شوبي

الموسوعة الحرة
متجر في تران ، بلغاريا ، 1921
جزء من سلسلة عن
البلغاريون
​
Coat of arms of Bulgaria
ثقافة
حسب البلد
المجموعات الفرعية
دِين
لغة
Other
  • v
  • t
  • e
Part of a series on
Macedonians
Flag of North Macedonia
By region or country
 
Macedonia (region)
Diaspora
Subgroups and
related groups
Culture
Religion
Other topics
  • v
  • t
  • e
Part of a series on
Serbs
Native
Diaspora
Europe

Overseas

Culture
History
Language
Religion
Related nations
  • v
  • t
  • e

شوبي أو شوبي ( بالسلافية الجنوبية : Шопи) هو مصطلح إقليمي يستخدمه مجموعة من الناس في البلقان . تُسمى المناطق التي يسكنها شوبي أو شوبي تقليديًا شوبلوك أو شوبلوك (Шоплук)، وهي منطقة متوسطة الحجم . [1] تقع معظم المنطقة في غرب بلغاريا، مع أجزاء أصغر في شرق صربيا وشرق مقدونيا الشمالية ، حيث تلتقي حدود البلدان الثلاثة. [2]

معظم الشوبي (الذين يعيشون في بلغاريا، وكذلك في الأراضي البلغارية التي ضمتها صربيا في عام 1919 ) يعتبرون أنفسهم بلغارًا ، وأولئك الذين يعيشون في أراضي صربيا قبل عام 1919 - كالصرب وأولئك الذين يعيشون في مقدونيا الشمالية - كمقدونيين عرقيين.

حدود شوبلوك في بلغاريا هي مسألة نقاش، حيث يقتصر التعريف الأضيق لها فقط على المناطق المحيطة المباشرة لمدينة صوفيا ، أي وادي صوفيا . [3] تتداخل الحدود الأكثر استخدامًا مع الفولكلور البلغاري والمناطق الإثنوغرافية وتضم وسط غرب بلغاريا والمناطق المأهولة بالسكان البلغاريين في صربيا . [4] نادرًا ما يُقصد من شوبلوك أن يشمل شمال غرب بلغاريا، وهو التعريف الأوسع (والذي تم استخدامه هنا). [5]

اسم

وفقًا لمعهد دراسات البلقان، كانت شوبلوك هي المنطقة الجبلية على حدود صربيا وبلغاريا ومقدونيا الشمالية ، والتي تكون حدودها غامضة تمامًا، وفي صربيا كان مصطلح شوب يشير دائمًا إلى المرتفعات . [6] استخدم البلغاريون شوبلوك للإشارة إلى المناطق الحدودية في بلغاريا، وكان يُطلق على السكان اسم شوبي . [7] في بلغاريا، يُنسب تسمية شوبي حاليًا إلى القرويين حول صوفيا . [8] وفقًا لبعض دراسات شوبلوك التي يعود تاريخها إلى أوائل القرن العشرين، فإن اسم "شوبي" يأتي من العصا التي استخدمها السكان المحليون، ومعظمهم من الرعاة، كأداة رئيسية. حتى اليوم في بلغاريا، أحد أسماء العصا الخشبية الجميلة هو "سوبا".

منطقة شوبلوك

شوبلوك حسب الجغرافي الصربي يوفان سفيجيتش . يُفترض حاليًا أن شوبلوك المقدوني يغطي منطقة أصغر بكثير ، باستثناء مناطق شتيب ورادوفيتش وستروميكا [9]

تصنيف

خريطة بعنوان: "الأراضي التي يسكنها الصرب". وهي تشكل ملحقًا للكتاب: "تاريخ الشعب الصربي، تحرير ديميتري دافيدوفيتش ، وترجمه إلى الفرنسية ألفريد فيجنيرون، بلغراد 1848". ظهرت الخريطة في الأصل في فيينا عام 1828 وتُظهِر الفكر الصربي في أوائل القرن التاسع عشر بشأن الحدود العرقية للصرب. تم تصوير شوبلوك بالكامل على أنه بلغاري.
خريطة إثنوغرافية مبكرة لمنطقة البلقان رسمها الجيولوجي الفرنسي أمي بوي (1847). وتظهر منطقة شوبلوك بأكملها على أنها مأهولة بالسكان البلغاريين.
الحدود البلغارية في الغرب — آراء مسافرين وباحثين مختلفين، 12 خريطة مصدرية مختلفة. تظهر منطقة Shopluk بأكملها على أنها بلغارية.
خريطة فرنسية تعكس كتاب إيليا جاراشانين " ناتشرتاني " . المناطق التي يسكنها الصرب المزعومون ملونة باللون الأخضر، وهو ما يتوافق إلى حد كبير مع المناطق التي يسكنها جميع السلاف الجنوبيين . [12]
التطور في فكر يوفان تشفيتش : ثلاث خرائط إثنوغرافية مختلفة جذريًا للبلقان، 1909 و1913 و1918
الحدود الإثنوغرافية بين الصرب والبلغار حسب المؤرخ واللغوي البلغاري يوردان إيفانوف
الخريطة العرقية لمنطقة البلقان في عام 1911 حسب موسوعة بريتانيكا يظهر شوبلوك بالكامل على أنه بلغاري.

في بلغاريا، بدأ الشوبي يكتسبون شهرة باعتبارهم "مجموعة" خلال موجات هجرة العمال الفقراء في القرن التاسع عشر من قرى الشوبك إلى صوفيا. [13]

يصنف العلماء البلغاريون الشوبي باعتبارهم مجموعة فرعية من العرقية البلغارية. وكما هو الحال مع كل مجموعة إثنوغرافية، تلاحظ الأكاديمية البلغارية أن الشوبي في بلغاريا يعتبرون أنفسهم البلغاريين الحقيقيين والأكثر نقاءً، تمامًا كما يزعم متسلقو الجبال حول تورنوفو أن أرضهم هي بلغاريا الحقيقية منذ زمن سحيق، إلخ. [14]

في القرن التاسع عشر، كانت منطقة شوبلوك واحدة من مراكز النهضة الوطنية البلغارية . وعلى هذا النحو، أصبحت المنطقة المحيطة جزءًا من إكسرخسية بلغاريا عند إنشائها في عام 1870.

في عام 1875، أثناء شد الحبل حول أساس تدوين اللغة البلغارية الحديثة، اقترح الباحث يوسف كوفاتشيف من شتيب في شرق مقدونيا استخدام "اللهجة البلغارية الوسطى" أو "لهجة المتاجر" في كيوستينديل (في جنوب غرب بلغاريا) وبيانيك (في شرق مقدونيا الشمالية) كأساس للغة الأدبية البلغارية كحل وسط وأرضية وسطى بين ما أشار إليه هو نفسه باسم "اللهجة البلغارية الشمالية" أو البلقانية واللهجة "البلغارية الجنوبية" أو " المقدونية ". [15] [16]

وفقًا للسلافي التشيكي كونستانتين جيريتشيك ، فإن الشوبي يختلفون كثيرًا عن البلغار الآخرين في اللغة والعادات، وكانوا يُنظر إليهم عمومًا على أنهم شعب بسيط. وقد ربط اسمهم وأصلهم بقبيلة سابسي التراقية . [17]

لاحظت الجمعية الأمريكية للدراسات السلافية الجنوبية أن الشوبي معترف بهم كمجموعة فرعية مميزة في بلغاريا. [18]

وقد ادعى عدد من المؤلفين المختلفين أن السكان الريفيين بالقرب من صوفيا هم من نسل البيشنغ . [ 19] [20] وقد درس المؤرخ أكسفورد سي إيه ماكارتني شعب الشوبي خلال عشرينيات القرن العشرين وذكر أنهم كانوا محتقرين من قبل السكان الآخرين في بلغاريا بسبب غبائهم ووحشيتهم، وكانوا يخشونهم بسبب وحشيتهم. [21] ومع ذلك، فمن غير الواضح إلى أي مدى يتسرب رأي ماكارتني الشخصي السلبي الواضح عن شعب الشوبي إلى هذا الوصف.

الرحالة والأثنوغرافيون الأوروبيون قبل عام 1878

قبل عام 1878، لم يكن هناك تقريبًا أي عالم إثنوغرافيا أو باحث أو مسافر أوروبي لتحديد هوية الشوبي، بل وأيضًا التورلاك ، بأي طريقة أخرى غير كونهم بلغار. في وقت مبكر من عام 1502، حدد مسافر دالماسي يُدعى فيليكس بيتانسيتش عددًا من الأماكن في المنطقة، بما في ذلك فاكاريل وصوفيا وبيروت على أنها مأهولة بالبلغار وأشار إلى "نهاية بلغاريا" في مدينة نيسا ( نيش )، وهي مدينة "يسكنها الأتراك والبلغار". [22]

ستيفان جيرلاخ ، عالم لاهوت بروتستانتي ألماني سافر عائداً إلى أوروبا الوسطى من القسطنطينية في عام 1578، وصف المدن والقرى البلغارية التالية على طول الطريق: "فيدرينو" ( Vetren )؛ "إيهتيمون" ( Ihtiman )، ذات السكان المختلطين من الأتراك والبلغار؛ كازيدزام ( Kazichene )، قرية بلغارية؛ صوفيا ، مدينة كبيرة يسكنها البلغار واليونانيون والأتراك واليهود والراغوسانيون ؛ دراغومانلي ( Dragoman )، قرية بلغارية صغيرة بحتة؛ ديميتروفغراد ، قرية بلغارية؛ بيروت ، ذات أغلبية تركية مع أقلية من البلغار؛ كوروتشيشمي ( Bela Palanka )، قرية بلغارية بحتة، وأخيراً نيسا ( Nissa )، حيث عاش عدد قليل من المسيحيين، ومعظمهم من الصرب - "لأن هذا هو المكان الذي تنتهي فيه بلغاريا وتبدأ صربيا". [23]

في عام 1583، وضع ألماني آخر، وهو وولف أندرياس فون شتايناخ، الحدود بين البلغار والصرب غرب مدينة نيش مباشرة أثناء عودته إلى منزله من القسطنطينية . [24] وقد تم نفس الشيء في مذكرات مسافر آخر عام 1621، وهو الدبلوماسي الفرنسي لويس ديشايس ، بارون دي كورميمين ، الذي أكد أن الحدود قد تم إظهارها له "من قبل السكان المحليين". [25]

في تسعينيات القرن السادس عشر، كتب الصيدلاني النمساوي هانز سيدل عن مئات الرؤوس المقطوعة لقرويين بلغاريين تتدحرج على طول الطريق من صوفيا إلى نيش . [26] في عام 1664، حير العديد من النساء البلغاريات في بيلا بالانكا الإنجليزي جون بوربيري الذين ألقوا قطعًا من الزبدة والملح أمام شركته (ربما تمنوا لهم رحلة آمنة). [27] في عام 1673، وصف مسافر نمساوي آخر، هانز هونز، بيروت بأنها "المدينة الرئيسية في بلغاريا بأكملها". [28] بعد عقد من الزمان أو نحو ذلك، وصف المتخصص العسكري الإيطالي في الخدمة النمساوية لويجي فرديناندو مارسيلي دراغومان وكالوتينا وديميتروفغراد بأنها "قرى بلغارية". [29]

ومن بين المسافرين الآخرين الذين وضعوا الحدود الإثنوغرافية بين الصرب والبلغار في نيش الألماني جورج كريستوف فون نيتزشيتز، في عام 1631؛ [30] والدبلوماسي النمساوي بول تافنر، كجزء من سفارة لدى الباب العالي ، في عام 1665؛ [31] والدبلوماسي الألماني جيرارد كورنيليوس فون دون دريش، الذي أُرسل في مهمة إلى القسطنطينية بأمر من تشارلز السادس، الإمبراطور الروماني المقدس ، في عام 1723؛ [32] والجغرافي الأرمني هوجاس إنجيجيان في عام 1789، إلخ. [33] كما تضع العديد من الخرائط في نهاية القرن الثامن عشر الحدود بين صربيا وبلغاريا حول نيش ، أحيانًا إلى الغرب وأحيانًا إلى الشرق منها. [34] [35] [36]

عند السفر عبر بلغاريا عام 1841، وصف الباحث الفرنسي جيروم أدولف بلانكي سكان سنجق نيش وسنجق صوفيا بأنهم بلغار. [37] كما وصف المؤلف سكان نيش بأنهم بلغار وتمرد نيش (1841) بأنه انتفاضة بلغارية. [38] أثناء رحلاته عبر تركيا الأوروبية، وضع الجيولوجي الفرنسي أمي بوي أيضًا الحدود بين الصرب والبلغار شمال نيش مباشرةً وحدد مدن نيش وبيروت وليسكوفاتش وبيلا بالانكا وديميتروفغراد ودوبنيتسا وبلاغويفغراد ورادومير وصوفيا وإتروبول على أنها بلغارية . [ 39 ] كما ذكر أن هناك 200 قرية بلغارية حول بيروت وحوالي 60.000 إلى 80.000 بلغاري يعيشون على طول نهر نيشافا من نيش إلى ديميتروفغراد .

مع إطلاق إصلاحات التنظيمات والانفتاح التجريبي للإمبراطورية العثمانية على أوروبا في عام 1839، اجتذبت منطقة البلقان عدداً كبيراً من علماء الإثنوغرافيا واللغويين والجغرافيين الأوروبيين، الذين أرادوا دراسة سكان تركيا الأوروبية. تم إنتاج ما مجموعه إحدى عشر خريطة عرقية أساسية لمنطقة البلقان بين عامي 1842 و1877: بواسطة عالم اللغة السلوفاكي بافيل جوزيف شافاريك في عام 1842، وأمي بوي في عام 1847، والإثنوغرافي الفرنسي غيوم ليجان في عام 1861، وكتاب الرحلات الإنجليز جورجينا موير ماكنزي وبولينا إيربي في عام 1867، والإثنوغرافي الروسي ميخائيل ميركوفيتش في عام 1867، وعالم الفولكلور التشيكي كارل جارومير إربن في عام 1868، ورسام الخرائط الألماني أوغست هاينريش بيترمان في عام 1869، والجغرافي الألماني الشهير هاينريش كيبيرت في عام 1876، وصانع الخرائط البريطاني إدوارد ستانفورد ، ومهندس السكك الحديدية الفرنسي بيانكوني والدبلوماسي النمساوي كارل ساكس، كل الثلاثة في عام 1877.

باستثناء خرائط بيانكوني وستانفورد التي صورت كل من تراقيا ومقدونيا وجنوب ألبانيا على أنها يونانية عرقيًا ووصفت عمومًا بأنها متحيزة لصالح اليونان، فإن جميع الخرائط التسع الأخرى تحدد الحدود العرقية الصربية البلغارية على طول نهر تيموك ، ثم شمال نيش مباشرة وأخيرًا على طول جبال شار ، وبالتالي تحديد منطقة شوبلوك بأكملها على أنها بلغارية. [40]

ومن المثير للاهتمام أيضًا الدراسة الاسترجاعية لسكان بلغاريا في ستينيات القرن التاسع عشر التي أجراها عالم اللغة واللهجات الروسي أفاناسي سيليشيف، والتي خلصت إلى أن الوديان الممتدة من نيش عبر بايروت وصوفيا إلى بوابة تراجان بالقرب من إختيمان ، أي شوبلوك المركزية كانت تضم أكبر تركيز للبلغار في الإمبراطورية العثمانية. [41] واعترافًا بهذا ونتيجة للمشاركة النشطة للشوبلوك في نضال الكنيسة البلغارية (حدث أول تمرد ضد أسقف يوناني في فراتسا عام 1828)، تم تضمين شوبلوك بالكامل بالإضافة إلى بومورافيا في أراضي إكسرخسية بلغاريا في عام 1870 وفي الولايات البلغارية المستقلة المقترحة في مؤتمر القسطنطينية 1876-1877 .

المطالبة الصربية

حتى منتصف القرن التاسع عشر، لم يعتبر الصرب أنفسهم الشوبي أو التورلاك صربًا. لم يدرج الكاتب الصربي ورئيس الوزراء ديميتري دافيدوفيتش أي مناطق ناطقة بالتورلاك أو الشوبي في خرائطه "للأراضي التي يسكنها الصرب" المنشورة في عامي 1821 و1848، ولم يذكرهم في تاريخ الشعب الصربي لعام 1848. [42] [43] [44] [45] [46] لم تتغير الحدود بين الصرب والبلغار كثيرًا في خريطة رسام الخرائط كونستانت ديسجاردينز لعام 1853 لتوزيع اللغة الصربية أيضًا. [47] وفي عام 1852، أعطى عالم اللغة الصربي ومصلح اللغة فوك كارادزيتش أقصر تعريف وأكثر دقة للتورلاك بقوله إنهم لا يتحدثون الصربية الخالصة ولا البلغارية الخالصة. [48]

ومع ذلك، تغير كل هذا مع خطة إيليا جاراشانين القومية الصربية التي تسعى إلى توحيد جميع السلاف الجنوبيين تحت الحكم الصربي. [49] تصورت الخطة القومية الصربية دورًا يشبه " بيدمونت " لصربيا في البلقان واستعادة الإمبراطورية الصربية في العصور الوسطى من خلال غرس الأيديولوجية الوطنية المؤيدة للصرب في جميع الشعوب السلافية المحيطة. [50] [51] نظرًا لأن الخطة اقترحت في الأساس استيعاب جميع السلاف الجنوبيين، فقد ظلت سرية حتى عام 1906.

في عام 1867، أطلقت صربيا حملة ضخمة لفتح المدارس الصربية في جميع أنحاء شوبلوك ومقدونيا، مع التركيز بشكل خاص على المناطق الناطقة بالتورلاك. [52] كانت الميزة التنافسية الرئيسية لصربيا هي أنها عرضت رواتب مدعومة للمعلمين، في حين مولت الإكسرخسية مدارسها من رسوم عضوية أبناء رعيتها. [53] في حين أحبطت بعض المدن مثل بايروت مرارًا وتكرارًا المحاولات الصربية لإنشاء المدارس، بسبب قرب الحدود والعديد من اللاجئين في صربيا، استسلمت كل من نيش وليسكوفاتس للدعاية الصربية في غضون سنوات. [54] بحلول أوائل سبعينيات القرن التاسع عشر، كانت أبرشية نيش جزءًا من الإكسرخسية البلغارية بالاسم فقط؛ أغلقت جميع المدارس البلغارية، وتبنى السكان هوية صربية.

في مؤتمر برلين ، نجحت الدبلوماسية الصربية في التعامل بمهارة مع الأهداف المتضاربة للقوى العظمى ، ومن خلال التنازل عن مطالباتها بسنجق نوفي بازار لصالح النمسا والمجر، تمكنت من كسب ليس فقط نيش وليسكوفاتس، ولكن أيضًا فرانجي وحتى بيرو البلغاري المتشدد. [55] وفي هذا الصدد، لاحظ فيليكس كانيتز أنه في عام 1872 لم يتخيل سكان المدينة أبدًا أنهم سيتحررون من الأتراك قريبًا فقط لينتهي بهم الأمر تحت الحكم الأجنبي مرة أخرى. [56] بعد إغلاق مدارسهم البلغارية وطرد الأسقف البلغاري، غادر جزء كبير من البلغار في بيرو المدينة واستقروا في صوفيا وديميتروفغراد وفيدين، إلخ. [57] [58]

شجع هذا النجاح العلماء الصرب على توسيع مطالباتهم إلى ما هو أبعد من التورلاك والمطالبة حتى بالشوبي (المعروفين أيضًا باسم شوبوفي ) [59] كمجموعة فرعية من العرق الصربي، وتصويرهم على أنهم أقرب إلى الصرب من البلغار. [60] [61] على سبيل المثال، قدم عالم الإثنوغرافيا الصربي يوفان تشفيتش دراسة في مؤتمر باريس للسلام عام 1919 ، حيث قسم الشوبلاك إلى ثلاث مجموعات: الصرب والسكان المختلطون ومجموعة أقرب إلى البلغار. ومع ذلك، نظرًا لأن خريطتيه السابقتين لعامي 1909 و1913 حددتا الحدود بين البلغار والصرب على طول الحدود الدولية، فقد اعتُبر ادعاؤه أكثر من مجرد مناورة سياسية لتبرير المطالبات الإقليمية الصربية ضد بلغاريا. [62]

ثم، وفقًا لـ A. Belitch و T. Georgevitch، مرة أخرى في عام 1919، كان الشوبي شعبًا مختلطًا من الصرب والبلغار في غرب بلغاريا من أصل صربي. [63] وفقًا لهما، سكنت هذه المجموعة الإثنوغرافية الصربية منطقة شرق الحدود حتى خط بريجوفو - كولا - بيلوغرادتشيك - إسكريتس ، ​​ومن ثم نحو رادومير وإلى الشرق من كيوستينديل ؛ إلى الشرق من هذا الحد، وصل السكان الصرب، الممزوجون بالعنصر البلغاري، إلى ضفاف إسكار والخط الذي يربطها بإختيمان . [63] وفي أكثر أشكالها تطرفًا، امتدت المطالبات الصربية حتى حدود يات. ووفقًا لها، فإن جميع البلغار الناطقين باللغة الإيكافية لم يكونوا سوى صرب.

الوضع الحالي

في الوقت الحاضر ، لا يوجد لغوي صربي أو دولي يدعم ادعاءات تسفيتش وبيليتش ، ويتم تعريف الحدود بين الصربية والبلغارية بالإجماع على أنها الحدود الرسمية بين البلدين، باستثناء منطقتي بوسيلغراد وديميتروفغراد ، اللتين تم التنازل عنهما لصربيا بعد الحرب العالمية الأولى، حيث تتبع الحدود الحدود الصربية البلغارية القديمة قبل عام 1919. [64] [65] [66]

على نحو مماثل، لم تعد اللغويات البلغارية تدعي أن اللهجات الصربية التورلاكية هي لهجات بلغارية. وفي حين تم تضمينها بالفعل في أطلس اللهجات البلغارية والخريطة المجاورة، فإن كلاً من الأطلس والخريطة ينصان صراحةً على أنهما يعرضان التوزيع التاريخي للهجات البلغارية، أي حيث يتم التحدث باللهجات البلغارية أو كانت تُتحدث بها تاريخيًا . [67] تستند اللهجات المتساوية إلى سجلات القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين وليس على البيانات الحالية، وبالتالي يتم استبعاد لهجات المستوطنين عبر الدانوب في بانات وبيسارابيا .

ومع تأسيس جمهورية مقدونيا اليوغوسلافية وتدوين لغة مقدونية منفصلة في أربعينيات القرن العشرين، أصبح التقسيم الثنائي للشوبلوك ثلاثيًا. وبالتالي، يوجد الآن شوبي يحددون هويتهم باعتبارهم بلغاريين وصربيين ومقدونيين ويتحدثون لهجات محددة باعتبارها بلغارية وصربية ومقدونية، لكنهم ما زالوا يحتفظون بهوية إقليمية أو إثنوغرافية باعتبارهم شوبي. وبما أن علم الاجتماع اللغوي الحديث يضع تأكيدًا كبيرًا بنفس القدر، إن لم يكن أكبر، على تحديد الهوية الذاتية والعوامل الاجتماعية الأخرى كما يضعه على المعايير اللغوية البحتة، فإن مجموعات الأشخاص الذين يتحدثون نفس اللهجات أو لهجات متشابهة لا يزال بإمكانهم التحدث بلغات مختلفة - وهذا هو الحال على طول معظم الحدود المشتركة بين البلدان الثلاثة. [68]

تقع معظم المنطقة التي يسكنها الشوبي تقليديًا داخل بلغاريا ، بينما تنقسم الحدود الغربية بين صربيا وجمهورية شمال مقدونيا . غالبية الشوبي (أولئك الموجودون في بلغاريا، وكذلك في الأراضي البلغارية التي ضمتها صربيا في عام 1919 ) يعتبرون أنفسهم بلغارًا ، وأولئك الموجودون في أراضي صربيا قبل عام 1919 - صرب وأولئك الموجودون في شمال مقدونيا - مقدونيون عرقيًا.

في تعداد عام 2011 في صربيا ، تم تسجيلهم كعرقية منفصلة [ 69] وأعلن 142 شخصًا أنهم ينتمون إلى هذه العرقية. [70]

اللهجات

يجب ملاحظة أن أقلية فقط من الأشخاص الذين تمت الإشارة إلى لهجاتهم هنا، يحددون أنفسهم على أنهم "شوبي". وينطبق هذا بشكل خاص على شمال غرب بلغاريا، ولكن حتى في المناطق القريبة من صوفيا ، يحدد السكان المحليون أنفسهم بطرق مختلفة، على سبيل المثال، كـ граовци (graovci) حول بيرنيك وبريزنيك ، و знеполци ( znepolci) حول تران ، و торлаци (Torlaks) على الجانب الشمالي والجنوبي من جبال البلقان ، إلخ. [11]

ولا تتقارب اللهجات التي يتحدث بها هذا السكان بشكل خاص: ففي Shopluk، لا يوجد أقل من ثلاثة ردود فعل للـ yus الكبير ( ѫ ): / ɤ / و / u / و / a / ؛ [71] وثلاثة ردود فعل للمقطع الصوتي r ( ръ~рь ) في اللغة البلغارية القديمة : المقطع الصوتي r و ръ ( rɤ ) و ър ( ɤr )؛ [72] والردود الخمسة الضخمة للمقطع الصوتي l ( лъ~ль ) في اللغة البلغارية القديمة: المقطع الصوتي l و лъ ( ɫɤ ) و ъл ( ɤɫ ) و ъ ( / ɤ / ) و у ( / u / ). [73] حتى الانعكاس السائد بوضوح щ~жд ( ʃt~ʒd ) في اللغة البرسلافية *tʲ~*dʲ (كما في اللغة البلغارية القياسية) يتحدىه ч~дж ( t͡ʃ~d͡ʒ ) النموذجي في لغة تورلاك على طول الحدود مع صربيا، و шч ~жџ ( ʃtʃ~dʒ ) في شرق مقدونيا الشمالية وحتى ќ~ѓ ( c~ɟ ) النموذجي في المقدونية حول كريفا بالانكا وكراتوفو . [74]

الخصائص القليلة التي توحد اللهجات هي أنها تنتمي إلى مجموعة " et " (الغربية) من اللهجات البلغارية وأنها تحليلية للغاية (أي أنها جزء من السلافية البلقانية ). على الرغم من أن النطاق المقدم هنا يشمل العديد من اللهجات التي يشير إليها علم اللهجات الصربي باسم التورلاكية وأن كلا المصطلحين غالبًا ما يستخدمان بالتبادل في الصربية، فإن التورلاكية والشوبسكية، بالمعنى اللغوي الصارم، يشيران إلى أشياء مختلفة تمامًا. تشترك لهجات التورلاكية ، جنبًا إلى جنب مع اللهجات البلغارية الشمالية الغربية واللهجات المقدونية الشمالية في سمات وتُعد انتقالية بين السلافية الغربية والشرقية الجنوبية . كما أنها تميل عمومًا أكثر فأكثر نحو الصربية والبلغارية والمقدونية كلما اتجهت غربًا وشرقًا وجنوبًا.

من ناحية أخرى، "شوبسكي" هو مجرد تسمية بديلة (وغير صحيحة إلى حد ما) للهجات البلغارية الغربية ، وعلى الرغم من أنها جزء من استمرارية اللهجات السلافية الجنوبية ، إلا أنها ليست انتقالية إلى أي لغة. [75] بدلاً من ذلك، تنقسم اللهجات البلغارية الغربية إلى جنوب غربية ، يتم التحدث بها في وسط غرب وجنوب غرب بلغاريا، باستثناء المنطقة المحيطة بصوفيا؛ شمال غربية ، يتم التحدث بها في شمال غرب بلغاريا وحول صوفيا وشمال غربية خارجية ، يتم التحدث بها على طول الحدود مع صربيا ومن قبل الأقلية البلغارية في المناطق النائية الغربية في صربيا. فقط المجموعة الأخيرة هي انتقالية إلى تورلاك وبالتالي الصربية، ولهذا السبب يشار إليها أحيانًا باسم "اللهجات الانتقالية".

كما يصنف اللغويون البلغاريون لهجات تورلاك التي يتحدث بها الصرب كجزء من اللهجة البلغارية الانتقالية، على الرغم من أن اللغويين الصرب ينكرون ذلك. أما اللهجات التي تميل إلى الارتباط ارتباطًا وثيقًا بهذا المصطلح وتتوافق مع الفكرة النمطية لهجة "شوبسكي" فهي لهجات جنوب غرب بلغاريا التي يتحدث بها الناس من جبال ريلا والقرى المحيطة بصوفيا إلى مدن الدانوب مثل فيدين .

يُطلق سكان شرق بلغاريا أيضًا على من يعيشون في صوفيا اسم شوبي، ولكن نتيجة للهجرة من جميع أنحاء بلغاريا، لم تعد شوبي لهجة أغلبية في صوفيا. بدلاً من ذلك، يتحدث معظم سكان صوفيا اللغة البلغارية الأدبية القياسية مع بعض عناصر شوبي، والتي تظل لهجة أغلبية في قرى صوفيا وفي جميع أنحاء غرب بلغاريا، على سبيل المثال المدن والبلدات الكبرى: (صوفيا وبليفين - خطاب انتقالي مع اللغة البلغارية الأدبية)، بيرنيك ، كيوستينديل، فراتسا ، فيدين ، مونتانا ، دوبنيتسا ، ساموكوف ، لوم ، بوتيفغراد .

يستند العرض أدناه إلى كتاب Stoyko Stoykov 's Bulgarian Dialectology (2002, first edition. 1962)، [75] والمجلدات الأربعة من Atlas of Bulgarian Dialectics [76] [77] على الرغم من استخدام أمثلة أخرى. وهو يصف السمات اللغوية ويشير إليها، حيثما كان ذلك مناسبًا، مع السمات المقابلة في البلغارية القياسية والصربية والمقدونية.

سمات شوبسكي المشتركة بين جميع اللهجات البلغارية الغربية أو معظمها

علم الأصوات

  • أدى استخدام اللغة السلافية البدائية *tʲ~*dʲ (العلامة الرئيسية للتمييز بين اللغات السلافية المختلفة) إلى ظهور щ~жд (ʃt~ʒd) (كما في اللغة البلغارية القياسية) - леща, между (عدس، بينهما)، باستثناء الأجزاء الغربية المتطرفة من المنطقة الواقعة في صربيا ومقدونيا الشمالية، حيث يتحول إلى ч~дж (t͡ʃ~d͡ʒ) و шч~жџ (ʃtʃ~dʒ)، والتي تعتبر انتقالية إلى المنعكسات في اللغة الصربية/المقدونية القياسية. [78]
  • المتغير المعروف باسم /ja/ (променливо я)، والذي يتوافق مع حرف العلة البلغارية القديمة yat ويُنطق في اللغة القياسية على هيئة /ja/ أو /ʲa/ ( /a/ مع نطق الحرف الساكن السابق) في بعض المواضع و /e/ في مواضع أخرى، يُنطق دائمًا على هيئة /e/ في لغة Shopski. مثال: الحليب الطازج في لغة Shopski presno mleko (пресно млеко) مقارنة باللغة البلغارية القياسية - prjasno mljako (прясно мляко) [كما في اللغة الصربية الإكافية والمقدونية]. ومع ذلك، يشير وجود العديد من حالات "a" بعد "ц" المتصلبة ( t͡s ) إلى أن خط yat في الماضي كان يمتد غرب فراتسا وصوفيا وكيوستينديل وحتى شتيب في مقدونيا الشمالية. [79]
  • لا يوجد أي نطق للكلمات في النهايات الفعلية للضمير المفرد والضمير الغائب الجمع. على سبيل المثال: الجلوس في شوبسكي - seda، sedǎ (седа/седъ) ولكن في اللغة البلغارية القياسية، sedjǎ (седя)
  • تحتوي معظم اللهجات على القليل من التخفيض في حروف العلة غير المؤكدة (كما هو الحال في الصربية)، باستثناء لهجات تورلاك في الصربية، والتي، من ناحية أخرى، تحتوي على تخفيض (كما هو الحال في البلغارية) [80]
  • جميع اللهجات، بغض النظر عن البلد الذي تقع فيه، لها ضغط ديناميكي وتفتقر إلى النغمة الصوتية أو الطول (كما هو الحال في اللغة البلغارية القياسية وعلى عكس الصربية والمقدونية)
  • تم الحفاظ على /l/ التاريخي في موضع الكودا في جميع اللهجات، كما هو الحال في اللغة البلغارية القياسية وعلى عكس الصربية، حيث يتم نطقها كـ o ( бил مقابل био [was])
  • يحدث الصوت الحنكي /kʲ/ في بعض الحالات حيث لا يكون موجودًا في اللغة القياسية. الأمثلة: الأم في شوبسكي هي majkja (майкя) وفي اللغة البلغارية القياسية، majka (майка)؛ Bankja (Банкя)، اسم مدينة بالقرب من صوفيا، مشتق من Ban'-ka (Бань-ка)، مع نقل الصوت الحنكي من /n/ إلى /k/ .

علم التشكل

  • لا توجد حالات، كما هو الحال في معظم اللهجات البلغارية وكذلك البلغارية القياسية (وعلى عكس الصربية)
  • هناك مقالات محددة، كما هو الحال في جميع اللهجات البلغارية وكذلك البلغارية القياسية (وعلى عكس الصربية)
  • تم الاحتفاظ بالأزمنة السلافية القديمة كاملة وتم استكمالها بأشكال إضافية (استدلالية)، كما هو الحال في جميع اللهجات البلغارية وكذلك البلغارية القياسية (وعلى عكس الصربية)
  • يتم التعبير عن صيغة المقارنة والتفضيل للصفات تحليليًا، عن طريق إضافة по /po/ و най /nay/، كما هو الحال في جميع اللهجات البلغارية وكذلك البلغارية القياسية (وعلى عكس الصربية) [81]
  • لا يوجد سوى صيغة جمع واحدة للصفات، كما هو الحال في جميع اللهجات البلغارية وكذلك البلغارية القياسية (وعلى عكس الصربية)
  • النهاية للضمير المتكلم الجمع دائمًا هي - ме (- me )، بينما في اللغة البلغارية القياسية بعض الأفعال لها النهاية - м (- m ). ومع ذلك، تظهر هذه الميزة أيضًا في بعض اللهجات الجنوبية. [82]
  • تختلف أداة التعريف للأسماء المذكرة. ففي شمال غرب بلغاريا، تكون ǎ ( -ъ ). وفي اللهجات الشمالية الغربية المتطرفة ولهجات تورلاك في صربيا، تكون -ǎt ( -ът )، كما هو الحال في اللغة البلغارية القياسية. وفي لهجة بيردوب وبوتيفغراد وإختيمان ، تكون -a ( -а ). وفي بقية المنطقة الوسطى، تكون -o ( -о ) كما هو الحال في اللهجات المويزية في شمال شرق بلغاريا. [83]
  • يتم استخدام حرف الجر (والبادئة) u (у) بدلاً من v (в). مثال: "في المدينة" هو Shopski u Grado (у градо) مقابل المعيار البلغاري v grada (в града)، راجع. الصربية أنت متخرج .
  • تتوافق الضمائر الشخصية الثانية والثالثة في جميع أنحاء المنطقة، بما في ذلك المناطق الناطقة باللغة التورلاكية في صربيا، مع الأشكال البلغارية/المقدونية القياسية (على سبيل المثال nie (ние) [نحن]، vie (вие) [أنت]) على النقيض من mi و vi الصربيتين . [84]
  • في المقابل، ضمير الشخص الأول المفرد هو ja (я)، كما في الصربية، بدلاً من az (аз)، كما في البلغارية. [85] وبالمثل، ضمير الشخص الثالث المفرد والجمع هو on (он)، ona (она)؛ ono (оно)، oni (они)، كما في الصربية. [86] ومع ذلك، فإن ja هو أيضًا الضمير المستخدم في جميع أنحاء جنوب بلغاريا، وصولاً إلى البحر الأسود ، بينما كانت on و ona و ono و oni هي الضمائر الأصلية في البلغارية القديمة ( تطورت toj و tja و to و te الحديثة في القرنين الحادي عشر والثاني عشر في بعض اللهجات من ضمائر الإشارة)، لذلك من غير المرجح أن يكون التأثير الصربي في هذه الحالة بالذات [87]
  • جمع الأسماء المذكرة ذات المقطع الواحد في المنطقة بأكملها هو -ove ، أي grad > gradove (град > градове) (بلدة > مدن) كما في اللغة البلغارية القياسية؛ في الصربية/المقدونية، لاحقة الجمع هي -ovi > gradovi (градови) [88]
  • صيغة الجمع للأسماء الذكورية المكونة من مقاطع متعددة في جميع أنحاء المنطقة تقريبًا (باستثناء أجزاء من لهجة كيوستينديل ) هي -e ، أي učitel > učitele (учител > учителе، معلم > معلمون) على عكس البلغارية والصربية والمقدونية، والتي تستخدم جميعها اللاحقة -i . [89] صيغة الجمع هذه هي سمة نموذجية لبلغاريا الغربية والجنوبية.
  • صيغة الجمع للأسماء المؤنثة المنتهية بـ -a هي -i في معظم أنحاء المنطقة، أي žena > ženi (امرأة > نساء) كما هو الحال في كل من اللغة البلغارية القياسية والمقدونية القياسية، باستثناء لهجات شمال غرب بلغاريا الخارجية واللهجات الصربية التورلاكية المجاورة، حيث تكون -e ، أي žena > žene ، كما هو الحال في اللغة الصربية القياسية. [90]

السمات المميزة لمجموعة لهجة جنوب غرب بلغاريا

علم الأصوات

  • في معظم أشكال Shopski (وإن لم يكن كلها)، يتم استبدال الصوت المشدد "ъ" ( / ɤ / ) للغة البلغارية القياسية (والتي تتوافق مع اللغة البلغارية القديمة big yus ) أو yer ) بـ /a/ أو /o/ . مثال: Shopski моя/мойо маз ме лазе (moja/mojo maž me laže)، че одим навонка (če odim navonka) مقابل اللغة البلغارية القياسية моят мъз ме лъбе، ще одя навън/ка) (mojƎt mƎž me lƎže، šte hodja navɎn/ka)، (زوجي يكذب علي، سأخرج). ومع ذلك، هذا ليس نموذجيًا أيضًا بالنسبة للهجات البلغارية الشمالية الغربية التي تحتوي على ( / ɤ / ) لكل من yus أو yer الكبيرين ، ولا بالنسبة للهجات البلغارية الشمالية الغربية المتطرفة ولهجات تورلاك في صربيا، والتي تحتوي على ( / ɤ / ) لكل من yer .

علم التشكل

  • تختلف أداة التعريف للأسماء المذكرة. وفي لهجة بيردوب وبوتفغراد وإحتيمان هو -a ( -а ) . في بقية أنحاء المنطقة، هو -o ( -о ) كما هو الحال في شمال شرق بلغاريا ( اللهجات المويسية وعلى عكس المقدونية القياسية ، حيث يكون -ot ( -oт ). [91] مثال: otivam u grado (отивам у градо ) ) مقابل اللغة البلغارية القياسية otivam v grada (отивам в града)، "أنا ذاهب إلى المدينة"
  • تختلف نهاية الفعل الماضي السلبي، اعتمادًا على اسم المفعول، على سبيل المثال، بالنسبة لـ "متزوج" ، تستخدم لهجات شمال غرب بلغاريا واللهجة البلغارية كيوستينديل ولهجة ماليشيفو بيرين ولهجة تيموك لوزنيكا في صربيا -en/-jen ( -ен/-йен )، أي "женен"، كما هو الحال في البلغارية القياسية، بينما تستخدم لهجات صوفيا وتران ودوبنيتسا وإلين بيلين -t ( -т )، أي " женет "، كما هو الحال في المقدونية القياسية. [92] في حالات أخرى، تكون -en/-jen ( -ен/-йен) هي النهاية المفضلة في معظم الأجزاء الوسطى والجنوبية من المنطقة، كما هو الحال في معظم البلغارية الجنوبية، أي لهجات روب وكذلك الصربية القياسية والمقدونية
  • في زمن الفعل الماضي وفي زمن النعت النشط يقع الضغط دائمًا على النهاية وليس على الجذع. على سبيل المثال: Shopski gle'dah (гле'дан)، gle'dal (гле'дал) مقابل اللغة البلغارية القياسية 'gledah ('гледах)، 'gledal ('гледал)، "[أنا] كنت أشاهد؛ [هو، هي، ذلك" ] شاهد"

السمات المميزة للهجات صوفيا وإيلين بيلين

علم التشكل

  • في زمن المضارع للتصريف الأول والثاني، تكون النهاية للشخص الأول المفرد دائمًا -м (- m ) كما في الصربية بينما في اللغة البلغارية القياسية بعض الأفعال لها النهاية - а/я (- a/ja ). مثال: Shopski я седим ( ja sedim ) مقابل البلغارية القياسية аз седя ( az sedja ) (أنا جالس، نحن نجلس)
  • في الشخص الثالث المفرد، زمن المضارع، النهاية هي -ат (- at )، كما هو الحال في اللغة البلغارية القياسية. [93]
  • تتبع جميع أشكال تصريف الفعل الماضي والماضي تمامًا نمط التصريف البلغاري القياسي، بما في ذلك النهاية -ха (- ha ) للشخص الثالث الجمع لكل من الفعل الماضي والماضي ( hu و še في الصربية، على التوالي) [94]
  • غالبًا ما يكون الجسيم المستخدم في تكوين زمن المستقبل هو че ( če ) ( لهجة صوفيا )، ке ( k'e ) أو šе ( še ) ( لهجة إيلين بيلين )، بدلاً من المعيار ще (šte). يتم استخدام النموذج še في المناطق الأكثر تحضرًا وهو شائع إلى حد ما في الخطاب العام لصوفيا بشكل عام. مثال: Shopski че одим , šе ода , ке ода/одим (šе) ода ( če odim, še oda, k'е oda/odim ) مقابل اللغة البلغارية القياسية ще honдя ( šte hodja ) (سأذهب)
  • عدم وجود النعت النشط الماضي غير الكامل، يستخدم لتشكيل المزاج السرد . وبعبارة أخرى، في هذه اللهجات هناك أشكال مثل دال (دال)، بيسال (بيسال)، ميسيل (ميسليل)، بيل (بيل) (المشاركات النشطة الماضية)، ولكن لا يوجد ديال (داديال)، بيشيل (بيشيل)، ميسللي. (ميسل)، بييل (بيل)

مميزات اخرى

غالبًا ما يتم حذف صوت /x/. وعلى الرغم من ارتباطه بشكل خاص بـ Shopski، إلا أن هذا في الواقع سمة مميزة لمعظم اللهجات البلغارية الريفية. مثال: Shopski леб (leb)، одиа (odia) مقابل البلغارية القياسية хляб (hljab)، ходиха (hodiha) (خبز، ذهبوا)

مفردات

هناك الكثير من الكلمات النموذجية الخاصة بلهجة المحلات التجارية على وجه الخصوص، وكذلك اللهجات الغربية الأخرى بشكل عام. ومن الأمثلة على ذلك:

لهجات "المتجر" اللغة البلغارية القياسية اللغة الصربية القياسية المقدونية القياسية الترجمة الانجليزية
من؟، لماذا؟، لماذا؟، أليس كذلك؟
(oti?, za kakvo?, za kvo?, što?) [ بحاجة لمصدر ] 		لماذا?, لماذا?, ذلك? (المنتدى)
(zašto?, za kakvo?što?) 		لماذا?, ماذا?
(زاستو؟، što؟) 		لماذا؟ , اوه?
(زوستو؟، أوتي؟) 		لماذا ؟
сакам (شمال ووسط) , искам (جنوب)
(sakam, iskam) [95] 		искам ، елая
(iskam، zelaja) 		оћу , елим , истем (عفا عليه الزمن)
(hoću, želim, ištem) 		ساكام
(ساكام) 		(أريد
تشينيم، برافيم، رابوتيم
(تشينيم، برافيم، رابوتيم) [ بحاجة لمصدر ] 		الصين، الحق، العمل
(تشينجا، برافجا، رابوتجا) 		radim , chinim - افعل; правим - اصنع
(radim، činim pravim) 		работам ، chinaм - do، pravaм - اصنع
(rabotam، cinam، pravam) 		(أنا) أفعل/أصنع
прасам، питем
(prašam،pituem) [ بحاجة لمصدر ] 		بيتام
(بيتام) 		питам , питуjeм (عفا عليه الزمن)
(pitampitujem) 		براشوفام
(براشوفام) 		(أنا) أسأل
чувам, пазим
(čuvam, pazim) [ بحاجة لمصدر ] 		بازا
(بازجا) 		чувам, пазим
(كوفام, بازيم) 		чувам , пазам
(كوفام، بازام) 		(أنا) أحتفظ، أربي، أربي (طفلًا)
سبييم، سبييم
(سبيجيم، سبييم) [ بحاجة لمصدر ] 		سبيا
(سبجا) 		سبافام، سبايم (عفا عليه الزمن)
(سبافام، سبيم) 		سبايجام
(سبيجام) 		(أنا) أنام
ядем, учам
(جادم, ركام) [ بحاجة لمصدر ] 		مربى
​ 		جيديم، روكام
(جيدم، ركام) 		جادام، روشام
(جادام، ركام) 		(أنا) آكل
varkam, бънзам
(فاركام، баrzam) [96] 		برزام
(برزام) 		جورِم
(زوريم) 		брам, во брање сум
(brzam, vo brzanje sum) 		(أنا) بحث
تراجيدي، ديريم
(ترازيم، ديريم) [ بحاجة لمصدر ] 		тътрася، дия
(tīrsja، dirja) 		تراجيم
(tražim) 		بارام
(بارام) 		(أنا) بحث
بارام
(بارام) 		بيبام، دوكوسوام
(بيبام، دوكوسفام) 		أوسيشام
(أوسيشام) 		чувствувам
(čuvstvuvam) 		(أنا) أشعر، (أنا) ألمس
فالي، إيدي، كيب
(فالي، إيد، كيب) [97] 		فالي، كيب
(فالي، كيب) 		بادا كيشا
(بادا كيشا) 		ڤرن
(vrne) 		(إنه) ممطر / يمطر
أوكام، فيكام
(أوكام، فيكام) [ بحاجة لمصدر ] 		викам , кещя
(فيكام، كريشتيا) 		вичем، викам
(vičem، vikam) 		فيكام
(فيكام) 		(أنا) أصرخ
ريبام
(ريبام) 		سكاتشام، ريبام
(سكاكام، ريبام) 		скачем، ripim (عفا عليه الزمن)
(skačеm، ripim) 		سكوكام، ريبام
(سكوكام، ريبام) 		(أنا) أقفز
збороем , зборовам , пиказвам , оратим , говора , ввевим , думам
(zboruem, zboruvam, prikazvam, oratim, govora, vrevim, dumam) 		говоря , пиказвам , думам (عفا عليه الزمن)
(govorja, prikazvam, dumam) 		говорим , пичам , зборим (قديم)
(govorim, pričam, zborim) 		зборовам , говорам , prikajuвам , думам , ввевам
(zboruvam, govoram, prikazhuvam, dumam, vrevam) 		(أنا) أتكلم
كوكيروز (شمال) , موروس (غرب) , تريفيتسا (الوسط والجنوب) , ميسيركا (أقصى الجنوب)
(كوكروز، موروس، كاريفيكا، مسيركا) [98] 		تشاريفيكا
(كاريفيكا) 		كوكروز
(كوكروز) 		بِتشِنْكَا
(بِتشِنْكَا) 		الذرة، الذرة
ماتشا
(ماتشا) 		قطة
(كوتكا) 		ماتشا
(ماتشا) 		ماتشا
(ماتشا) 		قطة
Pсе , куче
(pse, kuče) 		кuchе، pes، псе (تحقير)
(kuče، pes، pse) 		пас، псето، куче
(pas، pseto (كلاهما تحقير)، kuče) 		بيس، كلب
(pes, kuče) 		كلب
миšка (شمال وجنوب) , поганец (وسط)
(miška, poganec) ( [99] 		ميشكا
(ميسكا) 		ميش
(ميش) 		глувче
(glufče) 		فأر
песница (شمال ووسط) , юмрок (جنوب)
(pesnica, جمرك) [100] 		umruk, песница
(جمرك، pesnica) 		أغنية
(pesnica) 		توبانيكا
(tupanica) 		قبضة
كوسوليا ، ريزا (نادرا)
(كوسوليا، ريزا) 		رضا
(رضا) 		كوشويا
(كوشويا) 		كوشولا، ريزا
(كوشولا، ريزا) 		قميص

ثقافة

رقصة شوبلوك هورو (رقصة مستديرة)

لدى الشوبي تراث شعبي أصلي ومميز. الزي التقليدي للرجال في الشوبي هو الأبيض، في حين أن الأزياء النسائية متنوعة. تنتشر الأزياء البيضاء للرجال في الشوبوك الغربي. القبعات التي يرتدونها بيضاء أيضًا وطويلة (تسمى جوجلا). تقليديًا، تكون أزياء الشوبي في منطقة كيوستينديل باللون الأسود وتسمى تشيرنودريشكوفسي - المعاطف السوداء. ترتدي بعض نساء الشوبي نوعًا خاصًا من السوكمان يسمى ليتاك، وهو أسود، وعادة ما يتم ارتداؤه بدون مئزر، ومزين بكثافة حول الرقبة وأسفل التنورة باللون الذهبي، وغالبًا بكميات كبيرة من الترتر الذهبي اللون. التطريز متطور جيدًا كفن وهو محافظ للغاية. الزراعة هي المهنة الرئيسية التقليدية، وتأتي تربية الماشية في المرتبة الثانية.

لم يبق من المنازل التقليدية التي تحتوي على مدفأة في وسطها سوى بعض القرى النائية، بعد أن حل محلها النمط البلغاري الأوسط. أما القرى في السهول فهي أكبر حجمًا، في حين أن القرى في المناطق المرتفعة متناثرة إلى حد ما، وكانت تسكنها تقليديًا عائلات منفردة ( زادروجا ). وتشير الحصة الكبيرة غير العادية من أسماء الأماكن التي تنتهي بـ -ovci و-enci و-jane إلى الحفاظ على زادروجا حتى بعد القرن التاسع عشر.

الثقافة الفنية

من حيث الموسيقى، يمتلك الشوبي فولكلورًا معقدًا حيث تلعب الملحمة البطولية والفكاهة دورًا مهمًا. كما يُعرف الشوبي أيضًا بعزف إصدارات سريعة ومكثفة بشكل خاص من الرقصات البلغارية . تعد الغادولكا والكافال والجايدا من الآلات الشعبية؛ والغناء المكون من جزأين شائع. تعد الفواصل الثانية الصغيرة شائعة في موسيقى الشوبي ولا تعتبر متنافرة.

هناك مجموعتان شعبيتان ومعروفتان للغاية من الفولكلور: بودوينسكي بابي وبستريشكي بابي  - جدات قريتي بودويني وبستريتسا .

مطبخ

طبق بلغاري شهير، يحظى بشعبية في جميع أنحاء البلقان وأوروبا الوسطى هو سلطة شوبسكا ، والتي سميت على اسم المجموعة الإثنوغرافية. [101] [102] [103] تم إنشاء السلطة من قبل وكالة السياحة الحكومية " Balkantourist " في عام 1955، [104] [105] كجزء من الجهود المبذولة للترويج لعلامة تجارية سياحية بلغارية فريدة من نوعها. [106] وبالتالي، ليس لها أي صلة بشوبي أو شوبلوك.

اجتماعي

"خجول لكنه سعيد. زوجان مخطوبان حديثًا، بلغاريا"، ناشيونال جيوغرافيك ، 1915

في القرن التاسع عشر، وفي مدينة فيدين، لم يكن من غير المعتاد أن يكون لدى امرأة في منتصف العشرينات والثلاثينات من عمرها رجل يبلغ من العمر 15 إلى 16 عامًا. [7]

الشوبي في الأدب والحكايات

إن شعب الشوبي ـ وخاصة أولئك الذين يقطنون بالقرب من صوفيا ـ يتمتعون بسمعة واسعة النطاق (وربما لا يمكن تبريرها) باعتبارهم شعبًا عنيدًا وأنانيًا [ بحاجة لمصدر ] . وكانوا يعتبرون محافظين ومقاومين للتغيير. وهناك العديد من الأمثال والحكايات عنهم، أكثر من أي مجموعات إقليمية أخرى في بلغاريا.

ومن بين الكتاب المتميزين في المنطقة الكاتبة إلين بيلين التي كتبت بعض القصص القصيرة الهزلية والقصائد باللهجة المحلية، كما صورت الحياة في شوبلوك في كثير من أعمالها الأدبية.

حكايات و أمثال

  • "لا يوجد شيء أعمق من نهر إسكار ، ولا شيء أعلى من جبل فيتوشا ". ( من إيسكارو ليس أفضل من فيتوشا ليس أكثر! ).
يسخر هذا القول من جانب متصور لشخصية المتجر، ألا وهو أنه لم يسافر أبدًا بعيدًا عن منزله.
  • ذات مرة ذهب أحد المتاجر إلى حديقة الحيوان ورأى زرافة. فنظر إليه بدهشة، ثم قال أخيراً: "لا يوجد مثل هذا الحيوان!" ( نعم، هذه ليست الحياة! )
حتى عندما يرى الحقيقة بأم عينيه، فإنه يرفض الاعتراف بها.
  • ذات يوم ذهب صاحب محل إلى المدينة، ورأى صابونًا عطريًا على أحد الأكشاك، فاعتقد أنه شيء يمكن أكله، فاشترى قطعة. فبدأ يأكلها، ولكن سرعان ما امتلأ فمه بالرغوة. فقال: "سواء كانت تحتوي على رغوة أم لا، فهي تكلف مالًا، فسوف آكلها". ( يقول بينيفي، لا بينيفي، أعطاني المال لأتناولها ) .
عندما يتم إنفاق المال، يجب أن تتحمل حتى الأشياء غير السارة.
  • كيف تشكل مضيق نهر إسكار؟ تقول القصة أن وادي صوفيا كان في العصور القديمة بحيرة محاطة بالجبال. كان أهل الشوبي القدماء صيادين. ذات يوم، أثناء الصيد بقاربه، انحنى أحدهم لإخراج شبكته من الماء. لكن القارب كان يطفو باتجاه الصخور القريبة على منحدر جبال البلقان . ونتيجة لذلك، ارتطم رأس الشوبي بالصخور وانقسم الجبل بأكمله إلى قسمين. طارت البحيرة وتشكل المضيق.
  • هناك مقولة شائعة في بلغاريا مفادها أن رؤوس الشوبي خشبية (дървена шопска глава, dǎrvena šopska glava)، أي أنها عنيدة للغاية. وفي رومانيا هناك مقولة مماثلة عن البلغاريين بشكل عام.
منظر لوادي صوفيا المغطى بالغيوم من فيتوشا
  • ذات مرة صعد ثلاثة من شوبي إلى قمة جبل فيتوشا. كان هناك ضباب كثيف في الوادي فاعتقدوا أنه قطن. قفزوا إلى أسفل ولقوا حتفهم.
وهذا لإظهار ثلاث نقاط: إن الشوبى ليسوا أذكياء للغاية بعد كل شيء؛ وفيتوشا مرتفعة للغاية؛ وكنقطة خطيرة، من الشائع رؤية فيتوشا واقفة فوق السحب المنخفضة التي تحجب السهول المرتفعة والوديان في غرب بلغاريا؛ وهذا هو انعكاس درجة الحرارة .
  • مثال آخر على عناد الشوبي: ذات مرة، في منتصف الصيف، ارتدى أحد التجار معطفًا سميكًا للغاية. وعندما سُئل عما إذا كان الجو حارًا للغاية، أجاب: ليس بسبب المعطف ولكن بسبب الطقس.
  • كان أهل الشوبي يتمتعون بسمعة طيبة باعتبارهم جنودًا جيدين، ومع ذلك كان هناك مثل يقول: "لن يقاتل أهل الشوبي إلا إذا كان بوسعهم رؤية سقف منزلهم من ساحة المعركة"، أي أنهم لن يقاتلوا إلا إذا كان بوسعهم رؤية مصالحهم الشخصية في القتال. وهو مثل يريد إظهار أنانية أهل الشوبي، ولكنه قد يشير إلى محافظتهم وعدم اهتمامهم بالعالم الخارجي.
  • ويقال إن بعض رعاة المتاجر لاحظوا على مدى أكثر من 40 أو 50 عامًا من مروجهم على جبل فيتوشا كيف نمت العاصمة صوفيا الواقعة على بعد بضعة كيلومترات من التل من 80 ألفًا إلى 300 ألف في ثلاثينيات القرن العشرين، وكيف ظهرت المباني والحدائق الجديدة... ولكنهم لم يهتموا أبدًا بالذهاب لرؤية المدينة بأنفسهم.
  • في أجزاء أخرى من بلغاريا، يطلق على جميع السكان المحليين من صوفيا، بازدراء إلى حد ما، اسم "شوبي"، على الرغم من أن غالبية سكان المدينة ليسوا من نسل الأقلية العامية الحقيقية ولكن من المهاجرين من مناطق أخرى.
  • بالإضافة إلى ذلك، في أجزاء أخرى من بلغاريا، يوجد استخدام للصيغة الساخرة "Shopar" للإشارة إلى المتجر و"Shoparism" للإشارة إلى الظروف غير المرتبة أو العتيقة أو البدائية (التي تظهر بعض التشابه مع استخدام مصطلح "Hillbilly" في الولايات المتحدة). في الواقع، تعني كلمة "shopar" في اللغة البلغارية "الخنزير الصغير" ولا علاقة لها بالشوبي. إنها مصطلح يشير إلى عدم الترتيب، لأن الخنزير قريب من الخنزير.
  • لا توجد أقوال مأثورة عن شوبي في العصر الحديث. هناك أقوال مأثورة شائعة من الفترة الشيوعية في بلغاريا مثل:
    • حتى لو ارتفع سعر البنزين إلى 100 دولار، سأستمر في قيادة سيارتي. وحتى لو انخفض السعر إلى سنت واحد، فلن أشتريها بعد.
    • سأشعل النار في منزلي حتى تنتشر النار في حظيرة جاري.
    • يتظاهرون بأنهم يدفعون لي راتبًا لائقًا؛ وأنا أتظاهر بأنني أعمل (وهذا أيضًا أمر شائع جدًا في الاتحاد السوفييتي السابق).
    • ألقي نظرة خلف ظهري - لا شيء؛ ألقي نظرة حولي - لا شيء؛ وأفكر - هناك شيء ما. (يُظهِر هذا جنون المتجر بأن العالم يتربص به/بها)
    • صادف مسافر اثنين من الشوبي يجلسان في ساحة القرية. وبما أنه كان مسافرًا إلى إسطنبول، فقد سأل أحدهما عن الاتجاهات باللغة الإنجليزية. أصدر الشوبي صوت طقطقة بفمه وهز رأسه، لا أفهم. حاول المسافر نفس السؤال باللغة الفرنسية والألمانية والروسية والإسبانية ولغات أخرى، لكن كانت النتيجة هي نفسها. غاضبًا، بدأ المسافر يسير في اتجاه واحد كان خاطئًا. لاحظ الشوبي الثاني هذا المشهد، ورثى لصديقه "آه، هذا الرجل يعرف العديد من اللغات وأنت لا تعرف أيًا منها". قال الشوبي الأول "وما الفائدة التي عادت عليه؟".

الأوسمة

تم تسمية خليج شوبسكي في القارة القطبية الجنوبية على اسم منطقة شوب. [107]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ كلاوس روث، أولف برونباور، المنطقة والهوية الإقليمية والإقليمية في جنوب شرق أوروبا، المجلد الأول (2010)، ص. 19، ليت فيرلاغ مونستر
  2. ^ أماكن تبادل الأنماط الثقافية ، ص4
  3. ^ “لقد تخلى السلطان التركي عن التسوق. تم تقديمه إلى سليم ستراشني قبل 1522". 28 مايو 2023.
  4. ^ مناطق الفولكلور البلغاري
  5. ^ "شوبي".
  6. ^ Balcanica, 2006 (37):111-124، إنشاء الحكومة المحلية الصربية في مقاطعات نيش، وفرانجي، وتوبليكا، وبيروت بعد الحروب الصربية التركية في الفترة 1876-1878 ، [1]
  7. ^ أب فرانجو راكي، جوزيب توربار، Književnik (1866)، ص. 13. Brzotiskom Dragutina Albrechta (باللغة الكرواتية)
  8. ^ كارين آن بيترز، الأغنية الشعبية المقدونية في سياق حضري بلغاري: الأغاني والغناء في بلاغويفغراد، جنوب غرب بلغاريا (2002)، رابط كتب جوجل "shopluk"، ماديسون
  9. ^ أ ب ج د ناميتشيف 2005.
  10. ^ نشرة المعهد الإثنوغرافي، المجلد 41، 1992 ص 140
  11. ^ اي بي سي هريستوف ، بيتكو (2019). "متجر". الاثنوغرافيا البلغارية (باللغة البلغارية).
  12. ^ تيير ، هنري (1862). لا سيربي: Son Passé et Son Avenir . درامارد بودري.
  13. ^ أماكن لتبادل الأنماط الثقافية ، ص 1
  14. ^ معهد البلقان (أكاديمية بلغار للعلوم) (1993). دراسات البلقان، المجلد 29. طبعة الأكاديمية البلغارية للعلوم. ص 106. لقد أثبتت الإثنوغرافيا منذ فترة طويلة أن كل مجموعة إثنوغرافية، بل وكل قرية على حدة، تعتبر لهجتها وعاداتها "حقيقية" و"نقية"، في حين أن لهجات الجيران، من بقية السكان ـ حتى عندما يكونون "شعبنا" ـ لا تزال غير "حقيقية" ولا "نقية". في قرى شوبي سوف تسمع أن شوبي هم البلغار الحقيقيون والأكثر نقاءً، في حين أن سكان الجبال المحيطة بتورنوفو سوف يزعمون أن بلادهم هي أرض البلغار الحقيقيين منذ زمن سحيق، إلخ.
  15. ^ قصاصة صحفية تم استرجاعها في 30 مارس 2023
  16. ^ تشافدار مارينوف. دفاعًا عن اللغة الأم: توحيد اللغة المقدونية والخلافات اللغوية البلغارية المقدونية. في تواريخ متشابكة للبلقان – المجلد الأول. doi :10.1163/9789004250765_010 ص. 443
  17. ^ The Encyclopædia Britannica: A-ZYM (الطبعة العشرون). Werner. 1903. p. 149. تُسمى لهجة الماكسيان العليا أيضًا Shopsko narechie أو لهجة الشوبي. يقول جيريتشيك إن هؤلاء الشوبي يختلفون كثيرًا في اللغة واللباس والعادات عن البلغار الآخرين، الذين يعتبرونهم أناسًا بسطاء. يربط اسمهم بقبيلة تراقية قديمة من Sapsei.
  18. ^ الرابطة الأمريكية لدراسات جنوب السلافية، والرابطة الأمريكية لدراسات جنوب شرق أوروبا، وجمعية دراسات جنوب شرق أوروبا (1993). Balkanistica، المجلد 8. دار نشر Slavica. ص. 201. إن مكان هذا التعليق هو قريتان بلغاريتان مدروستان جيدًا، Dragalevtsy و Bistritsa، على الجانب الغربي من جبل فيتوشا.3 من الناحية الجغرافية، تبعد القريتان عن بعضهما البعض مسافة ثمانية كيلومترات فقط. من الناحية العرقية، فإن سكانهما الأساسيين متشابهون، حيث يعرفهم بلغار آخرون باسم شوبي. شوبي هي مجموعة فرعية معترف بها ومتميزة داخل التجانس النسبي لبلغاريا بشكل عام. إن كون المرء من شوبي لا يزال يشير إلى المحافظة، على الرغم من القرب من صوفيا. إن اهتمامنا منصب على الإثنوغرافيا الخاصة بالاتصالات في مجتمعي القريتين. كلاهما يتعرض لتأثيرات كبيرة من التحضر، من الطلاب و ...{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  19. ^ روبرت لي وولف (1974). البلقان في عصرنا. مطبعة جامعة هارفارد. ص 40. ISBN 9780674060517كان من المفترض شعبياً أن سكان إحدى مجموعات القرى القريبة من صوفيا، والتي تسمى شوبي، هم من نسل البيشنغ.
  20. ^ إدموند أو. ستيلمان (1967). البلقان. تايم إنك. ص 13. داخليًا من خلال التمييز بين اللهجة والدين، بحيث يُزعم أن الشوبي الأرثوذكس، الفلاحين الذين يسكنون التلال المحيطة بعاصمة بلغاريا صوفيا، هم من نسل الأتراك البيشينيج الذين غزوا البلقان في القرن العاشر ...
  21. ^ مارشال لانج، ديفيد (1976). البلغاريون. من العصور الوثنية إلى الفتح العثماني. لندن: تيمز أند هدسون. ص 41. ISBN 0891585303لا يزال البشناق موجودين في بلغاريا، في سهل صوفيا، ويعرفون باسم "سوبس". وقد درس المؤرخ سي. إيه. ماكارتني من جامعة أكسفورد هؤلاء "السوبس" في عشرينيات القرن العشرين، وذكر أنهم كانوا موضع احتقار من قبل سكان بلغاريا الآخرين بسبب غبائهم ووحشيتهم، وكانوا يخشونهم بسبب وحشيتهم. إنهم عرق مثير للاشمئزاز بشكل فريد، قصيرو الأرجل، وذوو بشرة صفراء، وعيونهم مائلة وعظام وجناتهم بارزة. وقراهم قذرة بشكل عام، لكن أزياء النساء تظهر وفرة بربرية من الدانتيل الذهبي.
  22. ^ ماتكوفيتش ، بيتار (1890). Putovanja po balkanskom poluotoku XVI. فييكا. 1. فيليكس بيتانتشيتش إي نجيجوف أوبيس بوتيفا يو تورسكو [ رحلات في البلقان في القرن السادس عشر. 1. فيليكس بيتانتشيتش ووصفه لأسفاره عبر تركيا ] (باللغة الكرواتية). زغرب: Rad Jugoslavenske akademije znanosti i umjetnosti. ص  122 – 124.
  23. ^ ستيفان جيرلاخ (1976). دانيفنيك على رحلة واحدة إلى ميناء أوسمانسكاتا في تشاريجراد [ يوميات رحلة إلى البوابة العثمانية ]. صوفيا. ص  261 – 269.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  24. ^ بحث عن البلقانيت، توم 3 - التصورات النمساوية والنمساوية للبلقانيت HV-HVІ V. [ قصص الرحلات الأجنبية في البلقان، المجلد 3: قصص الرحلات الألمانية والنمساوية، 1400-1600 ]. جميلة ومتعة. 1979. ص. 431.
  25. ^ توقعات البلقان —النظرية الفرنسية للبلقان 15-18 ق. [ ملاحظات السفر الأجنبية في البلقان: ملاحظات السفر الفرنسية في البلقان ]. صوفيا: جميلة ومتعة. 1975. ص 39، 199.
  26. ^ سايد ، فريدريش (1711). Denkwürdige Gesandtschaft an die العثمانية Pforte، Welche auf Rudolphi، II. Befehl Herr Friedrich von Kreckwitz verrichtet [ سفارة لا تُنسى إلى الباب العالي، قام بها السيد فريدريش فون كريكويتز بناءً على أوامر رودولف الثاني، الإمبراطور الروماني المقدس ]. جورليتز. ص  84 – 85.
  27. ^ نظرة على البلقان. المجلد 7: الرواية الإنجليزية عن البلقان (kraя на HVІ в. - 30-те години на ХІХ в.) [ قصص الرحلات الأجنبية في البلقان، المجلد 7: قصص الرحلات الإنجليزية (من أواخر القرن السادس عشر إلى القرن السادس عشر ) الثلاثينيات) ]. جميلة ومتعة. 1987. ص. 150.
  28. ^ سيناريوهات البلقان: سيناريوهات نمساوية ونمساوية للبلقان السابع عشر-التسلسل الثامن عشر في. [ قصص الرحلات الأجنبية في البلقان، المجلد 3: قصص الرحلات الألمانية والنمساوية، 1600-1750 ]. صوفيا: جميلة ومتعة. 1989. ص. 159.
  29. ^ سيناريوهات البلقان: سيناريوهات نمساوية ونمساوية للبلقان السابع عشر-التسلسل الثامن عشر في. [ قصص الرحلات الأجنبية في البلقان، المجلد 3: قصص الرحلات الألمانية والنمساوية، 1600-1750 ]. المجلد. 6. صوفيا: الموسيقى والمتعة. 1989. ص. 170.
  30. ^ كريستوف فون نيتزشيتز، جورج (1674). Sieben-jährige und gefährliche neu-verbesserte Europee, Asiat und Afrikanische welt beschreibung [ سبع سنوات من السفر المحفوف بالمخاطر عبر أوروبا وآسيا وأفريقيا، وصف جديد للعالم ]. نورمبرغ. ص. 73.
  31. ^ سيناريوهات البلقان: سيناريوهات نمساوية ونمساوية للبلقان السابع عشر-التسلسل الثامن عشر في. [ قصص الرحلات الأجنبية في البلقان، المجلد 3: قصص الرحلات الألمانية والنمساوية، 1600-1750 ]. صوفيا: جميلة ومتعة. 1989. ص. 103.
  32. ^ دريش، جيرارد كورنيليوس فون دون (1723). Historische Nachricht Von Der Rom, Kayserl, Gross-Botschaft Nach Constaninopel [ رسالة تاريخية من السفارة الإمبراطورية الرومانية المقدسة إلى القسطنطينية ]. نورمبرغ. ص. 79.
  33. ^ نظرة على البلقان. المجلد 5: الرواية الأرمنية عن البلقان من السابع عشر إلى التاسع عشر. [ قصص رحلات أجنبية عن البلقان، المجلد الخامس: قصص رحلات أرمنية، من القرن السابع عشر إلى القرن التاسع عشر ]. صوفيا: جميلة ومتعة. 1984. ص. 115.
  34. ^ روبرت دي فوجوندي، جيل. روبرت دي فوجوندي، ديدييه (1757). L'Europe divisee en ses principaux Etats [ أوروبا مقسمة إلى الدول المكونة لها الرئيسية ] (خريطة). 1:9,500,000. باريس: المؤلفون.
  35. ^ كينينجر، فينزينز جورج (1795). الثاني والعشرون. Karte von dem Oschmanischen Reiche في أوروبا [ XXII. خريطة الدولة العثمانية في أوروبا ] (الخريطة). 1:3,200,000. فيينا.
  36. ^ أروزسميث، آرون (1798). خريطة أوروبا الجدارية لأروزسميث عام 1798 (خريطة). 1:3,200,000. لندن.
  37. ^ جيروم أدولف بلانكي، “رحلة إلى بلغاريا قلادة الذكرى السنوية 1841” (هيروم أدولف بلانكي. السفر من بلغاريا خلال عام 1841. السابق من الفرنسية إل.رايتشيفا، مقدم من إيف إليتشيف. صوفيا: كوليبري، 219 ص . 
  38. ^ “رايا زيموفا – السفر من بلغاريا”.
  39. ^ بوي ، عامي (1854). Recueil d'Itinéraires Dans La Turquie d'Europe, Vol. 1: Détails Géographiques, Topographiques Et Statistiques Sur Cet Empire [ مجموعة مسارات الرحلة في تركيا الأوروبية، المجلد. 1: التفاصيل الجغرافية والطبوغرافية والإحصائية للإمبراطورية ]. فيينا. ص  60 – 62، 76 – 92، 220 – 242.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  40. ^ ويلكنسون 1951، ص 34، 36، 44، 50، 53، 54، 55، 66، 70، 71، 75.
  41. ^ سيليشيف ، أفاناسي (1930). وصف بلغاريا في ستينيات القرن التاسع عشر [ وصف بلغاريا في ستينيات القرن التاسع عشر ] (بالروسية). صوفيا. ص. 184.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  42. ^ ميرتشيتا فيميش، ملادين ستروجار، Atlas Stare Crbie: evropsque karte كوسوفا وميتوهيا، Biblioteka Sveti Petar Cetinjski، سفيتيغورا، 2007، ردمك 8676600554 ، ص 94-96. 
  43. ^ صوفيا بوزيتش، Istorija i Geografija: susreti i prožimanja: التاريخ والجغرافيا: الاجتماعات والأذونات المجلد 11 من Зболник радова Институтa за новију истоију Сrbије، Институт за новију تاريخ سيربي، المعهد الجغرافي "يوفان فيييو" سان فرانسيسكو، معهد السلافية ران، 2014، ISBN 8670051257 ، ص 680. 
  44. ^ Histoire de la Nation Serbe publiée par Demeter Davidovits et traduite en français par Alfred Vigneron: Auch unter dem serbischen العنوان: Istorija naroda srbskog isdana od Dimitrija Davidovits predoedena na franzuskii jezyk od Alfred a Vinjerona [Vigneron]. المؤلف: ديميتر دافيدوفيتس، الناشر: Beograd Impr. نات. 1848.
  45. ^ طبعات من عام 1846 و1848 على WorldCat.
  46. ^ التاريخ الحديث للمكتبة – مكتبة التاريخ.
  47. ^ ويلكنسون 1951، ص 39.
  48. ^ كريستيك، ديجان (2015). "الهوية الإقليمية لتورلاك كدافع للتعاون عبر الحدود في المناطق الحدودية الصربية البلغارية". مجلة بيلوجرادشيك للتاريخ المحلي والتراث الثقافي والدراسات الشعبية . 6 (1): 88.
  49. ^ Trencsényi, Balázs; Kopecek, Michal (2007). National Romanticism: The Formation of National Movements: Discourses of Collective Identity in Central and Southeast Europe 1770–1945, volume II. Budapest: Central European University Press. p. 240. ISBN 978-6-15521-124-9.
  50. ^ كوهين، فيليب ج. (1996). حرب صربيا السرية: الدعاية وخداع التاريخ . مطبعة جامعة تكساس إيه آند إم. ص  3-4 . ISBN 978-0-89096-760-7.
  51. ^ أنزولوفيتش، برانيمير (1999). صربيا السماوية: من الأسطورة إلى الإبادة الجماعية. مطبعة جامعة نيويورك. ص 91. ISBN 0-8147-0671-1.
  52. ^ رايشيفسكي 2004، ص 144.
  53. ^ رايشيفسكي 2004، ص 151.
  54. ^ رايشيفسكي 2004، ص 149.
  55. ^ رايشيفسكي 2004، ص 170.
  56. ^ فيليكس كانيتز ، (Das Konigreich Serbien und das Serbenvolk von der Romerzeit bis dur Gegenwart، 1904، في مجلدين) # "في هذا الوقت (1872) لم يفترضوا (سكان بيروت) أنه بعد ست سنوات، غالبًا ما كان الأتراك اللعينون سينتهي الحكم في مدينتهم، وعلى الأقل لم يتوقعوا أنه سيتم ضمهم إلى صربيا، لأنهم يشعرون دائمًا أنهم هم بلغاريون ("Сrbија, земља и становнизтво од rimског доба до краја XIX veка"، Дrуга књига، Београд 1986، ص. 215)... واليوم (في نهاية القرن التاسع عشر) بين كبار السن. كان هناك ولع كبير بالبلغار، مما أدى به إلى الاصطدام بالحكومة الصربية. يمكن ملاحظة بعض التردد بين الشباب..." ("Сrbија, земља и становнизтво од rimског доба до краја XIX века"، Drugа књига، بيوجراد 1986، ج. 218؛ صربيا - أرضها وسكانها، بلغراد 1986، ص 218)
  57. ^ تاريخ بلغاريا، منذ أيام – الازدهار والازدهار في مقاطعة بلغاريا. الحرب الأهلية الوطنية /1878-1903/، صوفيا، 1991، ص. 421-423.
  58. ^ البلغاريون من المحفوظات (1878-1975)، إدارة المحفوظات الرئيسية، المحفوظات تناقش، ر. 35، صوفيا 2005، ص. 62-64 - قائمة المهاجرين من بيروت في بلغاريا تحتوي على 160 إسم رب الأسرة.
  59. ^ Hrvatsko filološko društvo، Filologija، المجلدات 1-3 (1957) ص. 244, Jugoslavenska akademija znanosti i umjetnosti (باللغة الصربية الكرواتية)
  60. ^ Srpski etnos i velikosrpstvo ، ص 261-262 يوفان سيفيتش:بيانات مختارة]
  61. ^ رسم الخرائط في أوروبا الوسطى والشرقية: أوراق مختارة من ندوة الجمعية الدولية للخرائط حول رسم الخرائط في أوروبا الوسطى والشرقية؛ جورج جارتنر، فيليكس أورتاج؛ 2010؛ ص 338
  62. ^ ويلكنسون 1951، ص 202 [لم يشرح تسفيتش هذه التعديلات بشكل كافٍ. ويبدو أنه في عام 1913 كان يعتبر الحدود البلغارية غير قابلة للانتهاك، ولكن بحلول عام 1918 أصبح توسيع صربيا على حساب بلغاريا ممكنًا، في تقديري. كان تسفيتش نفسه دائمًا من دعاة الحدود العرقية السياسية، لذا يبدو أنه عدل من تصرفاته العرقية، في محاولة لتمهيد الطريق للمطالبات الصربية ببلغاريا. ومن خلال هذه المناورة، حظيت المطالب الصربية بحدود صربية بلغارية استراتيجية، وبشكل خاص دمج نتوء ستروميكا داخل صربيا، بالدعم].
  63. ^ ab Crawfurd Price (1919). Eastern Europe ...: a monthly survey of the affairs of central, eastern and south-eastern Europe, Volume 2. Rolls House Pub. Co. By A. Belitch and T. Georgevitch إلى الشرق من الحدود الصربية البلغارية، في غرب بلغاريا، تمتد منطقة لا تزال مأهولة حتى اليوم بسكان من أصل صربي، يمثلون نوعًا مختلطًا من الصرب والبلغار، والمعروف باسم "Chopi" (Shopi). العنصر الإثنوغرافي الصربي الذي خلفته الحدود السياسية التي أقيمت في مؤتمر برلين عام 1878 في بلغاريا، يحافظ على نفسه في خصائصه الأساسية، بقدر ما يتعلق الأمر بالخط الذي يربط بين بريجوفو وكولا وبيلوجراتشيك وإسكريتس، ​​ويستمر من هناك نحو رادومير وإلى الشرق من كوستينديل؛ إلى الشرق من هذا الحد، يصل السكان الصرب، الممزوجون بالعنصر البلغاري، إلى ضفاف نهر إسكر والخط الذي يربطه بإختيمان.
  64. ^ كريستال، ديفيد (1998) [1987]. موسوعة كامبريدج للغة . كامبريدج، نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج.
  65. ^ ماتاسوفيتش ، رانكو (2008). Poredbenopovijesna gramatika hrvatskoga jezika . زغرب: ماتيكا هرفاتسكا. رقم ISBN 978-953-150-840-7.
  66. ^ ستويكوف، ستويكو: ديالكتولوجيا بلغاريا، أكاد. هناك. "البروفيسور مارين درينوف"، 2006، الصفحات من 76 إلى 77 [2]
  67. ^ أطلس اللهجات البلغارية 2016، ص 11.
  68. ^ كاموسيلا، توماس (2008). سياسات اللغة والقومية في أوروبا الوسطى الحديثة . بازينجستوك: بالجريف ماكميلان. ص 27. ISBN 978-0-230-29473-8حتى عام 1990 ، كانت اللغة المولدوفية تُكتب بالحروف السيريلية. وبعد اعتماد الأبجدية اللاتينية، أصبح المولدوفيون يتحدثون نفس اللغة التي يتحدث بها الرومانيون تقريبًا. ولأسباب سياسية، يعترف الدستور المولدوفي باللغة المولدوفية كلغة وطنية لمولدوفا. وهذا الفعل السياسي وحده يجعل اللغة المولدوفية منفصلة عن اللغة الرومانية (كينج 1999). واللغة الألمانية الدنيا (بلات دويتش)، التي يتحدث بها سكان شمال ألمانيا، غير مفهومة بالنسبة للمتحدثين باللغة الألمانية الأليمانية (أليمانيش)، التي تُستخدم في غرب النمسا وجنوب غرب بافاريا. ولكن كلتيهما تعتبران لهجتين من نفس اللغة الألمانية. واللغة الألمانية الدنيا متطابقة تقريبًا مع اللغة الهولندية، ولكن الهويات الوطنية المختلفة للمتحدثين بها تمنعهم إما من إعلان اللغة الألمانية الدنيا لهجة هولندية، أو اللغة الهولندية لهجة ألمانية، أو من إنشاء لغة هولندية ألمانية دنيا مشتركة.
  69. ^ "تعداد السكان والأسر والمساكن في جمهورية صربيا لعام 2011، بيانات العرق حسب البلديات والمدن" (PDF) . المكتب الإحصائي لجمهورية صربيا. 2012. ص. 12.
  70. ^ "الجماعات العرقية التي يقل عدد أعضائها عن 2000 عضو والمعلنة بشكل مزدوج" (PDF) . تم الاسترجاع في 30 مارس 2023 .
  71. ^ أطلس اللهجات البلغارية، ص 78 [3].
  72. ^ أطلس اللهجات البلغارية 2001، ص 199 [4].
  73. ^ أطلس اللهجات البلغارية 2001، ص 205-210 [5].
  74. ^ أطلس اللهجات البلغارية 2001، ص 208 [6].
  75. ^ أب ستويكوف، س. (2002) الديالكتولوجيا البلغارية، 4-تخرج. شارع. 143، 186. متاح أيضًا على الإنترنت
  76. ^ أطلس اللهجات البلغارية 2001.
  77. ^ أطلس اللهجات البلغارية 2016.
  78. ^ أطلس اللهجات البلغارية (2001)، ص 217 [7].
  79. ^ أطلس اللهجات البلغارية 2001، ص 95 [8].
  80. ^ أطلس اللهجات البلغارية 2001، ص 140 [9].
  81. ^ "قواعد اللغة البلغارية - المقارنات والتفضيلات". polyglotclub.com . تم الاسترجاع في 30 مارس 2023 .
  82. ^ “سانت ستويكوف – بيلجارسكا ديالكتولوجيجا – 2 ب 4”.
  83. ^ أطلس اللهجات البلغارية 2016، ص 56 [10].
  84. ^ أطلس اللهجات البلغارية (2016)، ص 98 [11].
  85. ^ أطلس اللهجات البلغارية 2016، ص 85 [12].
  86. ^ أطلس اللهجات البلغارية (2016)، ص 88، 92، 97، 105 [13].
  87. ^ "علم اللغة السلافية القديمة وعلوم العصور الوسطى، قاموس وقواعد اللغة البلغارية القديمة على الإنترنت". مجلة سيريليوميثوديانا . جامعة صوفيا، سانت كليمنت أوف أوهريد. 2011-2013.
  88. ^ أطلس اللهجات البلغارية (2016)، ص 32 [14].
  89. ^ أطلس اللهجات البلغارية (2016)، ص 38 [15].
  90. ^ أطلس اللهجات البلغارية 2016، ص 45 [16].
  91. ^ أطلس اللهجات البلغارية (2016)، ص 57 [17].
  92. ^ أطلس اللهجات البلغارية (2016)، ص 161 [18].
  93. ^ “مكتبة بلغاريا الإلكترونية”. ibl.bas.bg . تم الاسترجاع في 30 مارس 2023 .
  94. ^ أطلس اللهجات البلغارية (2016)، ص 152، 155 [19].
  95. ^ أطلس اللهجات البلغارية (2001)، ص 480 [20].
  96. ^ أطلس اللهجات البلغارية، ص 484 [21].
  97. ^ أطلس اللهجات البلغارية (2016)، ص 487 [22].
  98. ^ أطلس اللهجات البلغارية (2001)، ص 424 [23].
  99. ^ أطلس اللهجات البلغارية (2001)، ص 436 [24].
  100. ^ أطلس اللهجات البلغارية (2001)، ص 468 [25].
  101. ^ الثقافات الطهوية في أوروبا: الهوية والتنوع والحوار، ستيفن مينيل، دارا جيه جولدشتاين، كاثرين ميركل، فابيو باراسكولي، مجلس أوروبا، 2005، ISBN 9287157448 ، ص 101. 
  102. ^ موسوعة الثقافات الغذائية في العالم، كين ألبالا، ABC-CLIO، 2011، ISBN 0313376263 ، ص. 67. 
  103. ^ مانجيا بيني! كتب الطبخ العائلية الأمريكية الجديدة، كيت ديفيفو، كابيتال بوكس، 2002، ISBN 1892123851 ، ص. 170. 
  104. ^ تم إنشاء هذه السلطة من قبل الطهاة المحترفين من "Balkanturist" في عام 1956 في مطعم "Chernomorets" في منتجع "Druzhba" آنذاك، والذي أصبح الآن "Saint Konstantin and Elena" بالقرب من مدينة فارنا في بلغاريا. ظهرت وصفة السلطة لأول مرة في عام 1956 في "كتاب المضيفة" لـ P. Cholcheva و Al.Ruseva وكانت تحتوي على جميع مكونات Shopska الحالية باستثناء الجبن. في السنوات التالية، كانت هناك سلسلة من التعديلات على الوصفة - في عام 1970 في كتاب "وصفة الطبخ والحلويات" تم تقديم أربعة خيارات لسلطة Shopska - بالبصل والجبن؛ بدون البصل والجبن؛ مع الفلفل المشوي والجبن؛ ليس حلوًا، ولكن مع الفلفل الحار والجبن. في أوائل السبعينيات، تم فرض الفلفل المشوي والجبن المبشور كمكون إلزامي. في البداية، كانت السلطة تُقدم فقط في مطاعم "بالكانتوريست" ثم أصبحت شعبية في مطابخ المنازل في البلاد. وأصبحت رمزًا وطنيًا للطهي في بلغاريا خلال السبعينيات والثمانينيات . لمزيد من المعلومات، انظر: ألبينا شكودروفا، الذواقة الاشتراكية، جانيت 45، صوفيا، 2014، ISBN 9786191860906 ، ص 260-261. 
  105. ^ ديشيف ، ستيفان. بلغاريا، ولكن ليس التسوق تماما. لأحد رموز الطهي, الفولكلور البلغاري, سنة. ХХХVІ، 2010، ق. 1، س. 130 - 131، 133، 136.
  106. ^ رايموند ديتريز، القاموس التاريخي لبلغاريا ، الطبعة الثالثة، 2015، ISBN 978-1-4422-4179-4 ، ص 451 
  107. ^ خليج شوبسكي. دليل SCAR المركب للقطب الجنوبي .

مصادر

  • إثنولوجيا البلقان (2005)، المجلد 9؛ أماكن لتبادل الأنماط الثقافية ، بقلم بيتكو خريستوف، ص 81-90، مجلة الأنثروبولوجيا في جنوب شرق أوروبا، صوفيا
  • Stanko Žuljic, Srpski etnos i velikosrpstvo (1997)، رابط كتب جوجل
  • [-https://ibl.bas.bg/lib/ber/#page/1/mode/1up أطلس اللهجة البلغارية. شكرا توم. الأول - الثالث. Фонетика, Акцентология, Лексика ] [ أطلس اللهجات البلغارية. تعميم حجم. المجلد. أنا - ثالثا. الصوتيات. التركيز. علم المعجم ]. صوفيا: دار الكتب "ترود" / دار نشر ترود. 2001. ردمك 954-90344-1-0. OCLC  48368312. {{cite book}}: تحقق من |url=القيمة ( مساعدة )
  • أطلس اللهجة البلغارية. شكرا توم. رابعا. Моmorphология [ أطلس اللهجات البلغارية. تعميم حجم. المجلد. رابعا. مورفولوجيا ]. صوفيا: مطبعة BAS الأكاديمية مارين درينوف. 2016. ردمك 978-954-322-857-7.
  • ناميشيف، بيتار (2005). "Народното градителство на شوبسكاتا إثنيتشكا زيدنيتسا في إستوشنا مقدونيا" [المبنى الوطني لمجتمع المتجر العرقي في مقدونيا الشرقية]. سكوبي. ISSN  1409-6404.
  • رايشيفسكي ، ستويان (2004). Нисавските болгари [ البلغار من وادي نيشافا ]. صوفيا: البلقاني. رقم ISBN 954-8353-79-2.
  • ويلكنسون، إتش آر (1951). الخرائط والسياسة؛ مراجعة للخرائط الإثنوغرافية لمقدونيا (PDF) . مطبعة جامعة ليفربول. رقم ISBN 9780853230724.
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعلقة بـ Shopi .
  • أزياء شوبي التقليدية من صوفيا والمنطقة — صور قديمة
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Shopi&oldid=1266180981"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate