تاريخ العبودية في العالم الإسلامي

جزء من سلسلة عن
العمل القسري والعبودية
معاصر عمالة الأطفال الأطفال الجنود التجنيد الالزامي دَين الزواج القسري شراء العروس زواج الاطفال بيع الزوجة الدعارة القسرية الإتجار بالبشر العبودية غير الطوعية السخرة العمل الجزائي أفريقيا المعاصرة الجهادية في القرن الحادي والعشرين العبودية الجنسية عبودية الأجر
تاريخي العصور القديمة مصر بابل اليونان روما أوروبا في العصور الوسطى ملحقات تجارة الرقيق في البحر الأسود الإمبراطورية البيزنطية خولوب تجارة الرقيق في براغ الأقنان تاريخ في روسيا تحرير عبودية تجارة الرقيق في جنوة تجارة الرقيق في البندقية تجارة الرقيق في البلقان العالم الاسلامي العبودية في الخلافة العباسية العبودية في الأندلس باكت عقد العتق تجارة الرقيق في بخارى تجارة الرقيق في شبه جزيرة القرم تجارة الرقيق الخزرية تجارة الرقيق في خيوان الدولة العثمانية أسواق أفريت ساحل البربري تجارة الرقيق القراصنة نهب بالتيمور غارة العبيد على سودوروي عمليات اختطاف تركية التسري تاريخ ما ملكت أيمانكم أسواق أفريت حريم الحريم العباسي الحريم العثماني الحريم الصفوي الإمبراطوري حريم القاجار جاريا / كارييا جارية تشيان أم الولد تجارة الرقيق الشركسية الصقليبة العبودية في الخلافة الراشدة العبودية في الخلافة الأموية العبودية في الخلافة العباسية Volga Bulgarian slave trade 21st century Atlantic slave trade Bristol Brazil Database Dutch Middle Passage Nantes New France Panyarring Spanish Empire Slave Coast Thirteen colonies Topics and practice Conscription Ghilman Mamluk Devshirme Blackbirding Coolie Corvée labour Field slaves in the United States Treatment House slaves Saqaliba Slave market Slave raiding Child soldiers White slavery Naval Galley slave Impressment Pirates Shanghaiing Slave ship
By country or region Sub-Saharan Africa Contemporary Africa Trans-Saharan slave trade Red Sea slave trade Indian Ocean slave trade Zanzibar slave trade Angola Chad Comoros Ethiopia Mali Mauritania Niger Nigeria Seychelles Somalia Somali slave trade South Africa Sudan Zanzibar North and South America Pre-Columbian America Aztec Americas indigenous U.S. Natives United States Field slaves female Contemporary maps partus prison labour Slave codes Treatment interregional Human trafficking The Bahamas Canada Caribbean Barbados British Virgin Islands Trinidad Code Noir Latin America Brazil Lei Áurea Colombia Cuba Haiti revolt Restavek (Encomienda) Puerto Rico East, Southeast, and South Asia Human trafficking in Southeast Asia Bhutan Brunei China Booi Aha Laogai penal system India Debt bondage Chukri System Indonesia Japan comfort women Korea Kwalliso Malaysia Maldives Slavery in the Mongol Empire Thailand Yankee princess Vietnam Australia and Oceania Australia Human trafficking Blackbirding Slave raiding in Easter Island Human trafficking in Papua New Guinea Blackbirding in Polynesia Europe and North Asia Sex trafficking in Europe United Kingdom Penal Labour Slavery Denmark Dutch Republic Germany in World War II Malta Norway Poland Portugal Romania Russia Spain Sweden North Africa and West Asia Afghanistan Algeria Bahrain Egypt Human trafficking in the Middle East Iran Iraq Jordan Kuwait Lebanon Libya Morocco Oman Palestine Saudi Arabia Syria Tunisia Qatar Yemen United Arab Emirates
Religion Bible Christianity Catholicism Mormonism Islam Judaism Baháʼí Faith
Opposition and resistance Abolitionism U.K. U.S. Brussels Anti-Slavery Conference 1889–90 Temporary Slavery Commission 1926 Slavery Convention Committee of Experts on Slavery Advisory Committee of Experts on Slavery Ad Hoc Committee on Slavery Supplementary Convention on the Abolition of Slavery Abolitionists Anglo-Egyptian Slave Trade Convention Anti-Slavery International Blockade of Africa U.K. U.S. Colonization Liberia Sierra Leone Compensated emancipation Freedman Manumission Freedom suit Slave Power Underground Railroad songs Slave rebellion Slave Trade Acts International law Third Servile War 13th Amendment to the United States Constitution Timeline of abolition of slavery and serfdom Abolition of slave trade in Persian gulf [fa]
Related Common law Indentured servitude Forced labour Fugitive slaves laws convention Great Dismal Swamp maroons List of slaves owners last survivors of American slavery List of slavery-related memorials and museums Slave marriages in the United States Slave narrative films songs Slave name Slave catcher Slave patrol Slave Route Project breeding court cases Washington Jefferson J.Q. Adams Lincoln Emancipation Proclamation 40 acres Freedmen's Bureau Iron bit Emancipation Day
v t e

Part of a series on
Islam
Beliefs Oneness of God Angels Revealed Books Prophets Day of Resurrection Predestination
Practices Profession of Faith Prayer Almsgiving Fasting Pilgrimage
Texts Foundations Quran Sunnah (Hadith, Sirah) Tafsir (exegesis) Aqidah (creed) Qisas al-Anbiya ("Stories of the Prophets") Mathnawi (Poems) Fiqh (jurisprudence) Sharia (law)
History Timeline Muhammad Ahl al-Bayt Sahabah Rashidun Caliphate Imamate Medieval Islamic science Spread of Islam Succession to Muhammad
Culture and society Academics Animals Art Association football Calendar Children Circumcision Demographics Diaspora Denominations Sunni Shia Economics Education Ethics Exorcism Feminism Festivals Finance Madrasa Moral teachings Mosque Music Mysticism Philosophy Poetry Politics Proselytizing Science Sexuality LGBT Slavery Social welfare Women
Related topics Apostasy Criticism Muhammad Quran Hadith Arabic language Other religions Islamism Violence terrorism war Islamophobia Jihad Jihadism Salafi jihadism Deobandi jihadism Military laws Glossary
Islam portal
v t e

كان تاريخ العبودية في العالم الإسلامي طوال تاريخ الإسلام حيث خدم العبيد في أدوار اجتماعية واقتصادية مختلفة، من الأمراء الأقوياء إلى العمال اليدويين الذين عوملوا بقسوة. كان العبيد يعملون على نطاق واسع في الري والتعدين وتربية الحيوانات، ولكن في أغلب الأحيان كجنود وحراس وخدم منزليين، ^[1] ومحظيات (عبيد جنس). ^[2] أدى استخدام العبيد في الأعمال البدنية الشاقة في وقت مبكر من التاريخ الإسلامي إلى العديد من ثورات العبيد المدمرة ، ^[1] وأبرزها ثورة الزنج في الفترة من 869 إلى 883، والتي أدت إلى نهاية هذه الممارسة. ^[3] كما استخدم العديد من الحكام العبيد في الجيش والإدارة إلى الحد الذي جعل العبيد قادرين على الاستيلاء على السلطة، كما فعل المماليك . ^[1]

تم استيراد معظم العبيد من خارج العالم الإسلامي. ^[4] العبودية في الشريعة الإسلامية لها أساس ديني وليس عنصري من حيث المبدأ، على الرغم من أن هذا لم يكن الحال دائمًا في الممارسة العملية. ^[5] كانت تجارة الرقيق العربية أكثر نشاطًا في غرب آسيا وشمال إفريقيا ( تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى ) وجنوب شرق إفريقيا ( تجارة الرقيق في البحر الأحمر وتجارة الرقيق في المحيط الهندي )، وتشير التقديرات التقريبية إلى أن عدد الأفارقة المستعبدين في القرون الاثني عشر التي سبقت القرن العشرين يتراوح بين ستة ملايين إلى عشرة ملايين. ^{[6] [7] [8] [9] [10]} جاءت تجارة الرقيق العثمانية من الغارات على شرق ووسط أوروبا والقوقاز المرتبطة بتجارة الرقيق في شبه جزيرة القرم ، بينما أغار تجار الرقيق من ساحل البربر على سواحل البحر الأبيض المتوسط ​​في أوروبا وحتى الجزر البريطانية وأيسلندا .

في أوائل القرن العشرين، قامت السلطات في الدول الإسلامية بحظر العبودية وقمعها تدريجيًا، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى الضغوط التي مارستها الدول الغربية مثل بريطانيا وفرنسا. ^{[11] تم إلغاء} العبودية في زنجبار في عام 1909، عندما تم تحرير محظيات العبيد، وأغلق سوق العبيد المفتوح في المغرب في عام 1922. تم إلغاء العبودية في الإمبراطورية العثمانية في عام 1924 عندما قام الدستور التركي الجديد بحل الحريم الإمبراطوري وجعل آخر المحظيات والخصيان مواطنين أحرارًا في الجمهورية المعلنة حديثًا. ^[12]

ألغيت العبودية في إيران والأردن في عام 1929. وفي الخليج العربي ، ألغيت العبودية في البحرين لأول مرة في عام 1937، تلتها العبودية في الكويت في عام 1949 والعبودية في قطر في عام 1952، بينما ألغتها المملكة العربية السعودية واليمن في عام 1962، ^[13] بينما تبعتها عُمان في عام 1970. أصبحت موريتانيا آخر دولة تلغي العبودية في عام 1981. في عام 1990، أعلن إعلان القاهرة لحقوق الإنسان في الإسلام أنه "ليس لأحد الحق في استعباد" إنسان آخر. ^[14] ومع ذلك، حتى عام 2001، استمرت حالات العبودية الحديثة في مناطق الساحل ، ^{[15] [16]} وحاولت العديد من الجماعات الجهادية الإرهابية في القرن الحادي والعشرين استخدام العبودية التاريخية في العالم الإسلامي كذريعة لإحياء العبودية في القرن الحادي والعشرين .

يشير العلماء إلى الصعوبات المختلفة في دراسة هذه الظاهرة غير المتبلورة التي تحدث على مدى منطقة جغرافية كبيرة (بين شرق إفريقيا والشرق الأدنى )، وهي فترة طويلة من التاريخ (من القرن السابع إلى يومنا هذا)، والتي لم تحظ باهتمام أكبر إلا بعد إلغاء تجارة الرقيق عبر الأطلسي . ^{[17] [18] [19] [20]} تُستخدم مصطلحات "تجارة الرقيق العربية" و"تجارة الرقيق الإسلامية" (وغيرها من المصطلحات المماثلة) دائمًا للإشارة إلى هذه الظاهرة.

كانت العبودية تمارس على نطاق واسع في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام ، ^[21] وكذلك في بقية العالم القديم وأوائل العصور الوسطى . بدأت العبودية في العالم الإسلامي بمؤسسات موروثة من شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام . ^{[22] [23] [24] [25]} كانت الأقلية من العبيد الأوروبيين والقوقازيين من أصول أجنبية، من المحتمل أن يكونوا قد جلبوا بواسطة القوافل العربية (أو نتاج أسر البدو ) ويعود تاريخهم إلى العصور التوراتية. كان العبيد العرب الأصليون موجودين أيضًا، ومن أبرز الأمثلة زيد بن حارثة ، الذي أصبح فيما بعد الابن المتبنى لمحمد. ومع ذلك، فإن العبيد العرب، الذين يتم الحصول عليهم عادةً كأسرى، يتم فدية مقابلهم بين القبائل البدوية. ^[11] ومن المعروف أن تجارة الرقيق عبر البحر الأحمر من الأفارقة إلى شبه الجزيرة العربية كانت مستمرة بالفعل خلال العصور القديمة. ^[26]

زاد عدد العبيد بسبب عادة التخلي عن الأطفال (انظر أيضًا قتل الأطفال )، وبسبب اختطاف أو بيع الأطفال الصغار. ^[27] هناك خلاف حول ما إذا كان الاستعباد بسبب الديون أو بيع الأطفال من قبل عائلاتهم أمرًا شائعًا. (يزعم المؤرخ هنري برونشفيج أنه كان نادرًا، ^[11] ولكن وفقًا لجوناثان إي بروكوب، كانت عبودية الديون مستمرة. ^[28] ) يمكن للأشخاص الأحرار بيع ذريتهم، أو حتى أنفسهم، في العبودية. كان الاستعباد ممكنًا أيضًا كنتيجة لارتكاب جرائم معينة ضد القانون، كما هو الحال في الإمبراطورية الرومانية . ^[27]

كان هناك فئتان من العبيد: العبد المشترى، والعبد المولود في منزل السيد. وكان للسيد حقوق ملكية كاملة في الفئة الأخيرة، على الرغم من أنه من غير المرجح أن يبيع السيد هؤلاء العبيد أو يتخلص منهم. كانت العبيد الإناث يُجبرن في بعض الأحيان على ممارسة البغاء لصالح أسيادهن، وفقًا لعادات الشرق الأدنى. ^{[11] [29] [30]}

يشير دبليو مونتجومري وات إلى أن توسع محمد للسلام الإسلامي إلى شبه الجزيرة العربية قلل من الحروب والغارات، وبالتالي قطع الأساس لاستعباد الأحرار. ^[31] وفقًا لباتريك مانينغ ، فإن التشريعات الإسلامية ضد إساءة معاملة العبيد حدت من مدى الاستعباد في شبه الجزيرة العربية، وبدرجة أقل، في منطقة الخلافة الأموية بأكملها ، حيث كانت العبودية موجودة منذ أقدم العصور. ^[32]

لقد أدت الغارات الأموية المستمرة على الأراضي البيزنطية إلى إغراق سوق العبيد بأسرى يونانيين. وعندما كان الخليفة سليمان في المدينة المنورة في طريق عودته من الحج، أهدى 400 عبد يوناني إلى مفضليه المحليين، "الذين لم يجدوا ما هو أفضل من ذبحهم"، كما تفاخر جرير بن عطية ، الشاعر الذي شارك في هذا. ^[33]

وفقًا لبرنارد لويس ، فإن نمو أعداد العبيد الداخليين من خلال الزيادة الطبيعية لم يكن كافيًا للحفاظ على أعداد العبيد حتى العصر الحديث، وهو ما يتناقض بشكل ملحوظ مع ارتفاع أعداد العبيد بسرعة في العالم الجديد. وكان هذا بسبب عدد من العوامل بما في ذلك تحرير الأطفال المولودين لأمهات العبيد، وتحرير العبيد كعمل من أعمال التقوى، وتحرير العبيد العسكريين الذين ارتقوا في الرتب، والقيود المفروضة على الإنجاب، حيث تم تثبيط ممارسة الجنس العرضي والزواج بين العبيد العاملين في الخدمة المنزلية واليدوية. ^[22]

كما تم استيراد نسبة لا بأس بها من العبيد الذكور كخصيان . يذكر ليفي أنه وفقًا للقرآن والتقاليد الإسلامية، فإن مثل هذا الإخصاء كان مرفوضًا. اعتبر بعض الفقهاء مثل البيضاوي الإخصاء تشويهًا، ونصوا على قوانين لمنعه. ومع ذلك، في الممارسة العملية، كان الإخصاء شائعًا. ^[34] في مكة في القرن الثامن عشر، كانت غالبية الخصيان في خدمة المساجد. ^[35]

كما كانت هناك أعداد كبيرة من القتلى بين جميع فئات العبيد. وكان العبيد يأتون عادة من أماكن نائية، وكانوا يفتقرون إلى المناعة، فكانوا يموتون بأعداد كبيرة. ويشير سيجال إلى أن العبيد الجدد، الذين ضعفوا بسبب أسرهم الأولي ورحلتهم المنهكة، كانوا ليكونوا ضحايا سهلة لمناخ غير مألوف والعدوى. ^[36]

كان الأطفال معرضين للخطر بشكل خاص، وكان الطلب في السوق الإسلامية على الأطفال أكبر بكثير من الطلب في السوق الأمريكية. عاش العديد من العبيد السود في ظروف مواتية لسوء التغذية والمرض، مع تأثيرات على متوسط ​​العمر المتوقع لهم ، وخصوبة النساء، ومعدل وفيات الرضع . ^[36] وفي أواخر القرن التاسع عشر، لاحظ المسافرون الغربيون في شمال إفريقيا ومصر ارتفاع معدل الوفيات بين العبيد السود المستوردين. ^[37]

كان هناك عامل آخر وهو ثورة الزنج ضد اقتصاد المزارع في جنوب العراق في القرن التاسع . وبسبب المخاوف من اندلاع ثورة مماثلة بين عصابات العبيد في أماكن أخرى، أدرك المسلمون أن التجمعات الكبيرة من العبيد لم تكن منظمة مناسبة للعمالة وأن العبيد كانوا أفضل توظيفًا في تجمعات أصغر. ^[38] وعلى هذا النحو، أصبح توظيف العبيد على نطاق واسع للعمل اليدوي هو الاستثناء وليس القاعدة، ولم يكن العالم الإسلامي في العصور الوسطى بحاجة إلى استيراد أعداد كبيرة من العبيد. ^[39]

يكتب برنارد لويس: "في واحدة من المفارقات الحزينة في التاريخ البشري، كانت الإصلاحات الإنسانية التي جلبها الإسلام هي التي أدت إلى تطور هائل في تجارة الرقيق داخل الإمبراطورية الإسلامية وخارجها". ويشير إلى أن الأوامر الإسلامية ضد استعباد المسلمين أدت إلى استيراد العبيد على نطاق واسع من الخارج. ^[40] ووفقًا لباتريك مانينغ، يبدو أن الإسلام من خلال الاعتراف بالعبودية وتدوينها قد فعل الكثير لحماية وتوسيع العبودية أكثر من العكس. ^[32]

كانت تجارة الرقيق "العربية" جزءًا من تجارة الرقيق "الإسلامية" الأوسع نطاقًا. يكتب برنارد لويس أن "المشركين وعبدة الأصنام كانوا يُنظر إليهم في المقام الأول كمصدر للعبيد، ليتم استيرادهم إلى العالم الإسلامي وتشكيلهم على الطرق الإسلامية، ولأنهم لم يمتلكوا دينًا خاصًا بهم يستحق الذكر، فقد كانوا مجندين طبيعيين للإسلام". ^[41] يذكر باتريك مانينغ أن الدين لم يكن الهدف من هذه العبودية. ^[42] كما يشير هذا المصطلح إلى المقارنة بين تجارة الرقيق الإسلامية وتجارة الرقيق المسيحية . غالبًا ما أظهر دعاة الإسلام في إفريقيا موقفًا حذرًا تجاه التبشير بسبب تأثيره في الحد من مخزون العبيد المحتمل. ^[43]

في القرن الثامن، كانت إفريقيا خاضعة لسيطرة العرب - البربر في الشمال: انتقل الإسلام جنوبًا على طول النيل وعلى طول مسارات الصحراء. كان أحد مصادر العبيد هو سلالة سليمان في إثيوبيا التي كانت تصدر غالبًا العبيد النيليين من مقاطعاتها الحدودية الغربية. كما قامت سلطنات الصومال المسلمة الأصلية بتصدير العبيد بالإضافة إلى سلطنة عدل . ووفقًا للمقريزي ، باع السلطان جمال الدين العديد من الأمهرا كعبيد في أماكن بعيدة مثل اليونان والهند بعد حملة عسكرية منتصرة. ^{[44] [45]} يذكر المؤرخ أولريش براوكامبر أن هذه الأعمال من التأريخ الإسلامي، في حين توضح نفوذ سلطنة عدل ووجودها العسكري في جنوب إثيوبيا، تميل إلى المبالغة في التأكيد على أهمية الانتصارات العسكرية التي أدت في أفضل الأحوال إلى السيطرة الإقليمية المؤقتة في مناطق مثل بالي. ومع ذلك، فإنها تظهر التأثير القوي الذي خلفه أدال في هذه المقاطعة الحدودية المتنازع عليها بشدة ^[46] وجاءت إمدادات العبيد الأوروبيين من البؤر الاستيطانية الإسلامية في أوروبا مثل فراكسينيتوم . ^[47]

حتى أوائل القرن الثامن عشر، حافظت خانية القرم على تجارة الرقيق الضخمة مع الإمبراطورية العثمانية والشرق الأوسط. وفي الفترة ما بين عامي 1530 و1780، كان هناك ما يقرب من مليون وربما ما يصل إلى 1.25 مليون مسيحي أوروبي أبيض مستعبدين من قبل المسلمين في ساحل البربر في شمال أفريقيا. ^[48]

على ساحل المحيط الهندي أيضًا، أنشأ العرب المسلمون مراكز لتجارة الرقيق. ^[49] أرخبيل زنجبار ، على طول ساحل تنزانيا الحالية ، هو بلا شك المثال الأكثر شهرة لهذه المستعمرات التجارية. استمرت جنوب شرق إفريقيا والمحيط الهندي كمنطقة مهمة لتجارة الرقيق الشرقية حتى القرن التاسع عشر. ^{[11] كان} ليفينغستون وستانلي أول أوروبيين يخترقون إلى داخل حوض الكونغو ويكتشفون حجم العبودية هناك. ^[49] وسع العربي تيب تيب نفوذه وجعل العديد من الناس عبيدًا. ^[49] بعد أن استقر الأوروبيون في خليج غينيا ، أصبحت تجارة الرقيق عبر الصحراء أقل أهمية. في زنجبار، ألغيت العبودية في أواخر عام 1897، في عهد السلطان حمود بن محمد . ^[50] لم يكن لبقية إفريقيا أي اتصال مباشر مع تجار الرقيق المسلمين.

في حين كان العبيد يعملون في الأعمال اليدوية أثناء تجارة الرقيق العربية، فإن أغلب العمالة الزراعية في العالم الإسلامي في العصور الوسطى كانت تتألف من عمالة مدفوعة الأجر. وتشمل الاستثناءات اقتصاد المزارع في جنوب العراق (الذي أدى إلى ثورة الزنج )، وفي إفريقيا في القرن التاسع ( تونس الحديثة )، وفي البحرين في القرن الحادي عشر (أثناء الدولة القرمطية ). ^[39]

لقد نشأ نظام العمل في المزارع في وقت مبكر، يشبه إلى حد كبير النظام الذي نشأ في الأمريكتين، ولكن بعواقب وخيمة لدرجة أن الاشتباكات اللاحقة كانت نادرة نسبيًا ومحدودة. ^[1] كان العبيد في الإسلام موجهين بشكل أساسي إلى قطاع الخدمات - المحظيات والطباخات والحمالين والجنود - وكانت العبودية نفسها في المقام الأول شكلاً من أشكال الاستهلاك وليس عامل إنتاج. ^[1] يمكن العثور على الدليل الأكثر دلالة على ذلك في نسبة الجنس؛ بين العبيد الذين تم تداولهم في الإمبراطورية الإسلامية عبر القرون، كان هناك ما يقرب من اثنتين من الإناث لكل ذكر. ^[1] خارج العبودية الجنسية الصريحة، كان لدى معظم العبيد الإناث وظائف منزلية. غالبًا ما كان هذا يشمل أيضًا العلاقات الجنسية مع أسيادهن - وهو الدافع القانوني لشرائهم والأكثر شيوعًا. ^{[51] [2]}

كانت العبودية العسكرية أيضًا دورًا شائعًا للعبيد. تم تجنيد البرابرة من "الأجناس العسكرية" خارج الحدود على نطاق واسع في الجيوش الإمبراطورية. غالبًا ما تقدم هؤلاء المجندون في القوات الإمبراطورية وفي النهاية في القوات الحضرية، وحصلوا أحيانًا على رتب عالية. ^[52]

على الرغم من أن القرآن لا يعبر عن أي تحيز عنصري ضد الأفارقة السود، إلا أن برنارد لويس يزعم أن التحيز العرقي تطور لاحقًا بين العرب ، لعدة أسباب: ^[53] فتوحاتهم الواسعة وتجارة الرقيق ؛ تأثير الأفكار الأرسطية فيما يتعلق بالعبودية، والتي وجهها بعض الفلاسفة المسلمين نحو الزنج ( البانتو ^[54] ) والشعوب التركية ؛ ^[55] وتأثير الأفكار الدينية فيما يتعلق بالانقسامات بين البشر. ^[56] بحلول القرن الثامن، أدى التحيز ضد السود بين العرب إلى التمييز. جادل عدد من المؤلفين العرب في العصور الوسطى ضد هذا التحيز، وحثوا على احترام جميع السود وخاصة الإثيوبيين . ^[57]

كانت النظرة الإسلامية السائدة، التي عبر عنها الكتاب العرب المعاصرون، هي أن العبودية خيرية لأن مصدر توريد العبيد كان العالم الخارجي غير الإسلامي من المشركين والمشركين والكفار البرابرة، الذين بفضل استعبادهم سيتحولون إلى الإسلام ويتمتعون بفوائد الحضارة الإسلامية. ^[58] في القرنين الأولين من الإسلام، كان يُنظر إلى المسلمين على أنهم مرادفون للعرق العربي، وكان الموالون غير العرب المحررون، الذين تم أسرهم واستعبادهم وتحويلهم وإعتاقهم، يُعتبرون مسلمين أدنى مرتبة ويتم التمييز ضدهم ماليًا وسياسيًا واجتماعيًا وعسكريًا أيضًا باعتبارهم محررين. ^[59] خلال الخلافة الأموية، عندما توسعت الخلافة الإسلامية إلى إمبراطورية دولية حقيقية تتألف من العديد من الأعراق المختلفة، والإسلام حضارة عالمية، مع أشخاص من أعراق مختلفة يقومون بالحج إلى مكة، طور العالم الإسلامي وجهات نظر نمطية مختلفة حول الأعراق المختلفة، مما أدى إلى إنشاء تسلسل هرمي عنصري بين العبيد من أعراق مختلفة. ^[60]

كان يُنظَر إلى الهجن ، وهم أبناء الرجال العرب المسلمين من أصل عربي ونصف العرب، وجارياتهم العبيد ، بشكل مختلف اعتمادًا على عرق أمهاتهم. وأشار عبده بدوي إلى أن "هناك إجماعًا على أن أكثر الهجن سوءًا وأقلهم مكانة اجتماعية هم أولئك الذين انتقل إليهم السواد من أمهاتهم"، حيث كان من الواضح أن ابن الأم الأفريقية غير عربي أكثر من ابن الأم البيضاء العبيد، وبالتالي، كان "ابن امرأة سوداء" يُستخدم كإهانة، في حين كان "ابن امرأة بيضاء" يُستخدم كمدح وتباهي. ^[61]

بحلول القرن الرابع عشر، جاء عدد كبير من العبيد من أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى ؛ يزعم لويس أن هذا أدى إلى أمثال المؤرخ المصري العبشيبي (1388-1446) الذي كتب أن "يقال أنه عندما يشبع العبد [الأسود]، فإنه يزني، وعندما يجوع، فإنه يسرق". ^[62]

حتى أواخر القرن العشرين، زعم بعض المؤلفين أن العبودية في المجتمعات الإسلامية كانت خالية من العنصرية. ومع ذلك، كشفت الأبحاث الحديثة عن مواقف عنصرية في التاريخ الإسلامي - وخاصة العنصرية المناهضة للسود والرابط بين السود والعبودية - والتي يعود تاريخها إلى القرن التاسع الميلادي على الأقل. ^[63]

في عام 2010، اعتذر الزعيم الليبي معمر القذافي في القمة العربية الأفريقية الثانية عن تورط العرب في تجارة الرقيق الأفريقية، قائلاً: "أنا آسف على سلوك العرب... لقد أحضروا أطفالاً أفارقة إلى شمال أفريقيا، وجعلوهم عبيدًا، وباعوهم مثل الحيوانات، وأخذوهم كعبيد وتاجروا بهم بطريقة مخزية. أنا آسف وأشعر بالخجل عندما نتذكر هذه الممارسات. أنا أعتذر عن هذا." ^{[64] [65]}

كانت إحدى الدعوات المبكرة لإلغاء تجارة الرقيق العربية في أفريقيا قد صدرت في القرن التاسع عشر من قبل الكاردينال الكاثوليكي الفرنسي، تشارلز لافيجيري . ^[66] استشهد الزعماء السياسيون الأوروبيون في مؤتمر برلين لعامي 1884 و1885 بتجارة الرقيق كسبب للجهود الاستعمارية في المنطقة. ^[67] كانت هذه الدعوة ترجع جزئيًا إلى الحاجة إلى كسب القبول العام للجهود الاستعمارية. ^{[68] [69]}

قرر المؤتمر إنهاء العبودية من قبل القوى الأفريقية والإسلامية. وبالتالي، تم التوقيع على حظر دولي لتجارة الرقيق في جميع أنحاء مجالاتهم المحترمة من قبل الأعضاء الأوروبيين. في روايته القصيرة قلب الظلام ، أشار جوزيف كونراد بسخرية إلى أحد المشاركين في المؤتمر، الجمعية الدولية للكونغو (المعروفة أيضًا باسم "جمعية الكونغو الدولية")، باسم "الجمعية الدولية لقمع العادات الوحشية". ^{[70] [71]} كان الاسم الأول لهذه الجمعية هو " الجمعية الدولية لاستكشاف وحضارة وسط إفريقيا ".

في المصطلحات العربية الكلاسيكية، كان يُطلق على العبيد عمومًا اسم الجواري ( العربية : جَوار ، س. جارية العربية : جارِية ). قد يُطلق على العبيد على وجه التحديد اسم "إيماء" ( العربية : اِماء ، s. أما العربية : اَمة )، بينما يُطلق على العبيد الذين تم تدريبهم كفنانات أو محظيات عادةً اسم "قيان" ( العربية : قِيان ، IPA / qi'jaːn /؛ صيغة المفرد قينة ، العربية : قينة ، IPA /'qaina/). ^[72]

لقد أدى التصور الثقافي ودور المرأة في المجتمع إلى التمييز بشكل كبير بين تجربة النساء كعبيد وتجربة الرجال. ^[73] في الإسلام في العصور الوسطى، ارتبط الافتقار إلى الوكالة بالأنوثة ^[74] مما أدى إلى التمييز بين كيفية استعباد النساء في سياق كيفية تداولهن ومعاملتهن وتحريرهن وتصنيفهن.

في حين كان العبيد الذكور يُسْرَون عادةً أثناء الحرب، كان يتم أسر النساء والأطفال أثناء الغارات. ^[74] على الرغم من أن استعباد أي مسلم، ذكرًا كان أو أنثى، كان محظورًا. من ناحية أخرى، غالبًا ما كانت الأقارب الإناث يُستخدمن كدفعة من قبل آباء العائلة. ^[73]

"سوريا"، والتي تُرجمت عادةً إلى محظية ، كانت تشير إلى العبيد الإناث اللاتي كنّ يمارسن علاقات جنسية مع أسيادهن لكنهن لم يتزوجن منهم. وقد تعرضت دقة هذه الترجمة لانتقادات: "وضع هذا الفعل المرأة التي أنجبت طفلاً من" سيدها "في الفئة القانونية لسوريا، وهو نوع من الزواج وليس" المحظية "الأوروبية". ^[75] أصبحت حرة عند وفاته ولم يتمكن السيد من بيعها، مما يعني أيضًا أنه لا يستطيع تطليقها باعتبارها محظية له. يشير هذا النقد الواضح لـ "الأوروبية" فيما يتعلق بجانب من جوانب الثقافة السواحيلية إلى أن الربا، وهي ظاهرة يحكمها القانون الإسلامي، كانت مشروعة تمامًا وتُمارس على هذا النحو على ساحل شرق إفريقيا. ومع ذلك، لم يتم التعامل مع الربا على نحو مماثل في جميع الأنظمة القانونية الإسلامية. ^[73]

نادرًا ما كان الرحالة المغربي ابن بطوطة ، الذي عاش في القرن الرابع عشر ، يسافر دون صحبة محظياته. ورغم أنه كان عالمًا في الشريعة الإسلامية، فإن رواياته تقدم نظرة ثاقبة حول كيفية تداول العبيد ومعاملتهم. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

يصف ابن بطوطة في البداية شراء الفتيات العبيد في الأناضول، ويبدو أنه على الرغم من خسارته لثروته وممتلكاته عدة مرات، إلا أنه لم يغامر بالخروج دون محظية إذا كان بوسعه تجنب ذلك. وحتى القرن التاسع عشر، أصبح استيراد العبيد من العالم غير الإسلامي تجارة متنامية باستمرار بسبب الحظر المفروض على إجبار المسلمين على العبودية بسبب الديون أو الجرائم، فضلاً عن الحظر المفروض على قدرة المسلمين على استعباد العرب قانونيًا. وبسبب هذا، كان أي عبد يمتلكه مسلم مختلفًا عن مالكه من حيث العرق، وكان أي عبد يمتلكه عربي مسلم أجنبيًا بلا شك. ونظرًا للوضع المشكوك فيه المعترف به لتجار العبيد، فقد استنتج أن ابن بطوطة استخدم وسيطًا، وكيلًا لإتمام التجارة. ^[74]

كما تم تداول النساء كهدايا في جميع أنحاء العالم الإسلامي. يكتب ابن بطوطة عن تبادلاته مع الأمير دولسا في جزر المالديف عندما أحضر فتاتين جاريتين إلى مسكنه. وبالمثل، أهدى ابن بطوطة "عبدًا أبيض وحصانًا وبعض الزبيب واللوز" لحاكم ملتان . ونتيجة لذلك، عزز علاقته بالرجال الأقوياء. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

في بعض الحالات، كان العبيد ينضمون إلى التمردات المحلية أو حتى يثورون ضد الحكام. وكانت أشهر هذه التمردات تُعرف بثورة الزنج . ^{[76] [77]} اندلعت ثورة الزنج بالقرب من مدينة البصرة الساحلية ، الواقعة اليوم في جنوب العراق ، على مدى خمسة عشر عامًا (869-883 م). ونمت لتشمل أكثر من 50000 عبد تم استيرادهم من جميع أنحاء الإمبراطورية الإسلامية، وأزهقت أرواح "عشرات الآلاف في جنوب العراق". ^[78]

قيل إن الثورة كانت بقيادة علي بن محمد ، الذي ادعى أنه من نسل الخليفة علي بن أبي طالب . ^[78] يعتبر العديد من المؤرخين، مثل الطبري والمسعودي، هذه الثورة واحدة من "أكثر الانتفاضات وحشية ووحشية" من بين الاضطرابات العديدة التي ابتليت بها الحكومة المركزية العباسية . ^[78]

عندما اقترب الجنرال الروسي قسطنطين بتروفيتش فون كوفمان وجيشه من مدينة خيوة خلال حملة خيوان عام 1873 ، فر خان محمد رحيم خان الثاني من خيوة للاختباء بين اليوموت، وتمرد العبيد في خيوة، وأبلغوا عن سقوط المدينة الوشيك، مما أدى إلى انتفاضة العبيد في خيوان . ^[79] عندما دخل جيش كوفمان الروسي خيوة في 28 مارس، اقترب منه الخيفانيون الذين توسلوا إليه لإخماد انتفاضة العبيد المستمرة، والتي انتقم خلالها العبيد لأنفسهم من عبيدهم السابقين. ^[79] عندما عاد الخان إلى عاصمته بعد الغزو الروسي، قدم له الجنرال الروسي كوفمان طلبًا بإلغاء تجارة الرقيق والعبودية في خيوان ، وهو ما فعله. ^[79]

كان المماليك جنودًا عبيدًا اعتنقوا الإسلام، وخدموا الخلفاء المسلمين والسلاطين الأيوبيين خلال العصور الوسطى. وبمرور الوقت، أصبحوا طبقة عسكرية قوية ، وغالبًا ما هزموا الصليبيين ، وفي أكثر من مناسبة، استولوا على السلطة لأنفسهم، على سبيل المثال، حكموا مصر في سلطنة المماليك من عام 1250 إلى عام 1517.

الصقالبة هو مصطلح استخدم في المصادر العربية في العصور الوسطى للإشارة إلى السلاف وغيرهم من شعوب وسط وجنوب وشرق أوروبا، أو بالمعنى الواسع للعبيد الأوروبيين تحت الحكم العربي الإسلامي.

خلال العصور الوسطى وحتى أوائل العصر الحديث ، ^[80] كان المصدر الرئيسي للعبيد المرسلين إلى الأراضي الإسلامية هو أوروبا الوسطى والشرقية. تم إرسال العبيد الذين تم أسرهم إلى الأراضي الإسلامية مثل إسبانيا ومصر عبر فرنسا والبندقية عبر تجارة الرقيق في براغ وتجارة الرقيق الفينيسية . كانت براغ بمثابة مركز رئيسي لإخصاء الأسرى السلافيين. ^{[81] [82]} كما عملت إمارة باري كميناء مهم لتجارة هؤلاء العبيد. ^[83] بعد أن منعت الإمبراطورية البيزنطية والبندقية التجار العرب من دخول الموانئ الأوروبية، بدأ العرب في استيراد العبيد من منطقتي القوقاز وبحر قزوين، وشحنهم إلى الشرق حتى بلاد ما وراء النهر في آسيا الوسطى. ^[84] وعلى الرغم من ذلك، ظل العبيد الذين تم أسرهم في المعركة أو من الغارات الصغيرة في أوروبا القارية موردًا ثابتًا في العديد من المناطق.

استخدمت الإمبراطورية العثمانية العبيد من البلقان وأوروبا الشرقية عبر تجارة الرقيق في شبه جزيرة القرم . وكان الإنكشاريون يتألفون في المقام الأول من الأوروبيين المستعبدين. وظلت غارات العبودية التي شنها قراصنة البربر على سواحل أوروبا الغربية حتى أيسلندا مصدرًا للعبيد حتى قمعها في أوائل القرن التاسع عشر. وتراوحت الأدوار الشائعة التي قام بها العبيد الأوروبيون من العمال إلى المحظيات وحتى الجنود. وأصبح المسيحيون جزءًا من الحريم كعبيد في البلقان وآسيا الصغرى عندما غزا الأتراك. وكان القضاة المسلمون يمتلكون فتيات مسيحيات مستعبدات. ووفقًا لابن بطوطة، أُجبرت الفتيات اليونانيات الجميلات على ممارسة البغاء بعد استعبادهن للأتراك الذين أخذوا كل مكاسبهن. ^[85]

كان الكازاخستانيون السنة من آسيا الوسطى، والكاراكالباك السنة، والأوزبك السنة، والتركمان السنة، يهاجمون الشيعة الهزارة في هزارجات والفرس الشيعة الذين يعيشون في مقاطعة خراسان في إيران القاجارية والمستوطنين المسيحيين الروس والألمان الفولجا في مناطق روسيا بحثًا عن العبيد وبيعهم في أسواق إمارة بخارى وخانية خيوة وخانية قوقند . ^[86]

أُرغم السجناء المسلمون من التركمان على الاعتراف بالهرطقة من قبل أسيادهم التركمان الذين برروا استعباد زملائهم المسلمين. ^[87]

قبل معركة جيوك تيبي في يناير 1881 والغزو اللاحق لمرو في عام 1884، "احتفظ التركمان بحالة البدو الرحل المفترسين الذين يمتطون الخيول، والذين كان جيرانهم يخشونهم بشدة باعتبارهم "أتراكًا سارقي البشر". وحتى خضوعهم للروس، كان التركمان شعبًا محاربًا، يغزو جيرانهم ويأسرون الفرس العرقيين بانتظام لبيعهم في سوق العبيد في خيوان . وكانوا يفتخرون بأن أحدًا من الفرس لم يعبر حدودهم إلا بحبل حول عنقه". ^[88]

تم منح الأويرات كعبيد للمسلمين الأتراك التورفانيين من أمين خوجة من قبل أسرة تشينغ أثناء غزو تشينغ للدزونغار. ^[89]

كان المسلمون الهوي هدفًا لغارات العبيد التي شنها مسلمو خانية قوقند. ^[90] لم يكن الاستعباد يعتمد على الوضع الديني بل على الولاء السياسي، حيث تم استعباد المسلمين الأتراك الإسحاقي والتورفاني الذين خدموا أسرة تشينغ ضد المسلمين الأتراك آفاقي وخوقندي أيضًا من قبل زملائهم المسلمين الأتراك بقيادة جهانجير. ^[91] اشترى المسلمون الكاشغاريون طاجيك جبال غالشا كعبيد. ^[92]

حُكِم على اثنين من الأويغور يُدعيان إسماعيل وأدير بالذبح حتى الموت علنًا في عام 1841 بعد قتل سيدهما شيبو داسانبو أثناء الحكم عليهما بالعبودية الجزائية في إيلي. كان إسماعيل لصًا وكان أدير ابنًا لمتمرد مع جهانير خوجة في عام 1828. كان أدير في الأصل عبدًا لشيبو يُدعى داسانجا قبل داسانبو. ^[93]

كان الفرس في شمال شرق إيران هدفًا لغارات العبيد التركمان. ^{[94] [95] [96]}

خلال القرن الثامن عشر، كانت الغارات التي شنها الكازاخستانيون على أراضي أورينبورغ الروسية شائعة؛ حيث أسر الكازاخستانيون العديد من الروس وباعوهم كعبيد في سوق آسيا الوسطى. وكان الألمان الفولجا أيضًا ضحايا لغارات الكازاخستانيين؛ وكانوا من الألمان العرقيين الذين يعيشون على طول نهر الفولجا في منطقة جنوب شرق روسيا الأوروبية حول ساراتوف . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

في عام 1717، تم بيع 3000 من العبيد الروس، من الرجال والنساء والأطفال، في خيوة من قبل رجال القبائل الكازاخستانية والقيرغيزية. ^[97]

في عام 1730، كانت الغارات المتكررة التي شنها الكازاخستانيون على الأراضي الروسية مصدر إزعاج مستمر وأدت إلى استعباد العديد من رعايا القيصر، الذين تم بيعهم في السهوب الكازاخستانية. ^[98]

في عام 1736، وبتشجيع من كيريلوف، شن الكازاخ من القبائل الصغرى والمتوسطة غارات على أراضي الباشكير، مما أسفر عن مقتل أو أسر العديد من الباشكير في مقاطعتي سيبيريا ونوجاي. ^[99]

في عام 1743، أصدر مجلس الشيوخ أمرًا ردًا على الفشل في الدفاع ضد الهجوم الكازاخستاني على مستوطنة روسية، مما أسفر عن مقتل 14 روسيًا وإصابة 24 آخرين. بالإضافة إلى ذلك، تم القبض على 96 قوزاقًا على يد الكازاخ. ^[100]

في عام 1755، حاول نيبليوف تجنيد الدعم الكازاخستاني من خلال إنهاء الغارات الانتقامية ووعد الكازاخستانيين بأن يتمكنوا من إبقاء نساء وأطفال الباشكير يعيشون بينهم (وهي نقطة خلاف طويلة الأمد بين نيبليوف وخان نور علي من جونيور جوز). ^[101] تم ذبح الآلاف من الباشكير أو أسرهم من قبل الكازاخستانيين على مدار الانتفاضة، سواء في محاولة لإظهار الولاء للدولة القيصرية، أو كمناورة انتهازية بحتة. ^{[102] [103]}

في الفترة ما بين عامي 1764 و1803، ووفقًا للبيانات التي جمعتها لجنة أورينبورغ، تعرضت عشرون قافلة روسية للهجوم والنهب. كما هاجم الغزاة الكازاخستانيون القوافل الكبيرة التي كانت مصحوبة بعدد كبير من الحراس. ^[104]

في ربيع عام 1774، طالب الروس الخان بإعادة 256 روسيًا تم أسرهم في غارة كازاخستانية حديثة. ^[105]

في صيف عام 1774، عندما كانت القوات الروسية في منطقة قازان تقمع التمرد الذي قاده زعيم القوزاق بوغاتشيف ، شن الكازاخستانيون أكثر من 240 غارة وأسروا العديد من الروس والقطعان على طول حدود أورينبورغ . ^[105]

في عام 1799، فقدت أكبر قافلة روسية تعرضت للنهب في ذلك الوقت بضائع بقيمة 295 ألف روبل. ^[106]

بحلول عام 1830، قدرت الحكومة الروسية أن مائتي روسي كانوا يُختطفون ويُباعون كعبيد في خيوة كل عام. ^[107]

في الفتوحات الإسلامية في القرن الثامن، استعبدت جيوش القائد الأموي محمد بن القاسم عشرات الآلاف من الأسرى الهنود، بما في ذلك الجنود والمدنيين. ^{[108] [109]} في أوائل القرن الحادي عشر، سجل المؤرخ العربي العتبي في تاريخ اليمني أنه في عام 1001، غزت جيوش محمود الغزنوي بيشاور ووايهاند (عاصمة غندهارا ) بعد معركة بيشاور عام 1001، "في وسط أرض الهند "، وأسرت حوالي 100000 شاب. ^{[110] [111]}

وفي وقت لاحق، بعد حملته الثانية عشرة إلى الهند في عامي 1018 و1019، ورد أن محمود عاد بعدد كبير من العبيد لدرجة أن قيمتهم انخفضت إلى درهمين إلى عشرة دراهم فقط لكل منهم. ووفقًا للعتبي، فإن هذا السعر المنخفض بشكل غير عادي جعل "التجار يأتون من المدن البعيدة لشرائهم، حتى أن بلدان آسيا الوسطى والعراق وخراسان تضخمت بهم، واختلط العادلون والسود والأغنياء والفقراء في عبودية واحدة". ويشير إليوت وداوسون إلى "خمسة آلاف عبد، من الرجال والنساء الجميلين". ^{[112] [113] [114]} وفي وقت لاحق، خلال فترة سلطنة دلهي (1206-1555)، كانت هناك إشارات كثيرة إلى توافر العبيد الهنود ذوي الأسعار المنخفضة. يعزو ليفي هذا في المقام الأول إلى الموارد البشرية الهائلة التي تتمتع بها الهند، مقارنة بجيرانها في الشمال والغرب ( كان عدد سكان المغول في الهند أكبر بحوالي 12 إلى 20 مرة من عدد سكان توران وإيران في نهاية القرن السادس عشر). ^[115]

حصلت سلطنة دلهي على آلاف العبيد والخدم الخصيان من قرى البنغال الشرقية (وهي ممارسة واسعة النطاق حاول الإمبراطور المغولي جهانجير لاحقًا إيقافها). دفعت الحروب والمجاعات والأوبئة العديد من القرويين إلى بيع أطفالهم كعبيد. كان للغزو الإسلامي لولاية غوجارات في غرب الهند هدفان رئيسيان. طالب الغزاة وانتزعوا بالقوة في كثير من الأحيان كل من النساء الهندوسيات وكذلك الأراضي المملوكة للهندوس. أدى استعباد النساء دائمًا إلى تحولهن إلى الإسلام. ^[116] في المعارك التي خاضها المسلمون ضد الهندوس في مالوا وهضبة الدكن ، تم أخذ عدد كبير من الأسرى. سُمح للجنود المسلمين بالاحتفاظ بأسرى الحرب واستعبادهم كغنائم. ^[117]

يُشار إلى أن أول سلطان بهماني ، علاء الدين بهمن شاه ، قد أسر 1000 فتاة غنائية وراقصة من المعابد الهندوسية بعد أن خاض معركة مع زعماء كارناتيك الشماليين . كما استعبد البهمانيون اللاحقون النساء والأطفال المدنيين في الحروب؛ وقد اعتنق العديد منهم الإسلام في الأسر. ^{[118] [119] [120] [121] [122]}

خلال حكم شاه جهان ، أُجبر العديد من الفلاحين على بيع نسائهم وأطفالهم كعبيد لتلبية الطلب على إيرادات الأرض. ^[123]

كانت هناك تجارة رقيق واسعة النطاق للمسيحيين في الأناضول من قبل الأتراك السلاجقة في القرنين الحادي عشر والثاني عشر مما تسبب في انخفاض كبير في أعداد المسيحيين في آسيا الصغرى. بعد الاستيلاء على الرها ونهبها، تم استعباد 16000 مسيحي. أفاد مايكل السوري أن 16000 مسيحي تم استعبادهم وبيعهم في حلب عندما غزا الأتراك بقيادة نور الدين قيليقية. أدت الغارات الكبرى في المقاطعات اليونانية في غرب الأناضول إلى استعباد الآلاف من اليونانيين. تم القبض على 26000 شخص من أرمينيا وبلاد ما بين النهرين وكابادوكيا ونقلهم إلى أسواق العبيد خلال الغارات التركية في عام 1185. "استمرت آسيا الصغرى في كونها مصدرًا رئيسيًا للعبيد للعالم الإسلامي حتى القرن الرابع عشر" وفقًا لسبيروس فريونيس . ^[124]

بعد أن غزا السلاجقة أجزاء من آسيا الصغرى ، جلبوا إلى الأراضي المدمرة المزارعين اليونانيين والأرمن والسوريين بعد استعباد القرى والبلدات البيزنطية والأرمنية بأكملها. ^[125]

وقد لاحظ المؤرخون والجغرافيون العرب أن القبائل التركمانية في الأناضول كانت تشن غارات مستمرة على الأراضي اليونانية وتستولي على أعداد كبيرة من العبيد. ويروي المؤرخان أبو الفدا والعمري أن التركمان كانوا يستعبدون الأطفال اليونانيين على وجه الخصوص، ويصفان أن أعداد العبيد المتاحة كانت كبيرة إلى الحد الذي جعل المرء "يرى ... التجار الذين انخرطوا في هذه التجارة يصلون يومياً". ^{[126] [127]}

كانت منطقة غرب الأناضول في أواخر القرن الثالث عشر وأوائل القرن الرابع عشر مركزًا لتجارة مزدهرة في العبيد المسيحيين. يصف ماثيو، مطران أفسس، تجارة العبيد هذه: ^[126]

"ومن المحزن أيضًا كثرة السجناء، بعضهم مستعبدون بشكل بائس للإسماعيليين والبعض الآخر لليهود .... والسجناء الذين أعيدوا إلى هذه العبودية الجديدة يبلغ عددهم بالآلاف؛ أما أولئك [السجناء] الناشئين عن استعباد روميوي من خلال الاستيلاء على أراضيهم ومدنهم من جميع العصور، فسنجد أنهم أصغر أو [على الأكثر] متساوون."

تحدث ابن بطوطة كثيرًا عن العبيد الذين استخدمهم الأتراك كخدم منزليين أو عبيد جنس أثناء رحلاته عبر الأناضول خلال القرن الرابع عشر. كان هناك عدد كبير من العبيد في لاودكية ، في حريم المواطنين البارزين. وصل بعض العبيد إلى الأسواق بأعداد كبيرة، وحصل بطوطة نفسه على جارية في باليكسير ، بالقرب من بيرغاموم . وفقًا لابن بطوطة، قدم له أمير سميرنا، عمر بيك، من بين أشهر تجار الرقيق خلال هذه الفترة (وكان غالبًا ما يذهب في بعثات للعبيد في بحر إيجه ) ​​هدية شخصية عبارة عن جارية. غالبًا ما سعى العبيد إلى الهروب بأي ثمن. يصف بطوطة كيف هرب عبده من ماغنيسيا مع عبد آخر وكيف تم القبض على الهاربين لاحقًا. ^{[85] [126] [128] [ الصفحة مطلوبة ]}

في عام 1341، أرعب الباي التركي عمر من أيدين المسيحيين في بحر إيجه بسفينته البالغ عددها 350 سفينة و15000 رجل من ميناء أسميرنا الذي استولى عليه، وأسر العديد من العبيد. ^[129]

وفقًا للأستاذ إيهود ر. توليدانو ، كانت العبودية في الإمبراطورية العثمانية "مقبولة بالعادات، ومستمرة بالتقاليد، ومصدق عليها بالدين". اعتُبرت إلغاء العبودية فكرة غريبة، بالكاد مفهومة وقُوبلَت بمقاومتها بقوة. ^[130] كانت العبودية جزءًا قانونيًا ومهمًا من اقتصاد الإمبراطورية العثمانية والمجتمع العثماني ^[131] حتى تم حظر عبودية القوقازيين في أوائل القرن التاسع عشر، على الرغم من السماح للعبيد من مجموعات أخرى. ^[132] في القسطنطينية ( إسطنبول الحالية )، المركز الإداري والسياسي للإمبراطورية، كان حوالي خمس السكان يتألفون من العبيد في عام 1609. ^[133] حتى بعد عدة تدابير لحظر العبودية في أواخر القرن التاسع عشر، استمرت الممارسة دون انقطاع إلى حد كبير في أوائل القرن العشرين. حتى عام 1908، كانت العبيد الإناث لا يزالون يُبَاعون في الإمبراطورية العثمانية. كانت المحظيات جزءًا أساسيًا من نظام العبيد العثماني طوال تاريخ المؤسسة. ^{[134] [135]}

كان بإمكان عضو من طبقة العبيد العثمانيين، والتي تسمى كول باللغة التركية ، تحقيق مكانة عالية. تم تكليف العبيد السود المخصيين بحراسة الحريم الإمبراطوري ، بينما شغل العبيد البيض المخصيون وظائف إدارية. كان الإنكشاريون جنود النخبة في الجيوش الإمبراطورية، الذين تم جمعهم في مرحلة الطفولة كـ " ضريبة دم "، بينما كان عبيد القوارب الذين تم أسرهم في غارات العبيد أو كأسرى حرب ، يعملون في السفن الإمبراطورية. غالبًا ما كان العبيد موجودين في طليعة السياسة العثمانية. تم شراء غالبية المسؤولين في الحكومة العثمانية كعبيد، وتربيتهم أحرارًا، وكانوا جزءًا لا يتجزأ من نجاح الإمبراطورية العثمانية من القرن الرابع عشر إلى القرن التاسع عشر. كان العديد من المسؤولين أنفسهم يمتلكون عددًا كبيرًا من العبيد، على الرغم من أن السلطان نفسه كان يمتلك أكبر عدد منهم. ^[136] من خلال تربية العبيد وتدريبهم بشكل خاص كمسؤولين في مدارس القصر مثل إندرون ، أنشأ العثمانيون إداريين يتمتعون بمعرفة معقدة بالحكومة وولاء متعصب.

مارس العثمانيون ما يسمى بـ "ضريبة الدم" أو "جمع الأطفال": حيث تم أخذ الأولاد المسيحيين الصغار من أوروبا الشرقية والأناضول من منازلهم وعائلاتهم، وتربيتهم كمسلمين، وتجنيدهم في الفرع الأكثر شهرة من الكابيكولو ، الإنكشارية ، وهي فئة خاصة من الجنود في الجيش العثماني أصبحت فصيلًا حاسمًا في الغزوات العثمانية لأوروبا . ^{[ بحاجة لمصدر ]} تم تجنيد معظم القادة العسكريين للقوات العثمانية، والإداريين الإمبراطوريين، والحكام الفعليين للإمبراطورية، مثل برجالي إبراهيم باشا وصقللي محمد باشا ، بهذه الطريقة. ^{[137] [138] [ مصدر غير موثوق؟ ]}

في جزر الهند الشرقية ، كانت العبودية شائعة حتى نهاية القرن التاسع عشر. تركزت تجارة الرقيق في السلطنات المسلمة في بحر سولو : سلطنة سولو ، وسلطنة ماجوينداناو ، واتحاد السلطنات في لاناو ( شعب مورو الحديث ). كما شاركت سلطنة آتشيه في سومطرة في تجارة الرقيق. ^[139] اعتمدت اقتصادات هذه السلطنات بشكل كبير على تجارة الرقيق. ^[140]

يُقدَّر أنه في الفترة من 1770 إلى 1870، استعبد تجار الرقيق الإيرانيون والبانجوي حوالي 200000 إلى 300000 شخص . وقد تم أخذ هؤلاء من خلال القرصنة من السفن المارة وكذلك الغارات الساحلية على المستوطنات حتى مضيق ملقا وجاوة والساحل الجنوبي للصين والجزر الواقعة وراء مضيق ماكاسار . كان معظم العبيد من التاغالوغ والفيسايا و"الماليزيين" (بما في ذلك البوجيس والمندريين والإيبان والمكاسار ) . كان هناك أيضًا أسرى أوروبيون وصينيون عرضيون كانوا يُفتدون عادةً من خلال وسطاء تاوسوغ في سلطنة سولو . ^[140]

كان حجم هذا النشاط هائلاً لدرجة أن كلمة "قراصنة" في الملايو أصبحت Lanun ، وهي مرادف لشعب إيرانون. كان الأسرى الذكور من إيرانون وبانجوينجي يتعرضون لمعاملة وحشية، حتى الأسرى المسلمين لم يسلموا. كانوا يُجبرون عادةً على العمل كعبيد في السفن الحربية لانونج وجاري التابعة لآسريهم. في غضون عام من الأسر، كان يتم مقايضة معظم أسرى إيرانون وبانجوينجي في جولو عادةً بالأرز والأفيون ومسامير القماش والقضبان الحديدية والأواني النحاسية والأسلحة. كان المشترون عادةً من Tausug datu من سلطنة سولو الذين كانوا يتمتعون بمعاملة تفضيلية، لكن المشترين كانوا يشملون أيضًا التجار الأوروبيين (الهولنديين والبرتغاليين) والصينيين بالإضافة إلى قراصنة فيسايان ( المرتدين ). ^[140]

كان اقتصاد سلطنات سولو يعتمد إلى حد كبير على العبيد وتجارة الرقيق. وكان العبيد هم المؤشرات الأساسية للثروة والمكانة، وكانوا مصدر العمالة للمزارع ومصائد الأسماك وورش العمل في السلطنات. وفي حين نادرًا ما كان يتم بيع العبيد الشخصيين، كان تجار الرقيق يتاجرون على نطاق واسع بالعبيد الذين يتم شراؤهم من أسواق العبيد في إيرانون وبانغوينجي . وبحلول خمسينيات القرن التاسع عشر، شكل العبيد 50% أو أكثر من سكان أرخبيل سولو. ^[140]

كان العبيد المنقولون، والمعروفون باسم بانياجا أو بيسايا أو إيبون أو أماس، متميزين عن كفلاء الديون التقليديين ( كيابانجديليهان ، والمعروفين باسم أليبين في أماكن أخرى من الفلبين). كان الكفلاء من السكان الأصليين المستعبدين لسداد الديون أو الجرائم. كانوا عبيدًا فقط من حيث متطلبات الخدمة المؤقتة لسيدهم، لكنهم احتفظوا بمعظم حقوق الأحرار، بما في ذلك الحماية من الأذى الجسدي وحقيقة أنه لا يمكن بيعهم. من ناحية أخرى، كان لدى بانياجا القليل من الحقوق أو لا حقوق على الإطلاق. ^[140]

كان بعض العبيد يعاملون مثل الأقنان والخدم. وكان العبيد الذكور المتعلمون والمهرة يعاملون معاملة حسنة إلى حد كبير. ولأن أغلب الطبقات الأرستقراطية في سولو كانت أميين، فقد كانوا يعتمدون غالبًا على البانياجا المتعلمين ككتبة ومترجمين. وكان العبيد غالبًا ما يُمنحون منازلهم الخاصة ويعيشون في مجتمعات صغيرة مع عبيد من خلفيات عرقية ودينية مماثلة. ولم يكن العقاب القاسي والإساءة أمرًا غير شائع، على الرغم من القوانين الإسلامية، وخاصة بالنسبة للعمال العبيد والعبيد الذين يحاولون الفرار. ^[140]

استجابت السلطات الإسبانية والفلبينيون المسيحيون الأصليون لغارات العبيد المورو ببناء أبراج مراقبة وحصون في جميع أنحاء أرخبيل الفلبين، ولا يزال العديد منها قائمًا حتى اليوم. كما تم نقل بعض العواصم الإقليمية إلى الداخل. تم بناء مراكز قيادة رئيسية في مانيلا وكافيت وسيبو وإيلويلو وزامبوانجا وإيليجان . كما قامت المجتمعات المحلية ببناء السفن الدفاعية، وخاصة في جزر فيساياس ، بما في ذلك بناء " بارانجايانيس " الحربية ( بالانجاي ) التي كانت أسرع من سفن غزاة المورو ويمكنها المطاردة. ومع تزايد المقاومة ضد الغزاة، تم استبدال سفن حربية لانونج التابعة لإيرانون في النهاية بسفن حربية جاراي أصغر وأسرع من بانجوينجوي في أوائل القرن التاسع عشر. تم إخضاع غارات المورو في النهاية من خلال العديد من الحملات البحرية الكبرى التي قامت بها القوات الإسبانية والمحلية من عام 1848 إلى عام 1891، بما في ذلك القصف الانتقامي والاستيلاء على مستوطنات المورو. بحلول هذا الوقت، كان الإسبان قد حصلوا أيضًا على زوارق بخارية ( بخارية )، والتي كانت قادرة على التفوق على السفن الحربية الأصلية للمورو وتدميرها بسهولة. ^{[141] [142] [143]}

أدت غارات العبيد على السفن التجارية والمستوطنات الساحلية إلى تعطيل التجارة التقليدية في السلع في بحر سولو. وبينما تم تعويض هذا مؤقتًا بالازدهار الاقتصادي الذي جلبته تجارة الرقيق، فإن تراجع العبودية في منتصف القرن التاسع عشر أدى أيضًا إلى التدهور الاقتصادي لسلطنات بروناي وسولو وماجوينداناو. أدى هذا في النهاية إلى انهيار الدولتين الأخيرتين وساهم في انتشار الفقر على نطاق واسع في منطقة مورو في الفلبين اليوم. بحلول خمسينيات القرن التاسع عشر، كان معظم العبيد من مواليد المنطقة من آباء عبيد حيث أصبحت الغارات أكثر صعوبة. بحلول نهاية القرن التاسع عشر وغزو السلطنات من قبل الإسبان والأمريكيين، تم دمج سكان العبيد إلى حد كبير في السكان الأصليين كمواطنين تحت حكومة الفلبين. ^{[141] [140] [142]}

كما انخرطت سلطنة جوا التابعة لشعب البوجيس في تجارة الرقيق في سولو. فقد اشتروا العبيد (وكذلك الأفيون والقماش البنغالي) من سلطنة بحر سولو، ثم أعادوا بيع العبيد في أسواق العبيد في بقية جنوب شرق آسيا. وكان البوجيس يبيعون عدة مئات من العبيد (معظمهم من المسيحيين الفلبينيين) سنويًا في باتافيا وملقا وبانتام وسيريبون وبانجارماسين وباليمبانج . وكان العبيد يُباعون عادةً للعائلات الهولندية والصينية كخدم وبحارة وعمال ومحظيات . وقد أدى بيع الفلبينيين المسيحيين (الذين كانوا رعايا إسبان) في المدن الخاضعة لسيطرة هولندا إلى احتجاجات رسمية من الإمبراطورية الإسبانية لدى هولندا وحظرها في عام 1762 من قبل الهولنديين، ولكن لم يكن لها تأثير يذكر بسبب التراخي أو غياب التنفيذ. لم تتوقف تجارة الرقيق في بوجيس إلا في ستينيات القرن التاسع عشر، عندما بدأت البحرية الإسبانية من مانيلا في القيام بدوريات في مياه سولو لاعتراض سفن الرقيق في بوجيس وإنقاذ الأسرى الفلبينيين. كما ساهم في الانحدار عداء الغزاة من قبيلة ساما باجاو في تاوي تاوي الذين قطعوا ولائهم لسلطنة سولو في منتصف القرن التاسع عشر وبدأوا في مهاجمة السفن التجارية مع موانئ تاوسوغ. ^[140]

اشترى كل من غير المسلمين والمسلمون في جنوب شرق آسيا خلال نهاية القرن التاسع عشر فتيات يابانيات كعبيد تم استيرادهن إلى المنطقة عن طريق البحر . ^[144] تم بيع النساء اليابانيات كمحظيات لكل من الرجال الماليزيين المسلمين وكذلك الرجال الصينيين غير المسلمين والرجال البريطانيين من مستوطنات المضيق البريطانية التي يحكمها البريطانيون بعد تهريبهن من اليابان إلى هونج كونج وميناء داروين في أستراليا. في هونج كونج، قال القنصل الياباني مياجاوا كيوجيرو إن هؤلاء النساء اليابانيات أخذهن رجال ماليزي وصيني "قادوهن إلى أراضٍ برية ووحشية حيث عانين من مشقة لا يمكن تصورها". دفع رجل صيني 40 جنيهًا إسترلينيًا مقابل امرأتين يابانيتين ودفع رجل ماليزي 50 جنيهًا إسترلينيًا مقابل امرأة يابانية في بورت داروين بأستراليا بعد أن تم تهريبهم هناك في أغسطس 1888 من قبل القواد الياباني تاكادا توكيجيرو. ^{[145] [146] [147] [148] [149] [150]}

ومع ذلك، فقد حرم شراء الفتيات الصينيات في سنغافورة على المسلمين من قبل مفتي مسلم عربي مقيم في باتافيا (جاكرتا)، عثمان بن يحيى، في فتوى أصدرها لأنه حكم بأن شراء غير المسلمات الحرائر أو الزواج من الفتيات العبيد غير المسلمات في وقت السلم من تجار الرقيق أمر غير قانوني في الإسلام، ولا يمكن استعباد غير المسلمين وشرائهم إلا أثناء الحرب المقدسة (الجهاد). ^[151]

كانت الفتيات والنساء اللاتي تم بيعهن للبغاء من الصين إلى أستراليا وسان فرانسيسكو وسنغافورة من شعب تانكا العرقي ، وخدمن رجال الجالية الصينية في الخارج هناك. ^[152] كان يُنظر إلى شعب تانكا على أنه عرق غير هان خلال أواخر عهد تشينغ والجمهورية الصينية. ^[153]

كان لرجل صيني غير مسلم جارية من أصل عربي مسلم حضرمي سيد في سولو ، جزر الهند الشرقية الهولندية ، في عام 1913، وهو ما كان فضيحة في نظر أحمد سوركاتي وجمعيته الإرشادية الإسلامية . ^{[154] [155]}

في جدة ، مملكة الحجاز في شبه الجزيرة العربية ، كان لدى الملك العربي علي بن الحسين، ملك الحجاز، في قصره 20 فتاة جاوية شابة جميلة من جاوة ( إندونيسيا الحديثة ). ^[156]

في ستينيات القرن الثامن عشر، قام الشريف العربي عبد الرحمن القادري باستعباد المسلمين الآخرين بشكل جماعي أثناء غاراته على بورنيو الساحلية في انتهاك للشريعة الإسلامية، قبل أن يؤسس سلطنة بونتياناك . ^[87]

عندما غزا عمرو بن العاص طرابلس عام 643، أجبر البربر اليهود والمسيحيين على إعطاء زوجاتهم وأطفالهم عبيدًا للجيش العربي كجزء من الجزية . ^{[157] [158]}

كان عقبة بن نافع يستعبد لنفسه (ويبيعه للآخرين) عددًا لا يحصى من الفتيات البربريات، "لم ير أحد في العالم مثلهن من قبل". ^[159]

يروي المؤرخ المسلم ابن عبد الحكم أن القائد العربي حسن بن النعمان كان يخطف في كثير من الأحيان "إماء بربر صغيرات الجمال لا مثيل لهن، وكان ثمن بعضهن ألف دينار". ويؤكد الحكم أن موسى بن نصير وابنه وابن أخيه أسروا ما يصل إلى 150 ألف عبد أثناء غزو شمال إفريقيا. وفي طنجة ، استعبد موسى بن نصير جميع سكان البربر. ونهب موسى حصنًا بالقرب من القيروان وأخذ معه جميع الأطفال كعبيد. ^[160] بلغ عدد البربر المستعبدين "عددًا لم يسمع به من قبل في أي من البلدان الخاضعة لحكم الإسلام" حتى ذلك الوقت. ونتيجة لذلك، "أُخليت معظم المدن الأفريقية من السكان [و] ظلت الحقول بلا زراعة". ومع ذلك فإن موسى "لم يكف عن غزواته حتى وصل إلى طنجة حصن بلادهم وأم مدنهم، فحاصرها واستولى عليها وأرغم أهلها على اعتناق الإسلام" ^{[161] .}

لاحظ المؤرخ باسكوال دي غايانغوس: "نظرًا لنظام الحرب الذي تبناه العرب في تلك الأوقات، فليس من غير المحتمل أن يقع عدد الأسرى المحدد هنا في أيدي موسى. ويبدو من السلطات المسيحية والعربية أن المدن المكتظة بالسكان كانت تُحاصر في كثير من الأحيان وأن سكانها الذين بلغ عددهم الآلاف كانوا يُقتادون إلى الأسر". ^{[162] [163]}

استمر الحكام المسلمون المتعاقبون في شمال إفريقيا في مهاجمة البربر واستعبادهم بشكل جماعي. يقول المؤرخ هيو كينيدي إن "الجهاد الإسلامي يبدو بشكل مزعج وكأنه تجارة رقيق عملاقة" ^[164] تسجل السجلات العربية أعدادًا هائلة من العبيد البربر الذين تم أخذهم، وخاصة في روايات موسى بن نصير ، الذي أصبح حاكمًا لأفريقيا في عام 689، و"كان قاسيًا وعديم الرحمة ضد أي قبيلة عارضت مبادئ الإيمان الإسلامي، ولكنه كريم ومتسامح مع أولئك الذين اعتنقوا الإسلام" ^{[165] [166]} يروي المؤرخ المسلم ابن قتيبة كيف خاض موسى بن نصير معارك إبادة" ضد البربر وكيف "قتل أعدادًا لا حصر لها منهم وأسر عددًا مفاجئًا من السجناء". ^[166]

وبحسب المؤرخ الصدفي فإن عدد العبيد البربر الذين أخذهم موسى بن نصير كان أكبر من أي من الفتوحات الإسلامية السابقة: ^[167]

"خرج موسى لمحاربة البربر، وطاردهم في صحاريهم، تاركًا أينما ذهب آثارًا لرحلته، فقتل أعدادًا كبيرة منهم، وأسر الآلاف، وواصل أعمال الخراب والدمار. وعندما رأت الأمم التي تسكن السهول القاحلة في إفريقيا ما حل بالبربر على الساحل والداخل، سارعت إلى طلب السلام ووضع نفسها تحت طاعة موسى، الذي طلبوا منه تجنيدهم في صفوف جيشه."

التقى ابن بطوطة بفتاة سورية عربية دمشقية كانت عبدة لحاكم أفريقي أسود في مالي. دخل ابن بطوطة في محادثة معها باللغة العربية. ^{[168] [169] [170] [171] [172]} كان الرجل الأسود عالماً في الإسلام وكان اسمه فاربا سليمان. ^{[173] [174]} تم تهريب الفتيات السوريات من سوريا إلى المملكة العربية السعودية قبل الحرب العالمية الثانية مباشرة وتزوجن لإحضارهن قانونيًا عبر الحدود ولكن بعد ذلك تم تطليقهن وإعطائهن لرجال آخرين. اتُهم الدكتور السوري مدحت والشيخ يوسف بالتورط في هذه التجارة بالفتيات السوريات لتزويدهن بالسعوديين. ^{[175] [176]}

ولدت إميلي رويت (سلامة بنت سعيد) للسلطان سعيد بن سلطان وجيلفيدان، وهي جارية شركسية تحولت إلى محظية (تذكرها بعض الروايات أيضًا على أنها جورجية ^{[177] [178] [179]} ) انتهى الأمر بفتاة هندية جارية تدعى مريم (في الأصل فاطمة) في زنجبار بعد أن باعها العديد من الرجال. كانت في الأصل من بومباي. كانت هناك أيضًا فتيات جورجيات جاريات في زنجبار. ^[180] كانت مصر والحجاز أيضًا من الدول المستقبلة للنساء الهنديات اللاتي تم الاتجار بهن عبر عدن وغوا. ^{[181] [182]} منذ أن حظرت بريطانيا تجارة الرقيق في مستعمراتها، لم تعد عدن التي حكمها البريطانيون في القرن التاسع عشر متلقية للعبيد وتم شحن العبيد المرسلين من إثيوبيا إلى شبه الجزيرة العربية إلى الحجاز بدلاً من ذلك. ^[183] ​​كان الخصيان والمحظيات والعمال الذكور هم مهن العبيد المرسلين من إثيوبيا إلى جدة وأجزاء أخرى من الحجاز. ^[184] كانت الأجزاء الجنوبية الغربية والجنوبية من إثيوبيا تزود معظم الفتيات اللاتي كان تجار الرقيق الإثيوبيون يصدرونهن إلى الهند والجزيرة العربية. ^[185] وكان العبيد من الإناث والذكور من إثيوبيا يشكلون المصدر الرئيسي للعبيد إلى الهند والشرق الأوسط. ^[186]

كان راؤول دو بيسون مسافرًا على طول البحر الأحمر عندما رأى رئيس الخصيان السود لدى شريف مكة يُنقل إلى القسطنطينية للمحاكمة بتهمة تلقيح إحدى الجواري الشركسية لدى الشريف وممارسة الجنس مع كل حريمه من النساء الشركس والجورجيات. لم يتم خصي رئيس الخصيان السود بشكل صحيح، لذا كان لا يزال قادرًا على التلقيح وتم إغراق النساء كعقاب. ^{[187] [188] [أ]} تم شحن 12 امرأة جورجية لتحل محل الجواري الغارقات. ^[189]

كان خليج البنغال ومالابار في الهند من مصادر الخصيان للبلاط الصفوي في إيران وفقًا لجان شاردان . ^[190] رافق السير توماس هربرت روبرت شيرلي في الفترة من 1627 إلى 1629 إلى إيران الصفوية. وذكر أنه رأى عبيدًا هنودًا يُباعون إلى إيران، "أكثر من ثلاثمائة عبد اشتراهم الفرس في الهند: برسي، وإينتيوس (أي الهندوس) وبناراس [بهاندريس؟]، وآخرون". تم جلبهم إلى بندر عباس عن طريق السفن من سورات في عام 1628. ^[191]

تم استيراد العبيد الإثيوبيين، سواء الإناث اللاتي تم استيرادهن كجواري أو الرجال الذين تم استيرادهم كخصيان، إلى إيران في القرن التاسع عشر. ^{[192] [193] كما} قامت السودان وإثيوبيا وتنزانيا وزنجبار بتصدير غالبية العبيد إلى إيران في القرن التاسع عشر. ^[194]

لقد أثرت حركة إلغاء العبودية القوية في القرن التاسع عشر في إنجلترا وفي وقت لاحق في بلدان غربية أخرى على العبودية في الأراضي الإسلامية.

بحلول عام 1870، تم حظر العبودية رسميًا على الأقل في معظم مناطق العالم، باستثناء الأراضي الإسلامية في الشرق الأوسط والقوقاز وأفريقيا والخليج. ^[195] في حين أن العبودية كانت تُعتبر بحلول سبعينيات القرن التاسع عشر غير مقبولة أخلاقيًا في الغرب، إلا أنها لم تُعتبر غير أخلاقية في العالم الإسلامي لأنها كانت مؤسسة معترف بها في القرآن ومبررة أخلاقيًا تحت ستار الحرب ضد غير المسلمين، وكان المسلمون يختطفون غير المسلمين ويستعبدونهم في جميع أنحاء العالم الإسلامي: في البلقان والقوقاز وبلوشستان والهند وجنوب غرب آسيا والفلبين. ^[195] كان العبيد يسيرون مقيدين بالأغلال إلى سواحل السودان وإثيوبيا والصومال، ويوضعون على قوارب شراعية ويتاجرون بها عبر المحيط الهندي إلى الخليج أو عدن، أو عبر البحر الأحمر إلى شبه الجزيرة العربية وعدن، بينما يُلقى العبيد الضعفاء في البحر؛ أو عبر الصحراء الكبرى عبر تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى إلى النيل، بينما يموتون من التعرض وتورم القدمين. ^[195] لم يتم تطبيق قوانين مكافحة العبودية العثمانية في أواخر القرن التاسع عشر، وخاصة في الحجاز؛ أدت المحاولة الأولى لحظر تجارة الرقيق في البحر الأحمر في عام 1857 إلى تمرد في إقليم الحجاز، مما أدى إلى إعفاء الحجاز من الحظر. ^[196] حظرت الاتفاقية الأنجلو عثمانية لعام 1880 رسميًا تجارة الرقيق في البحر الأحمر، لكنها لم تُنفذ في الأقاليم العثمانية في شبه الجزيرة العربية. ^[196] في أواخر القرن التاسع عشر، صرح سلطان المغرب للدبلوماسيين الغربيين أنه من المستحيل عليه حظر العبودية لأن مثل هذا الحظر لن يكون قابلاً للتنفيذ، لكن البريطانيين طلبوا منه التأكد من أن تجارة الرقيق في المغرب ستتم على الأقل بشكل سري وبعيدًا عن أعين الشهود الأجانب. ^[196]

كانت عمليات اقتناء العبيد ونقلهم إلى الأراضي الإسلامية تؤدي في كثير من الأحيان إلى خسائر مروعة في الأرواح وصعوبات بالغة، وقد لفت هذا انتباه المعارضين الأوروبيين للعبودية. وفي نهاية المطاف، تغلبت الضغوط المستمرة من الدول الأوروبية على المقاومة القوية من المحافظين الدينيين الذين كانوا يعتبرون أن منع ما يحلله الله جريمة كبرى مثل السماح بما يحرمه الله. وفي نظرهم، كانت العبودية "مرخصة ومنظمة بموجب القانون المقدس". ^[197] حتى السادة الذين اقتنعوا بتقواهم وخيريتهم استغلوا محظياتهم جنسياً، دون التفكير فيما إذا كان هذا يشكل انتهاكًا لإنسانيتهم. ^[198] كان هناك أيضًا العديد من المسلمين المتدينين الذين رفضوا امتلاك العبيد وأقنعوا الآخرين بعدم القيام بذلك. ^{[199] [ بحاجة لمصدر كامل ]} في النهاية، صدرت أوامر الإمبراطورية العثمانية ضد تجارة العبيد وتم تنفيذها. ^[200]

وفقًا لبروكوب، في القرن التاسع عشر، "أصدرت بعض السلطات تصريحات شاملة ضد العبودية، بحجة أنها تنتهك المثل القرآنية للمساواة والحرية. تم إغلاق أسواق العبيد الكبرى في القاهرة في نهاية القرن التاسع عشر، وحتى المفسرين المحافظين للقرآن ما زالوا يعتبرون العبودية مخالفة للمبادئ الإسلامية للعدالة والمساواة". ^[28]

لا تزال العبودية في أشكال نسج السجاد، وقاطعي قصب السكر، وفرسان الإبل ، والعبيد الجنسيين ، وحتى المنقولات موجودة حتى اليوم في بعض البلدان الإسلامية (على الرغم من أن البعض شكك في استخدام مصطلح العبودية كوصف دقيق). ^{[201] [202]}

وفقًا لمقال نُشر في مارس 1886 في صحيفة نيويورك تايمز ، سمحت الإمبراطورية العثمانية بتجارة الرقيق في الفتيات لتزدهر خلال أواخر القرن التاسع عشر، بينما أنكرت ذلك علنًا. كانت العبيد الجنسيات اللاتي تم بيعهن في الإمبراطورية العثمانية من ثلاث مجموعات عرقية بشكل أساسي: الشركسية والسوريات والنوبيات . وصف الصحفي الأمريكي الفتيات الشركسيات بأنهن فاتحات البشرة. وكثيرًا ما أرسلهن القادة الشركس كهدايا للعثمانيين. كن الأغلى ثمنًا، حيث وصل سعرهن إلى 500 ليرة تركية والأكثر شعبية لدى الأتراك. كانت الفتيات السوريات ثاني أكثر العبيد شعبية، بـ "عيون وشعر داكنين" وبشرة بنية فاتحة. يمكن أن يصل سعرهن إلى ثلاثين ليرة . وصفهن الصحفي الأمريكي بأنهن "يتمتعن بقوام جيد عندما يكن صغيرات". في جميع أنحاء المناطق الساحلية في الأناضول ، تم بيع الفتيات السوريات. ذكر صحفي نيويورك تايمز أن الفتيات النوبيات كن الأرخص والأقل شعبية، حيث وصل سعرهن إلى 20 ليرة. ^[203]

قال موراي جوردون إنه على النقيض من المجتمعات الغربية التي طورت حركات مناهضة للعبودية، لم تتطور مثل هذه المنظمات في المجتمعات الإسلامية. ففي السياسة الإسلامية، كانت الدولة تفسر الشريعة الإسلامية. وهذا من شأنه أن يضفي الشرعية على تجارة العبيد. ^[204]

في كتابه عن شبه الجزيرة العربية التي زارها في عام 1862، التقى الرحالة الإنجليزي دبليو جي بالجريف بأعداد كبيرة من العبيد. وكانت آثار محظيات العبيد واضحة في عدد الأشخاص من ذوي الأعراق المختلطة وفي تحرير العبيد الذي وجده أمرًا شائعًا. ^[205] قدم تشارلز دوغتي، الذي كتب بعد حوالي 25 عامًا، تقارير مماثلة. ^[206]

وفقًا للمستكشف البريطاني (والمناهض للعبودية) صمويل بيكر ، الذي زار الخرطوم في عام 1862 بعد ستة عقود من إعلان البريطانيين أن تجارة الرقيق غير قانونية، كانت تجارة الرقيق هي الصناعة "التي أبقت الخرطوم مدينة صاخبة". من الخرطوم هاجم غزاة العبيد القرى الأفريقية إلى الجنوب، ونهبوها ودمروها حتى "يُجبر السكان الناجون على التعاون مع تجار الرقيق في رحلتهم التالية ضد القرى المجاورة"، واستعادة النساء والشباب الأسيرين لبيعهم في أسواق العبيد. ^[207]

في القرن التاسع عشر، ازدهرت تجارة الرقيق من أفريقيا إلى الدول الإسلامية بشكل كبير عندما انخفضت تجارة الرقيق الأوروبية حوالي خمسينيات القرن التاسع عشر، لتنتهي مع الاستعمار الأوروبي لأفريقيا حوالي عام 1900. ^{[208] [ بحاجة لمصدر كامل ]}

في عام 1814، كتب المستكشف السويسري يوهان بوركهارت عن رحلاته في مصر والنوبة ، حيث رأى ممارسة تجارة الرقيق: "لقد شهدت في كثير من الأحيان مشاهد من الفحش الشديد، والتي لم يضحك عليها التجار، الذين كانوا الممثلين الرئيسيين. وأستطيع أن أجزم بأن قِلة قليلة من العبيد الإناث اللاتي تجاوزن عامهن العاشر، يصلن إلى مصر أو شبه الجزيرة العربية في حالة من العذرية". ^[209]

كتب ريتشارد فرانسيس بيرتون عن عبيد المدينة المنورة أثناء الحج عام 1853 ، "فتى أسود صغير، مثالي في كل ما يقوله، وذكي إلى حد ما، يكلف حوالي ألف قرش ؛ والفتيات أغلى، والخصيان يجلبون ضعف هذا المبلغ". وفي زنجبار ، وجد بيرتون عبيدًا يمتلكون عبيدًا. ^[210]

وكتب ديفيد ليفينغستون عن تجارة الرقيق في منطقة البحيرات العظمى الأفريقية، التي زارها في منتصف القرن التاسع عشر:

إن التغلب على شرورها أمر مستحيل بكل بساطة ...

19 يونيو 1866 - مررنا بامرأة مقيدة من رقبتها إلى شجرة وميتة، وأوضح لنا أهل البلد أنها لم تكن قادرة على مواكبة العبيد الآخرين في العصابة، وكان سيدها قد قرر ألا تصبح ملكًا لأحد إذا تعافت.

26 يونيو - ... مررنا على امرأة جارية مصابة برصاصة أو طعنة في جسدها وملقاة على الطريق: وقفت مجموعة من الرجال على بعد حوالي مائة ياردة على أحد الجانبين، وامرأة أخرى على الجانب الآخر، تنظران؛ قالوا إن أحد العرب الذين مروا في وقت مبكر من ذلك الصباح فعل ذلك بغضب بسبب فقدان السعر الذي دفعه لها، لأنها لم تعد قادرة على المشي.

27 يونيو 1866 - اليوم صادفنا رجلاً ميتًا من الجوع، لأنه كان نحيفًا للغاية. تجول أحد رجالنا ووجد العديد من العبيد وهم يرتدون عصي العبيد، وقد تخلى عنهم أسيادهم بسبب نقص الطعام؛ كانوا ضعفاء للغاية بحيث لم يتمكنوا من التحدث أو تحديد المكان الذي أتوا منه؛ وكان بعضهم صغارًا جدًا. ^{[211] [212] [213]}

يبدو أن أغرب مرض رأيته في هذا البلد هو انكسار القلب، وهو يصيب الرجال الأحرار الذين وقعوا في الأسر واستعبدوا... تم فك قيود واحد وعشرين رجلاً، وأصبحوا الآن آمنين؛ ولكنهم فروا جميعًا في الحال؛ ولكن ثمانية رجال مع العديد من الآخرين الذين ما زالوا مقيدين بالسلاسل، ماتوا في غضون ثلاثة أيام بعد العبور. لقد وصفوا الألم الوحيد الذي شعروا به في القلب، ووضعوا اليد بشكل صحيح في المكان، على الرغم من أن الكثيرين يعتقدون أن العضو يقع في مكان مرتفع في عظم الصدر. ^[214]

كانت زنجبار ذات يوم الميناء الرئيسي لتجارة الرقيق في شرق إفريقيا، وفي ظل حكم العرب العمانيين في القرن التاسع عشر كان ما يصل إلى 50 ألف عبد يمرون عبر المدينة كل عام. ^[215] كتب ليفينجستون في رسالة إلى محرر صحيفة نيويورك هيرالد :

وإذا كان من شأن إفصاحاتي بشأن العبودية الرهيبة في أوجيجيا أن تؤدي إلى قمع تجارة الرقيق على الساحل الشرقي، فسوف أعتبر ذلك أمرًا أعظم بكثير من اكتشاف كل مصادر النيل مجتمعة. ^[216]

حظرت اتفاقية تجارة الرقيق الأنجلو-مصرية لعام 1877 تجارة الرقيق من السودان رسميًا ، وبالتالي وضعت حدًا رسميًا لاستيراد العبيد من السودان ، ^[217] الذي كان في هذه المرحلة المورد الرئيسي للعبيد في مصر . تبع هذا الحظر في عام 1884 حظر على استيراد الفتيات الرقيق البيض؛ كان هذا القانون موجهًا ضد استيراد النساء البيض (خاصة من القوقاز )، واللاتي كن الخيار المفضل لمحظيات الحريم بين الطبقة العليا المصرية. ^{[217] [218]}

في إسطنبول ، كان بيع النساء السود والشركسيات يتم بشكل علني، حتى بعد منح الدستور في عام 1908. ^[219]

على مدار القرنين التاسع عشر والعشرين، أصبحت العبودية محظورة ومقموعة تدريجيًا في الأراضي الإسلامية، بسبب مجموعة من الضغوط التي مارستها الدول الغربية مثل بريطانيا وفرنسا، والضغوط الداخلية من الحركات الإسلامية المناهضة للعبودية، والضغوط الاقتصادية. ^[11]

كان مؤتمر بروكسل لمكافحة العبودية 1889-1890 قد تناول العبودية على مستوى شبه عالمي واختتم بقانون مؤتمر بروكسل لعام 1890 ، والذي تم تنقيحه بموجب اتفاقية سان جيرمان أون لاي عام 1919. عندما تأسست عصبة الأمم ، أجرت تحقيقًا دوليًا في العبودية من خلال لجنة العبودية المؤقتة (TSC)، وتم وضع اتفاقية لتسريع الإلغاء التام للعبودية وتجارة الرقيق. ^[220] كانت اتفاقية العبودية لعام 1926 ، التي تأسست على تحقيق لجنة العبودية المؤقتة التابعة لعصبة الأمم ، نقطة تحول في حظر العبودية العالمية. بحلول هذه المرحلة من الزمن، كانت العبودية المنقولة قانونية بشكل أساسي في العالم الإسلامي.

بموجب معاهدة جدة ، مايو 1927 (المادة 7)، المبرمة بين الحكومة البريطانية وابن سعود (ملك نجد والحجاز )، تم الاتفاق على قمع تجارة الرقيق في المملكة العربية السعودية ، والتي كانت تعتمد بشكل أساسي على تجارة الرقيق القديمة في البحر الأحمر . في عام 1932، طلبت عصبة الأمم من جميع الدول الأعضاء تضمين التزام مناهض للعبودية في أي معاهدات أبرمتها مع جميع الدول العربية. [ ^221] في عام 1932، شكلت عصبة الأمم لجنة الخبراء المعنية بالعبودية (CES) لمراجعة نتيجة وإنفاذ اتفاقية العبودية لعام 1926، مما أدى إلى تحقيق دولي جديد في إطار أول لجنة دائمة للعبودية، وهي اللجنة الاستشارية للخبراء بشأن العبودية (ACE) في الفترة من 1934 إلى 1939. ^[222] في ثلاثينيات القرن العشرين، كانت المملكة العربية السعودية وبقية شبه الجزيرة العربية المركز الرئيسي للعبودية القانونية. وبموجب مرسوم صدر في عام 1936، تم حظر استيراد العبيد إلى المملكة العربية السعودية ما لم يتم إثبات أنهم كانوا عبيدًا في تاريخ المعاهدة. ^{[219] تم إلغاء} العبودية في البحرين بفضل جهود جورج ماكسويل من الجمعية البريطانية للعبيد في عام 1937.

المادة 4 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ، الذي اعتمدته الجمعية العامة للأمم المتحدة عام 1948 ، حظرت العبودية صراحة. بعد الحرب العالمية الثانية ، تم إلغاء العبودية رسميًا بموجب القانون في جميع أنحاء العالم تقريبًا ، باستثناء شبه الجزيرة العربية وبعض أجزاء من إفريقيا. كانت العبودية لا تزال قانونية في المملكة العربية السعودية واليمن وإمارات الساحل المتصالح وعُمان ، وتم توريد العبيد إلى شبه الجزيرة العربية عبر تجارة الرقيق في البحر الأحمر . في هذه المرحلة، شنت منظمة مكافحة العبودية الدولية حملة ضد العبودية في شبه الجزيرة العربية وحثت الأمم المتحدة على تشكيل لجنة لمعالجة هذه القضية.

عندما خلفت الأمم المتحدة عصبة الأمم بعد الحرب العالمية الثانية ، عمل تشارلز ويلتون وود جرينيدج من منظمة مكافحة العبودية الدولية لصالح الأمم المتحدة لمواصلة التحقيق في العبودية العالمية الذي أجرته لجنة مكافحة العبودية التابعة لعصبة الأمم، وفي فبراير 1950 تم افتتاح اللجنة المخصصة للعبودية التابعة للأمم المتحدة، ^[223] والتي أسفرت في النهاية عن تقديم الاتفاقية التكميلية لإلغاء العبودية لعام 1956. ^[224] في هذا الوقت، تعرضت المملكة العربية السعودية والدول الأخرى في شبه الجزيرة العربية لضغوط دولية متزايدة.

في عام 1962، تم حظر جميع ممارسات العبودية أو الاتجار بالبشر في المملكة العربية السعودية. ^{[225] [226]}

بحلول عام 1969 ، كان من الممكن ملاحظة أن معظم الدول الإسلامية ألغت العبودية، على الرغم من وجودها في صحاري العراق المتاخمة للجزيرة العربية وازدهارها في المملكة العربية السعودية واليمن وعمان . ^[219] لم يتم إلغاء العبودية رسميًا في اليمن وعمان حتى العام التالي. ^[227] كانت آخر دولة تسن رسميًا إلغاء ممارسة العبودية والاتجار بالرقيق هي جمهورية موريتانيا الإسلامية في عام 1981. ^[228]

خلال الحرب الأهلية السودانية الثانية (1983-2005) تم استعباد الناس؛ وتتراوح تقديرات عمليات الاختطاف من 14000 إلى 200000 شخص. ^[229]

تم إلغاء العبودية في موريتانيا قانونيًا بموجب القوانين التي صدرت في أعوام 1905 و1961 و1981. ^[230] وتم تجريمها أخيرًا في أغسطس 2007. ^[231] وتشير التقديرات إلى أن ما يصل إلى 600000 موريتاني، أو 20٪ من سكان موريتانيا، يعيشون حاليًا [ ^{متى ؟ ]} في ظروف يعتبرها البعض "عبودية"، أي أن العديد منهم يستخدمون كعمال مقيدون بسبب الفقر. ^[232]

إن قضية العبودية في العالم الإسلامي في العصر الحديث مثيرة للجدل. ويزعم المنتقدون أن هناك أدلة دامغة على وجودها وآثارها المدمرة. ووفقًا لقاموس أكسفورد للإسلام، فإن العبودية في الأراضي الإسلامية الوسطى "انقرضت تقريبًا" منذ منتصف القرن العشرين، على الرغم من وجود تقارير تشير إلى أنها لا تزال تمارس في بعض مناطق السودان والصومال نتيجة للحرب. ^[233]

في وقت سابق من القرن العشرين، قبل "إعادة فتح" العبودية من قبل علماء السلفية مثل الشيخ الفوزان، أعلن المؤلفون الإسلاميون أن العبودية عفا عليها الزمن دون دعم واضح لإلغائها. وقد دفع هذا عالمًا واحدًا على الأقل، ويليام كلارنس سميث ، ^[234] إلى التذمر من "رفض مولانا المودودي العنيد للتخلي عن العبودية" ^[235] و"التهرب والصمت الملحوظ من قبل محمد قطب ". ^{[236] [237]}

لقد دافع محمد قطب ، شقيق ومروج الكاتب والثوري المصري سيد قطب ، بقوة عن العبودية الإسلامية في مواجهة الانتقادات الغربية، قائلاً لجمهوره إن "الإسلام أعطى العبيد حرية روحية" و"في الفترة المبكرة من الإسلام تم رفع العبد إلى مثل هذه الحالة النبيلة من الإنسانية التي لم يسبق أن شهدها أي جزء آخر من العالم". ^[238] لقد قارن بين الزنا والدعارة، ^[239] و(ما أسماه) "ذلك الشكل الأكثر بغيضة من أشكال الحيوانية" الجنس العرضي، الموجود في أوروبا، ^[240] مع (ما أسماه) "تلك الرابطة النظيفة والروحية التي تربط الخادمة [أي الفتاة الجارية] بسيدها في الإسلام". ^[239]

وفي السنوات الأخيرة، وفقًا لبعض العلماء، ^[241] كان هناك "إعادة فتح" ^[242] لقضية العبودية من قبل بعض علماء الإسلام السلفيين المحافظين بعد "إغلاقها" في وقت سابق من القرن العشرين عندما حظرت الدول الإسلامية العبودية.

في عام 2003، أصدر الشيخ صالح الفوزان ، عضو أعلى هيئة دينية في المملكة العربية السعودية، وهي هيئة كبار العلماء ، فتوى زعم فيها أن "العبودية جزء من الإسلام. والعبودية جزء من الجهاد، والجهاد سيبقى ما دام هناك إسلام". ^[243] أما العلماء المسلمون الذين قالوا خلاف ذلك فهم "كفار". في عام 2016، رد الشيخ الفوزان على سؤال حول أخذ النساء الأيزيديات كعبيد جنس بالتأكيد على أن "استعباد النساء في الحرب ليس محرمًا في الإسلام"، وأضاف أن أولئك الذين يحرمون الاستعباد هم إما "جهلة أو كفار". ^[244]

ورغم أن فتوى صالح الفوزان لا تلغي القوانين السعودية ضد العبودية، ^{[ بحاجة لمصدر ]} فإن الفتوى تحمل ثقلاً بين العديد من المسلمين السلفيين . ووفقاً للقاضي الإصلاحي والمؤلف خالد أبو الفضل ، فإن هذه الفتوى "مزعجة وخطيرة بشكل خاص لأنها تشرعن فعلياً الاتجار بالعمال المنزليين واستغلالهم جنسياً في منطقة الخليج وخاصة المملكة العربية السعودية". ^[245] "تقوم العصابات الإجرامية المنظمة بتهريب الأطفال إلى المملكة العربية السعودية حيث يتم استعبادهم، وتشويههم في بعض الأحيان، وإجبارهم على العمل كمتسولين. وعند القبض عليهم، يتم ترحيل الأطفال باعتبارهم مهاجرين غير شرعيين". ^[246]

في موريتانيا تم إلغاء العبودية في أول دستور للبلاد صدر عام 1961 بعد الاستقلال، ثم تم إلغاؤها مرة أخرى بموجب مرسوم رئاسي في يوليو 1980. وكانت "المشكلة" في هذه الإلغاءات هي أن ملكية العبيد لم يتم إلغاؤها. فقد اعترف المرسوم "بحقوق الملاك من خلال النص على أنه يجب تعويضهم عن خسارتهم للممتلكات". ولم تقدم الدولة أي مدفوعات مالية، وبالتالي فإن إلغاء العبودية لم يكن أكثر من "دعاية للاستهلاك الأجنبي". وهاجمت السلطات الدينية في موريتانيا إلغاء العبودية. وهاجم أحد الزعماء، وهو الحسن ولد بنيامين، إمام مسجد في تيارت، ووصفه بأنه "مجرد هراء".

"ليس فقط غير قانوني لأنه يتعارض مع تعاليم النص الأساسي للشريعة الإسلامية، القرآن. كما أن إلغاءه يعني مصادرة ممتلكات المسلمين، وهي الممتلكات التي اكتسبوها بطريقة قانونية. إن الدولة، إذا كانت إسلامية، لا يحق لها الاستيلاء على منزلي أو زوجتي أو عبدي." ^{[15] [247]}

في عامي 1994 و1995، وثَّق مقرر خاص من لجنة الأمم المتحدة لحقوق الإنسان الانتهاكات الجسدية والعاطفية التي تعرض لها الأسرى على يد الجيش السوداني والميليشيات والجيش المتحالف معه. فقد "بيع الأسرى كعبيد أو أجبروا على العمل في ظروف ترقى إلى العبودية". وردت الحكومة السودانية "بغضب"، متهمة المؤلف غاسبار بيرو "بإيواء مشاعر معادية للإسلام ومعادية للعرب". وفي عام 1999، أرسلت لجنة الأمم المتحدة مقرراً خاصاً آخر "قام أيضاً بإعداد فحص مفصل لمسألة العبودية التي تدين حكومة السودان". ^[248] وفي ثمانينيات القرن العشرين على الأقل، تطورت العبودية في السودان بما يكفي لجعل العبيد يحصلون على سعر سوقي ــ حيث تراوح سعر الصبي المستعبد بين 90 و10 دولارات في عامي 1987 و1988. ^[249]

في عام 1962، ألغت المملكة العربية السعودية العبودية رسميًا؛ ومع ذلك، يشاع وجود عبودية غير رسمية. ^{[250] [251] [252]}

وفقًا لوزارة الخارجية الأمريكية اعتبارًا من عام 2005:

إن المملكة العربية السعودية هي وجهة للرجال والنساء من جنوب وشرق آسيا وشرق أفريقيا الذين يتم الاتجار بهم بغرض استغلالهم في العمل، وللأطفال من اليمن وأفغانستان وأفريقيا الذين يتم الاتجار بهم بغرض التسول القسري. يهاجر مئات الآلاف من العمال ذوي المهارات المنخفضة من الهند وإندونيسيا والفلبين وسريلانكا وبنجلاديش وإثيوبيا وإريتريا وكينيا طواعية إلى المملكة العربية السعودية؛ ويقع بعضهم في ظروف من العبودية غير الطوعية ، ويعانون من الإيذاء البدني والجنسي ، وعدم دفع الأجور أو تأخير دفعها، وحجب وثائق السفر، والقيود المفروضة على حرية حركتهم وتعديل العقود دون موافقة. لا تمتثل حكومة المملكة العربية السعودية للمعايير الدنيا للقضاء على الاتجار بالبشر ولا تبذل جهودًا كبيرة للقيام بذلك. ^[253]

ليبيا هي نقطة خروج رئيسية للمهاجرين الأفارقة المتجهين إلى أوروبا. نشرت المنظمة الدولية للهجرة تقريرًا في أبريل 2017 يظهر أن العديد من المهاجرين من إفريقيا جنوب الصحراء الكبرى المتجهين إلى أوروبا يتم بيعهم كعبيد بعد احتجازهم من قبل مهربي البشر أو مجموعات الميليشيات. كانت الدول الأفريقية الواقعة جنوب ليبيا مستهدفة لتجارة الرقيق ونقلها إلى أسواق الرقيق الليبية بدلاً من ذلك. وفقًا للضحايا، فإن السعر أعلى للمهاجرين ذوي المهارات مثل الرسم والبلاط. ^{[254] [255] غالبًا ما يتم} فدية العبيد لعائلاتهم - وفي غضون ذلك حتى يمكن دفع الفدية - يتم تعذيبهم وإجبارهم على العمل وأحيانًا حتى الموت وإعدامهم في النهاية أو تركهم ليموتوا جوعًا إذا لم يتمكنوا من الدفع لفترة طويلة. غالبًا ما يتم اغتصاب النساء واستخدامهن كعبيد جنس وبيعهن لبيوت الدعارة والعملاء الليبيين الخاصين. ^{[254] [255] [256]} يعاني العديد من الأطفال المهاجرين أيضًا من سوء المعاملة واغتصاب الأطفال في ليبيا. ^{[257] [258]}

في نوفمبر 2017، أُجبر مئات المهاجرين الأفارقة على العبودية من قبل مهربي البشر الذين كانوا يسهلون وصولهم إلى البلاد. معظم المهاجرين من نيجيريا والسنغال وغامبيا . ومع ذلك، ينتهي بهم الأمر في مستودعات ضيقة بسبب حملة خفر السواحل الليبي، حيث يتم احتجازهم حتى يتم دفع فدية لهم أو بيعهم مقابل العمل. [ ^259] أعلنت السلطات الليبية التابعة لحكومة الوفاق الوطني أنها فتحت تحقيقًا في المزادات. [ ^260] قال أحد المتاجرين بالبشر للجزيرة إن مئات المهاجرين يتم شراؤهم وبيعهم في جميع أنحاء البلاد كل أسبوع. ^[261] قال العشرات من المهاجرين الأفارقة المتجهين إلى حياة جديدة في أوروبا في عام 2018 إنهم بيعوا مقابل العمل ووقعوا في فخ العبودية في الجزائر. ^[262]

لقد اشتعلت حركات التمرد المسلحة في الآونة الأخيرة في العالم الإسلامي في أماكن مثل الأراضي الفلسطينية وسوريا والشيشان واليمن وكشمير والصومال، وقد أخذ الكثير منهم أسرى حرب . ^[263] وعلى الرغم من قتال طالبان في أفغانستان لعقود من الزمان، إلا أنهم لم يسعوا أبدًا إلى استعباد أسرى الحرب (حتى عام 2019). ^[263] وقد احتجزت جماعة حماس الفلسطينية سجناء إسرائيليين (مثل جلعاد شاليط ). ومع ذلك، فإن حماس، التي تدعي أنها تتمسك بالشريعة الإسلامية، لم تسعَ أبدًا إلى استعباد أسراها. ^[263]

ومع ذلك، استعبدت جماعات جهادية أخرى أسراها، مدعية أن ذلك إقرار من الإسلام. في عام 2014، لم تبرر الجماعات الإرهابية الإسلامية في الشرق الأوسط ( داعش المعروف أيضًا باسم الدولة الإسلامية) وشمال نيجيريا ( بوكو حرام ) أخذ العبيد في الحرب فحسب، بل استعبدت النساء والفتيات بالفعل. قال أبو بكر شيكاو ، زعيم جماعة بوكو حرام النيجيرية المتطرفة في مقابلة، "سأأسر الناس وأجعلهم عبيدًا". ^[264] في المجلة الرقمية دابق ، ادعت داعش وجود مبرر ديني لاستعباد النساء اليزيديات . ادعت داعش أن اليزيديين يعبدون الأصنام وأن استعبادهم جزء من ممارسة الشريعة القديمة المتمثلة في غنائم الحرب . ^{[265] [266] [267] [268] [269] ذكرت} مجلة الإيكونوميست أن داعش أسرت "ما يصل إلى 2000 امرأة وطفل" وباعتهم ووزعتهم كعبيد جنسيين. ^[270] استند تنظيم الدولة الإسلامية إلى معتقدات نهاية العالم و"زعم أن مبرراته مبنية على حديث يفسرونه على أنه يصور إحياء العبودية باعتبارها مقدمة لنهاية العالم". ^[271]

ردًا على التبرير القرآني الذي قدمته جماعة بوكو حرام لاختطاف واستعباد الناس والتبرير الديني الذي قدمته داعش لاستعباد النساء الإيزيديات ، وقع 126 عالمًا إسلاميًا من جميع أنحاء العالم الإسلامي على رسالة مفتوحة في أواخر سبتمبر 2014 إلى زعيم الدولة الإسلامية أبو بكر البغدادي ، رافضين تفسيرات جماعته للقرآن والحديث لتبرير أفعالها. ^{[272] [273]} تتهم الرسالة الجماعة بالتحريض على الفتنة  من خلال فرض العبودية تحت حكمها في انتهاك للإجماع المناهض للعبودية في المجتمع العلمي الإسلامي . ^[274 ]

هناك أدلة تاريخية على غارات العبيد المسلمين من شمال إفريقيا على طول سواحل البحر الأبيض المتوسط ​​عبر أوروبا المسيحية. ^[275] كانت غالبية العبيد المتداولين عبر منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​من أصل أوروبي في الغالب من القرن السابع إلى القرن الخامس عشر. ^[276] في القرن الخامس عشر، باع الإثيوبيون العبيد من مناطق الحدود الغربية (عادةً خارج مملكة إمبراطور إثيوبيا ) أو إيناريا . ^[277]

كان العبيد يُقايضون غالبًا بأشياء من أنواع مختلفة: في السودان، كانوا يُقايضون بالقماش والحلي وما إلى ذلك. وفي المغرب، كان العبيد يُقايضون بالخيول. وفي المدن الصحراوية، كانت أطوال القماش والفخار وخرز العبيد الزجاجي الفينيسي والأصباغ والمجوهرات تُستخدم كدفعة. وكانت تجارة العبيد السود جزءًا من شبكة تجارية متنوعة. إلى جانب العملات الذهبية، كانت أصداف المحار من المحيط الهندي أو الأطلسي ( جزر الكناري ولواندا ) تُستخدم كنقود في جميع أنحاء إفريقيا جنوب الصحراء الكبرى (كان يتم دفع ثمن البضائع بأكياس المحار). ^[278]

كان العبيد الأفارقة يُباعون في مدن العالم العربي . وفي عام 1416، روى المقريزي كيف أحضر الحجاج القادمون من تكرور (بالقرب من نهر السنغال ) معهم 1700 عبد إلى مكة . وفي شمال أفريقيا، كانت أسواق العبيد الرئيسية في المغرب والجزائر وطرابلس والقاهرة . وكانت المبيعات تُعقد في الأماكن العامة أو في الأسواق .

كان المشترون المحتملون يقومون بفحص دقيق للبضائع: كانوا يتحققون من الحالة الصحية للشخص الذي كان يقف عارياً في كثير من الأحيان ومعصميه مقيدان. وفي القاهرة، كانت المعاملات التي تنطوي على الخصيان والمحظيات تتم في منازل خاصة. وكانت الأسعار تختلف وفقاً لجودة العبد. وقد زار توماس سمي، قائد سفينة الأبحاث البريطانية تيرنات ، مثل هذه السوق في زنجبار في عام 1811 وقدم وصفاً مفصلاً:

يبدأ العرض في حوالي الساعة الرابعة بعد الظهر. ويصطف العبيد في صف واحد، يبدأ من أصغرهم سنًا، ويزداد إلى الخلف وفقًا لحجمهم وأعمارهم. ويقف على رأس هذا الصف، الذي يتألف من جميع الجنسين والأعمار من 6 إلى 60 عامًا، الشخص الذي يمتلك العبيد؛ وخلفهم وعلى كل جانب، اثنان أو ثلاثة من عبيده المنزليين، مسلحين بالسيوف والرماح، ليقوموا بدور الحراسة. وبهذه الطريقة، يبدأ الموكب، ويمر عبر السوق والشوارع الرئيسية... وعندما يخطر ببال أحد العبيد، يتوقف الصف على الفور، وتبدأ عملية الفحص، التي لا مثيل لها في أي سوق للماشية في أوروبا. بعد أن يتأكد المشتري المقصود من عدم وجود عيب في قدرات الكلام والسمع وما إلى ذلك، ومن عدم وجود مرض، يشرع بعد ذلك في فحص الشخص؛ يتم فحص الفم والأسنان أولاً وبعد ذلك كل جزء من الجسم على التوالي، ولا حتى باستثناء الثديين وما إلى ذلك، للفتيات، اللواتي رأيت العديد منهن يتم التعامل معهن بطريقة غير لائقة في السوق العامة من قبل المشترين؛ في الواقع هناك كل الأسباب للاعتقاد بأن تجار الرقيق يجبرون الفتيات الصغيرات في جميع أنحاء العالم تقريبًا على الخضوع لشهواتهم قبل التخلص منهن. من مثل هذه المشاهد، يبتعد المرء بشفقة وسخط. ^[279]

في إبريل/نيسان 1998، كتب إليكيا مبوكولو في صحيفة لوموند ديبلوماتيك : "لقد استنزفت القارة الأفريقية مواردها البشرية عبر كل الطرق الممكنة. عبر الصحراء الكبرى، وعبر البحر الأحمر، ومن موانئ المحيط الهندي، وعبر المحيط الأطلسي. ما لا يقل عن عشرة قرون من العبودية لصالح البلدان الإسلامية (من القرن التاسع إلى القرن التاسع عشر)". ويتابع: "تم تصدير أربعة ملايين من العبيد عبر البحر الأحمر، وأربعة ملايين آخرين عبر الموانئ السواحلية في المحيط الهندي، وربما يصل عددهم إلى تسعة ملايين على طول طريق القوافل عبر الصحراء الكبرى، وأحد عشر إلى عشرين مليونًا (حسب المؤلف) عبر المحيط الأطلسي" ^[280]

في القرن الثامن، كانت أفريقيا تحت سيطرة العرب البربر في الشمال: وانتقل الإسلام جنوبًا على طول نهر النيل وعلى طول مسارات الصحراء.

• في العصور الوسطى، استُخدم المصطلح العربي العام بلاد السودان ("أرض السود") لمنطقة السودان الشاسعة (تعبير يشير إلى غرب ووسط إفريقيا ^[281] )، أو يمتد أحيانًا من ساحل غرب إفريقيا إلى غرب السودان . ^[282] وقد وفرت مجموعة من العمالة اليدوية لشمال إفريقيا والصحراء الكبرى. كانت هذه المنطقة خاضعة لسيطرة دول وشعوب معينة: إمبراطورية غانا، وإمبراطورية مالي، وإمبراطورية كانم-برنو ، والفولاني والهاوسا .
• في منطقة القرن الأفريقي، كانت سواحل البحر الأحمر والمحيط الهندي تحت سيطرة الصوماليين المحليين وغيرهم من المسلمين، وكان لليمنيين والعمانيين مراكز تجارية على طول السواحل. كان الساحل الإثيوبي السابق، وخاصة ميناء مصوع وأرخبيل دهلك ، لفترة طويلة مركزًا لتصدير العبيد من الداخل من قبل مملكة أكسوم والسياسات السابقة. جاء العبيد من المناطق الجنوبية لإثيوبيا الحالية . كان الميناء ومعظم المناطق الساحلية مسلمون إلى حد كبير، وكان الميناء نفسه موطنًا لعدد من التجار العرب والهنود. ^[283] غالبًا ما كانت سلالة سليمان في إثيوبيا تصدر العبيد النيليين من مقاطعاتها الحدودية الغربية، أو من المقاطعات الجنوبية التي تم فتحها حديثًا. [284] كما قامت سلطنة الصومال وعفر المسلمة ، مثل سلطنة عدل ، ^بتصدير العبيد النيليين والأمهرة الذين استولوا عليهم من الداخل . [ ^285]
• في منطقة البحيرات العظمى الأفريقية، أنشأ التجار العمانيون واليمنيون مراكز لتجارة الرقيق على طول الساحل الجنوبي الشرقي للمحيط الهندي؛ وأبرزها في أرخبيل زنجبار، على طول ساحل تنزانيا الحالية. ظلت منطقة الزنج أو الساحل السواحلي المحاذي للمحيط الهندي منطقة مهمة لتجارة الرقيق الشرقية حتى القرن التاسع عشر. كان ليفينغستون وستانلي أول الأوروبيين الذين توغلوا إلى داخل حوض الكونغو واكتشفوا حجم العبودية هناك. وسع العربي تيب تيب نفوذه هناك وأسر العديد من الناس كعبيد. بعد أن استقر الأوروبيون في خليج غينيا ، أصبحت تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى أقل أهمية. في زنجبار، ألغيت العبودية في أواخر عام 1897، في عهد السلطان حمود بن محمد . ^[286]

لقد أثار تاريخ تجارة الرقيق العديد من المناقشات بين المؤرخين. فمن ناحية، لم يحسم المتخصصون أمرهم بعد بشأن عدد الأفارقة الذين أُخِذوا من ديارهم؛ ومن الصعب حل هذه المسألة بسبب الافتقار إلى الإحصاءات الموثوقة: فلم يكن هناك نظام تعداد سكاني في أفريقيا في العصور الوسطى. وقد تبدو المواد الأرشيفية الخاصة بالتجارة عبر الأطلسي في الفترة من القرن السادس عشر إلى القرن الثامن عشر مفيدة كمصدر، إلا أن هذه السجلات كانت مزورة في كثير من الأحيان. ويتعين على المؤرخين استخدام وثائق سردية غير دقيقة لإجراء تقديرات لا بد من التعامل معها بحذر: يذكر لويس فيليبي دي ألينكاسترو أنه كان هناك ثمانية ملايين عبد أُخِذوا من أفريقيا بين القرنين الثامن والتاسع عشر على طول الطرق الشرقية وعبر الصحراء الكبرى . ^[287]

وقد قدم أوليفييه بيتري جرينويليو رقمًا قدره 17 مليون شخص أفريقي مستعبدين (في نفس الفترة ومن نفس المنطقة) على أساس عمل رالف أوستن. ^{[288] [ الصفحة المطلوبة ] ويقدر} رونالد سيجال أن ما بين 11.5 و14 مليونًا استعبدوا من خلال تجارة الرقيق العربية. ^{[289] [290] [291] [ الصفحة المطلوبة ]} وتشير تقديرات أخرى إلى أن العدد حوالي 11.2 مليون. ^[292]

وكان هناك أيضًا تأثير وراثي كبير على العرب في جميع أنحاء العالم العربي من العبيد الأفارقة والأوروبيين في فترة ما قبل العصر الحديث. ^[293]

وقد تم اقتراح تعويضات عن العبودية في العالم الإسلامي. ^[294]

وقد تم ترتيب هذه الرحلات حسب تسلسلها الزمني. فقد كان العلماء والجغرافيون من العالم العربي يسافرون إلى أفريقيا منذ عهد محمد في القرن السابع.

• المسعودي (توفي سنة 957)، مروج الذهب ، المرجع للجغرافيين والمؤرخين في العالم الإسلامي. سافر المؤلف على نطاق واسع عبر العالم العربي والشرق الأقصى .
• اليعقوبي (القرن التاسع )، كتاب البلدان
• إبراهيم بن يعقوب (القرن العاشر)، تاجر يهودي من قرطبة ^[295]
• يقدم لنا البكري ، مؤلف كتاب المسالك والممالك ، الذي نشر في قرطبة حوالي عام 1068، معلومات عن البربر وأنشطتهم؛ حيث جمع روايات شهود العيان عن طرق القوافل الصحراوية .
• محمد الإدريسي (توفي حوالي 1165)، وصف أفريقيا وأسبانيا
• ابن بطوطة (توفي حوالي عام 1377)، جغرافي مغربي سافر إلى أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى، إلى غاو وتمبكتو . عمله الرئيسي هو هدية للناظرين إلى عجائب المدن وعجائب السفر .
• ابن خلدون (توفي سنة 1406)، مؤرخ وفيلسوف من شمال أفريقيا. يعتبر أحيانًا مؤرخًا للمجتمعات العربية والبربرية والفارسية. وهو مؤلف المقدمة أو المقدمة التاريخية وتاريخ البربر .
• المقريزي (ت 1442) مؤرخ مصري، أهم مؤلفاته وصفه لأسواق القاهرة .
• ليون الإفريقي (توفي حوالي عام 1548)، مؤلف كتاب Descrittione dell' Africa أو وصف أفريقيا، وهو وصف نادر لأفريقيا .
• رفاعة الطهطاوي (1801-1873)، الذي ترجم أعمال العصور الوسطى في الجغرافيا والتاريخ. وتدور أغلب أعماله حول مصر الإسلامية.
• جوزيف كوك، مجموعة المصادر العربية المتعلقة بغرب أفريقيا بين القرنين الثامن والسادس عشر (باريس 1975)

• جواو دي كاسترو ، روتيرو دي لشبونة إلى جوا (1538)
• جيمس بروس (1730-1794)، رحلات لاكتشاف منبع النيل (1790)
• رينيه كايلي (1799–1838)، مجلة رحلة إلى تمبكتو
• روبرت آدمز ، قصة روبرت آدمز (1816)
• مونجو بارك (1771-1806)، رحلات في المناطق الداخلية من أفريقيا (1816)
• يوهان لودفيج بوركهارت (1784-1817)، رحلات في النوبة (1819)
• هاينريش بارث ، (1821-1865)، رحلات واكتشافات في شمال ووسط أفريقيا (1857)
• ريتشارد فرانسيس بيرتون (1821-1890)، مناطق البحيرات في وسط أفريقيا (1860)
• ديفيد ليفينغستون (1813-1873)، مذكرات سفر (1866-1873)
• هنري مورتون ستانلي (1841-1904)، عبر القارة المظلمة (1878)

• المخطوطات التاريخية مثل تاريخ السودان ، وفتوح الحبش العدلي ، وكبرا نجاست الحبشي ، ومختلف الوثائق العربية والعجمية
• التقليد الشفوي الأفريقي
• كرونيكل كيلوا (شظايا من القرن السادس عشر)
• علم العملات: تحليل العملات وانتشارها
• علم الآثار: هندسة مراكز التجارة والمدن المرتبطة بتجارة الرقيق
• الأيقونات: المنمنمات العربية والفارسية في المكتبات الكبرى
• نقوش أوروبية معاصرة لتجارة الرقيق، وبعض النقوش الأكثر حداثة
• صور من القرن التاسع عشر فصاعدا

• العِرق والعبودية في الشرق الأوسط بقلم برنارد لويس
• العبودية في الإسلام (بي بي سي (2009))