الأفرو-بورتوريكيون

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 19 صور
الموسوعة الحرة

الأفرو-بورتوريكيون ( بالإسبانية : Afropuertorriqueños )، والمعروفون باسم الأفرو-بوريكواس ، ويُشار إليهم أحيانًا باسم الأفرو - بورينكوينوس ، أو الأفرو-بورينكانوس ، أو الأفرو - بورتوروس ، هم بورتوريكيون من أصول أفريقية جنوب الصحراء الكبرى ، سواءً كانت كاملة أو جزئية ، وينحدرون في الغالب من العبيد والمحررين والسود الأحرار من غرب ووسط أفريقيا . كما يُستخدم مصطلح " الأفرو-بورتوريكيون" للإشارة إلى العناصر التاريخية أو الثقافية في المجتمع البورتوريكي المرتبطة بهذه الفئة ، بما في ذلك الموسيقى واللغة والمطبخ والفن والدين .

يعود تاريخ البورتوريكيين من أصول أفريقية إلى وصول رجال سود أحرار من غرب أفريقيا ، أو ما يُعرفون بـ " الليبرتوس " (المحررين)، الذين رافقوا الفاتح الإسباني خوان بونس دي ليون في بداية استعمار جزيرة بورتوريكو . [ 7 ] عند وصولهم واستقرارهم، استعبد الإسبان السكان الأصليين من شعب تاينو واستغلوهم للعمل في استخراج الذهب . وعندما أُبيد عمال تاينو القسريون، ويعود السبب الرئيسي في ذلك إلى الأمراض المعدية المنتشرة في العالم القديم ، بدأ التاج الإسباني بالاعتماد على العبيد الأفارقة من جنوب الصحراء الكبرى، والذين ينتمون إلى مجموعات عرقية مختلفة في غرب ووسط أفريقيا ، لتشغيل مناجمهم ومزارعهم ومواقع البناء . [ 8 ] [ 9 ]

على الرغم من وجود العبودية في بورتوريكو، إلا أن الجزيرة استقبلت عددًا أقل من العبيد السود مقارنةً بالمستعمرات الإسبانية وغير الإسبانية الأخرى في الأمريكتين . وقد انخفضت الحاجة إلى العمالة المستعبدة المباشرة التي جُلبت عبر تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي بشكل كبير نتيجةً لنضوب الذهب في بورتوريكو خلال القرن السادس عشر، وبدأت الجزيرة تُستخدم بشكل أساسي كمركز استراتيجي وعسكري لدعم وحماية والدفاع عن طرق التجارة للسفن الإسبانية التي تسافر بين إسبانيا والأراضي داخل قارة الأمريكتين . ومع ذلك، شجع الإسبان، أملاً في زعزعة استقرار المستعمرات المجاورة للقوى العالمية المتنافسة ، العبيد الهاربين والأحرار من ذوي البشرة الملونة من المستعمرات الأوروبية الأخرى في منطقة البحر الكاريبي على الهجرة إلى بورتوريكو. ونتيجةً لذلك، هاجرت أعداد كبيرة من السود إلى بورتوريكو من المستعمرات البريطانية والدنماركية والهولندية والفرنسية المجاورة في منطقة البحر الكاريبي. [ 10 ]

في القرن التاسع عشر، ازدادت العبودية في بورتوريكو ، إذ واجه الإسبان تدهورًا اقتصاديًا بعد خسارتهم جميع أراضيهم الاستعمارية في الأمريكتين باستثناء كوبا وبورتوريكو ، فقاموا بتأسيس وتوسيع إنتاج قصب السكر في الجزيرة. ومنذ عام ١٧٨٩، سُمح للعبيد في بورتوريكو بكسب حريتهم أو شرائها. وعلى مر السنين، شهدت الجزيرة عدة ثورات للعبيد . وبعد أن وُعدوا بالحرية، شارك العبيد في ثورة "صرخة لاريس" عام ١٨٦٨ ضد الحكم الإسباني . وفي ٢٢ مارس ١٨٧٣، أُلغيت العبودية رسميًا في بورتوريكو، وسط حركات مناهضة للعبودية متنامية ضمت شخصيات محلية بارزة. كما انتشر العبيد المحررون وذريتهم على نطاق واسع في جميع أنحاء بورتوريكو، ومن بينهم شخصيات بارزة مثل رومان بالدوريوتي دي كاسترو ، ورامون إيميتيريو بيتانسيس، وخوسيه سيلسو باربوسا . [ ١١ ] [ ١٢ ]

لقد كانت مساهمات البورتوريكيين ذوي الأصول الأفريقية الكاملة أو في الغالب من جنوب الصحراء الكبرى في الموسيقى والفن واللغة والتراث أساسية في تشكيل ثقافة بورتوريكو .

الأفارقة الأوائل في بورتوريكو

نقل العبيد في أفريقيا، كما هو موضح في نقش من القرن التاسع عشر

منذ بداية الاستعمار الأوروبي، استقرّ العبيد المحررون أيضًا في الأمريكتين، على الرغم من أن وجودهم التاريخي لم يحظَ بدراسة كافية. [ 13 ] عندما وصل بونس دي ليون والإسبان إلى جزيرة بورينكوين (بورتوريكو)، استقبلهم الكاسيكي أغويبانا ، الزعيم الأعلى لقبائل تاينو المسالمة في الجزيرة. ساهم أغويبانا في الحفاظ على السلام بين التاينو والإسبان. ووفقًا للمؤرخ ريكاردو أليغريا ، كان خوان غاريدو أول رجل أفريقي حر تطأ قدمه الجزيرة عام 1509؛ كان فاتحًا إسبانيًا ضمن حاشية خوان بونس دي ليون . [ 14 ] وُلد غاريدو على ساحل غرب أفريقيا، وهو ابن ملك أفريقي. في عام 1508، انضم إلى خوان بونس دي ليون لاستكشاف بورتوريكو والتنقيب عن الذهب. في عام ١٥١١، حارب غاريدو تحت قيادة بونس دي ليون لقمع الكاريب والتاينو، الذين توحدوا في بورتوريكو في ثورة عارمة ضد الإسبان. [ ١٥ ] ثم انضم غاريدو إلى هيرنان كورتيس في الغزو الإسباني للمكسيك. [ ١٦ ] وكان بيدرو ميخياس رجلاً أفريقياً حراً آخر رافق دي ليون. تزوج ميخياس من زعيمة تاينو (كاسيكا) تُدعى يويسا. تعمّدت يويسا كاثوليكية لتتمكن من الزواج من ميخياس. [ ١٥ ] مُنحت اسم لويزا (وسُميت مدينة لويزا في بورتوريكو تيمناً بها). ويعتقد المؤرخ سويد باديلو أن فرانسيسكو بينيون، الذي وصل بطريقة مماثلة، هو من سُميت مدينة بينيونيس في لويزا تيمناً به . [ ١٧ ]

أثار الراهب الإسباني بارتولومي دي لاس كاساس ، الذي رافق بونس دي ليون، غضبًا شديدًا إزاء معاملة شعب تاينو. وفي عام 1512، احتجّ أمام مجلس بورغوس في البلاط الإسباني، وناضل من أجل حرية السكان الأصليين، ونجح في ضمان حقوقهم. كما احتجّ المستعمرون الإسبان، خوفًا من فقدان قوتهم العاملة، أمام المحاكم، مُشتكين من حاجتهم إلى الأيدي العاملة للعمل في المناجم، وبناء الحصون، وتوفير العمالة لمزارع قصب السكر المزدهرة. واقترح لاس كاساس، كبديل، استيراد واستخدام العبيد الأفارقة. وفي عام 1517، سمح التاج الإسباني لرعاياه باستيراد اثني عشر عبدًا لكل منهم، وبذلك بدأت تجارة الرقيق الأفريقية في مستعمراتهم. [ 18 ] وصلت نساء سوداوات حرّات من إسبانيا، وقمن بأعمالٍ عديدة، معظمها متعلقة بالأعمال المنزلية. [ 19 ] في 4 أغسطس 1526، أمر كارلوس الخامس ملك إسبانيا ببناء بيت دعارة في سان خوان حيث تم احتجاز النساء الإسبانيات، البيض والسود، على طول نهر تايناس. [ 20 ]

في عام 1527، اندلعت أول ثورة عبيد كبرى في بورتوريكو، حيث قاتل عشرات العبيد ضد المستعمرين في تمرد قصير. [ 21 ] لجأ العبيد القلائل الذين تمكنوا من الفرار إلى الغابات والجبال، حيث أقاموا كلاجئين مع سكان تاينو الناجين. خلال القرون اللاحقة، وبحلول عام 1873، كان العبيد قد نفذوا أكثر من عشرين ثورة. بعضها كان ذا أهمية سياسية كبيرة، مثل مؤامرتي بونس وفيغا باخا. [ 22 ]

بحلول عام 1570، اكتشف المستوطنون نضوب مناجم الذهب . وبعد توقف تعدين الذهب في الجزيرة، تجاوز التاج الإسباني بورتوريكو بنقل طرق الشحن الغربية شمالًا. وأصبحت الجزيرة في المقام الأول حامية للسفن التي تمر بها في طريقها من وإلى المستعمرات الأكثر ثراءً. وشكّلت زراعة محاصيل مثل التبغ والقطن والكاكاو والزنجبيل حجر الزاوية في الاقتصاد. ومع تقلص حجم اقتصاد بورتوريكو، اتجهت العائلات المستوطنة إلى زراعة هذه المحاصيل بنفسها، وانخفض الطلب على العبيد. [ 23 ]

مزارع إسباني من بورتوريكو مع عبد منزلي، حوالي عام 1808

مع تزايد الطلب على السكر في السوق الدولية، زاد كبار المزارعين من زراعة قصب السكر ومعالجته، وهو ما كان يتطلب عمالة كثيفة. حلت مزارع قصب السكر محل التعدين كصناعة رئيسية في بورتوريكو، وحافظت على ارتفاع الطلب على الرقيق الأفريقي. شجعت إسبانيا تطوير زراعة قصب السكر بمنح قروض وإعفاءات ضريبية لأصحاب المزارع، كما مُنحوا تصاريح للمشاركة في تجارة الرقيق الأفريقية. [ 23 ] بحلول القرن السابع عشر، تم استبعاد شعب تاينو من تعداد السكان، الذي كان يصنف الإسبان والسود الأحرار فقط. [ 24 ] خلال فترة حكمه، أطلق الحاكم خوان بيريز دي غوزمان سراح مجموعة من العبيد الذين فروا من سانت كروا، ووفر لهم المأوى والطعام. [ 25 ] في عام 2007، ادعى المؤرخ ديفيد ستارك أن هذا بدأ سياسة منح اللجوء والحرية للعبيد القادمين من بلدان أجنبية. [ 25 ] سمح مجلس جزر الهند بإقامة سهلة لهؤلاء الأفراد، الذين طُلب منهم فقط اعتناق الكاثوليكية وأداء قسم الولاء للتاج. [ 26 ] الأراضي المخصصة للاستيطان في بويرتا دي تييرا في سان خوان. وقد شجعت عدة مراسيم ملكية هذه الممارسة على مدار القرون اللاحقة. [ 27 ]

في بورتوريكو، كان يُسمح للعبيد بشراء حريتهم بدفع الثمن المحدد لهم، إما دفعة واحدة أو على أقساط متفق عليها مع مالكيهم، بما في ذلك العمل في أيام إجازتهم أو طلب قروض لجمع المبلغ. [ 28 ] ومع ذلك، كانوا يواصلون العمل بانتظام لتحرير عائلاتهم. [ 26 ] كانت هذه العمليات تستغرق وقتًا طويلاً، وكان معظم العبيد يفضلون الفرار إلى الأدغال، ليصبحوا "سيمارونيس" (لاجئين هاربين) . وقد وُصف هؤلاء بالهاربين، واستمرت هذه الممارسة لقرون. [ 29 ] كما حرر الملاك العبيد لأسباب عديدة، اقتصادية أو شخصية، وأصبح تحرير العبيد في الوصايا أمرًا شائعًا في بورتوريكو. [ 30 ] وكان يُسمى بعضهم مستفيدين في هذه الوثائق. [ 30 ] وكان بعضهم يستخدم الأموال الممنوحة لهم لشراء الأراضي، بينما أصبح آخرون ملاكًا للعبيد أنفسهم، كما هو الحال مع امرأة تُدعى خوانا ماريا. [ 31 ] وفي بعض الأحيان، كان الملاك يحررون العبيد الذين نددوا بمحاولات الانتفاضة. [ 26 ] كما كانت جهات ثالثة تشتري العبيد لغرض وحيد هو تحريرهم. [ 32 ]

الطرق التي تمكن العبيد من خلالها من الحصول على حريتهم:

  • كان بإمكان السيد تحرير العبد في الكنيسة أو خارجها، أمام قاضٍ، عن طريق وصية أو رسالة.
  • يمكن تحرير العبد رغماً عن إرادة سيده عن طريق الإبلاغ عن اغتصاب قسري، أو عن مزور، أو عن اكتشاف خيانة ضد الملك، أو عن طريق الإبلاغ عن جريمة قتل ارتكبها سيده.
  • أي عبد حصل على جزء من تركة سيده في وصية سيده كان يتم تحريره تلقائيًا (كانت هذه الوصايا تُقدم أحيانًا لأبناء السيد من العبيد ذوي الأصول المختلطة، وكذلك للعبيد الآخرين مقابل الخدمة).
  • إذا تم تعيين عبد وصياً على أبناء سيده، فإنه يُعتق.
  • إذا كان لدى الوالدين المستعبدين في أمريكا اللاتينية عشرة أطفال، يتم تحرير الأسرة بأكملها. [ 33 ]

مع بدء اختلاط الأعراق المختلفة، ظهر تصنيف " باردوس" و "مولاتوس" (يُستخدمان غالبًا بشكل متبادل)، للإشارة إلى المنحدرين من أصول مختلطة من السود والسود عمومًا، كجزء من نظام الطبقات الاجتماعية. [ 34 ] لم يُصنّف السكان السود بناءً على نسبهم فحسب، بل أيضًا على وضعهم كعبيد أو الطريقة التي نالوا بها حريتهم. [ 34 ] أصبح السكان المحليون من المولاتوس الأحرار ذوي نفوذ متزايد في المجتمع البورتوريكي. [ 35 ] من بين هؤلاء ميغيل إنريكيز ، الذي يُعتبر أحد أنجح القراصنة في خدمة التاج الإسباني، وخوسيه كامبيتشي ، الذي يُعتبر الفنان البورتوريكي الأكثر تميزًا في العصر الإسباني، والنحات فيليبي إسبادا.

المرسوم الملكي للنعم لعام 1789

المرسوم الملكي للنعم لعام 1789 الذي وضع القواعد المتعلقة بالعبيد في بورتوريكو ومنطقة البحر الكاريبي

قدّم البورتوريكيون الأصليون (الكريولوس) الراغبون في الخدمة في الجيش الإسباني النظامي التماسًا إلى التاج الإسباني لنيل هذا الحق. وفي عام ١٧٤١، أنشأت الحكومة الإسبانية فوج فيخو دي بورتوريكو. وانضم العديد من العبيد السابقين، الذين أصبحوا الآن أحرارًا، إما إلى فوج فيخو أو إلى الميليشيا المدنية المحلية. ولعب البورتوريكيون من أصول أفريقية دورًا محوريًا في دحر غزو بورتوريكو عام ١٧٩٧ من قبل القوات البريطانية بقيادة السير رالف أبركرومبي . [ ٣٦ ] ومع ازدياد الاختلاط العرقي، ازداد عدد السود الأحرار خلال القرون الثلاثة الأولى من الوجود الأوروبي، متجاوزًا عدد البيض. [ ٣٧ ] وبشكل عام، كان التوثيق الرسمي لمساهماتهم، كما هو الحال مع النساء، محدودًا بسبب عوامل اجتماعية وثقافية. وقد حُفظت الوثائق ذات الصلة في المحفوظات السياسية والدينية والأكاديمية. [ ٣٨ ] وبحلول النصف الأول من القرن التاسع عشر، فاق عدد العبيد الأحرار عدد كل من البيض والعبيد السود عمومًا. [ 39 ] ونتيجة لذلك، اقترح ميغيل دي مويساس إنشاء بلدة لهم، مما أدى إلى تأسيس المجتمع الزراعي سان ماتيو دي كانجريخوس. [ 27 ]

أدت الإجراءات التي اقترحها كارلوس الثالث ملك إسبانيا لزيادة عدد سكان بورتوريكو إلى وصول جنود إسبان إلى الجزيرة وزواجهم من نساء سوداوات أو من أعراق مختلطة، مما أسفر عن طفرة في عدد السكان الأحرار. [ 40 ] وقد نتج عن ذلك مواجهة بين القيادة العسكرية العليا والكنيسة، مع ظهور شعور أولي بالدونية تجاه السود. بعد زيارة أليخاندرو أورايلي، استمر عدد السكان البيض والسود الأحرار في النمو بشكل متسارع. [ 41 ] لاحظ هذا المسؤول تجانسًا عرقيًا في التركيبة السكانية، حيث بلغ عدد المسجلين 44,883 شخصًا، وتفاوتًا عرقيًا أكبر مما كان عليه الحال في أوروبا أو المستعمرات الأخرى. فاق عدد النساء الحرائر عدد الرجال، بينما فاق عدد الرجال المستعبدين عدد النساء بأكثر من الضعف، وتجاوز عدد الأطفال الأحرار كلا المجموعتين. [ 42 ]

في عام ١٧٧٦، أشار فراي إينيغو أباد إي لاسيرا إلى شيوع وجود أفراد أحرار بين السود المولودين في بورتوريكو. [ ٤٣ ] وبينما فاق عدد الرجال البيض عدد الرجال من ذوي الأصول المختلطة، فاق عدد النساء من المجموعة الثانية عدد النساء الأوروبيات، ونتيجة لذلك، كان عدد أطفالهن أكبر أيضًا. [ ٤٤ ] بلغ عدد السود الأحرار المسجلين ٢٨٠٣ أفراد. ومع اقتراب نهاية القرن الثامن عشر، سكن بعض السود الأحرار في ممتلكات مملوكة لغيرهم، محتفظين بالأراضي الزراعية. [ ٤٥ ] برزت الحاجة إلى توفير أراضٍ للعائلات السوداء، واستقر معظمهم في أراضٍ خالية.

القرن التاسع عشر

المرسوم الملكي للنعم لعام 1815

"عدد سكان بورتوريكو بالآلاف وفقًا للتعداد الملكي الإسباني"
سنةأبيضمختلطحرروا السودالعبيد
18271631002734
18341891012542
1845216176--51

كان الهدف من المرسوم الملكي للنعم لعام 1815 تشجيع الإسبان، ولاحقًا الأوروبيين الآخرين ، على الاستيطان في مستعمرتي كوبا وبورتوريكو . شجع المرسوم على استخدام العبيد لإحياء الزراعة وجذب مستوطنين جدد. استخدمت الطبقة الزراعية الجديدة المهاجرة من دول أوروبية أخرى العبيد بأعداد كبيرة، وكان سوء المعاملة شائعًا. قاوم العبيد، فمنذ أوائل عشرينيات القرن التاسع عشر وحتى عام 1868، اندلعت سلسلة من انتفاضات العبيد في الجزيرة؛ عُرفت آخرها باسم " صرخة لاريس" . [ 46 ]

سمحت المرسوم الملكي أيضًا للسود الأحرار بالوصول إلى المزيد من الأراضي، بل وحتى امتلاك عبيدهم. [ 47 ] ومع ذلك، فقد حصلوا على نصف ما مُنح للبيض. [ 48 ] ونتيجة لذلك، كان للعبيد المحررين وأحفاد المولاتو/الباردو حضورٌ كبير بين الطبقات العاملة، ولا سيما في صناعتي البن والسكر. [ 49 ] اشترى بعضهم أراضي، أو ورثوها، أو حصلوا عليها، والتي استُخدمت في الغالب للزراعة، ووُرثت لأبنائهم. [ 50 ] كما امتلكوا أنواعًا أخرى من الممتلكات، بما في ذلك الشركات والحيوانات. [ 51 ] واجهت الإحصاءات التي أُجريت بين القرنين الثامن عشر والتاسع عشر صعوبة في التمييز بين مصطلحات باردو، ومولاتو، ومورينو، وأسود، حيث صُنِّف بعض الأفراد تحت أكثر من تصنيف من هذه التصنيفات. [ 52 ] في النهاية، تم اعتماد نظام قائم على الطبقات الاجتماعية والاقتصادية، حيث صُنِّف معظمهم على أنهم "صحفيون". [ 52 ]

عمل السود الأحرار جنبًا إلى جنب مع العبيد في المزارع الكبيرة (في الأعمال الزراعية والمنزلية). كان العمل شاقًا والأجر زهيدًا، وهذا (إلى جانب إجبارهم على العمل المهين) دفعهم في كثير من الأحيان إلى المغادرة. [ 53 ] مع ذلك، استخدم أصحاب المزارع الكبيرة الديون وغيرها من الوسائل لإبقائهم في العمل حتى تسوية الأمر قانونيًا. [ 54 ] كان من بين أفراد الطبقة العاملة، الذين لم تكن لديهم أراضٍ مناسبة وكانوا يعيشون مع أصحاب العمل، السود الأحرار. [ 55 ] كما شاعت بينهم أعمال أخرى مثل الحرف اليدوية والنجارة، مما أدى إلى إنشاء النقابات. [ 56 ] في حالات نادرة، مثل أحفاد زواج ميغيل ميشيل غودرو وماريا مونيكا، الذين وصلوا إلى مرتبة أصحاب المزارع الكبيرة . [ 57 ] على الرغم من حريتهم، نادرًا ما نجا معظم السود المحررين من الفقر. [ 58 ]

في يوليو/تموز 1821، على سبيل المثال، خطط العبد ماركوس شيورو وتآمر لقيادة ثورة عبيد ضد ملاك مزارع قصب السكر والحكومة الاستعمارية الإسبانية. ورغم قمع المؤامرة، اكتسب شيورو مكانة أسطورية بين العبيد، وأصبح جزءًا من التراث الشعبي البطولي لبورتوريكو. [ 59 ] خلال فترة حكم ميغيل دي لا توري ، لاحظ بيدرو توماس دي كوردوفا نموًا ملحوظًا في عدد السكان، بما في ذلك عدد السود الأحرار. [ 60 ] استمر هؤلاء، إلى جانب أفراد آخرين من ذوي الأصول المختلطة، في العمل في وحدات عسكرية متخصصة في بعض البلديات وفي جيب سان خوان العسكري. [ 61 ] ومع ذلك، خوفًا من ثورة عبيد مدعومة من جهات هايتية، حظر دي لا توري هذه الوحدات. [ 61 ]

بحلول عام ١٨٢٨، قُدِّر عدد السكان الأحرار بـ ٢٣٨,٠٨٤ نسمة، ولم تكن النسبة المئوية لكل عرق واضحة، مع أنه من المعروف أن عدد السكان البيض كان يفوق عدد المجموعات الأخرى. [ ٦٢ ] كان السكان السود متواجدين بكثرة في الشرق والشمال الشرقي. [ ٦٣ ] لم تتجاوز نسبة العبيد ٩٪ من سكان أي بلدية خلال القرن التاسع عشر. [ ٦٤ ] طلب بعض السود الأحرار أراضٍ، مثل مجموعة أرادت الاستقرار في سيدرو في بونس. [ ٦٥ ] في الوقت نفسه، ظلوا يشكلون الأغلبية في مجتمع سان ماتيو دي كانجريخوس، حيث بلغ عددهم ٦٠٩ أفراد (٧٩.٩٪). [ ٦٦ ]

خلال إقامته في بورتوريكو، ألّف خورخي د. فلينتر كتابين (أحدهما بعنوان " نظرة على الوضع الراهن للعبيد في جزيرة بورتوريكو تحت الحكم الإسباني ") قدّر فيهما اتجاهات النمو السكاني بين عامي 1820 و1830، حيث فاق عدد المولاتو الأحرار (212,920-254,574) عدد البيض (102,432-162,311)، وظلّ العبيد أقلية (21,730-34,240). [ 67 ] وفي عام 1832، وثّق فلينتر غلبة السود الأحرار في المزارع. [ 51 ] وأظهر التعداد الملكي لبورتوريكو لعام 1834 أن 11% من السكان كانوا عبيدًا، و35% كانوا أحرارًا ملونين (يُعرفون أيضًا باسم " أحرار الملونين" في المستعمرات الفرنسية، أي الأحرار من ذوي الأصول المختلطة /السود)، و54% كانوا بيضًا. [ 68 ]

جمع بيدرو توماس دي كوردوفا عدة تقديرات سكانية في مذكراته . وقد وصفت هذه التقديرات مدينة سان خوان بأنها ذات أغلبية بيضاء (4147؛ 36.1%)، تليها السود الأحرار (3171؛ 28.1%)، ثم العسكريون البيض (2291؛ 19.9%)، بالإضافة إلى عدد كبير من العبيد (1875؛ 16.3%) في عام 1828. [ 69 ] ومن بين هؤلاء، كان 1502 رجلاً و1178 امرأة. عند وزن السكان البيض والسود الأحرار، تكرر هذا النمط في أماكن مثل أنياسكو (5004؛ 50.7%)، سان جيرمان (28292؛ 52%)، أوتوادو (1824؛ 42.3%)، إل بيبينو (6702؛ 70.8%)، ماياجويز (7758؛ 42.4%)، رينكون (2558؛ 2558)؛ 56%)، كابو روجو (4,201; 41%)، موكا (3,607; 61%)، فاجاردو (1,671; 40.6%)، كايي (1,968; 54%)، كاغواس (3,252; 36.7%)، فيغا باجا (1,337; 51.3%)، أغواديلا (5,483; 5,483); 65.6%)، أغوادا (4,938; 78.9%)، أريسيبو (4,862; 48%)، يابوكوا (1,608; 35.6%)، ناغوابو (1,468; 47.7%)، كوروزال (720; 36.2%)، لوكويلو (1,397; 59.6%)، خوانا دياز (2,933; 63.9%)، لاس بيدراس (1,994; 54.8%)، بارانكيتاس (2,558; 74%)، كاموي (1,680; 65.9%)، كيبراديلاس (1,303; 30.7%)، سيدرا (1,648; 61.7%)، أدجونتاس (615; 53%)، إيزابيلا (2310; 39.7%)، ايبونيتو ​​(650؛ 36%)، هاتيلو (1493; 52%) وتروجيلو باجو (3411; 41.4%). [ 70 ] ومع ذلك، كانت المناطق الأخرى مكتظة بالسكان السود الأحرار مثل كوامو (60%)، تروخيو باجو (982؛ 57.8%)، ريو بيدراس (1486؛ 51%)، جواينابو (50.9%)، لويزا (44.9%)، غواياما (2705؛ 34.2%)، بونس (5910)؛ 39.6%)، ياوكو (7487؛ ​​67.9%)، فيجا ألتا (645؛ 32.6%)، بينويلاس (4995؛ 76.8%)، هوماكاو (2045؛ 43.3%)، جونكوس (1808؛ 55.4%)، مونابو (655؛ 44%)، تروخيو ألتو (1241)؛ 41%) والرضفة (1,979؛ (48.6%)، حيث كان السكان البيض أقلية واضحة. [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ] ومع ذلك، فإن إدراج فئة "المجموعات" متعددة الأعراق وغير محددة قد يغير التوازن في عدة مجالات. [ 72 ]

في عام 1836، نُشرت أسماء وأوصاف العبيد الهاربين، بالإضافة إلى تفاصيل ملكيتهم، في صحيفة "غاسيتا دي بورتوريكو" . وفي حال القبض على أي أفريقي يُفترض أنه عبد، تُنشر المعلومات. [ 75 ] وفي تعداد عام 1846 الذي أجرته لجنة الإحصاء، قُدِّر عدد البيض بـ 48.8% (حوالي 216,083)، والملونين والأحرار بـ 39.8% (حوالي 175,791)، والعبيد بـ 11.6% (حوالي 51,265). [ 76 ]

استمر التطور الاجتماعي خلال هذا القرن، وكانت أبرز مؤسسة تعليمية في بورتوريكو آنذاك، وهي معهد سان خوان، تقبل السود الأحرار وذريتهم، بالإضافة إلى الأوروبيين. [ 77 ] وبرزت عدة عائلات من السود الأحرار، من بينها عائلة كورديرو، التي تولت تعليم شريحة كبيرة من سكان سان خوان. [ 78 ] وفي غواياما ، اكتسب الشاعر والكاتب المسرحي إليوتيريو ديركيس شهرة واسعة كمعلم. [ 79 ] وفي الأدب، ذاع صيت سوتيرو فيغيروا، ومانويل ألونسو بيزارو، وكارلوس كاسانوفا دوبيروي. [ 80 ] وفي الموسيقى، اشتهر فيليبي غوتيريز إسبينوزا بكونه أول ملحن من مواليد منطقة الكاريبي يؤلف أوبرا. [ 81 ] وأصبح خوان إينيس راموس وعدد من أحفاده موسيقيين بارزين. [ 80 ]

مع إنشاء نظام "ليبريتا" ، عمل معظم السود الأحرار فيه كـ "جورناليروس" . [ 82 ] شعر أصحاب المزارع بالقلق بسبب العدد الكبير من العبيد؛ ففرضوا قيودًا، لا سيما على تحركاتهم خارج المزارع. كتبت روز كليمنتي، وهي كاتبة عمود سوداء من بورتوريكو في القرن الحادي والعشرين: "حتى عام 1846، كان على السود في الجزيرة حمل دفتر ملاحظات (نظام ليبريتا) للتنقل في أنحاء الجزيرة، على غرار نظام دفتر المرور في جنوب إفريقيا إبان نظام الفصل العنصري ". [ 83 ] بحلول عام 1866، أصبح السكان البيض أغلبية بنسبة 52.7% (حوالي 188,869 نسمة)، يليهم السود الأحرار بنسبة 35.2% (حوالي 126,399 نسمة)، ثم العبيد بنسبة 11.7% (حوالي 41,818 نسمة). [ 84 ]

بعد نجاح ثورة العبيد ضد الفرنسيين في سان دومينغو (هايتي) عام ١٨٠٣، والتي أسفرت عن قيام جمهورية جديدة، خشيت إسبانيا من أن يحذو الكريول (المواطنون الأصليون) في بورتوريكو وكوبا ، آخر ممتلكاتها المتبقية، حذوهم. فأصدرت الحكومة الإسبانية المرسوم الملكي للنعم عام ١٨١٥ لجذب المهاجرين الأوروبيين من دول غير إسبانية لتوطين الجزيرة، معتقدةً أن هؤلاء المهاجرين الجدد سيكونون أكثر ولاءً لإسبانيا من الكريول ذوي الأصول المختلطة. إلا أنهم لم يتوقعوا أن يتزوج المهاجرون الجدد من أعراق مختلفة، كما حدث، وأن يندمجوا تمامًا في وطنهم الجديد. [ ٣٣ ] وبحلول عام ١٨٥٠، كانت معظم الممتلكات الإسبانية السابقة في الأمريكتين قد نالت استقلالها.

في 31 مايو 1848، فرض حاكم بورتوريكو خوان بريم، خوفًا من ثورة استقلال أو ثورة ضد العبودية، قوانين قمعية، عُرفت باسم "العصابة ضد العرق الأفريقي" ، للسيطرة على سلوك جميع البورتوريكيين السود، أحرارًا كانوا أم عبيدًا. [ 85 ] إلا أن خوان دي لا بيزويلا حلّ محل بريم في العام نفسه، وسهّل تحرير العبيد بوسائل دينية، فخفض ثمن معمودية العبيد إلى 25 بيزو ماكوكينوس. [ 86 ]

في عام ١٨٥٥، وصل وباء الكوليرا، الذي بدأ في إسبانيا، إلى بورتوريكو رغم الإجراءات التي اتخذتها السلطات المحلية. وكان الفقراء هم الأكثر تضررًا، حيث تكبّد السود الأحرار (٦٣.٢٪) والعبيد (٣٥٪) أكبر عدد من الضحايا في منطقة بونس. [ ٨٧ ] وتكرر هذا النمط في بلديات أريسيبو، وسان جيرمان، وأيبونيتو، وماياغويز، وموروفيس، وبالإضافة إلى بونس، فاق عدد السود الأحرار (٢٨٧٥ رجلاً، ١٤٧٥ امرأة) والعبيد (١٢٩٨ رجلاً، ٧٠٩ نساء) عدد الوفيات بين البيض (٦٩٤ رجلاً، ٣٠٧ نساء). [ ٨٨ ] وفي ديسمبر ١٨٦٠، أُجري تعداد سكاني بموجب مرسوم ملكي، شمل بورتوريكو وفيكيس. [ 76 ] في ذلك الوقت، شكّل السود الأحرار وذوو الأصول المختلطة 42.4% من السكان، متخلفين عن البيض (51.5%) ولكنهم فاقوا العبيد عددًا (7.2%). [ 89 ] وكان السود الأحرار المجموعة الوحيدة التي فاق فيها عدد النساء عدد الرجال. [ 90 ] وبحلول ذلك الوقت، مثّل السود الأحرار ثلث جميع مالكي العقارات. [ 91 ]

في 23 سبتمبر 1868، شارك العبيد، الذين وُعدوا بالحرية، في ثورة قصيرة فاشلة ضد إسبانيا عُرفت باسم " صرخة لاريس ". سُجن أو أُعدم العديد من المشاركين. [ 92 ] أما السود الأحرار الذين تزايد استياؤهم من نظام "ليبريتا"، فقد أحرقوا دفاترهم المخصصة لهم خلال الثورة. [ 93 ]

خلال هذه الفترة، وفرت بورتوريكو وسيلةً للأفراد للتخلص من بعض القيود العنصرية: فبموجب قوانين مثل "ريجلا ديل ساكار" أو " غراسياس آل ساكار" ، يُمكن اعتبار الشخص من أصل أفريقي أبيض قانونيًا إذا استطاع إثبات وجود أسلاف لديه، على الأقل شخص واحد في كل جيل من الأجيال الأربعة الأخيرة، كان أبيض قانونيًا. وبالتالي، صُنِّف الأشخاص من أصل أسود ممن لديهم نسب أبيض معروف على أنهم بيض. وكان هذا عكس "قاعدة القطرة الواحدة" اللاحقة في الولايات المتحدة، والتي بموجبها صُنِّف الأشخاص من أي أصل أفريقي معروف على أنهم سود. [ 94 ]

بحلول النصف الثاني من القرن، فاق عدد السود الأحرار عدد البيض في أحياء مثل سانتا باربرا، وسيطروا على أحياء أخرى مثل كانجريخوس، كما ازداد عددهم في بلديات مثل تروخيو ألتو وغواياما وريو غراندي. [ 95 ] كان التوازن العرقي في فاجاردو متوازنًا مع بداية القرن، وهو نمط شوهد في لوكيلو خلال النصف الثاني. [ 96 ] بحلول عام 1868، مثّلت لويزا حالة فريدة، حيث فاق عدد السود الأحرار عدد البيض، لكنهم في المقابل كانوا أقل عددًا من العبيد السود، وكان العديد منهم مملوكًا للأولى. [ 96 ] كانت سان ماتيو دي كانجريخوس الأولى من نوعها، إذ نشأت بموجب مرسوم يسمح للعبيد من الجزر المجاورة بالتحرر مقابل اعتناق الكاثوليكية، ونمت من هذه الفئة السكانية التي ارتبطت حتى بالجيش. [ 97 ]

دعاة إلغاء العبودية

عمال البناء في بورتوريكو، 1898

في منتصف القرن التاسع عشر، شُكّلت لجنة من دعاة إلغاء العبودية في بورتوريكو، ضمت العديد من الشخصيات البورتوريكية البارزة. كان الدكتور رامون إميتيريو بيتانسيس (1827-1898)، الذي ينتمي والداه إلى عرق مختلط وكانا من ملاك الأراضي الأثرياء، يؤمن بإلغاء العبودية، وأسس مع زميله البورتوريكي سيغوندو رويز بيلفيس (1829-1867)، وهو أيضًا من دعاة إلغاء العبودية، منظمة سرية تُعرف باسم "جمعية إلغاء العبودية السرية". [ 86 ] وضمت المجموعة أيضًا خوسيه باسورا وسلفادور براو. [ 86 ] كان هدف الجمعية تحرير أطفال العبيد من خلال دفع فدية مقابل حريتهم عند تعميدهم. وكان هذا الحدث، المعروف أيضًا باسم "أغواس دي ليبرتاد" (مياه الحرية)، يُقام في كاتدرائية نوسترا سينيورا دي لا كانديلاريا في ماياغويز . عندما كان يتم تعميد الطفل، كان بيتانسيس يعطي المال للوالدين، والذي كانوا يستخدمونه لشراء حرية الطفل من السيد. [ 98 ]

كان خوسيه جوليان أكوستا (1827-1891) عضوًا في اللجنة البورتوريكية التي ضمت رامون إيميتريو بيتانسيس، وسيغوندو رويز بيلفيس، وفرانسيسكو ماريانو كوينونيس (1830-1908). شاركت الهيئة في "لجنة الإعلام الخارجي" التي انعقدت في مدريد بإسبانيا. هناك، قدم أكوستا الحجة المؤيدة لإلغاء العبودية في بورتوريكو . [ 99 ] في 19 نوفمبر 1872، قدم رومان بالدوريوتي دي كاسترو (1822-1889، وهو مولاتو حر)، مع لويس باديال (1832-1879)، وخوليو فيزكاروندو (1830-1889) ووزير الشؤون الخارجية الإسباني، سيغيسموندو موريت (1833-1913)، اقتراحًا لإلغاء عقوبة الإعدام. من العبودية. [ 78 ]

في 22 مارس 1873، أقرت الحكومة الإسبانية ما عُرف بقانون موريت ، الذي نص على الإلغاء التدريجي للعبودية. [ 100 ] منح هذا المرسوم الحرية للعبيد الذين تزيد أعمارهم عن 60 عامًا، والذين ينتمون إلى الدولة، والأطفال المولودين لعبيد بعد 17 سبتمبر 1868.

أنشأ قانون موريه مكتب السجل المركزي للعبيد. وفي عام 1872، بدأ المكتب بجمع البيانات التالية عن سكان الجزيرة من العبيد: الاسم، بلد المنشأ، محل الإقامة الحالي، أسماء الوالدين، الجنس، الحالة الاجتماعية، المهنة، العمر، الوصف الجسدي، واسم السيد. وقد شكّل هذا مصدرًا لا يُقدّر بثمن للمؤرخين وعلماء الأنساب. [ 101 ]

إلغاء العبودية

سند تعويض مدفوع كتعويض لأصحاب العبيد المحررين السابقين

أدى قانون موريت إلى تحرير جميع الأطفال المولودين لأبوين مستعبدين بعد 17 سبتمبر 1868 تلقائيًا مقابل تعويض مالي. [ 86 ] كما شمل التحرير العبيد غير المسجلين ومن تجاوزوا الستين عامًا. [ 102 ] وفي 16 نوفمبر 1872، تم توسيع نطاق هذا القانون ليشمل المستعمرات الإسبانية، بفضل مبادرة بيدرو سيسا سيسا. وفي 22 مارس 1873، أُلغيت العبودية في بورتوريكو، ولكن بشرط هام: لم يُحرر العبيد، بل كان عليهم شراء حريتهم بأي ثمن يحدده أسيادهم السابقون. واشترط القانون على العبيد السابقين العمل لمدة ثلاث سنوات أخرى لدى أسيادهم السابقين، أو لدى جهات أخرى مهتمة بخدماتهم، أو لدى الدولة، وذلك مقابل دفع تعويض مالي. [ 103 ] قُدِّر عدد العبيد المتبقين وقت سن القانون بنحو 5% من السكان (حوالي 30,000 نسمة)، وهو عدد يفوق عدد السود الأحرار وذريتهم. [ 104 ]

كسب العبيد السابقون المال بطرقٍ شتى: فمنهم من عمل في مهنٍ كصناعة الأحذية أو غسل الملابس، ومنهم من باع المحاصيل التي سُمح لهم بزراعتها في قطع الأراضي الصغيرة التي خصصها لهم أسيادهم السابقون. وبمعنى ما، كانوا يُشبهون المزارعين السود الذين كانوا يستأجرون الأراضي في جنوب الولايات المتحدة بعد الحرب الأهلية الأمريكية ، إلا أن هؤلاء لم يكونوا يملكون أراضيهم، بل كانوا يزرعون أرض غيرهم مقابل حصة من المحاصيل. [ 105 ] أنشأت الحكومة مكتب الحماية الذي تولى الإشراف على عملية الانتقال، وكان من مهامه دفع أي فرق مستحق للسيد السابق عند انتهاء العقد الأصلي.

استمرّت غالبية العبيد المُحرَّرين في العمل لدى أسيادهم السابقين، ولكن كأحرار، يتقاضون أجورًا مقابل عملهم. [ 106 ] إذا قرر العبد السابق عدم العمل لدى سيده السابق، فإن مكتب الحماية يدفع للسيد السابق 23% من القيمة التقديرية للعبد السابق، كشكل من أشكال التعويض. [ 103 ]

اندمج العبيد المحررون في مجتمع بورتوريكو. وقد وُجدت العنصرية في بورتوريكو ، لكنها لا تُعتبر بنفس حدة العنصرية في أماكن أخرى من العالم الجديد، ربما للأسباب التالية:

  • في القرن الثامن الميلادي، غزا العرب البربر / المور الأفارقة ، الذين عبروا من شمال أفريقيا، معظم أراضي إسبانيا (711-718). وقد جُلب أول العبيد الأفارقة إلى إسبانيا خلال الحكم العربي على يد تجار من شمال أفريقيا. وبحلول منتصف القرن الثالث عشر، استعاد المسيحيون شبه الجزيرة الأيبيرية. وسكن آلاف الأفارقة جزءًا من إشبيلية ، التي كانت معقلًا للمور. وأصبح الأفارقة أحرارًا بعد اعتناقهم المسيحية، وعاشوا مندمجين في المجتمع الإسباني. وكانت النساء الأفريقيات مرغوبات بشدة من قبل الرجال الإسبان. وقد ساهم احتكاك إسبانيا بالشعوب الملونة على مر القرون في انتشار المواقف الإيجابية تجاه الأعراق في العالم الجديد. ويرى المؤرخ روبرت مارتينيز أنه ليس من المستغرب أن يتزوج الغزاة الأوائل من السكان الأصليين التاينو، ثم لاحقًا من المهاجرين الأفارقة. [ 107 ]
  • لعبت الكنيسة الكاثوليكية دورًا محوريًا في صون كرامة الإنسان والعمل على دمج الرجل الأفريقي اجتماعيًا في بورتوريكو. وأصرت الكنيسة على تعميد كل عبد واعتناقه الكاثوليكية. وكانت عقيدة الكنيسة تنص على أن السيد والعبد متساويان أمام الله، وبالتالي فهما أخوان في المسيح يتشاركان في الصفات الأخلاقية والدينية. واعتُبرت العقوبة القاسية وغير المألوفة للعبيد انتهاكًا للوصية الخامسة. [ 108 ]
  • عندما أُعلن عن نضوب مناجم الذهب في بورتوريكو عام 1570 وتوقف التعدين فيها، غادر معظم المستوطنين الإسبان البيض الجزيرة بحثًا عن الثروة في المستعمرات الأكثر ثراءً كالمكسيك، فأصبحت الجزيرة حامية إسبانية. وكان معظم من بقوا إما من الأفارقة أو من ذوي الأصول المختلطة. وبحلول الوقت الذي أعادت فيه إسبانيا العلاقات التجارية مع بورتوريكو، كانت الجزيرة تضم عددًا كبيرًا من السكان متعددي الأعراق. وبعد أن أصدر التاج الإسباني المرسوم الملكي للمنح عام 1815، اجتذبت الجزيرة العديد من المهاجرين الأوروبيين، مما أدى فعليًا إلى "تبييض" سكانها حتى خمسينيات القرن التاسع عشر. إلا أن الوافدين الجدد تزاوجوا أيضًا مع سكان الجزيرة الأصليين، مما زاد من تنوع سكانها متعددي الأعراق. كما أنهم شعروا بالانتماء إلى الجزيرة، وليس فقط إلى حكامها. [ 108 ]

كتب اثنان من كتّاب بورتوريكو عن العنصرية؛ وهما أبيلاردو دياز ألفارو (1916-1999) ولويس باليس ماتوس (1898-1959)، الذي يُنسب إليه الفضل في ابتكار نوع الشعر المعروف باسم الأفرو-أنتيلانو. [ 109 ]

الحرب الإسبانية الأمريكية

في رسم كاريكاتوري نُشر في إحدى الصحف عام 1899، تم تصوير سكان بورتوريكو، وكذلك سكان الممتلكات الجديدة للولايات المتحدة، على أنهم أطفال سود متوحشون.

أنهت معاهدة باريس عام 1898 الحرب الإسبانية الأمريكية ، منهيةً بذلك سيطرة إسبانيا التي دامت قرونًا على بورتوريكو. ومثلها مثل غيرها من الأراضي الإسبانية السابقة، أصبحت بورتوريكو تابعة للولايات المتحدة. [ 110 ] [ 111 ] ومع سيطرة الولايات المتحدة على مؤسسات الجزيرة، تراجعت مشاركة السكان الأصليين السياسية. في الواقع، قضت الحكومة العسكرية الأمريكية على نجاح عقود من المفاوضات من أجل الاستقلال السياسي بين الطبقة السياسية في بورتوريكو والإدارة الاستعمارية لمدريد. [ 112 ] استجاب البورتوريكيون من أصول أفريقية، إدراكًا منهم للفرص والصعوبات التي يواجهها السود في الولايات المتحدة، بطرق مختلفة. تناقضت العنصرية التي اتسمت بها قوانين جيم كرو مع توسع الحراك الاجتماعي للأمريكيين من أصول أفريقية الذي تجلى في عصر نهضة هارلم . [ 113 ] [ 114 ]

من بين السياسيين البورتوريكيين من أصول أفريقية الذين برزوا خلال هذه الفترة، الطبيب والسياسي خوسيه سيلسو باربوسا (1857-1921). في 4 يوليو 1899، أسس الحزب الجمهوري البورتوريكي المؤيد لضم بورتوريكو إلى الولايات المتحدة، واشتهر بلقب "أبو حركة ضم بورتوريكو إلى الولايات المتحدة". ومن الشخصيات البورتوريكية البارزة الأخرى من أصول أفريقية، أرتورو ألفونسو شومبورغ (1874-1938)، الذي نادى باستقلال بورتوريكو. بعد هجرته إلى مدينة نيويورك في الولايات المتحدة، جمع شومبورغ مجموعة واسعة من المخطوطات والمواد الأخرى المتعلقة بالأمريكيين السود والشتات الأفريقي. ويُعتبره البعض "أبو التاريخ الأسود" في الولايات المتحدة، وقد سُمّي مركز دراسات ومجموعة رئيسية في مكتبة نيويورك العامة باسمه، وهو مركز شومبورغ لأبحاث الثقافة السوداء . كما أنه صاغ مصطلح "أفرو بورينكانو"، الذي يعني "البورتوريكي الأفريقي". [ 115 ]

تمييز

الملازم بيدرو ألبيزو كامبوس (الجيش الأمريكي)

بعد أن أقرّ الكونغرس الأمريكي قانون جونز لعام 1917، مُنح البورتوريكيون الجنسية الأمريكية . وبصفتهم مواطنين، كان البورتوريكيون مؤهلين للتجنيد العسكري، وقد جُنّد العديد منهم في القوات المسلحة الأمريكية خلال الحرب العالمية الأولى. وظلت القوات المسلحة مفصولة عنصريًا حتى ما بعد الحرب العالمية الثانية. وتعرض البورتوريكيون من أصول أفريقية للتمييز الذي كان متفشيًا في الجيش الأمريكي وفي الولايات المتحدة [ 116 ].

تمّ إلحاق البورتوريكيين السود المقيمين في الولايات المتحدة الأمريكية بوحدات عسكرية مخصصة للسود. وقد جُنّد رافائيل هيرنانديز (1892-1965) وشقيقه خيسوس، إلى جانب 16 بورتوريكيًا آخر، من قبل قائد فرقة الجاز جيمس ريس يوروب للانضمام إلى أوركسترا يوروب التابعة للجيش الأمريكي . وتمّ إلحاقهم بالفوج 369 للمشاة، وهو فوج أمريكي من أصل أفريقي، اكتسب شهرة واسعة خلال الحرب العالمية الأولى، وأطلق عليه الألمان لقب " مقاتلو جحيم هارلم " . [ 117 ] [ 118 ]

قامت الولايات المتحدة أيضًا بفصل الوحدات العسكرية في بورتوريكو. كان بيدرو ألبيزو كامبوس (1891-1965)، الذي أصبح فيما بعد زعيم الحزب القومي البورتوريكي ، يحمل رتبة ملازم. أسس وحدة "الحرس الوطني" في بونس، ثم نُقل إلى فوج المشاة 375، وهو فوج بورتوريكي بالكامل من السود ، كان متمركزًا في بورتوريكو ولم يشارك في أي معركة. صرّح ألبيزو كامبوس لاحقًا بأن التمييز الذي شهده في القوات المسلحة أثّر في تكوين معتقداته السياسية. [ 119 ]

تعرض البورتوريكيون من أصول أفريقية للتمييز في الرياضة. لم يُسمح للبورتوريكيين ذوي البشرة الداكنة الراغبين في اللعب في دوري البيسبول الرئيسي في الولايات المتحدة بذلك. في عام 1892، رسّخت رياضة البيسبول المنظمة التمييز العنصري، مانعةً اللاعبين الأمريكيين من أصل أفريقي ، وأي لاعب ذي بشرة داكنة، من أي بلد. [ 120 ] استمر البورتوريكيون من أصول أفريقية في ممارسة البيسبول. في عام 1928، سافر إميليو "ميليتو" نافارو إلى مدينة نيويورك وأصبح أول بورتوريكي يلعب البيسبول في دوريات الزنوج عندما انضم إلى فريق " كوبان ستارز" . [ 121 ] [ 122 ] تبعه لاحقًا آخرون مثل فرانسيسكو كويمبري ، الذي لعب أيضًا لفريق "كوبان ستارز".

مهّد إصرار هؤلاء الرجال الطريق أمام لاعبين بارزين مثل روبرتو كليمنتي وأورلاندو سيبيدا ، عضوي قاعة مشاهير البيسبول ، واللذين لعبا في دوري البيسبول الرئيسي بعد أن كسر جاكي روبنسون، لاعب فريق بروكلين دودجرز، حاجز التمييز العنصري عام 1947. وقد تم تكريمهما في قاعة مشاهير البيسبول لإنجازاتهما. أما والد سيبيدا، بيدرو سيبيدا ، فقد حُرم من فرصة اللعب في دوري البيسبول الرئيسي بسبب لون بشرته. كان بيدرو سيبيدا أحد أعظم لاعبي جيله، والضارب الأبرز في دوري البيسبول المحترف في بورتوريكو بعد تأسيسه عام 1938. وقد رفض اللعب في دوريات الزنوج بسبب كراهيته للعنصرية المتأصلة في الولايات المتحدة التي كانت تعاني من التمييز العنصري آنذاك. [ 123 ]

خوان إيفانجيليستا فينيغاس

شارك البورتوريكيون السود أيضًا في رياضات أخرى كمتنافسين دوليين. في عام 1917، أصبح نيرو تشين أول ملاكم بورتوريكي يحظى باعتراف دولي عندما واجه جو غان (من بنما) في "كازينو القصر" في نيويورك. [ 124 ] وفي دورة الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 1948 (الأولمبياد الرابع عشر) التي أقيمت في لندن، صنع الملاكم خوان إيفانجيليستا فينيغاس التاريخ الرياضي ليصبح أول فائز بميدالية أولمبية لبورتوريكو عندما تغلب على ممثل بلجيكا، كالينبوت، بالنقاط بقرار إجماعي. فاز بالميدالية البرونزية في الملاكمة في فئة وزن الديك . [ 125 ] كان الحدث تاريخيًا أيضًا لأنه كان المرة الأولى التي تشارك فيها بورتوريكو كدولة في حدث رياضي دولي. كان من الشائع بين البورتوريكيين الفقراء استخدام الملاكمة كوسيلة لكسب الدخل.

في 30 مارس 1965، هزم خوسيه "تشيغي" توريس ويلي باسترانو بالضربة القاضية الفنية، وفاز ببطولتي المجلس العالمي للملاكمة ورابطة الملاكمة العالمية لوزن خفيف الثقيل . وبذلك أصبح ثالث بورتوريكي وأول ملاكم من أصل أفريقي يفوز ببطولة عالمية احترافية. [ 126 ]

كان خيسوس كولون من بين الذين كشفوا عن العنصرية والتمييز اللذين تعرض لهما البورتوريكيون، وخاصة البورتوريكيون السود، في الولايات المتحدة. ويُعتبر كولون من قِبل الكثيرين "أبو حركة نيويوريكان ". وقد روى تجاربه في نيويورك كبورتوريكي أسود في كتابه " ما يقوله لي الناس: سجلات المستعمرة البورتوريكية في نيويورك". [ 127 ]

يقول منتقدو التمييز إن غالبية البورتوريكيين من أصول عرقية مختلطة، لكنهم لا يشعرون بالحاجة إلى تعريف أنفسهم على هذا النحو. ويجادلون بأن البورتوريكيين يميلون إلى افتراض أنهم من أصول أفريقية سوداء، وأمريكية أصلية، وأوروبية، ولا يُعرّفون أنفسهم بأنهم "مختلطون" إلا إذا كان آباؤهم ينتمون إلى "أعراق" مختلفة بشكل واضح. خضعت بورتوريكو لعملية "تبييض" خلال فترة الحكم الأمريكي. وشهد تعداد عام 1920 تغيراً جذرياً في أعداد الأشخاص المصنفين على أنهم "سود" و"بيض" من البورتوريكيين، مقارنةً بتعداد عام 1910. فقد انخفضت أعداد المصنفين على أنهم "سود" انخفاضاً حاداً من تعداد إلى آخر (خلال عشر سنوات). ويشير المؤرخون إلى أن المزيد من البورتوريكيين صنفوا الآخرين على أنهم بيض لأن ذلك كان مفيداً في ذلك الوقت. ففي تلك السنوات، كان القائمون على التعداد هم من يُدخلون التصنيف العرقي عادةً. بسبب نفوذ الديمقراطيين البيض في الجنوب، ألغى مكتب الإحصاء الأمريكي فئة المولاتو أو ذوي العرق المختلط في تعداد عام 1930، مما فرض التصنيف الثنائي المصطنع بين السود والبيض. ولم يُسمح للمستجيبين للتعداد باختيار تصنيفاتهم الخاصة حتى أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين. ربما كان الاعتقاد السائد آنذاك أنه سيكون من الأسهل تحقيق التقدم الاقتصادي والاجتماعي في الولايات المتحدة إذا كان المرء "أبيض". [ 128 ]

التأثير الأفريقي في ثقافة بورتوريكو

أقنعة ضمن المجموعة الأفريقية في متحف الأمريكتين في سان خوان، بورتوريكو

لعب أحفاد العبيد السابقين دورًا محوريًا في تطوير البنية السياسية والاقتصادية والثقافية لبورتوريكو. فقد تغلبوا على العديد من العقبات، وساهموا في إثراء مجالات الترفيه والرياضة والأدب والمؤسسات العلمية في الجزيرة. ولا يزال أثر إسهاماتهم وتراثهم ملموسًا حتى اليوم في فنون بورتوريكو وموسيقاها ومطبخها ومعتقداتها الدينية في الحياة اليومية. [ 129 ] يُعرف يوم 22 مارس في بورتوريكو بـ"يوم إلغاء العبودية"، وهو عطلة يحتفل بها سكان الجزيرة. [ 130 ] وقد ساهم تركيز الإسبان المحدود على دمج السكان السود، ومجتمعات الهاربين التي أُنشئت من مزارع العبيد، في هيمنة التأثير الأفريقي على ثقافة السود في بورتوريكو. [ 131 ] ويُعزى ارتفاع معدلات الزواج والإنجاب بين الأعراق المختلفة، منذ القرن السادس عشر، إلى أن غالبية سكان بورتوريكو من أصول مختلطة (أوروبية، أفريقية، وتاينو)، بينما لا ينحدر إلا عدد قليل منهم من أصول أفريقية خالصة أو ذات أغلبية ساحقة. [ 132 ]

المجموعة الأفريقية في متحف الأمريكتين في سان خوان، بورتوريكو

وصل أول السود إلى الجزيرة برفقة المستعمرين الأوروبيين كعمال من إسبانيا والبرتغال يُعرفون باسم اللادينوس . [ 133 ] [ 134 ] خلال القرن السادس عشر، كان العبيد الذين استوردتهم إسبانيا إلى بورتوريكو ومعظم مستعمراتها الأخرى، في الغالب من منطقة غينيا العليا . [ 129 ] مع ذلك، في القرنين السابع عشر والثامن عشر، استوردت إسبانيا أعدادًا كبيرة من العبيد من غينيا السفلى والكونغو . [ 135 ] وفقًا لدراسات الحمض النووي المختلفة، فإن غالبية الأصول الأفريقية لدى البورتوريكيين السود وذوي الأصول المختلطة تعود إلى عدد من الجماعات العرقية التي جُلبت قسرًا إلى الجزيرة. وتشمل هذه الجماعات الولوف ، والماندينكا ، والفون داهومي ، والفانغ ، والبوبي ، واليوروبا ، والإيغبو ، والباكونغو ، والتي تتوافق مع دول العصر الحديث: السنغال ، ومالي ، وبنين ، وغينيا الاستوائية ، ونيجيريا ، وأنغولا . [ 136 ] [ 137 ] [ 138 ] جاء العبيد من جميع أنحاء الساحل الغربي لأفريقيا، من السنغال إلى أنغولا. وكان لليوروبا والكونغوليين التأثير الأبرز على ثقافة بورتوريكو. [ 139 ] ثمة أدلة على الهجرة بين المستعمرات بين بورتوريكو وجيرانها خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، والتي شملت هجرة السود الأحرار وشراء العبيد من الجزر المجاورة. [ 140 ]

لغة

تحدث العديد من العبيد الأفارقة الذين تم استقدامهم إلى كوبا وجمهورية الدومينيكان وبورتوريكو باللغة الإسبانية "بوزال" ، وهي لغة كريولية مشتقة من الإسبانية، مع تأثيرات كونغولية وبرتغالية. [ 141 ] على الرغم من انقراض الإسبانية البوزال في القرن التاسع عشر، إلا أن التأثير الأفريقي على الإسبانية المستخدمة في الجزيرة لا يزال واضحًا في العديد من الكلمات الكونغولية التي أصبحت جزءًا لا يتجزأ من الإسبانية البورتوريكية . [ 142 ]

موسيقى

الآلات الموسيقية البورتوريكية، مثل البراميل والطبول المصنوعة من جلود الحيوانات المشدودة، وأنماط الرقص البورتوريكية، مثل البومبا والبلينا ، متجذرة في أفريقيا. تمثل البومبا التأثير الأفريقي القوي في بورتوريكو، وهي موسيقى وإيقاع ورقصة جلبها العبيد من غرب أفريقيا إلى الجزيرة. [ 143 ] تاريخيًا، كان هذا النوع من الموسيقى ورقصاته ​​شائعًا بين العبيد والسود الأحرار على حد سواء. [ 144 ]

البلينا نوع آخر من الموسيقى الشعبية ذات الأصل الأفريقي. وقد جلبها إلى بونس السود الذين هاجروا شمالاً من الجزر الناطقة بالإنجليزية جنوب بورتوريكو. تتميز البلينا بإيقاع أفريقي واضح، وهي تشبه إلى حد كبير موسيقى الكاليبسو والسوكا وموسيقى قاعات الرقص من ترينيداد وجامايكا . [ 145 ]

كانت تُعزف موسيقى البومبا والبلينا خلال مهرجان سانتياغو (القديس يعقوب)، إذ لم يكن يُسمح للعبيد بعبادة آلهتهم. تطورت البومبا والبلينا إلى أنماط لا حصر لها بناءً على نوع الرقصة المُراد استخدامها، ومنها ليرو، ويوبا، وكونيا، وبابو، وبيلين . احتفل العبيد بالمعمودية، والزواج، والولادة برقصات "بايليس دي بومبا". سمح مالكو العبيد، خوفًا من التمرد، بالرقص أيام الأحد. كانت الراقصات يقلدن مالكي العبيد ويسخرن منهم. كانت الأقنعة تُرتدى، ولا تزال، لدرء الأرواح الشريرة والقراصنة. من أشهر الشخصيات المقنعة شخصية فيخيغانتي ( في-هي-غانت-هي). فيخيغانتي شخصية مشاغبة، وهي الشخصية الرئيسية في كرنفالات بورتوريكو. [ 146 ]

حتى عام ١٩٥٣، كانت آلات البومبا والبلينا شبه مجهولة خارج بورتوريكو. وقد عرّف موسيقيو الجزيرة رافائيل كورتيخو (١٩٢٨-١٩٨٢) وإسماعيل ريفيرا (١٩٣١-١٩٨٧) وفرقة إل كونخونتو مونتيري الموسيقية العالم على هذه الآلات. وقد قام رافائيل كورتيخو مع فرقته بتحديث الإيقاعات الفلكلورية البورتوريكية باستخدام البيانو، والباس، والساكسفون، والترومبيت، وآلات إيقاعية أخرى مثل التيمبال والبونغو، واستبدلوا البراميل التقليدية المغطاة بالجلد بآلات الكونغا. [ ١٤٧ ]

مطبخ

لسان الحمل "أرانيتاس" و"توستونز ريلينوس"

تقدم نيديا ريوس دي كولون، وهي كاتبة مساهمة في كتاب الطبخ الشعبي الصادر عن مؤسسة سميثسونيان، ندوات طهي من خلال المعهد الثقافي البورتوريكي. وتكتب عن المطبخ البورتوريكي:

يتميز المطبخ البورتوريكي بتأثير أفريقي قوي. فمزيج النكهات الذي يُشكّل المطبخ البورتوريكي التقليدي يحمل بصمة أفريقية. ومن الأمثلة على ذلك "الباستيل" ، وهي عبارة عن لفائف صغيرة من اللحم محشوة بعجين مصنوع من الموز الأخضر المبشور (وأحيانًا يُضاف إليه اليقطين أو البطاطس أو الموز الأخضر أو ​​اليوتيا) ومغلفة بأوراق الموز الأخضر، وقد ابتكرتها نساء أفريقيات في الجزيرة، وهي مستوحاة من منتجات غذائية أصلها من أفريقيا. - نيديا ريوس دي كولون، منشورات الفنون

وبالمثل، كتب جوني إيريزاري وماريا ميلز ما يلي:

يشبه طبق "سالمورخو"، وهو طبق محلي مصنوع من سرطان البحر البري، المطبخ الجنوبي الأمريكي بتوابله المميزة. أما " موفونغو" ، أحد أشهر أطباق الجزيرة، فهو عبارة عن كرة من الموز الأخضر المقلي المهروس محشوة بقشور لحم الخنزير المقرمشة، أو لحم السلطعون، أو الكركند، أو الروبيان، أو مزيج منها جميعًا. يحتضن مطبخ بورتوريكو جذوره الأفريقية، ممزوجًا إياها بتأثيرات هندية وإسبانية. [ 148 ] [ 149 ]

دِين

تحف السانتيريا

في عام 1478، أنشأ الملكان الكاثوليكيان لإسبانيا، فرديناند الثاني ملك أراغون وإيزابيلا الأولى ملكة قشتالة ، محكمة كنسية عُرفت باسم محاكم التفتيش الإسبانية . وكان الهدف منها الحفاظ على العقيدة الكاثوليكية في ممالكهما. [ 150 ]

لم تُنشئ محاكم التفتيش أي محاكم دينية أو محاكم تفتيش في بورتوريكو. ومع ذلك، كان يُحرر محضر بحق الهراطقة، وإذا لزم الأمر، يُحالون إلى محاكم تفتيش إقليمية في إسبانيا أو غيرها من دول نصف الكرة الغربي. لم يُسمح للأفارقة بممارسة معتقداتهم الدينية المحلية غير المسيحية. لم ينجُ أي دين أفريقي عرقي منظم من زمن العبودية إلى يومنا هذا في بورتوريكو. ولكن، دُمجت العديد من عناصر المعتقدات الروحية الأفريقية في أفكار وممارسات توفيقية . تُمارس السانتيريا ، وهي مزيج توفيقي بين اليوروبا والكاثوليكية، والبالو مايومبي ، وهي تقاليد كونغولية، في بورتوريكو، وقد وصلت الأخيرة إلى هناك في وقت سابق بكثير. يمارس عدد أقل من الناس الفودو ، المشتقة من أساطير داهومي . [ 151 ]

كانت تقاليد بالو مايومبي، أو التقاليد الكونغولية، موجودة لعدة قرون قبل ظهور السانتيريا خلال القرن التاسع عشر. لُقّبت غواياما بـ"مدينة الساحرات" لانتشار هذه الديانة فيها. يُعتقد أن السانتيريا نشأت في كوبا بين عبيدها. نُقل اليوروبا إلى أماكن عديدة في منطقة الكاريبي وأمريكا اللاتينية، حاملين معهم تقاليدهم، بل وحافظوا على جزء كبير منها في بعض المناطق. سادت المسيحية في بورتوريكو وترينيداد، ورغم اعتناق الأفارقة الأسرى للمسيحية، إلا أنهم لم يتخلوا تمامًا عن ممارساتهم الدينية التقليدية. السانتيريا ديانة توفيقية نشأت من الصور المتنوعة المستمدة من الكنيسة الكاثوليكية والآلهة التمثيلية لمجموعة اليوروبا العرقية الأفريقية في نيجيريا . تُمارس السانتيريا على نطاق واسع في مدينة لويزا. [ 152 ] ظهرت تقاليد شقيقة بطرقها الخاصة في العديد من الجزر الصغيرة. وبالمثل، في جميع أنحاء أوروبا، استوعبت المسيحية المبكرة تأثيرات من ممارسات مختلفة بين الشعوب، والتي تباينت بشكل كبير وفقًا للمنطقة واللغة والعرق.

تضمّ السانتيريا العديد من الآلهة التي يُقال إنها "الآلهة العليا" أو "الآلهة الرئيسية". تُعرف هذه الآلهة، التي يُقال إنها نزلت من السماء لمساعدة أتباعها ومواساتهم، باسم " أوريشاس ". ووفقًا للسانتيريا، فإن الأوريشاس هم من يختارون الشخص الذي سيرعونه. [ 153 ]

على عكس الديانات الأخرى التي يرتبط فيها المتعبد ارتباطًا وثيقًا بطائفة معينة (مثل المسيحية )، لا يكون المتعبد دائمًا "سانتيرو". فالسانتيرو هم الكهنة والممارسون الرسميون الوحيدون. (لا ينبغي الخلط بين هؤلاء "السانتيرو" وحرفيي بورتوريكو الذين ينحتون ويصنعون التماثيل الدينية من الخشب، والذين يُطلق عليهم أيضًا اسم "سانتيرو"). يصبح الشخص سانتيرو إذا اجتاز اختبارات معينة واختارته الأوريشاس. [ 152 ]

الأوساط الأكاديمية

لقد تم تحليل دور العبيد المحررين في الوثائق، مع اتخاذ أطروحات معينة نهجًا نقديًا اجتماعيًا. [ 154 ] ومع ذلك، فإن معظم الأدبيات والتحقيقات تتمحور حول أولئك الذين ظلوا عبيدًا. [ 154 ] في كتابه "تاريخ الإسكلافيتود الأسود في بورتوريكو" ، خصص لويس دياز سولير فصلاً لتحرير السود. [ 13 ] تطرق فرناندو بيكو إلى الموضوع في Libertad y Servidumbre . يستكشف La Esclavitud Urbana en San Juan (ماريانو نيغرون، راؤول مايو) و Literatura Negra del Siglo XIX أيضًا مدى تأثير السود الأحرار على بورتوريكو. [ 13 ]

التركيبة السكانية الحالية

بالنظر إلى أن تعداد عام 2020 هو الأول الذي يسمح للمستجيبين بتحديد أعراق متعددة في إجاباتهم، فهناك تداخل كبير، قد يبدو متناقضًا، ولكنه في الواقع يعكس تاريخ بورتوريكو المتنوع وتركيبتها السكانية. وبحسب تعداد عام 2020، يُعرّف 17.1% من سكان بورتوريكو أنفسهم بأنهم بيض، و17.5% بأنهم سود أو سود مع عرق آخر، و2.3% بأنهم من السكان الأصليين لأمريكا، و0.3% بأنهم آسيويون، و74% بأنهم "عرق آخر بمفرده أو مع أعراق أخرى". [ 155 ] وعلى الرغم من اختلاف التقديرات، تشير معظم المصادر إلى أن حوالي 60% من سكان بورتوريكو ينحدرون من أصول أفريقية. [ 94 ] والغالبية العظمى من السود في بورتوريكو هم من أصول أفريقية بورتوريكية، أي أنهم يعيشون في بورتوريكو منذ أجيال، عادةً منذ تجارة الرقيق، ويشكلون جزءًا هامًا من ثقافة بورتوريكو ومجتمعها. [ 156 ] [ 157 ] وصل مهاجرون سود حديثون إلى بورتوريكو، غالبيتهم من [ 158 ] جمهورية الدومينيكان ، وهايتي ، ودول أخرى في أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي، وبدرجة أقل من أفريقيا مباشرة. انتقل العديد من المهاجرين السود من الولايات المتحدة وجزر العذراء الأمريكية واستقروا في بورتوريكو. [ 159 ] [ 160 ] كما هاجر العديد من البورتوريكيين من أصول أفريقية من بورتوريكو، وتحديدًا إلى الولايات المتحدة. هناك وفي جزر العذراء الأمريكية، يشكلون غالبية السكان الأمريكيين من أصول أفريقية لاتينية . [ 161 ]

في ظل الحكم الإسباني والأمريكي، شهدت بورتوريكو عملية تبييض. فقد ارتفعت نسبة السكان المصنفين كسود ومولاتو من حوالي 50% في الربع الأول من القرن التاسع عشر، إلى ما يقرب من 80% مصنفين كبيض بحلول منتصف القرن العشرين. [ 162 ] [ 128 ] [ 163 ] [ 164 ] [ 165 ] وخلال الحكم الإسباني، سنّت بورتوريكو قوانين مثل "Regla del Sacar" أو " Gracias al Sacar" ، التي صنّفت الأشخاص ذوي الأصول الأفريقية الأوروبية المختلطة كبيض، وهو ما كان مناقضًا لقاعدة " قطرة الدم الواحدة " في المجتمع الأمريكي بعد الحرب الأهلية الأمريكية. [ 94 ] إضافةً إلى ذلك، شجّع المرسوم الملكي للنعم الصادر عن الحكومة الإسبانية عام 1815 الهجرة من دول أوروبية أخرى. وقد أدّت الهجرة الأوروبية الكثيفة إلى ارتفاع عدد سكان بورتوريكو إلى حوالي مليون نسمة بنهاية القرن التاسع عشر، مما قلّل من نسبة الأفارقة في بورتوريكو. في العقود الأولى من الحكم الأمريكي، بدأ القائمون على التعداد السكاني بالتحول من تصنيف الناس على أنهم "سود" إلى "بيض"، وخضع المجتمع لما سُمي بعملية "تبييض" تحديدًا، وذلك خلال الفترة من تعداد عام 1910 إلى تعداد عام 1920. وفي منتصف القرن العشرين، قامت الحكومة الأمريكية بتعقيم نساء بورتوريكو قسرًا، وخاصة النساء غير البيض من بورتوريكو. [ 166 ]

يتعلم الشباب البورتوريكيون من أصول أفريقية المزيد عن تاريخ شعبهم من خلال كتب مدرسية تتناول تاريخهم بشكل أوسع. [ 128 ] [ 167 ] [ 168 ] سجل تعداد الولايات المتحدة لعام 2010 أول انخفاض في نسبة السكان البيض في بورتوريكو، وأول ارتفاع في نسبة السكان السود، منذ أكثر من قرن. [ 169 ] تشمل العديد من العوامل التي قد تُسهم في استمرار هذا التوجه: ازدياد عدد البورتوريكيين الذين يُعرّفون أنفسهم بأنهم سود، نتيجة لتزايد الفخر بالهوية السوداء والوعي الثقافي الأفريقي في جميع أنحاء الجزيرة، بالإضافة إلى تزايد عدد المهاجرين السود، وخاصة من جمهورية الدومينيكان وهايتي، والذين يُعدّ الكثير منهم مهاجرين غير شرعيين، [ 170 ] وتزايد هجرة البورتوريكيين البيض إلى الولايات المتحدة. [ 171 ] [ 172 ] [ 173 ] [ 174 ] [ 175 ] [ 176 ] [ 177 ] [ 178 ] [ 179 ]

لا تتضمن القوائم التالية سوى عدد الأشخاص الذين يُعرّفون أنفسهم بأنهم سود، ولا تُحاول تقدير عدد جميع ذوي الأصول الأفريقية. وكما ذُكر في المناقشة السابقة، كانت العديد من هذه المدن أماكن تجمع فيها المحررون بعد نيلهم حريتهم، وأسسوا مجتمعات.

كانت البلديات التي تضم أعلى نسب من السكان الذين يُعرّفون أنفسهم بأنهم سود، اعتبارًا من عام 2020، هي: [ 180 ]

لويزا : 64.7% كانوفانا : 33.4% ماونابو : 32.7% ريو غراندي : 32% كوليبرا : 27.7% كارولينا : 27.3% بيكيس : 26% أرويو : 25.8% لوكويلو : 25.7% الرضفة : 24.1% سيبا : 23.8% جونكوس : 22.9% سان خوان : 22.2% توا باجا : 22.1% ساليناس : 22.1% كاتانيو : 21.8%

كشفت دراسة رائدة نُشرت عام 2023، ركزت حصراً على دراسة جينوم سكان بورتوريكو من أصول أفريقية، أن متوسط ​​نسبهم الأمومي، كما تشير إليه المجموعات الفردانية للميتوكوندريا، يتكون من 66% من أصول أفريقية، و29% من أصول أمريكية أصلية، و5% من أصول أوروبية. وعلى طول الكروموسوم Y، تبين أن 52% منهم يحملون أصولاً أفريقية، و28% من أصول أوروبية غربية، و16% من أصول أوراسية، والجدير بالذكر أن 4% منهم يحملون أصولاً أبوية أمريكية أصلية، والتي كان يُعتقد حتى ذلك الحين أنها انقرضت في سكان بورتوريكو المعاصرين. [ 181 ]

شخصيات بارزة من أصول أفريقية وبورتوريكية

رافائيل كورديرو
  • رافائيل كورديرو (1790-1868)، وُلد حرًا في سان خوان ، بورتوريكو. من أصول أفريقية، عُرف باسم "أبو التعليم العام في بورتوريكو". كان كورديرو بورتوريكيًا عصاميًا، وفّر التعليم المجاني للأطفال بغض النظر عن عرقهم. من بين الخريجين المتميزين الذين التحقوا بمدرسة كورديرو، كان هناك دعاة إلغاء العبودية المستقبليون: رومان بالدوريوتي دي كاسترو ، وأليخاندرو تابيا إي ريفيرا ، وخوسيه جوليان أكوستا . أثبت كورديرو أن الاندماج العرقي والاقتصادي ممكن ومقبول في بورتوريكو. في عام 2004، بدأت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، بناءً على طلب رئيس أساقفة سان خوان، روبرتو غونزاليس نيفيس ، إجراءات تطويب كورديرو. [ 182 ] لم يكن الوحيد في عائلته الذي امتهن التعليم. في عام 1820، أسست شقيقته الكبرى، سيليستينا كورديرو ، أول مدرسة للبنات في سان خوان. [ 183 ]
  • ساهم خوسيه كامبيتشي (1751-1809)، المولود حرًا، في إثراء ثقافة الجزيرة. كان والده، توماس كامبيتشي، عبدًا مُحررًا وُلد في بورتوريكو، بينما كانت والدته، ماريا جوردان ماركيز، من جزر الكناري . ولأنها كانت تُعتبر أوروبية (أو بيضاء)، فقد وُلد أبناؤها أحرارًا. أما كامبيتشي، ذو الأصول المختلطة، فقد صُنِّف على أنه مولاتو ، وهو مصطلح شائع في عصره يُشير إلى المنحدرين من أصول أفريقية أوروبية. [ 184 ] [ 185 ] يُعتبر كامبيتشي أبرز رسامي بورتوريكو الذين تناولوا المواضيع الدينية في تلك الحقبة. [ 186 ]
  • الكابتن ميغيل هنريكيز (حوالي  1680-17؟؟)، قرصان سابق أصبح أول بطل عسكري أسود في بورتوريكو بتنظيمه قوة استكشافية استولت على مستوطنة استعمارية بريطانية في جزيرة فيكيس. استُقبل الكابتن هنريكيز كبطل قومي عندما أعاد جزيرة فيكيس إلى الإمبراطورية الإسبانية وبورتوريكو. مُنح وسام "الميدالية الذهبية للصورة الملكية" ، ولقّبه التاج الإسباني بـ"قائد البحار"، ومنحه رسالة تفويض وصلاحية الانتقام التي منحته امتيازات القرصان الخاص . [ 187 ]
  • رافائيل سيبيدا (1910-1996)، المعروف أيضًا باسم "أبو البومبا والبلينا"، هو كبير عائلة سيبيدا. تُعدّ هذه العائلة من أشهر رواد الموسيقى الشعبية البورتوريكية، حيث عملت أجيال من الموسيقيين على صون التراث الأفريقي في الموسيقى البورتوريكية. تشتهر العائلة بأدائها لموسيقى البومبا والبلينا الشعبية، ويُعتبرها الكثيرون حاميةً لهذين النوعين الموسيقيين التقليديين. [ 188 ]
  • سيلفيا ديل فيلارد (1928-1990)، عضوة في فرقة باليه أفرو-بورتوريكوا. شاركت في عروض أفرو-بورتوريكية، منها "باليسيانا إي أكويلاري" و "باليسيانيسيما" . [ 189 ] في عام 1968، أسست مسرح أفرو-بورتوريكوا "إل كوكي"، الذي اعترفت به الرابطة الأمريكية لمهرجان العالم الجديد باعتباره المرجع الأهم للثقافة البورتوريكية السوداء. مُنحت فرقة المسرح عقدًا سمح لها بتقديم عروضها في بلدان أخرى وفي جامعات مختلفة في الولايات المتحدة. [ 190 ] في عام 1981، أصبحت ديل فيلارد أول مديرة، والوحيدة حتى الآن، لمكتب الشؤون الأفرو-بورتوريكية في معهد الثقافة البورتوريكية . عُرفت بنشاطها الجريء في الدفاع عن حقوق الفنانين البورتوريكيين السود. [ 127 ]

في الخيال

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ مصطلح Afroboricua محايد جنسياً، في حين أن المصطلحات Afropuertorriqueño و Afroborinqueño و Afroborincano و Afropuertorro خاصة بالذكور عندما تنتهي بحرف «o» وخاصة بالإناث عندما تنتهي بحرف «a».
  2. يُستخدممصطلح " بورتوروكا" بشكل شائع وعفوي ومهذبللإشارة إلى البورتوريكيين أو بورتوريكو. يُساء فهمه أحيانًا على أنه مصطلح ازدرائي ، لكن البورتوريكيين لا يعتبرونه مسيئًا. وقد اشتهر استخدامه من قبل موسيقيين بورتوريكيين، من بينهم بوبي فالنتين في أغنيته "سوي بوريكوا" ( 1972)، وآندي مونتانيز في "إن مي بورتوروكا" (2006)، وباد باني في "أتشو بي آر" (2023).

مراجع

  1. ↑ "بورتوريكو" . مكتب الإحصاء الأمريكي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 فبراير 2024 .
  2. ↑ "إحصاء بورتوريكو لعام 2020" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27-09-2021 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  3. ↑ "بورتوريكينو" . Diccionario de la Lengua Española por la Real Academia Española (بالإسبانية) . تم الاسترجاع في 19 يناير 2024 .
  4. ^ "بورتورو" . رابطة أكاديميات اللغة الإسبانية: Diccionario de Americanismos (بالإسبانية) . تم الاسترجاع 2024-01-19 .
  5. ↑ "إحصاء بورتوريكو لعام 2020" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27-09-2021 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  6. ^ عبر مارك. جينوكس، كريستوفر ر. روث، ليندسي أ. فيجرمان، لورا؛ جالانتر، جوشوا؛ شودري، شويتا؛ تورو لابرادور، غلاديس؛ فييرا-فيرا، خورخي؛ أوليكسيك، تاراس ك.؛ بيكمان، كينيث. زيف، العاد؛ ريش، نيل؛ بورشارد، إستيبان غونزاليس؛ مارتينيز كروزادو ، خوان كارلوس (31 يناير 2011). “شكل التاريخ التوزيع الجغرافي للخليط الجينومي في جزيرة بورتوريكو” . بلوس واحد . 6 (1) هـ16513. بيب كود : 2011PLoSO...616513V . دوى : 10.1371/journal.pone.0016513 . بمك 3031579 . PMID 21304981 .  
  7. ↑ "أفرو-بورتوريكي" . Afropedia.org . مؤرشف من الأصل في 28 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 23 مارس 2016 .
  8. ↑ "الأفارقة البورتوريكيون في بورتوريكو" . مجموعة حقوق الإنسان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 فبراير 2023 .
  9. ^ “سان ماتيو دي كانجريخوس: Comunidad Cimarrona en Puerto Rico” (PDF) . جيلبرتو أبونتي توريس (بالإسبانية) . تم الاسترجاع في 24 فبراير 2023 .
  10. ↑ تشينيا، خورخي ل. (1996). "العرق، والاستغلال الاستعماري، وهجرة سكان جزر الهند الغربية إلى بورتوريكو في القرن التاسع عشر، 1800-1850". الأمريكتان . 52 (4): 495-519 . doi : 10.2307/1008475 . JSTOR 1008475 . 
  11. ↑ غونزاليس 2014 ، ص 23 
  12. ↑ غونزاليس 2014 ، ص 199 
  13. 1 2 3 غونزاليس 2014 ، ص 75 
  14. ↑ غونزاليس 2014 ، ص 62 
  15. 1 2 كارون، إيمري (15 سبتمبر 1990). "أول غرب أفريقي في سانت كروا؟" . جامعة جزر العذراء. مؤرشف من الأصل في 1 يناير 2008. تم الاطلاع عليه في 9 مايو 2008 .
  16. ↑ أبياه، أنتوني ؛ غيتس، هنري لويس ( 1999). أفريكانا: موسوعة الأفارقة . كتب سيفيتاس الأساسية. ص 815. ISBN  978-0-465-00071-5.
  17. ↑ غونزاليس 2014 ، ص 63 
  18. ↑ "بارتوليمي دي لاس كاساس" . Oregonstate.edu. مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 ديسمبر 2002. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يوليو 2015 .
  19. ↑ غونزاليس 2014 ، ص 74 
  20. ↑ غونزاليس 2014 ، ص 75 
  21. ↑ رودريغيز، جونيوس ب. (2007). موسوعة مقاومة العبيد والتمرد . مجموعة غرينوود للنشر. ص 398. ISBN  978-0-313-33273-9أُرشف من الأصل في 25 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه في 28 مارس 2016 .
  22. ↑ "Esclavitud Puerto Rico" . Proyectosalonhogar.com. مؤرشف من الأصل في 24 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 23 يوليو 2015 .
  23. 1 2 بارالت، غييرمو أ. (2007). ثورات العبيد في بورتوريكو: مؤامرات وانتفاضات، 1795-1873 . دار نشر ماركوس وينر. ص 5. ISBN  978-1-55876-463-7.
  24. ↑ غونزاليس 2014 ، ص 97 
  25. 1 2 غونزاليس 2014 ، ص 18 
  26. 1 2 3 غونزاليس 2014 ، ص 65 
  27. 1 2 غونزاليس 2014 ، ص 66 
  28. ↑ غونزاليس 2014 ، ص 64 
  29. ↑ غونزاليس 2014 ، ص 84 
  30. 1 2 غونزاليس 2014 ، ص 88 
  31. ↑ غونزاليس 2014 ، ص 90 
  32. ↑ غونزاليس 2014 ، ص 85 
  33. 1 2 "النظرية والنقد والتاريخ: إلغاء العبودية والعالم الإسباني" (بالإسبانية). Ensayistas.org. أرشفة من الإصدار الأصلي في 24 أيلول 2015 . تم الاسترجاع 23 يوليو، 2015 .
  34. 1 2 غونزاليس 2014 ، ص 78 
  35. ↑ غونزاليس 2014 ، ص 81 
  36. ^ توماس ، دون بيدرو (1830). "La invasión británica a Puerto Rico de 1797" [ الغزو البريطاني لبورتوريكو عام 1797 ] (بالإسبانية). 1898 جمعية أصدقاء تاريخ بورتوريكو. مؤرشفة من الأصلي في 28 مايو 2008.
  37. ↑ غونزاليس 2014 ، ص 29 
  38. ↑ غونزاليس 2014 ، ص 30 
  39. ↑ غونزاليس 2014 ، ص 31 
  40. ↑ غونزاليس 2014 ، ص 99 
  41. ↑ غونزاليس 2014 ، ص 100 
  42. ↑ غونزاليس 2014 ، ص 101 
  43. ↑ غونزاليس 2014 ، ص 102 
  44. ↑ غونزاليس 2014 ، ص 103 
  45. ↑ غونزاليس 2014 ، ص 155 
  46. ↑ "الأرشيف العام لبورتوريكو: وثائق" . معهد الثقافة البورتوريكية (بالإسبانية). 2003. أُرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2007.
  47. ↑ غونزاليس 2014 ، ص 107 
  48. ↑ غونزاليس 2014 ، ص 158 
  49. ↑ غونزاليس 2014 ، ص 21 
  50. ↑ غونزاليس 2014 ، ص 161 
  51. 1 2 غونزاليس 2014 ، ص 162 
  52. 1 2 غونزاليس 2014 ، ص 22 
  53. ↑ غونزاليس 2014 ، ص 166 
  54. ↑ غونزاليس 2014 ، ص 167 
  55. ↑ غونزاليس 2014 ، ص 168 
  56. ↑ غونزاليس 2014 ، ص 173 
  57. ↑ غونزاليس 2014 ، ص 189 
  58. ↑ غونزاليس 2014 ، ص 172 
  59. ↑ ثورات العبيد في بورتوريكو: مؤامرات وانتفاضات، 1795-1873 ؛ بقلم: غييرمو أ. بارالت (2007)؛ دار نشر ماركوس وينر؛ رقم ISBN 1-55876-463-1، ISBN 978-1-55876-463-7
  60. ↑ غونزاليس 2014 ، ص 105 
  61. 1 2 غونزاليس 2014 ، ص 178 
  62. ↑ غونزاليس 2014 ، ص 145 
  63. ↑ غونزاليس 2014 ، ص 146 
  64. ↑ غونزاليس 2014 ، ص 147 
  65. ↑ غونزاليس 2014 ، ص 160 
  66. ↑ غونزاليس 2014 ، ص 124 
  67. ↑ غونزاليس 2014 ، ص 109 
  68. ↑ «تاريخ بورتوريكو بقلم آر. إيه. فان ميدلديك - كتاب كامل مجاني (الجزء 4/5)» . Fullbooks.com. 1903. مؤرشف من الأصل في 28 أغسطس 2015. تم الاطلاع عليه في 23 يوليو 2015 .
  69. ↑ غونزاليس 2014 ، ص 116 
  70. ^ غونزاليس 2014 ، ص 118 – 141 
  71. ↑ غونزاليس 2014 ، ص 117 
  72. 1 2 غونزاليس 2014 ، ص 119 – 135 
  73. ↑ غونزاليس 2014 ، ص 120 
  74. ↑ غونزاليس 2014 ، ص 139 
  75. ^ "الإعلان [ الإعلانات ] " . جاسيتا دي بورتوريكو . 9 يناير 1836. ص. 4. مؤرشفة من الأصلي في 11 يونيو 2020 . تم الاسترجاع في 11 يونيو 2020 . 
  76. 1 2 غونزاليس 2014 ، ص 111 
  77. ↑ غونزاليس 2014 ، ص 218 
  78. 1 2 غونزاليس 2014 ، ص 82 
  79. ↑ غونزاليس 2014 ، ص 196 
  80. 1 2 غونزاليس 2014 ، ص 209 
  81. ↑ غونزاليس 2014 ، ص 207 
  82. ↑ غونزاليس 2014 ، ص 164 
  83. ↑ "من هو الأسود؟" . Finalcall.com. مؤرشف من الأصل في 24 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 23 يوليو 2015 .
  84. ↑ غونزاليس 2014 ، ص 108 
  85. ^ بارالت، غييرمو أ. (1988). "Un capítulo de la historia social y económica puertorriqueña، 1800–1880" [ فصل من التاريخ الاجتماعي والاقتصادي لبورتوريكو، 1800-1880 ] . مركز الدراسات المتقدمة لبورتوريكو ومنطقة البحر الكاريبي (بالإسبانية). linktopr.com. مؤرشفة من الأصلي في 29 يونيو 2007.
  86. 1 2 3 4 غونزاليس 2014 ، ص 91 
  87. ↑ غونزاليس 2014 ، ص 114 
  88. ↑ غونزاليس 2014 ، ص 115 
  89. ↑ غونزاليس 2014 ، ص 112 
  90. ↑ غونزاليس 2014 ، ص 113 
  91. ↑ غونزاليس 2014 ، ص 210 
  92. ↑ "صرخة لاريس" . مجلة نيويورك لاتينو. 23 سبتمبر 2006. مؤرشف من الأصل في 21 أكتوبر 2008. تم الاطلاع عليه في 23 يوليو 2015 .
  93. ↑ غونزاليس 2014 ، ص 181 
  94. 1 2 3 كينسبرونر، جاي (1996). ليسوا من دم نقي: الأحرار الملونون والتحيز العنصري في بورتوريكو في القرن التاسع عشر . مطبعة جامعة ديوك. ISBN 978-0-8223-1842-2.
  95. ^ غونزاليس 2014 ، ص 142-145 
  96. 1 2 غونزاليس 2014 ، ص 144 
  97. ↑ غونزاليس 2014 ، ص 187 
  98. ^ دافيلا ديل فالي، أوسكار جي. “رامون إميتريو بيتانسيس” (بالإسبانية). triplov.com. مؤرشفة من الأصلي في 15 مايو 2007.
  99. ^ "خوسيه جيه أكوستا كالبو: Abogado y Diputado" [ خوسيه جيه أكوستا كالبو: محامٍ ونائب ] (بالإسبانية). zonai.com. مؤرشفة من الأصلي في 15 تشرين الثاني (نوفمبر) 2007.
  100. ↑ «عالم عام 1898: الحرب الإسبانية الأمريكية: رومان بالدوريوتي دي كاسترو 1822-1889» . القسم الإسباني، مكتبة الكونغرس. 22 يونيو 2011. مؤرشف من الأصل في 10 فبراير 2011. تم الاطلاع عليه في 23 يوليو 2015 .
  101. ↑ « قانون موريت: قانون العبيد في كوبا » (بالإسبانية). cubacreme.com. 4 يوليو 1870. مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2004. تم الاطلاع عليه في 23 يوليو 2015 .
  102. ↑ غونزاليس 2014 ، ص 92 
  103. 1 2 باس جارسيا، خوسيه ر. (23 مارس 2009). "La abolición de la esclavitud de 1873 en Puerto Rico" [ إلغاء العبودية في عام 1873 في بورتوريكو ] . مركز الدراسات المتقدمة لبورتوريكو ومنطقة البحر الكاريبي (بالإسبانية). independencia.net. مؤرشفة من الأصلي في 19 آذار (مارس) 2011.
  104. ↑ غونزاليس 2014 ، ص 94 
  105. ^ "ال"باندو نيغرو" أو "كوديغو نيغرو""« [ المرسوم الأسود أو القانون الأسود] » . الجريدة الرسمية لبورتوريكو (بالإسبانية). fortunecity.com. 31 مايو 1848. مؤرشف من الأصل في 6 يونيو 2007.
  106. ↑ «عالم عام 1898: الحرب الإسبانية الأمريكية: إلغاء العبودية في بورتوريكو» . قسم الدراسات الإسبانية، مكتبة الكونغرس. 22 يونيو 2011. مؤرشف من الأصل في 24 يوليو 2015. تم الاطلاع عليه في 23 يوليو 2015 .
  107. ↑ "أفريقيا وبورتوريكو" . Ipoaa.com. مؤرشف من الأصل في 31 أغسطس 2015. تم الاطلاع عليه في 23 يوليو 2015 .
  108. 1 2 مارتينيز، روبرت أ. "الجوانب الأفريقية للشخصية البورتوريكية" . ipoaa.com. مؤرشف من الأصل في 14 ديسمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 22 مارس 2016 .
  109. ^ رودريغيز جوليا، إدجاردو (19 أبريل 1998). "اليوتوبيا والحنين إلى الماضي في باليس ماتوس" . Jornada.unam.mx. أرشفة من الإصدار الأصلي في 3 آذار (مارس) 2016 . تم الاسترجاع في 21 آذار (مارس) 2016 .
  110. ↑ مكشيني، روبرت و. (1 مارس 2004). "الحرب المتصاعدة ضد وسائل الإعلام التابعة للشركات". مجلة مونثلي ريفيو . 55 (10): 1. doi : 10.14452/MR-055-10-2004-03_1 .
  111. ↑ فونر، فيليب س. (1972). الحرب الإسبانية الكوبية الأمريكية وولادة الإمبريالية الأمريكية، المجلد 2: 1898-1902 . مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 978-0-85345-267-6.
  112. ↑ سوتومايور، أنطونيو (2016). المستعمرة ذات السيادة: الرياضة الأولمبية، والهوية الوطنية، والسياسة الدولية في بورتوريكو . مطبعة جامعة نبراسكا. ص 11-12 . ISBN  978-0-8032-8540-8.
  113. ↑ دينيس-روزاريو، ميلاغروس (22 مارس 2012). "تأكيد حقوقهم: البورتوريكيون في سعيهم لتحقيق العدالة الاجتماعية". سينترو . 24 (1): 44-68 . غيل A298615483 بروكويست 1032973885 .  
  114. ↑ بونيلا، إي إس (1 ديسمبر 1961). "البنية الاجتماعية والعلاقات العرقية". القوى الاجتماعية . 40 (2): 141-148 . doi : 10.2307/2574293 . JSTOR 2574293 . 
  115. ↑ نايت، روبرت (1995). "أرتورو ألفونسو "أفرو بورينكوينو" شومبورغ" . cwo.com. مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2007.
  116. ↑ "قانون جونز - عالم 1898: الحرب الإسبانية الأمريكية (القسم الإسباني، مكتبة الكونغرس)" . Loc.gov. مؤرشف من الأصل في 8 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 23 يوليو 2015 .
  117. ↑ "الجدول الزمني العظيم للسالسا" . Salsa-merengue.co.uk . 1999. مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 29 يناير 2016 .
  118. ↑ نادال، جيمس (8 يوليو 2007). "جيمس ريس يوروب: سيرة ذاتية" . allaboutjazz.com. مؤرشف من الأصل في 14 ديسمبر 2007.
  119. ↑ هنتر، ستيفن؛ بينبريدج، جون (2005). المواجهة المسلحة الأمريكية: مؤامرة اغتيال هاري ترومان - والمواجهة المسلحة التي أوقفتها . سيمون وشوستر. ص 26. ISBN  978-0-7432-8195-9.
  120. ↑ بولتون، تود. "تاريخ دوريات البيسبول الرئيسية للسود" . رابطة لاعبي دوري البيسبول للسود. مؤرشف من الأصل في 20 ديسمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 1 يناير 2008 .
  121. ↑ «وفاة إميليو "ميليتو" نافارو عن عمر يناهز 105 أعوام» . إي إس بي إن . أسوشيتد برس. 30 أبريل 2011. مؤرشف من الأصل في 4 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه في 23 مارس 2016 .
  122. ↑ "متحف دوري البيسبول الزنجي الإلكتروني: الملفات الشخصية: إميليو نافارو" . Coe.ksu.edu. 26 سبتمبر 1905. مؤرشف من الأصل في 24 يوليو 2015. تم الاطلاع عليه في 23 يوليو 2015 .
  123. ↑ كوب، مايرون (16 مايو 1966). "بيبي كوب بورتوريكو" . سبورتس إليستريتد . المجلد 24، العدد 20. مؤرشف من الأصل في 5 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 11 سبتمبر 2013 .  
  124. ↑ رواد Puertorriqueños في نويفا يورك ؛ بقلم خواكين كولون لوبيز؛ الصفحات: 229، 230؛ الناشر: مطبعة آرتي بابليكو (نوفمبر 2001)؛ رقم ISBN 1-55885-335-9رقم الكتاب المعياري الدولي ( ISBN) 978-1-55885-335-5
  125. ↑ "الكومنولث يمنح بورتوريكو هوية رياضية" . صحيفة بورتوريكو هيرالد. مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 23 يوليو 2015 .
  126. ↑ "عطلة نهاية الأسبوع للتكريم: دفعة عام 1997" . قاعة مشاهير الملاكمة الدولية. مؤرشف من الأصل في 25 أبريل 2008. تم الاطلاع عليه في 22 مايو 2008 .
  127. 1 2 "سيرة حياة خيسوس كولون (1901-1974)" . قاموس السير الذاتية للأدب الإسباني في الولايات المتحدة . oak.cats.ohiou.edu. 1989. مؤرشف من الأصل في 8 يونيو 2011.
  128. 1 2 3 لوفمان، مارا؛ مونيز، جيرونيمو أو. (ديسمبر 2007). "كيف أصبحت بورتوريكو بيضاء: ديناميكيات الحدود وإعادة التصنيف العرقي بين التعدادات". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 72 (6): 915-939 . CiteSeerX 10.1.1.563.9069 . doi : 10.1177/000312240707200604 . OCLC 707579899. S2CID 40535564 .   
  129. 1 2 تيم، الكابتن (30 سبتمبر 2014). "تاريخ السود في بورتوريكو" . مجلة التجارة الكاريبية . مؤرشف من الأصل في 3 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 9 مايو 2022 .
  130. ↑ "موسوعة الأيام: بورتوريكو" . shagtown.com. 2004. مؤرشف من الأصل في 7 أغسطس 2007.
  131. ↑ هوبكنز، تاتيانا (1 أبريل 2018). "لويزا: قلب الثقافة السوداء في بورتوريكو" . أخبار الصوت الأسود . مؤرشف من الأصل في 13 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 24 فبراير 2021 .
  132. ↑ روغلر، سي. (1 أكتوبر 1946). "أخلاقيات الاختلاط العرقي في بورتوريكو". القوى الاجتماعية . 25 (1): 77-81 . doi : 10.2307/2571712 . JSTOR 2571712 . 
  133. ↑ ويت، ديفيد (2016). أفريقيا الأطلسية ومنطقة البحر الكاريبي الإسبانية، 1570-1640 . مطبعة جامعة نورث كارولينا. ISBN 978-1-4696-2380-1. OCLC 1119633191 . 
  134. ↑ "Cronología | First blacks in the Americas" . firstblacks.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2019-07-08 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2020-07-22 .
  135. ↑
  136. ↑ "نتائج بورتوريكو" . نوفمبر 2015. مؤرشف من الأصل بتاريخ 3 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 فبراير 2021 .
  137. ↑ "مقارنة الشتات" . 15 مايو 2016. مؤرشف من الأصل في 8 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 24 فبراير 2021 .
  138. ↑ "العبيد الأفارقة في بورتوريكو" . 10 يونيو 2014. مؤرشف من الأصل في 1 ديسمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 24 فبراير 2021 .
  139. ↑ "تحديد الأصول الأفريقية لجينوم الشتات الأفريقي (الجزء 1)" . 4 يونيو 2015. مؤرشف من الأصل في 14 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 24 فبراير 2021 .
  140. ↑ مارتينيز، روبرت أ. "الجوانب الأفريقية للشخصية البورتوريكية" . IPOAA.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 ديسمبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يوليو 2007 .
  141. ↑ كليمنتس، ج. كلانسي (2009). "الإسبانية البوزالية في كوبا". الإرث اللغوي للإسبانية والبرتغالية . ص 68-101 . doi : 10.1017/CBO9780511576171.005 . ISBN  978-0-511-57617-1.
  142. ↑ فيريرا، فرناندو ل. (2006). "تاريخ اللغة الأفرو-هسبانية (مراجعة)". مجلة أريزونا للدراسات الثقافية الإسبانية . 10 (1): 272-274 . doi : 10.1353/hcs.2007.0017 .
  143. ↑ بايلين، إيفان. "نوع موسيقي: بومبا" . موسيقى بورتوريكو. مؤرشف من الأصل في 24 يوليو 2015. تم الاطلاع عليه في 23 يوليو 2015 .
  144. ↑ غونزاليس 2014 ، ص 206 
  145. ↑ إيقاعات بورتوريكو بقلم خورخي جينوريو [ تمت إزالة الرابط ] (تمت أرشفة النسخة الأصلية في 20 يوليو 2007)
  146. ↑ "Hips On Fire ~ دروس رقص لاتينية، عروض، وخدمات دي جي" . Hipsonfire.com. مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 23 يوليو 2015 .
  147. ^ "نيللي تانكو: المنشدة، بانديريتا سيجويدور" . فنانو Los Pleneros de la 21. مؤرشفة من الأصلي في 24 يونيو 2007.
  148. ↑ وي، ديبورا؛ كامل، راشيل (1998). المقاومة في الجنة: إعادة النظر في 100 عام من التدخل الأمريكي في منطقة البحر الكاريبي والمحيط الهادئ . لجنة خدمة الأصدقاء الأمريكية. ISBN 978-0-910082-33-4. ERIC ED432482 . 
  149. ↑ ديمسي، ماري أ. (30 يونيو 2021). "باستيل ليست بلا طعم: نكهة الأفرو-بورتوريكو" . فهرس المقالات . مؤرشف من الأصل في 9 مايو 2022. تم الاسترجاع في 15 أبريل 2022 .
  150. ↑ هومزا، لو آن (2006). محاكم التفتيش الإسبانية، 1478-1614 ؛ الصفحة 25، دار هاكيت للنشر، رقم ISBN 0-87220-795-1.
  151. ↑ "غير ذي صلة؟" . oecd.org . مؤرشف من الأصل (XLS) في 11 مايو 2005.
  152. 1 2 ميريل، زينيث هاريس (2002). "سانتيريا، تقليد أوريشا للفودو: العرافة والرقص والطقوس" . bloomington.in.us. مؤرشف من الأصل في 14 يوليو 2007. تم الاطلاع عليه في 23 يوليو 2007 .
  153. ↑ "قراءتي الأولى في السانتيريا" . مدونة "عند مفترق الطرق" - مدونة الثقافة الشعبية الخفية. 2006. مؤرشفة من الأصل في 23 يونيو 2007.
  154. 1 2 غونزاليس 2014 ، ص 20 
  155. ↑ "انخفض عدد سكان بورتوريكو بنسبة 11.8% من عام 2010 إلى عام 2020" . مكتب الإحصاء الأمريكي . 25 أغسطس 2021. مؤرشف من الأصل في 26 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 7 مارس 2022 .
  156. ↑ أبرو، ألما (13 فبراير 2004). "الاحتفال بتراث بورتوريكو الأسود" . Seeingblack.com. مؤرشف من الأصل في 14 فبراير 2004. تم الاطلاع عليه في 23 يوليو 2015 .
  157. ↑ "مجموعة حقوق الأقليات الدولية: بورتوريكو: البورتوريكيون من أصول أفريقية" . Minorityrights.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 أبريل 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يوليو 2015 .
  158. ↑ "ملاحظات من 'جزيرة السحر': الدومينيكان في بورتوريكو" . Encantada2006.blogspot.com. 30 سبتمبر 2010. مؤرشف من الأصل في 24 يوليو 2015. تم الاطلاع عليه في 23 يوليو 2015 .
  159. ↑ «دومينيكانيون في بورتوريكو يتهمون الشرطة بالوحشية» . صحيفة نيويورك ديلي نيوز . أسوشيتد برس. ٢٧ أكتوبر ٢٠٠٨. مؤرشف من الأصل في ٢٤ يوليو ٢٠١٥. تم الاطلاع عليه في ٢٣ يوليو ٢٠١٥ .
  160. ↑ "انخفاض عدد المهاجرين الدومينيكان غير الشرعيين المحتجزين في بورتوريكو" . HispanicallySpeakingNews.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 يونيو 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يوليو 2015 .
  161. ↑ "السكان من أصل إسباني: 2010" (ملف PDF) . Census.gov. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 27 يناير 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يوليو 2015 .
  162. ↑ فينسنت، تيد (30 يوليو/تموز 2002). "النسيان العنصري - بورتوريكو الأفريقية والمكسيك: أستاذ بجامعة إمبوريا الحكومية ينشر تاريخًا مكسيكيًا مثيرًا للجدل" . Stewartsynopsis.com. مؤرشف من الأصل في 3 مارس/آذار 2016. تم الاطلاع عليه في 28 مارس/آذار 2016 .
  163. ↑ دواني، خورخي. "لا أبيض ولا أسود: سياسات العرق والإثنية بين البورتوريكيين في الجزيرة وفي البر الرئيسي للولايات المتحدة". CiteSeerX 10.1.1.464.1912 . 
  164. ↑ "كتاب حقائق العالم" . Cia.gov. مؤرشف من الأصل في 28 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 23 مارس 2016 .
  165. ↑ "بيانات تعداد 2010" . مكتب الإحصاء الأمريكي . 2011. مؤرشف من الأصل في 6 يوليو 2011.
  166. ↑ "35% من نساء بورتوريكو خضعن للتعقيم" . Uic.edu. مؤرشف من الأصل في 30 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه في 23 يوليو 2015 .
  167. ↑ "بورتوريكو تشهد زيادة في أعداد السود والأمريكيين الأصليين" . Nativetimes.com. 31 مارس 2011. مؤرشف من الأصل في 24 يوليو 2015. تم الاطلاع عليه في 23 يوليو 2015 .
  168. ↑ "بورتوريكو: الهوية الأفرو-كاريبية وهوية التاينو" . ريبيتينغ آيلاندز . 26 يونيو 2011. مؤرشف من الأصل في 24 يوليو 2015. تم الاطلاع عليه في 23 يوليو 2015 .
  169. ↑ كوتو، دانيكا (31 مارس 2011). "مقاطعة بريكو تشهد زيادة في أعداد السود والأمريكيين الأصليين" . Boston.com . مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه في 23 يوليو 2015 .
  170. ↑ «الدومينيكان» . مجموعة حقوق الأقليات . ١٩ يونيو ٢٠١٥. مؤرشف من الأصل في ٣ مايو ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ٢٩ أكتوبر ٢٠٢١ .
  171. ↑ ريفيرا، إنريكي (3 سبتمبر 2008). "تيغو كالديرون: الريغيتون في فخر السود" . برنامج " كل شيء يؤخذ في الاعتبار " . الإذاعة الوطنية العامة. مؤرشف من الأصل في 24 يوليو 2015. تم الاطلاع عليه في 4 أبريل 2018 .
  172. ↑ "رحلة عبر الذاكرة: المنحدرون من أصول أفريقية في بورتوريكو (الأفرو-بورتوريكيون)" . Kwekudee-tripdownmemorylane.blogspot.com. ١٧ ديسمبر ٢٠١٢. مؤرشف من الأصل في ٢٤ يوليو ٢٠١٥. تم الاطلاع عليه في ٢٣ يوليو ٢٠١٥ .
  173. ↑ "الحدود الأخرى: بحار بورتوريكو" . لاتينو يو إس إيه. 28 مارس 2014. مؤرشف من الأصل في 24 يوليو 2015. تم الاطلاع عليه في 23 يوليو 2015 .
  174. ↑ "زيادة في أعداد المهاجرين الذين يتم تهريبهم إلى الولايات المتحدة عبر بورتوريكو" . سي بي إس نيوز . 26 يوليو 2014. مؤرشف من الأصل في 24 يوليو 2015. تم الاطلاع عليه في 23 يوليو 2015 .
  175. ↑ كوتو، دانيكا؛ ترينتون دانيال (6 يونيو/حزيران 2013). "مهاجرون من هايتي يستخدمون بورتوريكو كبوابة إلى الولايات المتحدة في مسار هجرة جديد" . Huffingtonpost.com. مؤرشف من الأصل في 7 مايو/أيار 2013. تم الاطلاع عليه في 23 يوليو/تموز 2015 .
  176. ↑ غرينبلات، آلان (2 يونيو 2014). "عشرات المهاجرين الهايتيين يُتركون بلا مأوى قرب بورتوريكو: وجهة نظر متبادلة" . NPR. مؤرشف من الأصل في 24 يوليو 2015. تم الاطلاع عليه في 23 يوليو 2015 .
  177. ↑ "أزمة "الحدود الثالثة": ارتفاع حاد في عدد المهاجرين الهايتيين المتجهين إلى بورتوريكو . Latino.foxnews.com. 1 أغسطس/آب 2014. مؤرشف من الأصل في 24 يوليو/تموز 2015. تم الاطلاع عليه في 23 يوليو/تموز 2015 .
  178. ↑ "بورتوريكو تفقد كوادرها المهنية لصالح الولايات الأمريكية" . usatoday.com. 11 مارس 2012. مؤرشف من الأصل في 2 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه في 23 يوليو 2015 .
  179. ↑ "بيانات: ارتفاع معدل هجرة الكفاءات في مجال العلاقات العامة" . Caribbeanbusinesspr.com. 3 فبراير 2014. مؤرشف من الأصل في 14 فبراير 2014. تم الاطلاع عليه في 23 يوليو 2015 .
  180. ↑ "انخفض عدد سكان بورتوريكو بنسبة 11.8% من عام 2010 إلى عام 2020" . مكتب الإحصاء الأمريكي . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 سبتمبر 2021 .
  181. ↑ وينفول، ت.، ماكورماك، ك.، مولر، إ.، تشين، ل.، مؤسسة بينيونيس سي إنتغرا (COPI)، كليمنتي، م. ر.، وتوريس، ج. ب. (2023). استكشاف إرث الاختلاط الأفريقي والكاريبي الأصلي في بورتوريكو. المجلة الأمريكية للأنثروبولوجيا البيولوجية ، 182(2)، 194-209. https://doi.org/10.1002/ajpa.24814
  182. ^ نيغرون هيرنانديز، لويس ر. “رافائيل كورديرو مولينا: معلم الرجال العظماء، خادم الله” . PReb.com. مؤرشفة من الأصلي في 14 مايو 2007.
  183. ↑ مياكي، يوشيكو (سبتمبر 2002). "منظور تاريخي حديث للمرأة البورتوريكية: المرأة البورتوريكية خارج نطاق السياسة الإقليمية". نشرة كلية الرعاية الاجتماعية . 5 (1): 35-44 .
  184. ↑ وودسون، سي جي؛ ويسلي، سي إتش (2008). قصة الزنجي مُعاد سردها . دار وايلدسايد للنشر، ذ.م.م. رقم ISBN 978-1-4344-7326-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أبريل 2024 .
  185. ↑ تيمز، إميلي ك. (25 يونيو 2023). "«صُنع على يد ابن أسود»: خوسيه كامبيتشي كفنان وشخص حر من ذوي البشرة الملونة في أواخر القرن الثامن عشر في بورتوريكو . الفنون . 12 (4). MDPI AG: 126. doi : 10.3390/arts12040126 . ISSN 2076-0752 . 
  186. ^ "خوسيه كامبيتشي وجوردان" . متحف سميثسونيان للفن الأمريكي . 2001. أرشفة من الإصدار الأصلي في 5 شباط (فبراير) 2016 . تم الاسترجاع في 29 يناير 2016 .
  187. ↑ "El corsario Miguel Henriquez" [ القرصان ميغيل هنريكيز ] ، xpertia.com (بالإسبانية). ١٤ مارس ٢٠٠٢. مؤرشف من الأصل في ١١ مارس ٢٠٠٧.
  188. ↑ "دون رافائيل سيبيدا أتيلس: بطريرك فرقة بومبا... وبلينا (1910-1996)" [ دون رافائيل سيبيدا أتيلس: بطريرك فرقة بومبا... وبلينا (1910-1996) ] (بالإسبانية). netdial.caribe.net. مؤرشف من الأصل في 19 يونيو 2007. تم الاطلاع عليه في 20 يوليو 2007 .
  189. ^ "سيلفيا ديل فيلارد – المؤسسة الوطنية للثقافة الشعبية | سان خوان، بورتوريكو" . Prpop.org. 6 يوليو 2014. أرشفة من الإصدار الأصلي في 25 أيلول 2014 . تم الاسترجاع 23 يوليو، 2015 .
  190. ^ رودريغيز ، خورخي (2007). "34to Festival de Bomba y Plena retoma a Piñones" [ يعود مهرجان Bomba وPlena الرابع والثلاثون إلى Piñones ] (بالإسبانية). vocero.com. مؤرشفة من الأصلي في 27 سبتمبر 2007.
  191. ↑ تاورز، أندريا (1 فبراير 2016). "شاهد لمحة خاطفة من داخل العدد الأول من سبايدرمان ". مؤرشف في 8 فبراير 2016 على موقع Wayback Machine . مجلة إنترتينمنت ويكلي .
  192. ↑ ساكس، إيثان (21 يونيو 2015). "حصري: سبايدرمان مايلز موراليس - النسخة الشهيرة ذات الأصول المختلطة من البطل - ينضم إلى عالم مارفل الرئيسي للقصص المصورة هذا الخريف". مؤرشف في 6 سبتمبر 2015 على موقع Wayback Machine . صحيفة ديلي نيوز (نيويورك).

فهرس

  • غونزاليس غارسيا، ماريا د. (2014). El Negro y la Negra Libres - بورتوريكو 1800-1873: حضورها ومساهمتها في هوية بورتوريكو . افتتاحية إم جي جي. رقم ISBN 978-1514377116.

للمزيد من القراءة

  • فيغيروا، لويس أ. السكر والعبودية والحرية في بورتوريكو في القرن التاسع عشر
  • سكارانو، فرانسيسكو أ. السكر والعبودية في بورتوريكو: اقتصاد المزارع في بونس، 1800-1850
  • باليتو، باربرا. دليل البصيرة بورتوريكو
  • أورتيز، إيفون. مذاق بورتوريكو: أطباق تقليدية وجديدة من المجتمع البورتوريكي
  • دي واجنهايم، أولغا ج. بورتوريكو: تاريخ تفسيري من عصر ما قبل كولومبيا إلى عام 1900
  • شميدت-نوارا، كريستوفر . الإمبراطورية ومناهضة العبودية: إسبانيا وكوبا وبورتوريكو، 1833-1874 (1990). ISBN 978-0-8229-5690-7
  • سولير، لويس دكتوراه في الطب، تاريخ المعبد الأسود في بورتوريكو
  • السكر والعبودية في بورتوريكو