغريغورية، 1953.
  18. ↑ ماكجين، برنارد. رؤى العذراء مريم: ظهورات الأم المباركة. باراغون، 1991.
  19. ↑ شوميكر، ستيفن. التقاليد القديمة لرقاد العذراء مريم وصعودها. مطبعة جامعة أكسفورد، 2002.
  20. ↑ بيليكان، ياروسلاف. ماري عبر القرون، 1996.
  21. ↑ الأكويني، توماس. الخلاصة اللاهوتية، III، س35.
  22. ↑ "نسخة مؤرشفة" . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 24 سبتمبر 2012. تم الاطلاع عليها بتاريخ 25 ديسمبر 2020 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title ( link )
  23. ↑ بولسن، ديفيد ل .؛ بوليدو، مارتن (2011). "أمٌّ هناك: دراسةٌ للتعاليم التاريخية حول الأم في السماء" (ملف PDF) . دراسات جامعة بريغام يونغ . 50 (1). جامعة بريغام يونغ : 70-97 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 24 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 24 فبراير 2024 .
  24. ↑ فليتشر ستاك، بيغي (9 مايو 2021). "يتحدث قديسو الأيام الأخيرة أكثر عن الأم السماوية، ومن هنا تبدأ المناقشات والانقسامات" . صحيفة سولت ليك تريبيون . مؤرشف من الأصل في 18 يناير 2024 - عبر أرشيف الإنترنت .
  25. 1 2 روزيتي، كريستينا (1 أبريل 2022). "«يا أمي»: أمهات المورمون الأصوليات في السماء وسلطة المرأة . حوار . 55 (1). مطبعة جامعة إلينوي : 133. doi : 10.5406/15549399.55.1.05 . ISSN 0012-2157 . 
  26. ↑ موريل، سوزانا (2006). الورود البيضاء على أرض السماء: اللاهوت الشعبي لنساء المورمون، 1880-1920 . مدينة نيويورك: روتليدج . ص 55، 108. ISBN  0-415-97735-5.
  27. ↑ مونش تشارلز، ميلودي (خريف 1988). "الحاجة إلى جنة مورمونية جديدة" (ملف PDF) . حوار . 21 (3). مطبعة جامعة إلينوي : 83. خلال عصر تعدد الزوجات، اقترح البعض أنها واحدة من بين العديد من الأمهات في السماء. ورأوا أن إنجاب الأبناء الروحيين يمكن أن يتم بكفاءة أكبر إذا استطاع الآب السماوي أن يُخصب العديد من الأمهات السماويات، تمامًا كما يمكن أن يتم إنجاب الأبناء الروحيين من قبل البشر المُعظمين بكفاءة أكبر إذا استطاع الذكور من البشر المُعظمين أن يُخصبوا العديد من الزوجات.
  28. ↑ كتاب الحكمة الإلهية المقدسة والأبدية ؛ الجزء السادس؛ الفصل 2:22. تم الاطلاع عليه في 1 أبريل 2025.
  29. ↑ مجلة "المرأة الحكيمة" العدد 79 خريف 2010 - عدد خاص بعنوان "التواصل مع غايا"
  30. ↑ هاتون، رونالد (1999). انتصار القمر: تاريخ السحر الوثني الحديث . مطبعة جامعة أكسفورد، الصفحات 36 و37 و40.
  31. ↑ ويتمور، بن (2010). محاكمات القمر: إعادة فتح قضية السحر التاريخي. نقد لكتاب رونالد هاتون "انتصار القمر: تاريخ السحر الوثني الحديث" . أوكلاند: بريار بوكس، ص 20.
  32. ↑ www.bahai.org https://www.bahai.org/not-found .{{cite web}}: مفقود أو فارغ |title=( مساعدة )
  33. ↑ درويك، باولا. "الأشكال المؤنثة للإله في الكتب البهائية". مجلة الدراسات البهائية 5 (1992): 13-23.
  34. ↑ Amennews.com 통합측, 하나님의교회(안상홍증인회) '이단' 재규정 2011 (الكورية)
  35. ↑ "WATV – مقدمة" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مارس 2013 .(إنجليزي)
  36. ↑ dangdangnews.com عمود Lee In-gyu 하나님의 교회를 주의하라 2013، 26 مايو "안상홍이 부산에서 목회를 할 때에 تم تصميمه في عام 1985 في عام 1985، وفي نهاية المطاف، شكرا جزيلا من الأفضل أن تكون قادرًا على القيام بذلك, أو أن تكون قادرًا على التعامل مع هذا الأمر 총회장을 맡고 있다." (الكورية)
  37. ↑ سميث (2007)
  38. ↑ سينغ (2008) ص 130
  39. 1 2 فيدر (2010)
  40. ↑ ويسلر (2012)، ص 65-66.
  41. ↑ موتز (1997)
  42. ↑ جيمس ؛ ديلون (2012)
  43. ↑ ويتكومب، كريستوفر إل سي إي "النساء في العصر الحجري" . مقال: فينوس ويلندورف . مؤرشف من الأصل في 1 أغسطس 2010. تم الاطلاع عليه في 13 مارس 2008 .
  44. ↑ تالالاي في جيمس ؛ ديلون (2012)
  45. ↑ دعوني أوضح موقفي تمامًا: الإلهة الأمومية العظيمة هي خيال ، خيال قوي يتمتع بقدرة مذهلة على مقاومة النقد. لورو في دوبي، ج .؛ بيرو، م. (1994)
  46. ↑ تالالاي في جيمس، إس إل ؛ ديلون، إس. (2012)
  47. ↑ موناغان (2014)
  48. ↑ "نوغوا" . مرجع أكسفورد . تم الاطلاع عليه في 7 أغسطس 2022 .

فهرس

للمزيد من القراءة

  • باتاي، رافائيل (1990). الإلهة العبرية . مطبعة جامعة واين ستيت. ISBN 978-0-8143-2271-0.
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بآلهة الأم على ويكيميديا ​​كومنز