الدرويدية (الحديثة)

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 12 صور
الموسوعة الحرة

الدرويدية ، أو الدرويدية ، هي حركة روحية أو دينية حديثة تُعنى بتعزيز العلاقات الطيبة مع الطبيعة، من نباتات وحيوانات وشعوب العالم، بالإضافة إلى آلهة الطبيعة وأرواحها. [ 2 ] تتنوع المعتقدات اللاهوتية بين الدرويديين المعاصرين، إلا أنهم جميعًا يُجلّون الجوهر الإلهي للطبيعة. [ 3 ] ورغم وجود اختلافات ملحوظة في ممارسات الدرويدية الحديثة، إلا أنه يمكن ملاحظة مجموعة أساسية من الممارسات الروحية والعبادية، تشمل: التأمل، والصلاة/التواصل مع الآلهة والأرواح، واستخدام أساليب حسية غير تقليدية لطلب الحكمة والإرشاد، واستخدام أطر روحية مستوحاة من الطبيعة لتنظيم الممارسات والطقوس التعبدية، والممارسة المنتظمة للتواصل مع الطبيعة والعمل على حماية البيئة. [ 4 ]

ظهرت النيو-درويدية في بريطانيا خلال القرن الثامن عشر كجزء من الحركة الرومانسية ، التي مجّدت الحكمة الروحية والانسجام الطبيعي للمجتمعات السلتية القديمة . سعى الرواد الأوائل للنيو-درويدية إلى محاكاة طبقة الكهنة في العصر الحديدي المعروفة باسم الدرويدية ، على الرغم من محدودية المعرفة التاريخية المتاحة آنذاك، والتي كانت في كثير من الأحيان مبنية على التخمين. ولذلك، فإن التقاليد الدرويدية الحديثة ليست امتدادًا مباشرًا للممارسات القديمة، بل هي بالأحرى إعادة بناء أو تفسير حديثة مستوحاة من المثل الرومانسية، ومن مصادر علمية وفولكلورية لاحقة. [ 5 ]

في أواخر القرن الثامن عشر، طوّر الدرويديون المعاصرون منظمات أخوية على غرار الماسونية ، مستخدمين الصورة الرومانسية للدرويديين والشعراء البريطانيين كرموز للروحانية الأصلية لبريطانيا ما قبل التاريخ . بعض هذه الجماعات كانت أخوية وثقافية بحتة، مثل أقدمها الباقية، وهي " النظام القديم للدرويديين" ، التي تأسست عام ١٧٨١، والتي استلهمت تقاليدها من المخيلة الوطنية البريطانية. في أوائل القرن العشرين، اندمجت جماعات أخرى مع حركات معاصرة كحركة الثقافة البدنية والطبيعية . منذ ثمانينيات القرن العشرين، تبنّت بعض جماعات الدرويديين المعاصرين منهجيات مشابهة لتلك الخاصة بالوثنية السلتية المُعاد بناؤها، سعيًا منها إلى ممارسة أكثر دقة تاريخيًا. مع ذلك، لا يزال الجدل قائمًا حول مدى تشابه الدرويدية المعاصرة مع درويديي العصر الحديدي.

بحلول عام 2020، انتشرت الدرويدية الحديثة في 34 دولة عبر ست قارات، وترسخت جذورها في 17 بيئة حيوية متنوعة. [ 6 ] وتفاوتت الأهمية التي أولاها الدرويديون المعاصرون للغة والثقافة السلتية، في عام 2020 تقريبًا، تبعًا للبيئات المادية والثقافية التي عاش فيها كل درويدي. [ 7 ] وبحلول عام 2020، كان ما يقرب من 92% من الدرويديين في العالم يقيمون خارج الجزر البريطانية . [ 8 ] وبينما انتشرت الدرويدية الحديثة بسرعة في جميع أنحاء العالم، فإن الدرويديين لا يدعون إلى اعتناقها، [ 9 ] ويعمل 74% منهم بنشاط على إبقاء ممارساتهم الروحية سرية. [ 10 ]

تعريف

تستمد الدرويدية الحديثة اسمها من الدرويديين الذين عاشوا في العصر الحديدي والذين ورد ذكرهم في مصادر يونانية رومانية مختلفة، كما هو موضح هنا في رسم توضيحي من القرن التاسع عشر.

تستمد الدرويدية الحديثة اسمها من المتخصصين السحريين الدينيين السلتيين في أوروبا الغربية خلال العصر الحديدي، والمعروفين باسم الدرويديين . [ 11 ] لا يوجد استمرارية تاريخية حقيقية بين درويديي العصر الحديدي في أوروبا والدرويديين المعاصرين. [ 12 ] ومع ذلك، يعتبر بعض الدرويديين الدرويدية الحديثة امتدادًا حقيقيًا لممارسات درويديي العصر الحديدي. [ 13 ]

قام إيولو مورغانوغ، الشخصية البارزة في القرن الثامن عشر، باختلاق ما زعم أنها مصادر وتقاليد أدبية ويلزية قديمة تعود إلى عصور ما قبل التاريخ، وتحديدًا إلى الدرويديين. وأصبح "غورسيد" ، أحد التقاليد التي أسسها مورغانوغ في القرن الثامن عشر، جزءًا من مهرجان "إيستيدفود" الوطني في ويلز . [ 14 ] ومن المرجح أن اهتمامات الدرويدية الحديثة، والتي تشمل شفاء الكوكب والسعي إلى التواصل مع العالم الطبيعي، تختلف اختلافًا كبيرًا عن اهتمامات مجتمعات العصر الحديدي التي عاش فيها الدرويديون الأوائل. [ 15 ] ومن بين الاختلاقات الأخرى في القرن الثامن عشر كتاب " شذرات من الشعر القديم" ، الذي نشره جيمس ماكفيرسون بين عامي 1760 و1763. وقد لاقت القصائد رواجًا كبيرًا؛ إذ قرأها العديد من الشخصيات البارزة في تلك الفترة، بمن فيهم فولتير ونابليون وتوماس جيفرسون ، وألهمت جودة الشعر مقارنات معاصرة مع هوميروس . على الرغم من نسبتها إلى الشاعر القديم شبه الأسطوري أوسيان ، يُعتقد أن هذه الأعمال قد ألفها ماكفيرسون الحالم الذي سعى إلى إعادة إحياء التقاليد الشفوية لاسكتلندا. [ 15 ]

كل ما هو معروف حاليًا عن كهنة العصر الحديدي الدرويديين مستمد من الأدلة الأثرية والمصادر النصية اليونانية الرومانية، وليس من مواد أنتجها هؤلاء الدرويديون أنفسهم. [ 16 ] ونظرًا لندرة المعلومات المتوفرة عنهم، لا يمكن إعادة بناء نظام معتقداتهم بدقة. [ 17 ] يدمج بعض الدرويديين المعاصرين كل ما هو معروف عن كهنة العصر الحديدي في ممارساتهم. [ 18 ] ومع ذلك، وكما أشارت الباحثة الأيرلندية المعاصرة في الوثنية، جيني بتلر، غالبًا ما يتجاهل الدرويديون الحقائق التاريخية لديانة العصر الحديدي لصالح "رواية رومانسية للغاية". [ 15 ]

يعتقد العديد من الدرويديين المعاصرين بضرورة إحياء ممارسات درويديي العصر الحديدي وتعديلها لتلبية الاحتياجات الحالية. [ 19 ] في أيرلندا، زعم بعض الدرويديين أن عدم غزو الإمبراطورية الرومانية للجزيرة ساهم في بقاء درويديي العصر الحديدي فيها، وتوارث تعاليمهم وراثيًا حتى العصر الحديث، مما أتاح للدرويديين المعاصرين استعادتها. [ 20 ] ويدّعي بعض الدرويديين المعاصرين قدرتهم على تلقي معلومات عن درويديي العصر الحديدي. [ 21 ]

وُصفت الدرويدية بأنها دين، [ 22 ] وحركة دينية جديدة ، [ 23 ] و "حركة روحية"، [ 24 ] ودينٌ مُرتبط بالطبيعة . [ 24 ] كما وُصفت بأنها شكل من أشكال الوثنية المعاصرة، [ 22 ] وعلى طيف الوثنية المعاصرة بين إعادة البناء والانتقائية، تقع الدرويدية في الطرف الأخير. [ 25 ] وتُظهر جماعات درويدية مختلفة أيضًا تأثيرات من حركات العصر الجديد والشامانية الجديدة . [ 26 ] ووُصفت الجماعة الدرويدية بأنها قبيلة جديدة ، لكونها غير مُرتبطة بأي كيان رسمي، وعضويتها اختيارية. [ 27 ] ووُصفت الدرويدية بأنها شكل من أشكال الروحانية السلتية ، [ 28 ] أو "الروحانية السلتية". [ 29 ] ووصفت الباحثة في الأديان ماريون بومان الدرويدية بأنها "الروحانية السلتية" بامتياز . [ 28 ] يعتبر بعض الممارسين الدرويدية شكلاً من أشكال "الروحانية الأصلية"، [ 30 ] وهي تُظهر تقارباً مع الديانات الشعبية . [ 22 ]

عند تعريف الدرويدية بأنها "روحانية أصلية"، يسعى بعض الدرويديين إلى استخلاص عناصر من ديانات أصلية أخرى ، مثل أنظمة المعتقدات لدى مجتمعات السكان الأصليين الأستراليين والأمريكيين الأصليين. [ 30 ] يختلف الممارسون في مستويات الرسمية والجدية التي يتبنونها في التزامهم. [ 31 ] تستخدم بعض الجماعات كلمة "درويد" للإشارة إلى كل من الممارسين الذكور والإناث، متجنبةً مصطلح "درويدس" للإشارة إلى التابعات الإناث. [ 32 ]

حفل نظام الدرويد في تاور هيل، لندن، في الاعتدال الربيعي لعام 2010

استنادًا إلى المصطلحات التي وضعها الكاهن الدرويدي فيليب كار-جوم ، تم التمييز بين الدرويديين "الثقافيين"، الذين يتبنون هذا المصطلح كجزء من أنشطتهم الثقافية الويلزية والكورنيشية، والدرويديين "الباطنيين" الذين يمارسون هذه الحركة كدين. [ 33 ] اقترحت الباحثة في الأديان ماريون بومان مصطلح "الإيمان" كبديل لمصطلح "الباطني". [ 34 ] كما يوجد أفراد يجمعون بين هاتين الفئتين، إذ يشاركون في فعاليات درويدية ثقافية مع تمسكهم في الوقت نفسه بالمعتقدات الوثنية الحديثة. [ 34 ] ومع ذلك، يبذل بعض الدرويديين الثقافيين جهودًا للنأي بأنفسهم عن نظرائهم الباطنيين والوثنيين؛ فقد نفى مجلس غورسيد الكورنيشي ، على سبيل المثال، أي صلة له بالوثنية علنًا. [ 35 ]

يُعرّف بعض الدرويديين أنفسهم بأنهم وثنيون، وآخرون بأنهم مسيحيون. [ 36 ] يدمج بعض الممارسين عناصر وثنية ومسيحية في ممارساتهم الشخصية، [ 13 ] وفي حالة واحدة على الأقل، يُعرّف أحدهم نفسه بأنه "مسيحي درويدي". [ 37 ] يتبنى ممارسون آخرون عناصر إضافية؛ على سبيل المثال ، هناك من يُعرّفون أنفسهم بأنهم " درويديون زن " و" درويديون حسيديون ". [ 31 ] استلهمت جماعة بيرينجاريا الدرويدية عناصر من مسلسلات الخيال العلمي التلفزيونية مثل ستار تريك وبابل 5. [ 31 ]

ارتبط أقدم الدرويديين المعاصرين بالمسيحية. [ 38 ] اعتبر الكاتب ويليام ستوكلي درويديي العصر الحديدي مسيحيين أوائل موحدين يعبدون الإله المسيحي. [ 39 ] وبالمثل، يعتقد بعض الدرويديين المعاصرين أن الحكمة الدرويدية القديمة حُفظت من خلال مسيحية سلتية متميزة . [ 40 ] على مدار القرن العشرين، وخاصة منذ أوائل الستينيات، ارتبطت الدرويدية بشكل متزايد بالحركة الوثنية الحديثة. [ 41 ]

المعتقدات

رمز أوين لـ Iolo Morganwg

تتنوع المعتقدات الدرويدية على نطاق واسع، ولا توجد عقيدة أو نظام معتقدات محدد يتبعه جميع أتباعها. [ 42 ]

تتسم تصورات الدرويد عن الإله بالتعقيد والتغير مع نمو الدرويد وتطوره. [ 43 ] ينتمي معظم الدرويد إلى أكثر من فئة لاهوتية واحدة: 64% منهم يعتبرون أنفسهم من أتباع مذهب الأرواحية ؛ 49% منهم يعتبرون أنفسهم من أتباع مذهب التعددية المعتدلة ؛ 37% منهم يعتبرون أنفسهم من أتباع مذهب وحدة الوجود ؛ 15% منهم يعتبرون أنفسهم من أتباع مذهب التعددية الصارمة؛ 7% منهم يعتبرون أنفسهم من أتباع مذهب التوحيد ؛ 7% منهم لا أدريون ؛ و2% منهم يعتبرون أنفسهم ملحدين . [ 44 ]

تُعدّ الدرويدية المسار الديني أو الروحي الوحيد لـ 54% من الدرويديين في العالم؛ بينما يمارس الـ 46% المتبقون الدرويدية بالتزامن مع تقليد ديني واحد أو أكثر. [ 45 ] وتشمل التقاليد الدينية الأكثر شيوعًا التي يمارسها الدرويديون بالتزامن مع الدرويدية: البوذية ، والمسيحية ، والتقاليد الشامانية ، والسحر / الويكا ، والتقاليد الشمالية ، والهندوسية ، وديانات السكان الأصليين لأمريكا ، والتوحيدية العالمية . [ 45 ] ويُعرّف حوالي 63% من الدرويديين في العالم أنفسهم إما كوثنيين أو غير وثنيين بالإضافة إلى كونهم درويديين؛ بينما يرفض 37% منهم كلا التصنيفين. [ 44 ]

يستلهم بعض الدرويديين من الأساطير المحيطة بالملك آرثر . [ 46 ] ومن أوضح الروابط بين أساطير آرثر والدرودية جماعة "لويال آرثريان وورباند"، وهي جماعة درويدية في بريطانيا تستخدم الرموز الآرثرية كجزء من حملاتها البيئية. [ 46 ]

يقف كبير كهنة بريتاني غوينكلان لو سكويزيك في المنتصف، محاطًا بكبير كهنة ويلز وكبير شعراء كورنوال، في الاحتفال بالذكرى المئوية لتأسيس غورسيز فريز في هانفيك عام 1999.

الروحانية المتمركزة حول الطبيعة

وُصفت حركة الدرويدية الحديثة بأنها حركة تُقدّس الطبيعة. [ 23 ] ينظر الدرويديون الجدد إلى العالم الطبيعي على أنه مُفعم بالروح، وبالتالي يعتبرونه حيًا وديناميكيًا. [ 47 ] يمارس نحو 89% من الدرويديين في العالم التواصل مع الطبيعة، إلى جانب شكل من أشكال العمل في مجال حماية البيئة. [ 48 ] يتضمن التواصل مع الطبيعة قضاء وقتٍ بمفردك في أحضانها، مع الحفاظ على وعي حسي وروحي كامل بكل ما أو من حولك. ويعزز العمل في مجال حماية البيئة هذا التواصل من خلال أعمال التبادل.

يشارك الدرويديون بانتظام في أنشطة مثل استعادة النظم البيئية المحلية، وإنشاء موائل للحياة البرية، وزراعة المحاصيل الغذائية العضوية، والتسميد، وتركيب أنظمة الطاقة الشمسية أو طاقة الرياح، وتغيير عادات الاستهلاك الشخصية لحماية البيئة الطبيعية من التلف. [ 48 ] كما يشارك العديد من الدرويديين في النشاط البيئي، حيث يعملون على حماية مناطق المناظر الطبيعية المهددة بالتنمية أو التلوث. [ 49 ]

ينتقد الدرويديون عمومًا المجتمع السائد، معتبرين إياه "محكومًا بالاستهلاكية، واستغلال البيئة، وهيمنة التكنولوجيا". [ 50 ] وعلى النقيض من ذلك، يسعى الدرويديون إلى إرساء نمط حياة يعتبرونه أكثر "طبيعية". [ 50 ] ومن خلال السعي إلى التواصل مع الطبيعة، يسعى الدرويديون الجدد إلى الشعور بـ"الانتماء الكوني". [ 51 ]

اللاهوت

"امنحني يا الله حمايتك، وفي حمايتك قوتك، وفي قوتك فهمك، وفي فهمك معرفتك، وفي معرفتك معرفة العدل، وفي معرفة العدل محبته، وفي تلك المحبة محبة كل الوجود، وفي محبة كل الوجود محبة الله، الله وكل الخير."

- إيولو مورجانوج، صلاة جورسيد . [ 52 ]

بحلول نهاية القرن التاسع عشر، وُصفت الدرويدية بأنها "تقليد فلسفي توحيدي". [ 53 ] ويُشار إليها الآن غالبًا بأنها تعدد آلهة ، [ 23 ] على الرغم من عدم وجود مجموعة آلهة محددة يلتزم بها جميع الدرويديين. [ 51 ] ويُشدد على فكرة أن هذه الآلهة أقدم من المسيحية. [ 54 ] ويُنظر إلى هذه الآلهة عادةً على أنها حاضرة في حياة الإنسان وليست متعالية . [ 55 ] ويقول بعض الممارسين إن وجود هذه الآلهة الحقيقي أقل أهمية بالنسبة لهم من تأثير الإيمان بها على حياتهم. [ 55 ]

تُعدّ صلاة الدرويد من الصلوات المركزية في التقاليد الدرويدية الحديثة ، وقد كتبها الدرويد إيولو مورغانوج في القرن الثامن عشر ، وكانت موجهة في الأصل إلى إله موحد. في العصر الحديث، ومع ازدياد انتشار الدرويدية الوثنية، والقبول الواسع لعبادة الإلهة ، حلت كلمة "إلهة" محل كلمة "إله" في صلاة الدرويد؛ ومن بين الصيغ الأخرى "إله وإلهة" و"روح". [ 42 ]

يعتقد بعض الدرويديين بإمكانية التواصل مع مختلف الأرواح أثناء الطقوس. [ 56 ] فعلى سبيل المثال، تبنى بعض الدرويديين في أيرلندا الاعتقاد بوجود أرواح "سي" (Sí) ، وهي أرواح من الفلكلور الأيرلندي، ضمن نظامهم الدرويدي، ويعتقدون أن هذه الأرواح هي أرواح عنصرية . [ 57 ] وقد تبنى هؤلاء الدرويديون الاعتقاد الشعبي بأن هذه الأرواح تنفر من الحديد، ولذلك يتجنبون إحضار الحديد إلى طقوسهم، حتى لا يخيفوا تلك الأرواح. [ 56 ]

أوين

أوين مفهومٌ للروح أو الألوهية في الدرويدية، يُلهم الشعر والفن، ويُعتقد أنه "روحٌ متدفقة" تُمنح من الإله، ويمكن للدرويد استحضارها. [ 35 ] [ 58 ] في العديد من طقوس الدرويدية، يُستحضر أوين بترديد كلمة "أوين" أو "أيو" ثلاث مرات، لتغيير وعي المشاركين. [ 59 ] كلمة "أوين" مشتقة من المصطلحات الويلزية والكورنية التي تعني "الإلهام". [ 35 ]

تبجيل الأجداد

يُعدّ التواصل مع الأجداد أمرًا بالغ الأهمية في الدرويدية. [ 60 ] في بعض الأمثلة الموثقة، ينظر الدرويديون إلى "الأجداد" كمجموعة غير محددة المعالم، لا كمجموعة من الأفراد المعروفين. [ 61 ] يتمثل المفهوم الدرويدي للأصل في "أجداد الأرض"، وليس "أجداد الدم" الذين تُجلّهم بعض الجماعات الوثنية؛ فهم يرون أن الصلة الروحية، لا الجينية، هي الأهم. [ 61 ] إن التركيز على الأجداد يمنح الممارسين شعورًا بهوية متوارثة عبر الأجيال على مرّ قرون عديدة. [ 60 ]

يدفع تقديس الأسلاف العديد من أتباع الدرويدية الجدد إلى الاعتراض على التنقيب الأثري عن الرفات البشرية وعرضها لاحقًا في المتاحف. وقد نظم العديد منهم حملات لإعادة دفنها . فعلى سبيل المثال، في عام 2006، طالب أحد أتباع الدرويدية الجدد، يُدعى بول ديفيز، متحف ألكسندر كيلر في أفيبوري ، ويلتشير ، بإعادة دفن رفاتهم البشرية، مصرحًا بأن تخزين هذه الرفات وعرضها "أمر غير أخلاقي ومُهين". [ 62 ] وقد وُجهت انتقادات لهذه المطالب من قِبل الأوساط الأثرية، بتصريحات مثل: "لا ينبغي السماح لأي جماعة عرقية أو طائفة حديثة باستغلال رفات أسلافنا لأغراضها الخاصة. إن مسؤولية حفظ هذه الرفات تقع على عاتق المجتمع العلمي الدولي". [ 63 ]

الطقوس والممارسات

حدد مسح الدرويدية العالمي للفترة 2018-2020 وجود 147 جماعة درويدية نشطة على مستوى العالم. وكانت أكبر ست جماعات وأكثرها تأثيرًا هي: جماعة الشعراء والكهنة والدرويد (التي تضم 57% من الدرويديين في العالم)، وجماعة آر ندرايخت فين (12%)، والجماعة القديمة للدرويد في أمريكا (8%)، والجماعة البريطانية للدرويد (6%)، وشبكة الدرويد (4%)، والجماعة الجديدة للدرويد (2%). وتقدم كل جماعة منها مواد تعليمية أو مراجع إلكترونية حول كيفية ممارسة الدرويدية المعاصرة. [ 64 ] وأشارت نتائج المسح إلى أن 25% من الدرويديين في العالم ينتمون إلى أكثر من جماعة درويدية، و57% ينتمون إلى جماعة واحدة فقط، بينما 18% يمارسون الدرويدية بشكل فردي وغير منتسبين لأي جماعة. [ 65 ] على الرغم من هذه الانتماءات لجماعات الدرويد، أفاد 92% من الدرويديين في العالم أن معظم ممارساتهم وطقوسهم التعبدية تُمارس بشكل فردي، كممارسين منعزلين. [ 66 ]

تُعرف الجماعات الدرويدية عادةً باسم "البساتين" . [ 67 ] يعكس هذا المصطلح ارتباط الحركة بالأشجار، [ 68 ] ويشير إلى فكرة أن الدرويديين في العصر الحديدي كانوا يؤدون طقوسهم داخل بساتين الأشجار. [ 19 ] تُسمى المنظمات الدرويدية الأكبر عادةً "الرتب" ، [ 69 ] ويُطلق على قادتها غالبًا اسم "الرؤساء المختارين" أو "كبار الدرويديين" . [ 70 ]

تقسم بعض جماعات الدرويد البريطانية العضوية إلى ثلاث رتب، تُعرف باسم "الشعراء" و"البيضاويين" و"الدرويديين". [ 71 ] يُحاكي هذا النظام الثلاثي الرتب الثلاث الموجودة في الويكا التقليدية البريطانية . [ 72 ] بينما تتجنب جماعات أخرى أي تقسيم إلى شعراء وبيضاويين ودرويديين. [ 73 ] وتُعلّم جماعة OBOD أعضاءها بشكل أساسي في شكلها من الدرويدية من خلال دورة مراسلة. [ 74 ]

مراسم

مجموعة من الكهنة من رتبة الشعراء والكهنة في وهج الشمس في الصباح الباكر، بعد وقت قصير من استقبالهم شروق الشمس في ستونهنج صباح يوم الانقلاب الصيفي

تُقيم كل جماعة من الدرويديين المنفردين وبستانهم طقوسهم واحتفالاتهم بطريقة فريدة. [ 13 ] صُممت طقوس الدرويديين لربط المشاركين فيها بالروح التي تُضفي على الطبيعة. [ 47 ] ووفقًا لعالم الأنثروبولوجيا ثورستن جيزر، فإن طقوس الدرويديين لا تُعتبر مجموعة من الأفعال الرسمية، بل "موقفًا، وتوجهًا، ونمطًا خاصًا من التجربة والإدراك يُولّد شعورًا بالتواجد في العالم، وبأن المرء جزء من الطبيعة". [ 47 ] تُمارس طقوس الدرويديين المعاصرين عادةً في الهواء الطلق، في ضوء النهار، فيما يُوصف بـ"عين الشمس"، أي حوالي منتصف النهار. [ 75 ] وفي بعض الحالات، يُؤدون طقوسهم في الداخل، أو خلال الليل. [ 58 ] عادةً ما تُعكس طقوس الدرويديين وقت السنة وتغير الفصول. [ 76 ]

يُعدّ التنزّه الفردي في الطبيعة للتأمل والتواصل معها، إلى جانب التأمّل الشخصي في معنى الموسم، الشكلَ الأكثر شيوعًا للطقوس المستخدمة في الاحتفالات الموسمية. [ 77 ] وعندما تُنظّم طقوس جماعية أكبر بين الدرويديين، تميل هذه الطقوس إلى أن تكون أكثر تفصيلًا وهيكلية رسمية، مع إطار احتفالي ثابت خاص بجماعة الدرويديين، ونشاط طقسي مركزي يختلف باختلاف الموسم. [ 78 ] ويُرجّح أن يُقيم الدرويديون المقيمون في المناطق السلتية التقليدية في أوروبا طقوسهم واحتفالاتهم في مجموعات أكثر بكثير من نظرائهم المقيمين في أجزاء أخرى من العالم. [ 66 ]

"نقسم، بالسلام والمحبة، أن نقف قلباً لقلب ويداً بيد. يا روح مارك، استمع إلينا الآن؛ مؤكدين هذا، عهدنا المقدس."

— نذر الكاهن

في الجزر البريطانية، غالبًا ما تتضمن طقوس جماعة الدرويد وقوف المشاركين في دائرة، وتبدأ بـ"نداء الجهات الأربع"، حيث يرسم أحد المشاركين دائرة في الهواء باتجاه الشمال والجنوب والشرق والغرب، مُحددًا بذلك المكان الذي ستُقام فيه الطقوس. [ 79 ] وقد تُسكب القرابين على الأرض بينما يُمرر كأس الشراب بين المشاركين المجتمعين، مرة أخرى باتجاه الشمال والجنوب. كما يُمرر الطعام، غالبًا على شكل خبز أو كعكة، بين الدرويد ويتناولونه. [ 80 ] وقد يتبع ذلك فترة تأمل بين المجتمعين. [ 81 ] ثم يُتخيل شكل من أشكال طاقة الأرض، معتقدين أنها مُرسلة لغرض علاجي مُحدد. [ 81 ] وقد يكون هذا مُصممًا لمساعدة ضحايا حدث مُعين، مثل حرب أو وباء، أو قد يكون مُوجهًا لمساعدة أفراد معروفين لدى الجماعة ممن يُعانون من أمراض أو يحتاجون إلى دعم نفسي. [ 82 ] بعد انتهاء المراسم، يجوز للكهنة الدرويديين البقاء معًا لتناول وجبة طعام، [ 83 ] أو زيارة حانة قريبة . [ 84 ]

في أعماق كياني الساكن، أتمنى أن أجد السلام. في هدوء البستان، أتمنى أن أنشر السلام. برفق في دائرة البشرية جمعاء، أتمنى أن أشعّ السلام.

— صلاة الكاهن الدرويدي من أجل السلام

لا يوجد زيٌّ محددٌ للطقوس في الحركة الدرويدية؛ فبعض المشاركين يرتدون ملابس عادية، بينما يرتدي آخرون أردية. [ 76 ] تفضل بعض الجماعات الأردية ذات الألوان الترابية، لاعتقادها أن ذلك يربطهم بالعالم الطبيعي ويساعدهم على التخفي ليلاً. [ 85 ] تُستخدم اللغات السلتية غالبًا خلال الاحتفالات، وكذلك الاقتباسات والمواد من كتاب كارمينا غاديلكا . [ 76 ] يستخدم معظمهم شكلاً من أشكال صلاة غورسيد لمورغانوغ، بالإضافة إلى نذر الدرويد، [ 86 ] الذي وضعه الدرويد نوين . [ 35 ]

ينخرط بعض الدرويديين أيضاً في إلقاء التعاويذ، على الرغم من أن هذا يعتبر عادةً سمة ثانوية بين ممارساتهم. [ 82 ]

أماكن إقامة الطقوس

أكثر مكانين شيوعًا لإقامة طقوس الدرويد هما داخل المنزل، في مذبح أو محراب منزلي (92% من الدرويد)، أو في الهواء الطلق في حديقة خاصة أو مساحة برية (90% من الدرويد). [ 87 ] يشارك 48% فقط من الدرويد في العالم بانتظام في الطقوس التي تُقام في أماكن عامة، ويحضر 18% منهم الطقوس في المعالم الأثرية العامة أو الوجهات السياحية الشهيرة مثل ستونهنج أو أفيبوري، إلا أن الدرويد في الجزر البريطانية أكثر ميلًا للقيام بذلك بشكل ملحوظ. [ 88 ]

تُقام الطقوس العامة في الجزر البريطانية غالبًا عند التكوينات الصخرية في المناظر الطبيعية أو في المواقع الأثرية، بما في ذلك المنشآت الضخمة من العصر الحجري الحديث والعصر البرونزي، أو الأعمال الترابية من العصر الحديدي. [ 15 ] ويعتقد الدرويديون غالبًا أنه حتى لو لم يبنِ درويديو العصر الحديدي هذه الآثار، فقد استخدموها في طقوسهم. [ 18 ] ويُتيح أداء الطقوس في هذه المواقع للعديد من الدرويديين الشعور بأنهم يقتربون من أسلافهم. [ 89 ] ويعتبر الدرويديون هذه المواقع مقدسة ، جزئيًا اعترافًا منهم بأن مجتمعات ما قبل التاريخ كانت ستفعل الشيء نفسه. [ 90 ] وقد أفاد الدرويديون في مناطق مختلفة من أيرلندا وبريطانيا بأن هذه المواقع موطن لـ"روح المكان" التي تسكنها. [ 90 ] كما يعتقد العديد من الدرويديين أن هذه المواقع مراكز لطاقة الأرض وتقع على طول خطوط الطاقة الأرضية في المناظر الطبيعية. [ 91 ] هذه أفكار تم اقتباسها من كتاب ألغاز الأرض مثل جون ميتشل . [ 92 ]

طقوس درويدية في ستونهنج في ويلتشير، جنوب إنجلترا

في المخيلة الشعبية، يرتبط الدرويديون ارتباطًا وثيقًا بستونهنج ، وهو موقع يعود للعصر الحجري الحديث والعصر البرونزي في ويلتشير ، جنوب إنجلترا. [ 93 ] على الرغم من أن ستونهنج أقدم من العصر الحديدي، ولا يوجد دليل على استخدامه من قبل درويديي العصر الحديدي، إلا أن العديد من الدرويديين المعاصرين يعتقدون أن أسلافهم القدماء استخدموه بالفعل في طقوسهم. [ 93 ] كما يستخدم الدرويديون العديد من المواقع الأثرية الأخرى كمساحات لطقوسهم، بما في ذلك الدوائر الحجرية مثل تلك الموجودة في أفيبوري في ويلتشير. [ 76 ] وقد أقام بعض الدرويديين دوائر حجرية حديثة خاصة بهم لأداء طقوسهم. [ 94 ] كما مارست طقوس الدرويديين في تلال دفن طويلة ذات غرف تعود إلى العصر الحجري الحديث المبكر ، مثل وايلاندز سميثي في ​​أوكسفوردشير ، [ 95 ] وكولدروم لونغ بارو في كينت . [ 96 ] في أيرلندا، يُقيم الدرويديون طقوسًا في أحد أشهر المواقع الأثرية في الجزيرة، وهو تل تارا . [ 97 ] في عام 2000، لاحظت الباحثة في الأديان، إيمي هيل، أن الطقوس الدرويدية في مثل هذه المواقع الأثرية أصبحت "أكثر شيوعًا". [ 98 ] واعتبرت الدائرة الحجرية "رمزًا لماضٍ سلتيكي متخيل" يشترك فيه كل من الدرويديين وشعراء غورسيث. [ 46 ] بالإضافة إلى أداء الطقوس الجماعية في هذه المواقع، يزورها الدرويديون أيضًا بشكل فردي للتأمل والصلاة وتقديم القرابين. [ 9 ] وبصرف النظر عن الاحتفالات الموسمية، يمكن أيضًا إقامة طقوس العبور في مثل هذه المواقع، مثل حفل تسمية الطفل الدرويدي الذي أقيم في تل تشيستنوتس لونغ بارو في كينت . [ 99 ]

تُعدّ المواقف تجاه الأرض والحفاظ على البيئة مهمة في رؤية الدرويد للعالم. [ 100 ] في عام 2003، أقام الدرويديون طقوسًا في تل تارا لتطهير الموقع بعد إنشاء طريق في المنطقة المجاورة. [ 97 ] كما أقام آخرون طقوسًا في كولدروم لونغ بارو لمعارضة التكسير الهيدروليكي في المنطقة. [ 101 ] وشارك الدرويديون أيضًا في مشاريع تشجير. [ 102 ]

في تسعينيات القرن العشرين وبداية الألفية الجديدة، ازداد استخدام طقوس خيمة العرق شيوعًا بين بعض الدرويديين الجدد في أيرلندا والمملكة المتحدة [ 103 ]. ينظر بعض الدرويديين إلى خيام العرق هذه على أنها "فرصة للتطهير والتجديد لإعادة تكريس الذات لتكريم الأرض ومجتمع الحياة" [ 104 ] . تختلف النظرة إلى هذه الممارسة من شخص لآخر؛ فبعض الممارسين يعتبرونها "إحياءً" لممارسات درويدية أصلية تعود لما قبل المسيحية، بينما يراها آخرون استعارة إبداعية ومحترمة من "روحانية السكان الأصليين" إلى أخرى، في حين يعتبرها فريق ثالث شكلًا من أشكال السرقة الثقافية [ 30 ] . وقد احتج الأمريكيون الأصليون الذين يحافظون على طقوس خيمة العرق لمجتمعاتهم على استيلاء غير السكان الأصليين على هذه الطقوس [ 105 ] .

الفنون والشعر

آرثر أوثر بندراغون يحضر احتفال الانقلاب الصيفي لعام 2010 في ستونهنج

في الدرويدية، تُقام احتفالية خاصة تُعرف باسم " إيستيدفود" ، وهي مخصصة لإلقاء الشعر والعروض الموسيقية. [ 106 ] يُطلق على الممارسين الماهرين في إلقاء الشعر أو العزف الموسيقي في مجتمع الدرويدية اسم "الشعراء". [ 58 ] على الرغم من وجود الشعر في تقاليد وثنية أخرى، مثل الوثنية البيئية ، إلا أنه يحظى بأهمية خاصة في الدرويدية. [ 107 ] يُؤدي الشعراء عروضهم في "إيستيدفود" في مناسبات متنوعة، من الطقوس الرسمية إلى التجمعات في الحانات والمخيمات الصيفية والاحتجاجات البيئية. [ 108 ] يُعتقد في مجتمع الدرويدية أن الشعراء يجب أن يكونوا مُلهمين إلهيًا في إنتاج أعمالهم. [ 109 ]

يُعدّ سرد القصص ذا أهمية بالغة في المذهب الدرويدي، [ 110 ] حيث غالباً ما تتبع القصص موضوعات من التقاليد الأدبية للأمم السلتية وأسطورة الملك آرثر. [ 107 ] وتستمد العروض الموسيقية عادةً من التقاليد الشعبية لأيرلندا واسكتلندا وإنجلترا وفرنسا وبريتاني . [ 107 ]

أنشأت جماعات مثل جماعة الدرويد البريطانية احتفالاتها الخاصة (غورسيدو) . [ 76 ] وعلى عكس احتفالات الدرويد الثقافية الويلزية، فإن هذه الفعاليات الدرويدية تتيح في كثير من الأحيان لأي شخص فرصة الأداء كشاعر إذا شعر بالإلهام للقيام بذلك. [ 76 ]

شارك الدرويديون في أنواع موسيقية أخرى وباستخدام آلات أكثر تطوراً من الناحية التكنولوجية، بما في ذلك موسيقى البلوز وموسيقى الريف ، وافتتح أحد النوادي البريطانية، ميغاتريبوليس، بأداء طقوس درويدية. [ 111 ]

ممارسات أخرى

درويد في ستونهنج

لدى العديد من الدرويديين نظامٌ خاصٌّ بمعرفة الأشجار، يُنسب من خلاله دلالاتٌ مختلفةٌ لأنواع الأشجار المختلفة، بما في ذلك حالاتٌ مزاجيةٌ وأفعالٌ ومراحلُ حياةٍ وآلهةٌ وأسلافٌ مُحدَّدة. [ 112 ] غالبًا ما تُربط أنواعٌ مختلفةٌ من الأشجار بأبجدية الأوغام ، التي يستخدمها الدرويديون في التنجيم. [ 112 ] وبدلًا من الأوغام، يُفضِّل بعض الممارسين استخدام الكولبرين - وهي أبجديةٌ يُرجَّح أن إيولو مورغانوج قد ابتكرها - في ممارساتهم التنجيمية. [ 113 ]

يمارس العديد من الدرويديين مجموعة من العلاجات الشافية، حيث تحظى كل من المعالجة بالأعشاب والمعالجة المثلية بشعبية كبيرة داخل مجتمع الدرويديين. [ 113 ]

كثيراً ما يُحيي الدرويديون عادات شعبية قديمة لاستخدامها في طقوسهم. [ 114 ] فعلى سبيل المثال، تمتلك جماعة الدرويديين العلمانية، ومقرها إنجلترا، حصاناً هزازاً مستوحى من ذلك المستخدم في مهرجان "أوبي أوس" في بادستو ، كورنوال . [ 115 ]

المهرجانات

تقليديًا، يحتفل الدرويديون المعاصرون بثمانية مهرجانات روحية سنويًا، تُعرف مجتمعةً باسم " عجلة السنة" . [ 116 ] وهي المهرجانات نفسها التي يحتفل بها أتباع الويكا عادةً. [ 117 ] ووفقًا لنتائج استطلاع الدرويدية العالمي للفترة 2018-2020، يحتفل 47% من الدرويديين في العالم حاليًا بجميع هذه المهرجانات الثمانية بالطريقة التقليدية؛ بينما يحتفل 26% بمجموعة فرعية ذات دلالة محلية منها فقط؛ ولا يحتفل 27% بأي مهرجانات على الإطلاق، بل يركزون بدلًا من ذلك على الممارسات التعبدية اليومية أو الأسبوعية والتواصل مع الطبيعة. [ 118 ] ويستخدم 76% من الدرويديين "عجلة السنة" كتذكير دوري للخروج إلى الطبيعة لمراقبة العالم الطبيعي والتواصل معه. [ 119 ] ونتيجة لذلك، أفاد 52% من الدرويديين في العالم بأنهم "يُعدّلون" احتفالاتهم الموسمية إلى حد ما، مُغيّرين توقيتها وتسلسلها و/أو رمزيتها حسب الحاجة لتتوافق مع الدورات الموسمية والبيئات المحلية. [ 120 ]

في بعض الحالات، تسعى الجماعات إلى إحياء المهرجانات الشعبية الأوروبية وتقاليدها المصاحبة. [ 115 ] وفي حالات أخرى، تكون الطقوس ابتكارات حديثة، مستوحاة من "روح ما يعتقدون أنه كان الممارسة الدينية لبريطانيا ما قبل الرومان". [ 121 ] ولأسباب عملية، لا تُقام هذه الاحتفالات دائمًا في تاريخ المهرجان نفسه، بل في أقرب عطلة نهاية أسبوع، مما يزيد من عدد المشاركين الذين يمكنهم الحضور. [ 76 ]

أربعة من هذه الأعياد هي أعياد شمسية، تقع في الانقلابين الشمسيين والاعتدالين. أما الأربعة الأخرى فهي أيام منتصف الفصول. وقد طوّر فكرة عجلة السنة روس نيكولز ، مؤسس جماعة الشعراء والكهنة والدرويد عام ١٩٦٤، [ ١٢٢ ] وجيرالد غاردنر ، زعيم جماعة بريكيت وود . [ ١٢٣ ]

مهرجاننصف الكرة الشمالينصف الكرة الجنوبيالجمعيات
سامهاين ، كالان غايف31 أكتوبر أو 1 نوفمبر30 أبريل أو 1 مايوالحصاد النهائي، الانتقال إلى أيام أقصر
الانقلاب الشتوي ، ألبان أرثان21 أو 22 ديسمبر21 أو 22 يونيوأطول ليلة وأقصر نهار، وولادة الشمس من جديد
إمبولك1 أو 2 فبراير1 أو 2 أغسطسذوبان الجليد من البرد إلى الربيع
الاعتدال الربيعي ، ألبان إيلير20 أو 21 مارس21 أو 22 سبتمبرذروة فصل الربيع
بيلتين ، كالان ماي30 أبريل أو 1 مايو31 أكتوبر أو 1 نوفمبرزراعة المحاصيل، أيام دافئة
الانقلاب الصيفي ، ألبان هيفين21 أو 22 يونيو21 أو 22 ديسمبرأطول يوم وأقصر ليلة
لوغناساد1 أو 2 أغسطس1 أو 2 فبرايربداية موسم الحصاد
الاعتدال الخريفي ، ألبان إلفيد21 أو 22 سبتمبر20 أو 21 مارسذروة موسم الحصاد

تاريخ

الأصول

رسم توضيحي لويليام ستوكلي. أحد الشخصيات الرئيسية في تطور الدرويدية، وكان له أيضًا تأثير كبير على علم الآثار الحديث .

نشأت الحركة الدرويدية من رحم الأفكار الرومانسية عن الدرويد القدماء التي بدأت تتبلور في القرنين السابع عشر والثامن عشر. وبينما شيّط العديد من كتّاب العصور الوسطى المبكرة، ولا سيما في أيرلندا، الدرويد القدماء ووصفوهم بالبرابرة الذين مارسوا التضحية البشرية وحاولوا قمع المسيحية، بدأ بعض كتّاب العصور الوسطى المتأخرة في تمجيد ما اعتبروه فضائل الدرويد، وأعادوا تصويرهم كأبطال قوميين، خاصة في ألمانيا وفرنسا واسكتلندا. وفي هذه الفترة أيضًا، بدأ كونراد سلتيس في نشر صورة الدرويد كرجال حكماء ملتحين يرتدون أردية بيضاء، وهو ما أثبت تأثيره الكبير في القرون اللاحقة. [ 124 ]

بدأت صورة كهنة العصر الحديدي كأبطال قوميين بالظهور في إنجلترا خلال العصر الحديث المبكر، حيث أعلن عالم الآثار والقس الأنجليكاني ويليام ستوكلي (1687-1765) نفسه "كاهنًا" وكتب عددًا من الكتب الشائعة التي زعم فيها أن الصخور الضخمة التي تعود إلى عصور ما قبل التاريخ ، مثل ستونهنج وأفيبوري ، كانت معابد بناها الكهنة، وهو أمر ثبت الآن عدم صحته. وكان ستوكلي نفسه، كونه مسيحيًا متدينًا ولكنه غير أرثوذكسي، يعتقد أن الكهنة القدماء كانوا يتبعون عقيدة توحيدية تشبه المسيحية إلى حد كبير، حتى أنه صرّح في إحدى المرات بأن الدرويدية القديمة "تشبه المسيحية إلى حد كبير، لدرجة أنها في الواقع لا تختلف عنها إلا في هذا: إنهم يؤمنون بمسيح سيأتي إلى العالم، كما نؤمن نحن بالمسيح الذي أتى". [ 125 ]

بعد فترة وجيزة من نشر كتابات ستوكلي وانتشارها، بدأ آخرون يُطلقون على أنفسهم لقب "درويديين" ويُشكلون جمعيات: كانت أقدمها جمعية الدرويديين، التي تأسست في جزيرة أنجلسي الويلزية عام 1772. وقد انصبّ تركيزها بشكل أساسي على ضمان استمرار النجاح المالي للأعمال التجارية في الجزيرة، ما جذب إليها العديد من سكان أنجلسي الأثرياء، وتبرعت بجزء كبير من عائداتها للأعمال الخيرية، لكنها حُلّت عام 1844. [ 126 ] وكانت هناك جماعة ويلزية مماثلة هي جمعية درويديي كارديف، التي تأسست حوالي عام 1779، على يد مجموعة من الأصدقاء الذين رغبوا في حضور "نزهات أدبية" معًا. [ 127 ] أما الجماعة البريطانية الثالثة التي أطلقت على نفسها اسم الدرويديين فكانت إنجليزية وليست ويلزية، وعُرفت باسم النظام القديم للدرويديين . تأسست هذه المنظمة عام ١٧٨١، متأثرةً بالماسونية ، وظلت أصولها غامضة إلى حد ما، لكنها انتشرت لاحقًا من قاعدتها في لندن لتشمل معظم أنحاء بريطانيا وحتى خارجها، مع تأسيس محافل جديدة، جميعها تحت سيطرة المحفل الكبير المركزي في لندن. لم تكن المنظمة ذات هيكل ديني، بل كانت أشبه بنادٍ اجتماعي، خاصةً للرجال الذين يجمعهم اهتمام مشترك بالموسيقى. في عام ١٨٣٣، شهدت المنظمة انشقاقًا، حيث شكّل عدد كبير من المحافل المنشقة، غير الراضية عن إدارة المنظمة، " النظام القديم الموحد للدرويد" ، واستمرت كلتا المجموعتين في اكتساب شعبية متزايدة طوال ما تبقى من القرن. [ ١٢٨ ]

تطور البنية الدينية

لم تكن أي من الجماعات الدرويدية الحديثة الأولى ذات بنية دينية؛ إلا أن هذا الوضع تغير في أواخر القرن الثامن عشر، ويعود الفضل في ذلك بالدرجة الأولى إلى جهود رجل ويلزي اتخذ اسم إيولو مورغانوغ (1747-1826). وُلد باسم إدوارد ويليامز، وانخرط في الحركة القومية الويلزية ، وعارض بشدة النظام الملكي البريطاني، مؤيدًا العديد من مُثُل الثورة الفرنسية التي اندلعت عام 1789. بعد انتقاله إلى لندن، بدأ يروج لادعاء لم يُثبت صحته، مفاده أنه كان أحد آخر المنتسبين إلى جماعة درويدية باقية، تنحدر من أولئك الذين عاشوا في العصر الحديدي، وتمركزت في مقاطعة غلامورغان مسقط رأسه . ثم نظم إقامة طقوس درويدية حديثة على تل بريمروز مع بعض أتباعه، الذين صنفهم إما شعراء أو كهنة، وكان هو الوحيد الذي صُنِّف فعليًا كدرويدي. لقد مارس هو نفسه شكلاً من أشكال الدين الذي اعتقد أن الكهنة الدرويديين القدماء كانوا يمارسونه، والذي تضمن عبادة إله واحد موحد بالإضافة إلى قبول التناسخ . [ 129 ] في ويلز، اتخذت الدرويدية شكلاً دينياً صريحاً بحلول أربعينيات القرن التاسع عشر. [ 130 ]

الدكتور ويليام برايس ، الاشتراكي والقومي الويلزي ، وهو درويد حديث بارز

اقتدى ويلزيون آخرون بمثال مورغانوغ في القرن التاسع عشر، واستمروا في الترويج لأشكال دينية من الدرويدية. وكان أبرزهم ويليام برايس (1800-1893)، وهو طبيب تبنى أفكارًا مثل النباتية والحركة السياسية التشارتية . أدى ترويجه لحرق الجثث وممارسته علنًا إلى اعتقاله ومحاكمته، لكن تمت تبرئته، وحقق شهرة واسعة في جميع أنحاء بريطانيا. أعلن برايس نفسه درويديًا، وبذل جهودًا كبيرة للترويج لعودة ما اعتقد، دون أي دليل مستقل موثق، أنه دين قديم في بلاده. [ 131 ]

في عام ١٨٧٤، يُزعم أن روبرت وينتورث ليتل ، وهو ماسوني اشتهر بكونه أول ساحر أعلى لجمعية الصليب الوردي السرية ، قد أسس النظام القديم والأثري للدرويد ، الذي كان، مثل جمعية الصليب الوردي، منظمة باطنية. [ ١٣٢ ] في غضون ذلك، في بداية القرن العشرين، بدأت جماعات الدرويد بإقامة طقوسها في نصب ستونهنج الضخم في ويلتشير ، إنجلترا: وقد لاحظ المؤرخ رونالد هاتون لاحقًا أنه "من المفارقات الكبيرة، وربما غير المريحة، أن الدرويد المعاصرين قد وصلوا إلى ستونهنج في الوقت الذي كان فيه علماء الآثار يطردون الدرويد القدماء منه" عندما أدركوا أن البناء يعود إلى العصر الحجري الحديث وبداية العصر البرونزي ، أي قبل آلاف السنين من العصر الحديدي، عندما ظهر الدرويد لأول مرة في السجل التاريخي. [ ١٣٣ ]

كان أحد أعضاء النظام القديم للدرويد هو الإنجليزي جيرالد غاردنر ، الذي اخترع الويكا في الستينيات . [ 134 ]

في بريطانيا

كان روس نيكولز الشخصية الأبرز في صعود الدرويدية الوثنية الجديدة في بريطانيا . بصفته عضوًا في جماعة الدرويد ، انفصل عنها عام ١٩٦٤ ليؤسس جماعة الشعراء والكهنة والدرويد (OBOD). وفي عام ١٩٨٨، طُلب من فيليب كار-جوم قيادة هذه الجماعة.

استقى نيكولز أفكاره من حركة أسرار الأرض ، ودمج العديد من أفكارها حول غلاستونبري في تفسيره للدرودية. [ 135 ]

بين عامي 1985 و1988، قاد الكاهن الدرويدي تيم سيباستيان حملةً للمطالبة بحق الوصول الديني إلى ستونهنج، مؤسسًا حوله النظام العلماني للدرويديين (SOD). [ 136 ] وفي أواخر ثمانينيات القرن العشرين، انضمت إلى حملة النظام العلماني للدرويديين مجموعة أخرى تركز على الوصول إلى ستونهنج، بقيادة كاهن درويدي يُدعى الملك آرثر بندراغون ؛ وبحلول عام 1993، اتخذت مجموعته شكلًا رسميًا باسم فرقة المحاربين الموالين لآرثر. [ 137 ] وفي عام 1988، تأسست أيضًا جماعة درويدية في غلاستونبري، سومرست، بقيادة رولو ماغفلينغ . [ 138 ]

في أواخر سبعينيات القرن العشرين، أسس الكاهن الأكبر السابق لويكا الإسكندرية، فيليب شالكرس، النظام الدرويدي البريطاني (BDO) لإنشاء شكل وثني أكثر وضوحًا من الدرويدية. وانضمت إليه زميلته الدرويدية إيما ريستال أور كقائدة مشاركة للمجموعة في منتصف تسعينيات القرن العشرين. [ 139 ] ونظرًا لشعورها بأن نظام الأنظمة مُقيِّد للغاية، أنشأت أور في عام 2002 شبكة الدرويد ، التي تم إطلاقها رسميًا في عام 2003. [ 140 ]

كانت أوائل التسعينيات - وفقًا للمؤرخ رونالد هاتون - "سنوات ازدهار" للدرويدية البريطانية. [ 141 ] في عام 1989، تأسس مجلس رهبانيات الدرويد البريطانية لتنسيق أنشطة مختلف جماعات الدرويد على المستوى الوطني. [ 141 ] ومما يعكس روح الوحدة هذه، أنه في عام 1992 أقيم طقس في بريمروز هيل بلندن شاركت فيه رهبانيات درويدية مختلفة. [141] في ذلك العام، بدأت مجلتان درويديتان جديدتان بالنشر: "صوت الدرويد" لشالكراس و"أيسلينغ" لستيف ويلسون. [ 141 ] ومع ذلك ، استمرت الخلافات بين الجماعات المختلفة ، وفي عام 1996، انسحبت كل من جمعية الدرويد الأمريكية (AOD) وجمعية الدرويد الأمريكية البريطانية (OBOD ) وجمعية الدرويد البريطانية (BDO) من مجلس رهبانيات الدرويد البريطانية. [ 142 ] في أواخر التسعينيات، رضخت هيئة التراث الإنجليزي للضغوط ووافقت على السماح للدرويديين والجمهور العام بالوصول إلى ستونهنج. [ 143 ] خلال التسعينيات، تأسست أيضًا جماعات درويدية وثنية في إيطاليا، حيث زار درويديون بريطانيون مثل كار-جوم البلاد لإلقاء محاضرات على المجتمع الوثني. [ 144 ]

تركز جماعة أنجلسي درويد، التي تأسست في ويلز عام 1999، على الأساطير الويلزية واللغة الويلزية .

في أمريكا الشمالية

كانت أقدم منظمات الدرويد الأمريكية عبارة عن جمعيات أخوية مثل " الجمعية القديمة المتحدة للدرويد" و" الجمعية الأمريكية للدرويد" . كانت الأولى فرعًا من منظمة بريطانية انفصلت عن " الجمعية القديمة للدرويد" ، بينما تأسست الثانية في ماساتشوستس عام 1888. وكانت كلتاهما شكلاً من أشكال جمعيات التكافل الأخوي، وليستا جماعات دينية أو وثنية حديثة. [ 145 ]

في عام ١٩٦٣، أسس طلاب كلية كارلتون في نورثفيلد، مينيسوتا ، وهي كلية للفنون الحرة كانت تشترط على أعضائها حضور شعائر دينية أسبوعية يختارونها، جماعة الدرويديين الإصلاحيين في أمريكا الشمالية (RDNA) . وكشكل من أشكال الاحتجاج الساخر على هذا الشرط، قررت مجموعة من الطلاب، ضمت مسيحيين ويهودًا ولا أدريين، إنشاء جماعتهم الدينية الخاصة غير الرسمية. وقد تكللت جهودهم بالنجاح، وتم إلغاء شرط الكلية في عام ١٩٦٤. ومع ذلك، استمرت الجماعة في إقامة شعائرها الدينية. لم يعتبر معظم الأعضاء هذه الشعائر وثنية حديثة، بل اعتبروها شعائر بين الأديان. ومنذ بدايتها، شجعت جماعة الدرويديين الإصلاحيين في أمريكا الشمالية على تبجيل العالم الطبيعي، الذي يُجسد في صورة الأم الأرض ، إيمانًا منها بإمكانية إيجاد الحقيقة الدينية من خلال الطبيعة. كما تبنت عناصر أخرى من الوثنية الحديثة، مثل الاحتفال بأعياد عجلة السنة ، المستوحاة من ديانة الويكا الوثنية الحديثة . [ ١٤٦ ] [ ١٤٧ ]

بينما أسست حركة الدرويد الإصلاحية في أمريكا الشمالية (RDNA) فروعًا أو "مجموعات" جديدة في أنحاء الولايات المتحدة، برزت العناصر الوثنية الجديدة فيها تدريجيًا، ما دفع العديد من المجموعات إلى وصف نفسها بالوثنية الجديدة. وقد عارض ذلك عدد من مؤسسي المجموعة، الذين أرادوا لها الحفاظ على أصولها المشتركة بين الأديان، بل إن بعض المجموعات أكدت ارتباطها بأديان أخرى: فكانت هناك مجموعة من الدرويديين الزن في أولمبيا، ومجموعة من الدرويديين الحسيديين في سانت لويس. ومن بين المسؤولين عن التحول نحو الوثنية الجديدة إسحاق بونويتس وروبرت لارسون من مجموعة في بيركلي، كاليفورنيا . وإيمانًا منه بضرورة أن تقبل حركة الدرويد الإصلاحية بأنها وثنية جديدة في جوهرها، أسس بونويتس مجموعة منشقة، هي حركة الدرويد الإصلاحية الجديدة في أمريكا الشمالية (NRDNA)، والتي عرّفها بأنها "كهنوت وثني جديد انتقائي، يستند أساسًا إلى مصادر غالية وسلتية". [ 148 ]

كان بونويتس لا يزال يشعر بأن الكثيرين في حركة RDNA يكنّون له العداء، لاعتقادهم بأنه قد تسلل إلى مجموعتهم، ولذا أسس في عام 1985 جماعة درويدية جديدة، ذات توجهات وثنية حديثة صريحة، أطلق عليها اسم Ár nDraíocht Féin (درويديتنا الخاصة؛ والمعروفة أيضًا باسم ADF)، وبدأ بنشر مجلة بعنوان " مسيرة الدرويد" . وجادل بأن المجلة يجب أن تستقي معلوماتها من مصادر أوروبية شاملة، بدلاً من الاقتصار على المصادر التي تُعتبر "سلتية"، وركز على الدقة الأكاديمية والعلمية، متخذًا موقفًا ضد ما اعتبره أفكارًا تاريخية زائفة سائدة لدى العديد من الوثنيين الجدد والدرويديين. [ 149 ]

في عام 1986، انتقد العديد من أعضاء Ár nDraíocht Féin علنًا بونويتس بسبب نهجه الأوروبي الشامل، ورغبوا في أن تستلهم الدرويدية الحديثة من المصادر السلتية فقط، ولذلك انشقوا لتشكيل مجموعة تسمى Henge of Keltria . [ 150 ]

تأسست منظمة الدرويد القديمة في أمريكا (AODA)، التي يرأسها حاليًا الكاتب والدرويدي الوثني جون مايكل جرير ، باسم منظمة الدرويد الماسونية القديمة في أمريكا عام 1912 في بوسطن، ماساتشوستس. وكان مؤسسها، جيمس مانشستر، قد حصل على ترخيص من منظمة الدرويد الماسونية القديمة في إنجلترا (AOMD). بدأت AOMD نشاطها عام 1874 باسم منظمة الدرويد الأثرية القديمة (AAOD) على يد روبرت وينتورث ليتل، مؤسس جمعية الصليب الوردي في إنجلترا (SRIA). وتُعد SRIA المنظمة السابقة مباشرةً لمنظمة الفجر الذهبي الهرمسية (HOGD). في عام 1972، غيّرت منظمة الدرويد الماسونية القديمة في أمريكا اسمها إلى اسمها الحالي، منظمة الدرويد القديمة في أمريكا، وبدأت في قبول النساء في عضويتها، وهو ما لم تكن تفعله سابقًا بسبب أصولها الماسونية. وفي ذلك الوقت أيضًا، أنكرت AOMD اعترافها بمنظمة AOMDA، ولم تكن مهتمة بذلك آنذاك. [ 151 ]

التركيبة السكانية

ثلاثة كهنة درويديين في ستونهنج صباح يوم الانقلاب الصيفي عام 2005

في مطلع القرن الحادي والعشرين، كان الدرويديون موجودين في معظم الدول الأوروبية والدول التي تضم جاليات كبيرة من أصول أوروبية. [ 152 ] ولا يسعى الدرويديون إلى تحويل الآخرين إلى الدرويدية. [ 115 ]

بحسب المسح الأمريكي لتحديد الهوية الدينية (ARIS) ، يوجد ما يقارب 30,000 درويدي في الولايات المتحدة. [ 153 ] في أغسطس/آب 2007، ادّعت جبهة الدفاع عن الحرية (ADF) وجود 1177 عضوًا، موزعين على 61 بستانًا. [ 154 ] وجد الباحث في الأديان مايكل تي. كوبر أن 37% من بين 57 عضوًا في جبهة الدفاع عن الحرية كانوا مسيحيين سابقًا، [ 155 ] وأن القاسم المشترك بين المشاركين في المجموعة هو خيبة الأمل من المسيحية، وهي ديانة يعتبرونها قوة قمعية أخضعت المرأة وألحقت الضرر بالبيئة. [ 156 ]

حصل مشروع إحصاء الوثنيين، بقيادة هيلين أ. بيرغر وإيفان أ. ليتش ولي س. شافير، على استجابات من الدرويديين في الولايات المتحدة. من بين هؤلاء المستجيبين، كان 49.7% ذكورًا و48.2% إناثًا (2% لم يجيبوا)، مما يعكس نسبة أعلى من الرجال مقارنةً بالمجتمع الوثني الأمريكي ككل، الذي يتميز بأغلبية نسائية. [ 157 ] وصف 73.6% من الدرويديين المستجيبين أنفسهم بأنهم مغايرون جنسيًا، بينما وصف 16.2% أنفسهم بأنهم مزدوجو الميول الجنسية، و3% بأنهم مثليون، و1.5% بأنهم مثليات. وهذا يعكس نسبة أعلى من المغايرين جنسيًا مقارنةً بالمجتمع الوثني الأمريكي الأوسع. [ 157 ] تراوح متوسط ​​دخل هؤلاء الدرويديين بين 20,000 و30,000 دولار أمريكي، وهو أقل من متوسط ​​دخل الوثنيين. [ 158 ] كشف المشروع أن 83.8% من المشاركين من الدرويد مسجلون للتصويت، وهي نسبة أقل من النسبة في المجتمع الوثني الأوسع (87.8%). [ 159 ] ومن بين هؤلاء الدرويد، كان 35.5% مسجلين كمستقلين، و31% كديمقراطيين ، و5.1% كليبرتاريين ، و4.6% كجمهوريين ، و3.6% كخضر . [ 160 ]

قدّر المؤرخ رونالد هاتون أنه في عام 1996، كان هناك ما يقارب 6000 عضو في جماعات الدرويد في إنجلترا، ثلثاهم أعضاء في منظمة OBOD. [ 161 ] وفي تعداد المملكة المتحدة لعام 2001 ، وصف 30569 شخصًا أنفسهم بأنهم "درويديون"، و508 بأنهم "درويديون سلتيك". [ 162 ] [ 163 ] وفي سبتمبر 2010، وافقت لجنة المؤسسات الخيرية في إنجلترا وويلز على تسجيل شبكة الدرويد كمؤسسة خيرية، ما منحها اعترافًا رسميًا كدين. [ 164 ] [ 165 ] وجدت دراسة أجريت على 75 عضواً من جماعة الشعراء والكهنة والدرويد في المملكة المتحدة "تفضيلاً واضحاً للانطواء (61%) على الانبساط (39%)، وتفضيلاً واضحاً للحدس (64%) على الإحساس (36%)، وتفضيلاً واضحاً للشعور (56%) على التفكير (44%)، وتفضيلاً واضحاً للحكم (68%) على الإدراك (32%)." [ 166 ]

استنادًا إلى بيانات التعداد السكاني للفترة 2011-2013 من بريطانيا وكندا وأستراليا ونيوزيلندا وأيرلندا، وبيانات تقرير ARIS لعام 2008 من الولايات المتحدة، قُدِّر عدد الدرويديين المقيمين في الدول الناطقة بالإنجليزية بنحو 59,299 نسمة. [ 8 ] ومن المرجح أن يتجاوز العدد العالمي الحالي للدرويديين هذا الرقم بكثير، إذ لا تسمح العديد من الدول التي تضم درويديين مقيمين بتسجيل وجود الدرويدية في إحصاءاتها. [ 167 ] كما يُرجَّح أن تُقلِّل استطلاعات الرأي الخاصة بالمعتقدات الوثنية من تقدير عدد الدرويديين، حيث إن 63% فقط من الدرويديين في العالم يُعرّفون أنفسهم ضمن إحدى فئتي الوثنية أو غير الوثنيين . [ 44 ] إضافةً إلى ذلك، أفاد 74% من الدرويديين في العالم بوجود مخاوف كبيرة تتعلق بالخصوصية والسلامة، بسبب التمييز والاضطهاد داخل مجتمعاتهم المحلية، وبالتالي يُرجَّح أن يكون عددهم أقل من المُسجَّل في بيانات التعداد السكاني المتوفرة. [ 168 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ في ذلك الوقت، واجهت جمعية أنصار الدين فترة من الاضطرابات، إذ حظرت الجمعية منذ عام 1781 أي نقاش حول الدين أو السياسة. ولهذا السبب، وحرصًا على الحفاظ على تراثها وتقاليدها، انسحبت الجمعية سريعًا من المجلس.

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ "الكهنة الدرويديون مدى الحياة..." . 16 ديسمبر 2018.
  2. ↑ وايت 2021 ، ص 253-255.
  3. ↑ وايت 2021 ، ص. 113-157،254.
  4. ↑ وايت 2021 ، ص 186-187.
  5. ↑ هاتون 2009 .
  6. ↑ وايت 2021 ، ص 16-26.
  7. ↑ وايت 2021 ، ص 27-28.
  8. 1 2 وايت 2021 ، ص. 280-283.
  9. 1 2 دويل وايت 2016 ، ص 360.
  10. ↑ وايت 2021 ، ص 29-58.
  11. ↑ دويل وايت 2016 ، ص 351.
  12. ↑ بتلر 2005 ، ص 94؛ دويل وايت 2016 ، ص 351.
  13. 1 2 3 بتلر 2005 ، ص 88.
  14. ↑ كونليف 2010 .
  15. 1 2 3 4 بتلر 2005 ، ص 96.
  16. ↑ كوبر 2009ب ، ص 41-42.
  17. ↑ بتلر 2005 ، ص 94-95.
  18. 1 2 بتلر 2005 ، ص. 97.
  19. 1 2 بتلر 2005 ، ص. 91.
  20. ↑ بتلر 2005 ، ص 92.
  21. ↑ بومان 2002 ، ص 93.
  22. 1 2 3 كوبر 2009 ، ص 59.
  23. 1 2 3 كوبر 2009 ، ص. 60.
  24. 1 2 جيسر 2016 ، ص. 55.
  25. ↑ دويل وايت 2016 ، ص 348.
  26. ↑ أنكزيك 2015 ، ص 20.
  27. ↑ ليتشر 2004 ، ص 25.
  28. 1 2 بومان 2002 ، ص. 78.
  29. ↑ بتلر 2005 ، ص 87.
  30. 1 2 3 بومان 2002 ، ص 83.
  31. 1 2 3 بومان 2002 ، ص 82.
  32. ↑ بتلر 2005 ، ص 103.
  33. ↑ هيل 2000 ، ص 189؛ بومان 2002 ، ص 79.
  34. 1 2 بومان 2002 ، ص. 79.
  35. 1 2 3 4 Hale 2000 ، ص. 189.
  36. ↑ بومان 2002 ، ص 82؛ بتلر 2005 ، ص 88.
  37. ↑ كوبر 2009 ، ص 63.
  38. ↑ هيل 2000 ، ص 188.
  39. ↑ بومان 2002 ، ص 85.
  40. ↑ بومان 2002 ، ص 85-86.
  41. ^ هيل 2000 ، ص 188 – 189.
  42. 1 2 هارفي 2007 ، ص. 30.
  43. ↑ وايت 2021 ، ص 130-136.
  44. 1 2 3 وايت 2021 ، ص. 114.
  45. 1 2 وايت 2021 ، ص. 142.
  46. 1 2 3 Hale 2000 ، ص. 193.
  47. 1 2 3 جيسر 2016 ، ص. 63.
  48. 1 2 وايت 2021 ، ص. 179-181،186.
  49. ↑ هارفي 2007 ، ص 31-32.
  50. 1 2 جيسر 2016 ، ص. 62.
  51. 1 2 كوبر 2009 ، ص. 68.
  52. ^ مورجانوج وويليامز 1862 .
  53. ↑ هارفي 2007. ص 34.
  54. ↑ كوبر 2009 ، ص 70.
  55. 1 2 كوبر 2009 ، ص. 69.
  56. 1 2 بتلر 2005 ، ص. 105.
  57. ↑ بتلر 2005 ، ص 104.
  58. 1 2 3 هارفي 2007 ، ص. 20.
  59. ↑ هارفي 2007 ، ص 21.
  60. 1 2 كوبر 2009 ، ص. 71.
  61. 1 2 دويل وايت 2016 ، ص. 355.
  62. ↑ "تنتهي المشاورات بشأن البقايا البشرية القديمة في 31 يناير". علم الآثار البريطاني (104). 2009.
  63. ↑ "الرسائل: البقايا البشرية". علم الآثار البريطاني (105). 2009.
  64. ↑ وايت 2021 ، ص 287.
  65. ↑ وايت 2021 ، ص 64-65.
  66. 1 2 وايت 2021 ، ص. 176.
  67. ↑ بتلر 2005 ، ص 90؛ هارفي 2007 ، ص 29.
  68. ↑ بتلر 2005 ، ص 90.
  69. ↑ هارفي 2007 ، ص 29.
  70. ↑ هارفي 2007 ، ص 32.
  71. ↑ ليتشر 2004 ، ص 24؛ هارفي 2007 ، ص 32.
  72. ↑ ليتشر 2004 ، ص 24.
  73. ↑ هارفي 2007 ، ص 19-20.
  74. ↑ أنكزيك 2015 ، ص 17.
  75. ↑ بومان 2002 ، ص 81؛ هارفي 2007 ، ص 20.
  76. 1 2 3 4 5 6 7 بومان 2002 ، ص 81.
  77. ↑ وايت 2021 ، ص 194.
  78. ↑ وايت 2021 ، ص 195-197.
  79. ↑ بتلر 2005 ، ص 109؛ دويل وايت 2016 ، ص 361-362.
  80. ↑ بتلر 2005 ، ص 109-110؛ دويل وايت 2016 ، ص 362.
  81. 1 2 بتلر 2005 ، ص. 110.
  82. 1 2 بتلر 2005 ، ص. 112.
  83. ↑ بتلر 2005 ، ص 111.
  84. ↑ دويل وايت 2016 ، ص 362.
  85. ↑ بتلر 2005 ، ص 93.
  86. ↑ "صلوات الدرويد" (ملف PDF) .
  87. ↑ وايت 2021 ، ص 173.
  88. ↑ وايت 2021 ، ص 175-176.
  89. ↑ بتلر 2005 ، ص 98.
  90. 1 2 دويل وايت 2016 ، ص. 358.
  91. ↑ دويل وايت 2016 ، ص 356.
  92. ↑ دويل وايت 2016 ، ص 357.
  93. 1 2 بومان 2002 ، ص 80.
  94. ↑ بتلر 2005 ، ص 106.
  95. ↑ جيزر 2016 ، ص 60-61، 64، 67.
  96. ↑ دويل وايت 2016 ، ص 349.
  97. 1 2 بتلر 2005 ، ص. 95.
  98. ↑ هيل 2000 ، ص 192.
  99. ↑ دويل وايت 2016 ، ص 363.
  100. ↑ بتلر 2005 ، ص 114.
  101. ↑ دويل وايت 2016 ، ص 368.
  102. ↑ بتلر 2005 ، ص 121-122.
  103. ↑ بومان 2002 ، ص 83؛ هارفي 2007 ، ص 26-27.
  104. ↑ هارفي 2007 ، ص 26-27.
  105. ↑ تاليمان 2009 .
  106. ↑ ليتشر 2004 ، ص 16-17؛ هارفي 2007 ، ص 22.
  107. 1 2 3 ليتشر 2004 ، ص. 16.
  108. ↑ هارفي 2007 ، ص 22.
  109. ↑ ليتشر 2004 ، ص 17.
  110. ↑ بتلر 2005 ، ص 121.
  111. ↑ هارفي 2007 ، ص 23-24.
  112. 1 2 هارفي 2007 ، ص. 25.
  113. 1 2 هارفي 2007 ، ص. 26.
  114. ↑ هارفي 2007 ، ص 203.
  115. 1 2 3 هارفي 2007 ، ص 23.
  116. ↑ بومان 2002 ، ص 81؛ بتلر 2005 ، ص 108؛ كوبر 2009 ، ص 66.
  117. ↑ كوبر 2009 ، ص 66.
  118. ↑ وايت 2021 ، ص 193.
  119. ↑ وايت 2021 ، ص 216.
  120. ↑ وايت 2021 ، ص 89-104، 230-241.
  121. ↑ غالاغر وآشكرافت 2006 ، ص 178.
  122. ↑ غيلي 2008 ، ص 110 . 
  123. ^ لاموند 2004 ، ص 16-17.
  124. ↑ Hutton 2009 ، ص 49-55.
  125. ↑ Hutton 2009 ، ص 86-102.
  126. ↑ Hutton 2009 ، ص 130-131.
  127. ↑ Hutton 2009 ، ص 131-132.
  128. ↑ Hutton 2009 ، ص 132-143.
  129. ↑ Hutton 2009 ، ص 146–182.
  130. ↑ Hutton 2009b ، ص 314.
  131. ↑ Hutton 2009 ، ص 253-286.
  132. ↑ Hutton 2009 ، ص 343.
  133. ↑ Hutton 2009 ، ص 323.
  134. ↑ لويس 2009 ، ص 480.
  135. ↑ Hutton 2009b ، ص 324.
  136. ↑ هاتون 2003 ، ص 250.
  137. ↑ Hutton 2003 ، ص 252-253.
  138. ↑ Hutton 2003 ، ص 251-252.
  139. ^ شالكراس 2002 ، ص. 83؛ هوتون 2003 ، ص. 249.
  140. ↑ مقابلة (أفالونيا) .
  141. 1 2 3 4 Hutton 2003 ، ص 255.
  142. ↑ Hutton 2003 ، ص 256.
  143. ↑ Hutton 2003 ، ص 254.
  144. ↑ هاول 2015 ، ص 272-273.
  145. ↑ شميدت 1930 ، ص 93-94.
  146. ↑ أدلر 2006 ، ص 337-339.
  147. ↑ كوبر 2009ب ، ص 44.
  148. ↑ أدلر 2006 ، ص 340.
  149. ↑ أدلر 2006 ، ص 341.
  150. ↑ كليفتون 2006 ، ص 156-157.
  151. ↑ "تاريخ منظمة AODA" . النظام القديم للكهنة في أمريكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 ديسمبر 2015 .
  152. ↑ هارفي 2007 ، ص 17.
  153. ↑ ترينيتي أريس 2008؛ ترينيتي أريس 2001. مؤرشف بتاريخ 25 يونيو 2010 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  154. ↑ كوبر 2009ب ، ص 45.
  155. ↑ كوبر 2009ب ، ص 48، 49.
  156. ↑ كوبر 2009ب ، ص 48.
  157. 1 2 بيرغر، ليتش وشافر 2003 ، ص. 97.
  158. ↑ بيرغر، ليتش وشافر 2003 ، ص 97-98.
  159. ↑ بيرغر، ليتش وشافر 2003 ، ص 100.
  160. ↑ بيرغر، ليتش وشافر 2003 ، ص 99.
  161. ↑ هاتون 2003 ، ص 258.
  162. ↑ ويليامز وآخرون 2012 ، ص 1065.
  163. ↑ مكتب الإحصاءات الوطنية ، 11 ديسمبر 2012، تعداد 2011، الإحصاءات الرئيسية للسلطات المحلية في إنجلترا وويلز . تم الاطلاع عليه في 12 ديسمبر 2012.
  164. ↑ «لجنة المؤسسات الخيرية ستصنف الدرويدية كدين» . بي بي سي نيوز أونلاين . 2 أكتوبر 2010. تم الاطلاع عليه في 2 أكتوبر 2010 .
  165. ↑ "شبكة الدرويد - القرار الصادر في 21 سبتمبر 2010" (ملف PDF) . هيئة المؤسسات الخيرية في إنجلترا وويلز . 21 سبتمبر 2010. تاريخ الاطلاع: 2 أكتوبر 2010 .
  166. ↑ ويليامز وآخرون 2012 ، ص 1070.
  167. ↑ وايت 2021 ، ص 279-280.
  168. ↑ وايت 2021 ، ص 31.

المراجع

  • أدلر، مارغو (2006) [1979]. استحضار القمر: الساحرات، والكهنة الدرويديون، وعبدة الآلهة، وغيرهم من الوثنيين في أمريكا (  طبعة منقحة). لندن: بنغوين . ISBN 978-0-14-303819-1.
  • أنكزيك، آدم (2015). "سحرة الجزر: بعض الملاحظات حول الإلهامات الباطنية في الدرويدية البريطانية". المجلة البولندية للفنون والثقافة . 13 (1): 9-22 .
  • بيرغر، هيلين أ.؛ ليتش، إيفان أ.؛ شافر، لي س. (2003). أصوات من تعداد الوثنيين: مسح وطني للسحرة والوثنيين الجدد في الولايات المتحدة . كولومبيا، كارولاينا الجنوبية: مطبعة جامعة كارولاينا الجنوبية . ISBN 978-1-57003-488-6.
  • باومان، ماريون (2002). "الروحانية السلتية المعاصرة". في: جوان بيرسون (محررة). الإيمان بلا حدود: الويكا، والروحانية السلتية، والعصر الجديد . ميلتون كينز: الجامعة المفتوحة. ص 55-101 . ISBN  0-7546-0820-4.
  • باتلر، جيني (2005). "الدرودية في أيرلندا المعاصرة". في مايكل ف. سترميسكا (محرر). الوثنية الحديثة في ثقافات العالم . سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-CLIO . ص 87-125 . ISBN  978-1-85109-608-4.
  • كليفتون، تشاس س. (2006). أطفالها الخفيون: صعود الويكا والوثنية في أمريكا . أكسفورد ولانام: ألتاميرا. ISBN 978-0-7591-0202-6.
  • كوبر، مايكل ت. (2009). "أدوار الطبيعة والآلهة والأسلاف في بناء الهوية الدينية في الدرويدية المعاصرة". الرمان: المجلة الدولية للدراسات الوثنية . 11 (1): 58-73 . doi : 10.1558/pome.v11i1.58 .
  • كوبر، مايكل ت. (2009ب). “مسارات للدرويدري: دراسة حالة لـ Ár nDraíocht Féin”. نوفا دينيجيو: مجلة الأديان البديلة والناشئة . 12 (3): 40-59 . دوى : 10.1525/nr.2009.12.3.40 .
  • كونليف، باري (2010). الدرويد: مقدمة قصيرة جداً . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • دويل وايت، إيثان (2016). "أحجار قديمة، طقوس جديدة: تفاعلات الوثنية المعاصرة مع أحجار ميدواي الضخمة". الدين المادي . 12 (3): 346-372 . doi : 10.1080/17432200.2016.1192152 . S2CID 218836456 . 
  • غالاغر، يوجين ف.؛ آش كرافت، دبليو. مايكل (2006). مقدمة في الأديان الجديدة والبديلة في أمريكا . ويستبورت، كونيتيكت: مطبعة غرينوود. ISBN 978-0-275-98713-8.
  • جيزر، ثورستن (2016). “Druids at Wayland’s Smithy: تتبع تحولات الجسم الواعي في الطقوس”. في ماتياس يونج؛ ميكايلا بوكس؛ أندرياس أكرمان (محرران). Dem Körper Eingeschrieben: Verkörperung Zwischen Leiberleben und Kulturellem Sinn . سبرينغر. ص 55 – 72. ISBN  9783658104740.
  • جايلي، روزماري (2008). موسوعة السحرة والسحر والويكا (  الطبعة الثالثة المنقحة). حقائق على الملف. ISBN 978-0-8160-7103-6.
  • هيل، إيمي (2000). ""في عين الشمس": العلاقة بين غورسيث الكورني والدرودية الباطنية. دراسات كورنيشية . 8 : 182-196 .
  • هارفي، غراهام (2007). الاستماع إلى الناس، والتحدث إلى الأرض: الوثنية المعاصرة (  الطبعة الثانية). لندن: دار هيرست وشركاه. ISBN 978-1-85065-272-4.
  • هاول، فرانشيسكا سيانشيمينو (2015). "بيليساما وأراديا: عودة الوثنية إلى الظهور في إيطاليا". في كاثرين راونتري (محررة). حركات المعتقدات الوثنية والأصلية المعاصرة في أوروبا: دوافع استعمارية وقومية . نيويورك وأكسفورد: بيرغاهن . ص 261-284 . ISBN  978-1-78238-646-9.
  • هاتون، رونالد (2003). "الدرويدية الجديدة" . الساحرات، الدرويديون، والملك آرثر . لندن ونيويورك: هامبلدون ولندن. ص 239-258 . ISBN  9781852853976.
  • هاتون، رونالد (2009). الدم والهدال: تاريخ الدرويديين في بريطانيا . نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-14485-7.
  • هاتون، رونالد (2009ب). "الدرودية الحديثة وأسرار الأرض". الزمان والعقل: مجلة علم الآثار والوعي والثقافة . 2 (3): 313-332 . doi : 10.2752/175169609X12464529903137 . S2CID 143506407 . 
  • لاموند، فريدريك (2004). خمسون عامًا من الويكا . ساتون ماليت، إنجلترا: غرين ماجيك. ISBN 0-9547230-1-5.
  • ليتشر، آندي (2004). "الشعرية وأداء الوثنية: آثارها على أداء البحث". في جيني بلين؛ دوغلاس إيزي؛ غراهام هارفي (محررون). البحث في الوثنية . والنت كريك: مطبعة ألتميرا. ص 15-41 . ISBN  978-0759105232.
  • لويس، جيمس ر. (2009). "الكلت، والدرويد، واختراع التقاليد". في: جيمس ر. لويس؛ مورفي بيتزا (محرران). دليل الوثنية المعاصرة . ليدن: بريل . ص 479-496 . ISBN  978-90-04-16373-7.
  • الأماكن القريبة : ويليامز، جون (أب إثيل) (1862). "صلاة جورسيد" . بارداس . المجلد.  I. لندن: لونجمان وشركاه. الصفحات من 362 إلى 363 . تم الاسترجاع 10 فبراير 2023 – عبر Sacred-texts.com. 
  • شميدت، ألفين ج. (1930). المنظمات الأخوية . ويستبورت، كونيتيكت: مطبعة غرينوود.
  • شالكرس، فيليب (2002). "الدرودية في المملكة المتحدة". في: س. رابينوفيتش؛ ج. لويس (محرران). موسوعة السحر الحديث والوثنية الجديدة . نيويورك: دار سيتادل للنشر . ص 82-84 . ISBN  978-0-8065-2406-1.
  • تاليمان، فاليري (13 أكتوبر 2009). "بيع المقدس" . إنديان كانتري توداي . مؤرشف من الأصل في 24 يوليو 2012. تم الاطلاع عليه في 7 أغسطس 2014 .
  • وايت، لاريسا أ. (2021). الدرويدية العالمية: مسار عالمي لروحانية الطبيعة . بلمونت، كاليفورنيا: لاريسا أ. وايت. ISBN 978-1-7367792-0-0.
  • ويليامز، إيمير؛ فرانسيس، ليزلي جيه؛ بيلينغتون، أورسولا؛ روبنز، ماندي (2012). "النمط النفسي للدرويديين البريطانيين الممارسين مقارنةً بمرتادي الكنيسة الأنجليكانية" (ملف PDF) . الصحة النفسية، الدين والثقافة . 15 (10): 1065-1075 . doi : 10.1080/13674676.2012.681483 . S2CID 144149706 . 

للمزيد من القراءة

  • بيلينغتون، بيني (2011). درب الدرويدية: السير على الطريق الأخضر القديم . مينيسوتا: دار ليويلين للنشر. ISBN 978-0-7387-2346-4.
  • بونويتس، إسحاق (2006). دليل بونويتس الأساسي للدرويدية . نيويورك: مجموعة كنسينغتون للنشر. ISBN 978-0-8065-2710-9.
  • كار-جوم، فيليب (1990). "مقدمة". في نيكولز، روس (محرر). كتاب الدرويدية . ويلينغبورو، نورثامبتونشاير: دار أكواريان للنشر. ISBN 978-0-85030-900-3.
  • جرير، جون مايكل (2006). دليل الدرويدية: ممارسة روحية متجذرة في الأرض الحية . يورك بيتش، مين: ريد ويل/وايزر. ISBN 978-1-57863-354-8.
  • أور، إيما ريستال (2000). الدرويدية . هامرسميث، لندن: ثورسونز. ISBN 978-0-00-710336-2.
  • نيكولز، روس (1990). كتاب الدرويدية . ويلينغبورو، نورثامبتونشاير: دار أكواريان للنشر. ISBN 978-0-85030-900-3.

شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بالنيودرويدية على ويكيميديا ​​كومنز