الوثنية السلتية الجديدة

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة
التريسكيلي هو أحد الرموز الرئيسية لإعادة البناء السلتي. [ 1 ]

تشير الوثنية السلتية الجديدة إلى أي نوع من أنواع الوثنية الحديثة أو الحركات الوثنية المعاصرة القائمة على الديانة السلتية القديمة . أحد الأساليب هو إعادة بناء السلتية (CR)، والتي تؤكد على الدقة التاريخية في إحياء التقاليد السلتية. يعتمد ممارسو إعادة البناء السلتية على المصادر التاريخية والآثار في طقوسهم ومعتقداتهم، بما في ذلك القرابين للأرواح والآلهة. تعد دراسة اللغة والحفاظ عليها أمرًا ضروريًا، وغالبًا ما تتضمن الحياة اليومية عناصر طقسية. على الرغم من اختلافها عن تقاليد السحر الوثنية الانتقائية والوثنية الجديدة، إلا أن هناك بعض التداخل مع النيو درويدية .

بالإضافة إلى ذلك، تجمع الشامانية الجديدة السلتية بين العناصر السلتية والممارسات الشامانية ، بينما تمزج الويكا السلتية الأساطير السلتية مع التقاليد الويكانية. كل تقليد داخل الوثنية السلتية الجديدة له تركيزه وممارساته الفريدة ولكنه يستمد الإلهام من التراث السلتي القديم.

إعادة بناء السلتيك

إعادة بناء السلتيك
اللولب الثلاثي يرمز إلى العوالم الثلاثة
اختصاراللغة الإنجليزية: CR
يكتبالدين العرقي
تصنيفالوثنية الحديثة
توجيه إعادة البناء
الكتاب المقدسغير متمركز حول الكتاب المقدس
علم اللاهوتالتعددية الإلهية السلتية
الجمعياتالمؤتمر الأوروبي للأديان العرقية
أصلمنتصف الثمانينات

إعادة بناء السلتيك ( CR ) أو الوثنية إعادة بناء السلتيك هي نهج إعادة بناء متعدد الآلهة للدين السلتي القديم ، مع التركيز على الدقة التاريخية على الانتقائية كما هو موجود في معظم أشكال الوثنية السلتية الجديدة. إنها محاولة لإعادة بناء وإحياء الديانات السلتية ما قبل المسيحية في سياق ثقافي سلتي حديث . ظهرت مجموعات ومناهج مختلفة تستند إلى تقاليد دينية سلتية مختلفة في أواخر القرن العشرين في الولايات المتحدة وبريطانيا؛ وهناك أيضًا إعادة بناء سلتيك في أوروبا الشرقية. [2] [3]

كانت دراسة الأساطير والفولكلور جزءًا من الوثنية الحديثة منذ نشأتها، وبينما ركزت العديد من المجموعات على السحر، سعى البعض إلى إحياء الديانات ما قبل المسيحية. [4] خلال الثمانينيات، تفاعل البعض ضد الانتقائية والتركيز على "روح" الديانات القديمة لصالح "إعادة بناء ما يمكن معرفته من السجل التاريخي القائم". [5] على الرغم من أن بعض مجموعات إعادة بناء السلتيك لم تطور وجودًا عبر الإنترنت إلا بعد تشكيلها، [6] إلا أن تطوير لوحات الإعلانات الإلكترونية والإنترنت سهّل نمو الحركة؛ [7] تم تطوير الأسئلة الشائعة حول إعادة بناء السلتيك بشكل جماعي، في الأصل عبر الإنترنت. [8]

اعتبارًا من عام 2016 ، تعد إعادة البناء السلتية ثالث أكثر أشكال الوثنية إعادة البناء شيوعًا في الولايات المتحدة، بعد الآساترو (إعادة البناء الجرمانية) وإعادة البناء الكيميتية . [9] بالإضافة إلى الوثنية الناطقة باللغة الإنجليزية، هناك إعادة بناء سلتية في جمهورية التشيك [2] وفي روسيا. [3] في كل من الولايات المتحدة وبريطانيا، أصبحت إعادة البناء السلتية مصطلحًا شاملًا يضم العديد من التقاليد الفرعية، [7] والتي تختلف بشكل خاص في المنطقة الجغرافية التي يهدفون إلى إعادة بناء دينها، مثل البريطانية، [10] الأيرلندية، [11] الاسكتلندية، أو الويلزية.

الممارسات

مثل العديد من التقاليد الوثنية الحديثة الأخرى، لا تحتوي إعادة بناء السلتيك على نصوص مقدسة، وبالتالي يتم التأكيد على البحث الشخصي. [12] يعتمد العديد من علماء إعادة بناء السلتيك على علم الآثار والمخطوطات التاريخية والدين المقارن، في المقام الأول من الثقافات السلتية، ولكن في بعض الأحيان الثقافات الأوروبية الأخرى أيضًا. [13] لا يتبع علماء إعادة بناء السلتيك عموم السلتيين في الممارسة العملية، بل يدرسون الأدلة الوثائقية والأثرية لتقاليد سلتيك معينة. [10] [14] في حين أن الديانات السلتية القديمة كانت خاضعة إلى حد كبير للمسيحية، [15] فقد نجت العديد من التقاليد الدينية في شكل الفولكلور والأساطير والأغاني والصلوات. [16] [17] لم تنقرض العديد من الممارسات الفولكلورية تمامًا، ويمكن لبعض علماء إعادة بناء السلتيك الاستعانة بالتقاليد العائلية التي نشأت في عادات من منطقة سلتيك معينة. [16] [17]

تعتمد الطقوس على إعادة بناء التقنيات التقليدية للتفاعل مع العالم الآخر ، [ بحاجة لمصدر ] مثل تقديم الطعام والشراب والفن لأرواح الأرض والأرواح السلفية والآلهة السلتية . يقدم علماء إعادة البناء السلتيون القرابين للأرواح على مدار العام، ولكن في سامهاين ، يتم تقديم قرابين أكثر تفصيلاً لآلهة وأسلاف محددين. [18] بينما يسعى علماء إعادة البناء السلتيون إلى إحياء الممارسات الدينية للشعوب السلتية التاريخية بأكبر قدر ممكن من الدقة، [5] فإنهم يعترفون بأن بعض جوانب ممارستهم الدينية هي اختراعات جديدة مستنيرة بنظريات حول الماضي. [19] يتم طلب ملاحظات من العلماء والممارسين ذوي الخبرة قبل قبول ممارسة جديدة كجزء صالح من تقليد أعيد بناؤه. [20]

أقسم الأيرلنديون القدماء يمينهم على "العوالم الثلاثة" الأرض والبحر والسماء؛ [21] يستخدم علماء إعادة البناء السلتيون الحلزون الثلاثي ، An Thríbhís Mhòr ، ليرمز إلى العوالم الثلاثة. [20] ينظر الكثيرون أيضًا إلى أعمال الحياة اليومية كشكل من أشكال الطقوس، حيث يؤدون طقوسًا يومية للتطهير والحماية مصحوبة بالصلوات والأغاني التقليدية من مصادر مثل Carmina Gadelica الغيلية الاسكتلندية أو مجموعات المخطوطات للشعر الأيرلندي أو الويلزي القديم . [22] كما يعتقدون أن الممارسات الصوفية والنشوة تشكل توازنًا ضروريًا للمنح الدراسية وجزءًا حيويًا من دينهم. [22] يمارس البعض العرافة ؛ تعد الأوغام طريقة مفضلة، وكذلك العادات التقليدية مثل أخذ البشائر من أشكال السحب أو سلوك الطيور والحيوانات. [22]

تعتبر دراسة اللغة والحفاظ عليها جزءًا أساسيًا من التقليد. [23] وكذلك المشاركة بدرجة أقل في الأنشطة الثقافية الأخرى مثل الموسيقى والرقص السلتي . اتُهم الوثنيون السلتيون بالاستيلاء الثقافي وتجاهل المجتمعات السلتية الحية، وخاصة بسبب مفهوم الوثنية الجديدة "القرابة الاختيارية"، حيث يكون التعريف بالسلتيين خيارًا شخصيًا؛ [24] [25] [26] يسعى دعاة إعادة بناء السلت إلى إدراك هذا الخطر والمشاركة في الثقافات السلتية الحية. [27] شارك البعض في الاحتجاجات ضد التدمير المقترح للمواقع الأثرية حول تلة تارا أثناء بناء الطريق السريع M3 في أيرلندا، بالإضافة إلى أداء طقوس منسقة للحماية. [11] اقترح البعض أن إعادة البناء تجلب خطر المركزية العرقية . [28]

العلامات

بعض المجموعات التي تتبنى نهج إعادة بناء سلتيك للوثنية الغيلية القديمة تطلق على نفسها اسم "التقليديين الغيليين"، ولكن هذا المصطلح يستخدمه أيضًا المسيحيون السلتيون كثيرًا. [29] استخدمت بعض المجموعات ذات التوجه الغالي الكلمة الغيلية الاسكتلندية Pàganachd ("الوثنية، الوثنية") [22] أو الكلمة الأيرلندية المقابلة Págánacht . [ بحاجة لمصدر ] استخدمت إحدى مجموعات التعددية الغيلية على الساحل الشرقي للولايات المتحدة تعديلًا للمصطلح الغيلي، Pàganachd Bhandia ("وثنية الآلهة"). [22] الكلمة الأيرلندية التي تعني "تعدد الآلهة"، ildiachas ، قيد الاستخدام من قبل مجموعة واحدة على الأقل على الساحل الغربي للولايات المتحدة باسم Ildiachas Atógtha ("تعدد الآلهة المعاد بناؤه"). [30] في عام 2000، تبنت منظمة إعادة بناء السلتيك IMBAS، ومقرها سياتل ، اسم Senistrognata ، [30] وهو مصطلح " سلتي قديم " مُصطنع يهدف إلى ترجمة " العادات الأجداد " على غرار مصطلح forn sed كمصطلح موازٍ يستخدم في الوثنية الجرمانية الجديدة . [31]

العلاقة مع التقاليد الأخرى

تتميز حركة إعادة البناء السلتية عن الوثنية الانتقائية العالمية [28] وعن تقاليد السحر الوثنية الحديثة. [9] كما تختلف مجموعات إعادة البناء في التركيز عن أنصار الإحياء السلتي، الذين يعتبرون روح الدين السلتي أكثر أهمية من الدقة التاريخية. [32] داخل حركة إعادة البناء، هناك درجات متفاوتة من التركيز على الدقة في مقابل ما يعكس جوهر الدين بشكل أفضل في سياق حديث. [33]

كان هناك تلقيح متبادل بين مجموعات إعادة بناء الدرويد الجدد والسلتيك، وهناك تقاطع كبير في العضوية بين الحركتين، لكنهما لهما أهداف ومنهجيات مختلفة إلى حد كبير. [5] ومع ذلك، فقد تبنت بعض مجموعات الدرويد الجدد (ولا سيما آر ندرايوتشت فين (ADF)، وترتيب الشعراء، والأوفاتس والدرويد (OBOD)، وهينجي كيلتريا ) منهجيات مماثلة لإعادة البناء على الأقل في بعض الأحيان. استخدمت ADF، على وجه الخصوص، تقنيات إعادة البناء لفترة طويلة، ولكنها ذات نطاق هندو أوروبي، مما قد يؤدي إلى تركيبات غير سلتيك مثل " الدرويد الفيدية " و" الدرويد الرومان ". [34] توجد اختلافات في المصطلحات أيضًا، خاصة فيما يتعلق بما يعنيه الدرويد . بعض مجموعات الدرويد الجديدة تطلق على أي شخص مهتم بالروحانية السلتية لقب "درويد"، وتشير إلى ممارسة أي روحانية مستوحاة من السلتيك باسم "درويدية"، [35] بينما تعتبر مجموعات إعادة البناء عادةً "درويد" منصبًا ثقافيًا محددًا يتطلب تدريبًا وخبرة طويلة، ولا يصل إليه إلا عدد صغير من الممارسين، ويجب منحه وتأكيده من قبل المجتمع الذي يخدمه الدرويد. [36]

الشامانية السلتية الجديدة

الشامانية السلتية الجديدة هي تقليد روحي حديث يجمع بين عناصر من الأساطير والخرافات السلتية مع الشامانية الأساسية لمايكل هارنر . [37] يعتقد أنصار الشامانية السلتية أن ممارساتها تسمح باتصال روحي أعمق مع أولئك الذين لديهم تراث شمال أوروبا. [38] زعم مؤلفون مثل جيني بلين أن "الشامانية السلتية" هي "بناء" و "مفهوم غير تاريخي". [39]

النيو درويديسم

النيو درويدية هي شكل من أشكال الروحانية الحديثة أو الدين الذي يعزز عمومًا الانسجام وعبادة آلهة الطبيعة. العديد من أشكال النيو درويدية الحديثة هي ديانات وثنية جديدة ، في حين يُنظر إلى أشكال أخرى بدلاً من ذلك على أنها فلسفات ليست بالضرورة دينية بطبيعتها. [40] [41] نشأت النيو درويدية من الحركة الرومانسية في القرن الثامن عشر في إنجلترا، والتي مجّدت الشعوب السلتية القديمة في العصر الحديدي ، وهدفت النيو درويدية المبكرة إلى تقليد كهنة سلتيك في العصر الحديدي الذين عُرفوا أيضًا باسم الدرويديين . في ذلك الوقت، لم تكن هناك معلومات دقيقة تُعرف عن هؤلاء الكهنة القدماء، ولم يكن للحركة الدرويدية الحديثة أي صلة فعلية بهم، على الرغم من بعض الادعاءات بخلاف ذلك التي قدمها الدرويديون المعاصرون. [42] تشمل منظمات النيو درويدية:

الويكا السلتية

الويكا السلتية هي تقليد حديث للويكا يتضمن بعض عناصر الأساطير السلتية . [44] [45] [46] وهي تستخدم نفس اللاهوت الأساسي والطقوس والمعتقدات مثل معظم أشكال الويكا الأخرى. [44] [45] يستخدم الويكا السلتية أسماء الآلهة السلتية والشخصيات الأسطورية والمهرجانات الموسمية داخل بنية طقوس الويكا ونظام المعتقدات، [44] [47] بدلاً من النظام السلتي التاريخي . [46] [48]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ Bonewits (2006)، ص. 132: [بين أتباع إعادة البناء السلتيين] "... أصبح استخدام Thríbhís Mhòr (اللولب الثلاثي العظيم) شائعًا للإشارة إلى العوالم الثلاثة." أيضًا ص . 134: [عن CRs] "استخدام الرموز السلتية مثل triskeles واللولب ".
  2. ^ أب فينكاليك، ماتوش (2017). "النظرة العالمية الدينية والاجتماعية الثقافية والسياسية للوثنيين المعاصرين في جمهورية التشيك". الرمان . المجلد 19، العدد 2. ص  233- 250. doi :10.1558/pome.33834.
  3. ^ ab Galtsin, Dmitry. "Claiming Europe: Celticity in Russian Pagan and Nativist Movements (1990s–2010s)". The Pomegranate . المجلد 20، العدد 2. ص  208–33 . تمارس هذه المجموعة، التي تتخذ من موسكو مقراً لها، إعادة بناء السلتيك وتنظم عدداً من الفعاليات الثقافية المتعلقة بأيرلندا.
  4. ^ أدلر (2006)، ص 243.
  5. ^ abc Gallagher, Eugene V.; Ashcraft, W. Michael (2006). Introduction to New and Alternative Religions in America. Westport, Connecticut: Greenwood. p. 178. ISBN 0-275-98713-2.
  6. ^ كوان، دوغلاس إي. (2005). Cyberhenge: الوثنيون المعاصرون على الإنترنت . نيويورك / لندن: روتليدج. ص. 113. ISBN 0-415-96910-7دائرة حجر القمر ، وهي مجموعة غير ويكا، إعادة بناء سلتيك، كان أعضاؤها معًا في أشكال مختلفة لمدة تقرب من 20 عامًا، قبل وقت طويل من ظهور الإنترنت والشبكة العالمية.
  7. ^ ab Bonewits (2006)، ص 131.
  8. ^ ماكوي، ناريل (2013). "صعود الشتات الإلكتروني السلتي: تأثير "العصر الجديد" على المجتمعات الوثنية على الإنترنت وانتشار الموسيقى "السلتيكية". في ويستون، دونا؛ بينيت، آندي (المحررون). الوثنيون الشعبيون: الوثنية والموسيقى الشعبية. لندن: روتليدج. doi :10.4324/9781315729688. ISBN 9781317546665.
  9. ^ ab Harris, Kevin A.; Panzica, Kate M.; Crocker, Ruth A. (2016). "الوثنية والاستشارة: تطوير مورد سريري". اللاهوت المفتوح : 859. doi : 10.1515/opth-2016-0065 .
  10. ^ ab Blain, Jenny (2005). "Heathenry, the Past, and Sacred Sites in Today's Britain". في Strmiska, Michael (ed.). Modern Paganism in World Cultures: Comparative Perspectives . سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-CLIO. ص. 184. ISBN 1-85109-613-2.
  11. ^ ab Nusca, Andrew (12–18 March 2008). "Reconstructing Ireland at Home" (PDF) . Irish Voice . 22 (11): 23.
  12. ^ بيتاريلو، ماريا بياتريس (2008). "قراءة النصوص، ومشاهدة النصوص: الأساطير على المواقع الإلكترونية الوثنية الحديثة". في لويلين، داون؛ سوير، ديبوراه ف. (المحرران). قراءة الروحانيات: بناء المقدس وتمثيله . ألدرشوت: آشجيت. ص. 191. رقم ISBN 978-0-7546-6329-4[الوثنية الحديثة ] تتميز بغياب النصوص المقدسة المعيارية والتسلسل الهرمي الذي يتحكم في المصادر الموثوقة والتركيز على البحث والاختيار الشخصي.
  13. ^ مكولمان (2003)، ص 12.
  14. ^ دافي، باربرا جين (2007). مقدمة للدراسات الوثنية . رومان ألتاميرا. ص 97. ISBN 978-0-7591-0818-9يعتنق بعض الوثنيين فكرة الثقافة السلتية الشاملة لأوروبا، لكن بعضهم يمارسون تقاليد إعادة البناء الإقليمية المحددة.
  15. ^ Sjoestedt, Marie-Louise (2000) [1949]. Celtic Gods and Heroes . Dover Publications. ص. 3. ISBN 0-486-41441-8.
  16. ^ ab Danaher, Kevin (1972). The Year in Ireland. Dublin, Ireland: Mercier Press. ص 11، 12. ISBN 1-85635-093-2.
  17. ^ ab Nagy, Joseph Falaky (1985). حكمة الخارج عن القانون: أفعال طفولة فين في التقليد السردي الغالي . بيركلي: جامعة كاليفورنيا. ص. 2. ISBN 0-520-05284-6.
  18. ^ "A to Z of Halloween". Limerick Leader . Limerick, Ireland. October 29, 2009. مؤرشف من الأصل في 2 نوفمبر 2009. تم استرجاعه في 2009-11-01 .
  19. ^ ليتل فيلد، كريستين (8 نوفمبر 2005). "إحياء إيمان قديم". لاس فيغاس صن . تم الاسترجاع في 17 مايو 2010 .
  20. ^ ab Bonewits (2006)، ص 132.
  21. ^ ماك ماثونا، ليام (1999). "التصورات الأيرلندية للكون" (PDF) . سيلتيكا . 23 : 174– 187. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2007-02-04.
  22. ^ أ ب ج د لوري وآخرون. (2005).
  23. ^ مكولمان (2003)، ص 51.
  24. ^ بومان (1996)، ص 246.
  25. ^ كينيدي، مايكل (نوفمبر 2002). الغيلية نوفا سكوشا: دراسة التأثير الاقتصادي والثقافي والاجتماعي . هاليفاكس، نوفا سكوشا، كندا: مطبوعات متحف نوفا سكوشا. ص  12-13 . ISBN 0-88871-774-1.
  26. ^ لويس، جيمس ر. (2009). "السلتيون والدرويون واختراع التقاليد". في بيتزا، مورفي؛ لويس، جيمس ر. (المحررون). دليل الوثنية المعاصرة . كتيبات بريل عن الدين المعاصر، 2. ليدن / بوسطن: بريل. ص  487- 88. رقم ISBN 978-90-04-16373-7.
  27. ^ كيركي، جيسون (2009). سمك السلمون في الربيع: بيئة الروحانية السلتية . سان فرانسيسكو: مطبعة هيراث. ص 20. ISBN 978-0-9799246-6-8.
  28. ^ ab Strmiska, Michael F. (2020). "Arguing with the Ancestors: Making the Case for a Paganism without Racism Keynote Address". في Emore, Nolli S.؛ Leader, Jonathan M. (eds.). الوثنية وسخطها: المشاكل الدائمة للهوية العنصرية . نيوكاسل أبون تاين: Cambridge Scholars. ص  8-9 . ISBN 978-1-5275-5770-3.
  29. ^ Bonewits (2006)، ص. 137: "هناك ... مجموعات من الناس الذين يطلقون على أنفسهم اسم "التقليديين الغيليين" والذين لديهم الكثير من القواسم المشتركة مع الإصلاحيين السلتيين. بدأ بعض هؤلاء الإصلاحيين السلتيين كإصلاحيين سلتيين، لكنهم يعتبرون أنفسهم مختلفين لسبب أو لآخر (عادة ما يكون سياسيًا). والبعض الآخر من الكاثوليك الذين يتطلعون إلى استعادة العادات الغيلية القديمة (ولكن المسيحية)".
  30. ^ ab Bonewits (2006)، ص 137.
  31. ^ "Imbas". imbas.org. 2004. مؤرشف من الأصل في 16 يونيو 2004. تم استرجاعه في 2004-06-16 .دانييل ني ديهيغ (18 مارس 2000) "Senistrognata". alt.pagan : "Senistrognata [...] هو المصطلح الذي اختاره أعضاؤنا ديمقراطيًا ليحل محل إعادة البناء السلتي / الوثنية إعادة البناء السلتية".
  32. ^ بومان (1996)، ص 244: "هناك اختلافات في وجهات النظر بين المصلحين، الذين تتمثل أولويتهم في تجميع صورة دقيقة قدر الإمكان للماضي السلتي، والمصلحين، الذين لا يتمثل اهتمامهم الرئيسي في التكرار بقدر ما يتمثل في إعادة التنشيط".
  33. ^ Blain, Jenny (2004). "Tracing the In/Authentic Seeress: From Seid-Magic to Stone Circles". في Blain, Jenny؛ Ezzy, Douglas؛ Harvey, Graham (eds.). Researching Paganisms . Walnut Creek, California: Altamira - Rowman & Littlefield. ص  221- 22. ISBN 0-7591-0523-5.
  34. ^ بونويتس (2006)، ص 128-140.
  35. ^ جرير، جون مايكل (2003). الموسوعة الجديدة للغيبيات . سانت بول، مينيسوتا: لويلين وورلد وايد. ص 139، 140، 410. رقم ISBN 1-56718-336-0.
  36. ^ بونويتس (2006)، ص. 135: "[ب]سبب استخدام كلمة الدرويد من قبل العديد من الأشخاص لأغراض مختلفة للغاية، فإن أفراد سيلتيك ريكونس، حتى أولئك الذين يطلق عليهم اسم الدرويد من قبل مجتمعاتهم، يترددون في استخدام اللقب خوفًا من أن يقارنهم الآخرون بالأشخاص الذين يعتبرونهم متقلبين أو محتالين أو حمقى".
  37. ^ بومان، ماريون (2001). الروحانية السلتية المعاصرة في. اتجاهات جديدة في الدراسات السلتية . دار أكواريان للنشر. ص. 97. رقم ISBN 0859895874.
  38. ^ كونواي، ديانا جيه (1994) بقلم أوك، آش، وثورن: الشامانية السلتية. رقم ISBN 1-56718-166-X ص.4 
  39. ^ Blain, Jenny (2001) "Shamans, Stones, Authenticity and Appropriation: Contestations of Invention and Meaning Archived 2016-01-31 at the Wayback Machine ". في RJ Wallis and K. Lymer (eds.) New Approaches to the Archaeology of Art, Religion and Folklore: A Permeability of Boundaries? Oxford: BAR. pp.50,52. "إن تهمة الاستيلاء، بدورها، تتعلق بمفاهيم مثل الأنساب، والمعرفة الثقافية، والاحترام، والربح، أي المكسب التجاري. وقد وثق العديد من الكتاب مثل هذه التهم، بالإشارة إلى "الاقتباسات" من الشامانية السيبيرية ـ من خلال الروايات الأنثروبولوجية ـ وبشكل أكثر مباشرة من الشعوب الأصلية في أمريكا الشمالية والجنوبية. دعونا نلقي نظرة أخرى على "الشامانية السلتية" التي ألفها ماكيوان ونستكشف بشكل أعمق بناء هذا المفهوم غير التاريخي. ... اختراع "الشامانية السلتية""
  40. ^ هارفي، جراهام (2007) الاستماع إلى الناس، والتحدث إلى الأرض: الوثنية المعاصرة (الطبعة الثانية). لندن: هيرست آند كومباني. ISBN 978-1-85065-272-4 . ص 17 
  41. ^ أور، إيما ريستال (2000) الدرويدية . هامرسميث، لندن: ثورسونز. ISBN 978-0-00-710336-2 . ص.7. 
  42. ^ "الدرويد محفوظ في 2012-12-23 في archive.today "، المتحف البريطاني . "لا يوجد اتصال مباشر بين الدرويديين المعاصرين والدرويد في العصر الحديدي. العديد من أفكارنا الشائعة عن الدرويديين مبنية على سوء فهم ومفاهيم خاطئة لدى العلماء قبل 200 عام. وقد حلت الدراسات والاكتشافات اللاحقة محل هذه الأفكار."
  43. ^ "الدرويد معترف بهم؛ ديلي ميل غاضبة أرشيف 2010-10-30 في آلة Wayback "، Fortean Times ، FT269
  44. ^ abc McColman (2003)، ص 50-51.
  45. ^ ab Raeburn, Jane, Celtic Wicca: Ancient Wisdom for the 21st Century (2001), ISBN 0806522291 
  46. ^ ab Hutton, Ronald (2001) انتصار القمر: تاريخ السحر الوثني الحديث . ISBN 0-19-285449-6 
  47. ^ Grimassi, Rave (2000). موسوعة الويكا والسحر . لويلين. ISBN 978-1567182576.
  48. ^ جرير، جون مايكل، وجوردون كوبر (صيف 1998) "الإله الأحمر: صناعة الخشب وأصول الويكا". مجلة جنوسيس، العدد رقم 48: السحر والوثنية

الأعمال المذكورة

  • أدلر، مارغوت (2006) [1979]. رسم القمر: السحرة، والدرويد، وعبدة الآلهة، وغيرهم من الوثنيين في أمريكا اليوم (طبعة منقحة ومحدثة). نيويورك / لندن: بنغوين. رقم ISBN 978-0-14-303-819-1.
  • بونويتس، إسحاق (2006). "مُعادو البناء السلتيون وغيرهم من الدرويديين غير الدرويديين". دليل بونويتس الأساسي للدرويدية . نيويورك: كنسينغتون. رقم ISBN 0-8065-2710-2.
  • بومان، ماريون (1996). "الكلتيون القلبيون: صور للكلتيين في الوثنية". في هارفي، جراهام؛ هاردمان، شارلوت (المحرران). الوثنية اليوم: الويكانيون، الدرويديون، الإلهة وتقاليد الأرض القديمة في القرن الحادي والعشرين . لندن: ثورسونز. رقم ISBN 0-7225-3233-4.
  • لوري، إيرين روان؛ أوموريغو، أيد روا؛ ماشيت، جون؛ برايس ثياتانا، كاثرين؛ لامبرت ني ديويريان، كيم (2005). "الوثنية السلتية لإعادة البناء". في تيليسكو، باتريشيا (المحررة). أي ساحرة هي أي ساحرة؟ فرانكلين ليكس، نيوجيرسي: كتب نيو بيج / ذا كارير بريس. ص  85- 89. رقم ISBN 1-56414-754-1.
  • مكولمان، كارل (2003). الدليل الكامل للأبله إلى الحكمة السلتية . دار ألفا للنشر. رقم ISBN 0-02-864417-4.

قراءة إضافية

  • دايملر، مورجان (2015). الوثنية الأيرلندية: إعادة بناء التعددية الأيرلندية . بوابات الوثنية. ألريسفورد، هامبشاير: كتب مون – جون هانت. رقم ISBN 978-1785351457.
  • فيرجروف، روان (1997). "ما لا نعرفه عن السلتيين القدماء". الرمان . 2 .
  • كوندراتييف، اليكسي (1998). فرع التفاح: طريق إلى طقوس سلتيك . سان فرانسيسكو: كولينز. ISBN  1-898256-42-X (الطبعة الأولى)، ISBN 0-806-52502-9 (الطبعة الثانية) [أعيد طبعه أيضًا بدون مراجعة تحت عنوان الطقوس السلتية]. 
  • لوري، إيرين روان (1995). دائرة من الحجارة: رحلات وتأملات للكلتيين المعاصرين . شيكاغو: إسخاتون. رقم ISBN 1-57353-106-5.
تحتوي ويكيميديا ​​كومنز على الوسائط المتعلقة بـ الوثنية السلتية الحديثة .
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=الوثنية_الجديدة_الكلتية&oldid=1267308411"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate