الكاجون

ظهر أول استخدام لمصطلح "كاجون" خلال الحرب الأهلية الأمريكية ، أثناء غزو الاتحاد للويزيانا الفرنسية . ^{[ 10 ]}

بعد غزو فيرميليونفيل - مدينة لافاييت الحديثة ، مركز منطقة الكاجون - في عام 1863، استخدم الملازم جورج سي هاردينغ من فوج المشاة الحادي والعشرين في إنديانا مصطلح "كاجون" لوصف سكان المنطقة:

سأحاول أن أشرح ما هو الكاجون. هو مخلوق نصف متوحش، ذو دماء فرنسية وهندية مختلطة، يعيش في المستنقعات ويعيش على زراعة مساحات صغيرة من الذرة والبطاطا الحلوة. احتياجات الكاجون قليلة، وعاداته بسيطة  ... لا أستطيع أن أقول إننا تعرضنا للإساءة من قبل الكاجون. ^{[ 10 ]}

أفاد مراسل صحيفة نيويورك هيرالد : "ألقت قواتنا القبض على بعض الأسرى. ودخل العديد من الفارين واللاجئين إلى خطوطنا. والفارون المتمردون هم في الغالب من الكريول الفرنسيين ، أو الأركاديين  ..." ^{[ 10 ]}

في عام 1863، كتب مراسل الحرب ثيوفيلوس نويل في صحيفته: "يجب ألا تستخدم كلمة كاجين، مما يوحي بوجود أي دم زنجي في الحزب الذي تتحدث إليه." ^{[ 10 ]}

منطقة كاجون في ولاية ميسيسيبي

بعد الحرب الأهلية، بدأ سكان المدن الكريولية يُطلقون على طبقة الفلاحين ( petits habitants ) اسم "الكاجون". سكن الكاجون "أراضي الكاجون" في ولايتي ميسيسيبي ولويزيانا . ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]}

في الوقت نفسه، أصبح مصطلح "كريول" يشير بشكل متزايد إلى الكريول من الطبقة الوسطى ( البرجوازية ) أو الطبقة الأرستقراطية ( السكان الكبار )، وكان بمثابة تسمية لسكان "مدن الكريول": موبيل، ألاباما ونيو أورليانز، لويزيانا . ^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]}

يشير كارل براسو في كتابه "من الأكاديين إلى الكاجون، تحول شعب" إلى ما يلي:

استخدم الأنجلو-ساكسون مصطلح "كاجون" للإشارة إلى جميع الأشخاص من أصل فرنسي وذوي الوضع الاقتصادي المتدني، بغض النظر عن انتماءاتهم العرقية. ومن ثم، أصبح الكريول الفقراء في مناطق المستنقعات والبراري يُعرفون بشكل دائم باسم "كاجون" . وهكذا، أصبح مصطلح "كاجون" تصنيفًا اجتماعيًا واقتصاديًا للمزيج متعدد الثقافات من عدة مجموعات متميزة ثقافيًا ولغويًا. ^{[ 7 ]}

بعد أن أصبحت أكاديانا متأثرة بالثقافة الأمريكية بين الخمسينيات والسبعينيات من القرن العشرين، أصبح مصطلح "كاجون" مرادفاً لمصطلح "لويزياني فرنسي أبيض"، ويعود ذلك جزئياً إلى قرار منظمة CODOFIL بالترويج لصلة لويزيانا بأكاديا في "نهضة الكاجون". ^{[ 18 ]}

من الشائع ملاحظة اختلافات ديموغرافية متعددة تُنسب إلى ثنائية الكاجون/الكريول. ومن الأمثلة الشائعة على ذلك المطبخ: إذ يدّعي الكثيرون أن طبق الغامبو "الكاجوني" لا يحتوي على الطماطم بينما يحتوي طبق الغامبو "الكريولي" عليها، ولكن من الأنسب اعتبار هذا التمييز جغرافيًا لا عرقيًا. فسكان أكاديانا - وهي منطقة ريفية معزولة تاريخيًا - لا يُعدّون الغامبو عادةً بالطماطم، بغض النظر عن أصولهم أو هويتهم المعلنة، بينما يفعل سكان نيو أورليانز الحضريون ذلك. من الناحية الفنية، ينبغي أن يندرج المطبخ "الكاجوني" تحت مظلة المطبخ "الكريولي"، تمامًا كما يندرج الكاجونيون أنفسهم تقليديًا تحت مظلة المطبخ "الكريولي".

على عكس القرنين التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، يُصوَّر الكاجون والكريول اليوم غالبًا كمجموعتين متميزتين، إذ ينكر بعض الكاجون هويتهم الكريولية بينما يتبناها آخرون. ولا تُعدّ الألقاب والموقع الجغرافي بالضرورة مؤشرات على أيٍّ من الهويتين.

تُتحدث اللغة الفرنسية الكاجونية في لويزيانا .

راقصون من الكاجون يرتدون ملابس تقليدية، 1940؛ تم تلوينها في عام 2022.

يحتفظ الكاجون بلهجة فريدة من اللغة الفرنسية تُعرف بالفرنسية اللويزيانية ، أو كما تُعرف أكثر بالفرنسية الكاجونية، ويحملون العديد من السمات الثقافية الأخرى التي تميزهم كجماعة عرقية. وقد اعترفت الحكومة الأمريكية رسميًا بالكاجون كجماعة عرقية وطنية في عام 1980 بناءً على دعوى قضائية تتعلق بالتمييز رُفعت في محكمة المقاطعة الفيدرالية برئاسة القاضي إدوين هنتر. وتمحورت القضية، المعروفة باسم " روتش ضد قسم الصمامات والأجهزة في شركة دريسر للصناعات" (494 F.Supp. 215، محكمة مقاطعة لويزيانا، 1980)، حول مسألة انتماء الكاجون العرقي.

نخلص إلى أن المدعي مشمول بحماية الباب السابع من قانون الحقوق المدنية الذي يحظر التمييز على أساس الأصل القومي. إن الأكادي من لويزيانا على قيد الحياة وبصحة جيدة، وهو من عامة الشعب ولا يطالب بأي معاملة خاصة. إن إدراجه ضمن نطاق التغطية بموجب بند "الأصل القومي" في الباب السابع لا يمنحه أي امتياز خاص، بل يتمتع بنفس الحماية التي يتمتع بها من ينحدرون من أصول إنجليزية أو إسبانية أو فرنسية أو إيرانية أو تشيكوسلوفاكية أو برتغالية أو بولندية أو مكسيكية أو إيطالية أو أيرلندية، وغيرها.

وقع الغزو البريطاني لأكاديا عام ١٧١٠. وعلى مدى السنوات الخمس والأربعين التالية، رفض الأكاديون التوقيع على قسم الولاء المطلق للتاج البريطاني . وخلال هذه الفترة، شارك الأكاديون في عمليات عسكرية مختلفة ضد البريطانيين، وحافظوا على خطوط إمداد حيوية إلى حصني لويسبورغ وبوسجور الفرنسيين . ^{[ ٢٠ ]} وخلال حرب السنوات السبع (التي تُعرف بهذا الاسم في كندا وأوروبا)، سعى البريطانيون إلى تحييد التهديد العسكري الأكادي وقطع خطوط إمدادهم الحيوية إلى لويسبورغ عن طريق ترحيل الأكاديين من أكاديا. ^{[ ٢١ ]} قُسّمت أراضي أكاديا لاحقًا ووُزّعت على مستعمرات بريطانية مختلفة، وهي الآن مقاطعات كندية: نوفا سكوتيا ، ونيو برونزويك، وجزيرة الأمير إدوارد ، وشبه جزيرة غاسبيه في مقاطعة كيبيك . أصبح ترحيل الأكاديين من هذه المناطق بدءًا من عام 1755 يُعرف باسم الاضطراب الكبير أو Le Grand Dérangement .

حفّزت معاهدة باريس لعام 1763، التي أنهت الحرب، هجرة الأكاديين من كندا. ونصّت بنود المعاهدة على 18 شهرًا للهجرة غير المقيدة. انتقل العديد من الأكاديين إلى منطقة أتاكاباس في ولاية لويزيانا الحالية، وغالبًا ما كانوا يسافرون عبر مستعمرة سان دومينغو الفرنسية ( هايتي حاليًا ). ^{[ 22 ]}

كانت أول مجموعة من الأكاديين تصل إلى لويزيانا هي مجموعة كورمييه-لاندري-بوارييه-ريتشارد، مؤلفة من 21 شخصًا أبحروا على متن سفينة سافانا باكيت من سافانا إلى موبيل ثم إلى نيو أورليانز، ووصلوا في فبراير 1764. ^{[ 23 ] [ 24 ]} بعد عام، قاد جوزيف بروسارد أول مجموعة كبيرة، مؤلفة من 200 أكادي، وصلت إلى نيو أورليانز في 27 فبراير 1765 على متن سفينة سانتو دومينغو . ^{[ 25 ]} في 8 أبريل 1765، عُيّن قائدًا للميليشيا وقائدًا لمنطقة "أكاديين أتاكاباس" في سانت مارتنفيل . ^{[ 26 ]} كتب بعض المستوطنين إلى عائلاتهم المنتشرة حول المحيط الأطلسي لتشجيعهم على الانضمام إليهم في نيو أورليانز. على سبيل المثال، كتب جان بابتيست سيمر إلى والده في فرنسا:

أبي العزيز... يمكنك القدوم إلى هنا بكل ثقة مع أمي العزيزة وجميع العائلات الأكادية الأخرى. سيكون وضعهم أفضل بكثير مما هو عليه في فرنسا. لا توجد رسوم جمركية ولا ضرائب، وكلما زاد العمل زاد الدخل دون إلحاق أي ضرر بأحد.

انتشر الأكاديون على امتداد الساحل الشرقي. تفرقت العائلات وركبت السفن متجهةً إلى وجهات مختلفة. ^{[ 28 ]} استقر الكثيرون غرب نهر المسيسيبي فيما كان يُعرف آنذاك بولاية لويزيانا الفرنسية ، بما في ذلك أراضٍ شمالية حتى ولاية داكوتا . كانت فرنسا قد تنازلت عن المستعمرة لإسبانيا عام 1762 ، قبل هزيمتها على يد بريطانيا، وقبل عامين من بدء الأكاديين الأوائل بالاستقرار في لويزيانا. وقدّم المسؤولون الفرنسيون المؤقتون الأراضي والإمدادات للمستوطنين الجدد. أثبت الحاكم الإسباني ، برناردو دي غالفيز ، لاحقًا كرم ضيافته، إذ سمح للأكاديين بمواصلة التحدث بلغتهم، وممارسة ديانتهم الأصلية ( الكاثوليكية الرومانية ، التي كانت أيضًا الدين الرسمي لإسبانيا)، وممارسة حياتهم اليومية بأقل قدر من التدخل. سافرت بعض العائلات والأفراد شمالًا عبر أراضي لويزيانا ليستقروا في مناطق شمالية حتى ولاية ويسكونسن . شارك الأكاديون في الثورة الأمريكية . ورغم أنهم قاتلوا إلى جانب الجنرال الإسباني غالفيز، إلا أن مساهمتهم في تحقيق النصر في الحرب قد حظيت بالتقدير. ^{[ 29 ]}

غادر غالفز نيو أورليانز برفقة جيش من القوات الإسبانية النظامية وميليشيا لويزيانا المؤلفة من 600 متطوع أكادي، واستولى على معاقل البريطانيين في حصن بوت في بايو مانشاك ، مقابل مستوطنة الأكاديين في سانت غابرييل. وفي 7 سبتمبر 1779، هاجم غالفز حصن بوت ، ثم في 21 سبتمبر 1779، هاجم باتون روج واستولى عليها . ^{[ 30 ]}

يُظهر استعراض أسماء الجنود المشاركين وجود العديد من الأسماء الأكادية الشائعة بين أولئك الذين قاتلوا في معركتي باتون روج وغرب فلوريدا. وقد تأسس فرع غالفيز من جمعية بنات الثورة الأمريكية تخليداً لذكرى هؤلاء الجنود. ^{[ 31 ]}

استقرت الحكومة الاستعمارية الإسبانية أول مجموعة من المنفيين الأكاديين غرب نيو أورليانز، فيما يُعرف الآن بجنوب وسط لويزيانا، وهي منطقة كانت تُعرف آنذاك باسم أتاكاباس، وأصبحت فيما بعد مركز منطقة أكاديانا . وكما كتب براسو: "أُنشئت أقدم المجتمعات الرائدة... فوس بوينت، بالقرب من لوريفيل الحالية بحلول أواخر يونيو 1765." ^{[ 32 ]} وتقاسم الأكاديون المستنقعات والأهوار والبراري مع قبيلتي أتاكابا وشيتيماتشا من السكان الأصليين.

بعد انتهاء حرب الاستقلال الأمريكية ، وصل حوالي 1500 أكادي آخر إلى نيو أورليانز. وكان قد تم ترحيل حوالي 3000 أكادي إلى فرنسا خلال فترة الاضطرابات الكبرى. وفي عام 1785، سُمح لحوالي 1500 منهم بالهجرة إلى لويزيانا، غالبًا للالتحاق بعائلاتهم، أو لعدم تمكنهم من الاستقرار في فرنسا. ^{[ 33 ]} وبعد أن عاش الكاجون في منطقة معزولة نسبيًا حتى أوائل القرن العشرين، أصبحوا اليوم مندمجين إلى حد كبير في المجتمع والثقافة السائدين. يعيش بعض الكاجون في مجتمعات خارج لويزيانا. كما أن بعض الناس يُعرّفون أنفسهم ثقافيًا بأنهم كاجون رغم عدم امتلاكهم أصولًا أكادية.

في العصر الحديث، يشيع الحديث عن الكاجون والكريول كمجموعتين منفصلتين ومتميزتين؛ تاريخياً، لم يكن هذا هو الحال بالضرورة. توجد العديد من الروايات التاريخية التي يذكر فيها أشخاص يحملون ألقاباً أكادية (ومن أعراق مختلفة) أنهم كريول، سواءً أكانوا يُعرّفون أنفسهم بذلك أم وُصفوا من قِبل الآخرين.

في لويزيانا، كانت كلمة "كريول" الفرنسية (المقتبسة بدورها من الإسبانية والبرتغالية) تعني "مولود في العالم الجديد" (قارنها بكلمة " كريولو " الإسبانية ). وكان الهدف من هذا المصطلح تمييز السكان الأصليين عن المهاجرين الأوروبيين الوافدين حديثًا وعن العبيد المستوردين من أفريقيا. وبالمثل، بعد بيع لويزيانا ، ميّز مصطلح "كريول" الأشخاص ذوي الخلفيات الكاثوليكية واللاتينية عن الأمريكيين الوافدين حديثًا وغيرهم من الناطقين بالإنجليزية البروتستانت.

بشكل عام، كان تعريف الكريولية في لويزيانا يعتمد إلى حد كبير على ما إذا كان الشخص مولودًا في لويزيانا، ويتحدث لغةً لاتينية الأصل (غالبًا الفرنسية أو الإسبانية أو الكريولية )، ويمارس الكاثوليكية. وبما أن أحفاد الأكاديين وُلدوا على أرض لويزيانا وحافظوا على هوية كاثوليكية فرانكفونية، فقد اعتُبروا بالفعل، وفي كثير من الأحيان، من الكريول.

تُفرّق وثائق من أواخر القرن الثامن عشر، مثل سجلات الميليشيات، بين "الأكاديين" (المولودين قبل أو أثناء عملية التهجير الكبرى ) و"الكريول" (المولودين بعد عملية التهجير الكبرى )، وغالبًا ما يكونون أبناء المجموعة الأولى، ويحملون ألقابًا متطابقة وينتمون إلى العائلات نفسها. ^{[ 34 ]} واليوم، يعتبر أفراد هذه العائلات - بمن فيهم، على سبيل المثال لا الحصر، من يحملون ألقابًا مثل بروسارد وهيبير وتيبودو - هذه الأسماء عادةً كاجونية وليست كريولية.

تشير بعض المصادر من القرن التاسع عشر تحديدًا إلى مصطلح "الأكاديين الكريوليين"، وهو مصطلح غائب تمامًا عن لويزيانا المعاصرة. تشير إحدى المقالات في المجلد 56 من مجلة "رفيق الشباب" إلى أن "الأكاديين الكريوليين في لويزيانا شعبٌ إنسانيٌّ وكريم، بسطاء الفكر ومليئون بالأفكار الغريبة والخرافية، لكن اليتيم الذي يُعهد إليه برعايتهم لا يعاني أبدًا". ^{[ 35 ]} وتُعدّ عائلة موتون، وهي عائلة أكادية مؤثرة في تلك الفترة، مثالًا ممتازًا في هذا الصدد، حيث احتفظ ألكسندر موتون، المنشق ، باللقب الشهير "كريول هوتسبير". ^{[ 36 ]} كما يُشار إلى ابنه، الجنرال الكونفدرالي ألفريد موتون ، في المصادر المعاصرة بأنه "كريولي شجاع ومقدام". ^{[ 37 ]} أما اليوم، على النقيض من ذلك، فيُشار إلى أفراد عائلة موتون باسم "الأكاديين" أو "الكاجون" أكثر من "الكريوليين".

في عام 1885، كتبت صحيفة نيو إيبيريا إنتربرايز (مأخوذة من قسم نصائح للمحررين الأمريكيين): "على الرغم من أن جميع الرجال المولودين هنا، بغض النظر عن لونهم أو لغتهم، هم أمريكيون، إلا أن العادة جرت على تسمية أحفاد المستوطنين الفرنسيين والإسبان والأكاديين القدامى في البلاد والذين يستخدمون اللغة الفرنسية كقاعدة عامة، بالكريول، وجميع من يستخدمون اللغة الإنجليزية، بالأمريكيين".

في كتابه "دحض أخطاء السيد جورج دبليو كيبل حول موضوع الكريول" ، المنشور في مجلة " الأثينية اللويزيانية" ، اتهم جون إل. بيتافين، وهو كريولي ناطق بالفرنسية، الكاتب جورج واشنطن كيبل بتشويه صورة الكريول أمام الجمهور الأمريكي. (كان كيبل، الذي لم يكن كريوليًا ولم يكن يتحدث الفرنسية، قد كتب أن الكاجون من أصل أكادي ليسوا كريولًا). صرّح بيتافين قائلًا: "للكريول الأكاديين الحق نفسه في أن يُطلق عليهم اسم كريول، تمامًا كغيرهم من ذوي الأصول الأجنبية".

لا ينحدر الكاجون حصراً من المنفيين الأكاديين الذين استقروا في جنوب لويزيانا في القرن الثامن عشر. يشمل الكاجون أيضاً أشخاصاً من أصول أيرلندية وإسبانية، وبدرجة أقل من أصول ألمانية وإيطالية؛ كما أن العديد منهم يحملون أيضاً مزيجاً من أصول السكان الأصليين لأمريكا ، والأفارقة ، والكريول الأفرو-لاتينية . وقد أكد المؤرخ كارل أ. براسو أن عملية التمازج هذه هي التي أدت إلى نشأة الكاجون في المقام الأول. ^{[ 7 ]}

اندمج الكريول الفرنسيون غير الأكاديين في المناطق الريفية ضمن مجتمعات الكاجون. وتضم بعض أبرشيات الكاجون، مثل إيفانجلين وأفوييل ، عددًا قليلًا نسبيًا من السكان ذوي الأصل الأكادي. وينحدر سكانها في كثير من الحالات من مستوطنين هاجروا إلى المنطقة من كيبيك أو موبيل أو مباشرة من فرنسا ( الهجرة الفرنسية ). ومع ذلك، يُسلّم عمومًا بأن التأثيرات الأكادية قد سادت في معظم أنحاء جنوب لويزيانا.

ينحدر العديد من الكاجون من أصول غير فرنسية. كان بعض المستوطنين الأوائل في لويزيانا من الباسك الإسبان وسكان جزر الكناري الإسبان . وشملت هجرة لاحقة مهاجرين أيرلنديين وألمان بدأوا بالاستقرار في لويزيانا قبل وبعد صفقة لويزيانا ، وخاصة على الساحل الألماني على طول نهر المسيسيبي شمال نيو أورليانز . كما استقر أيضًا أشخاص من أصول لاتينية ، وعدد من المستوطنين الفلبينيين الأوائل (خاصة في سانت مالو، لويزيانا ) الذين عُرفوا باسم " مانيلامن " نسبةً إلى تجارة سفن مانيلا السنوية عبر المحيط الهادئ مع مدينة أكابولكو المجاورة في المكسيك ، بالإضافة إلى أحفاد العبيد الأفارقة، وبعض الأمريكيين الكوبيين على طول ساحل الخليج ، وفي بعض الحالات، تزوجوا من عائلات كاجون.

من النتائج الواضحة لهذا التمازج الثقافي تنوع الألقاب الشائعة بين سكان الكاجون. فقد أُضيفت إلى ألقاب المستوطنين الأكاديين الأوائل (الموثقة) ألقاب عائلات فرنسية وغير فرنسية أصبحت جزءًا من مجتمعات الكاجون. وقد تغيرت تهجئة العديد من ألقاب العائلات بمرور الوقت. (انظر، على سبيل المثال، Eaux ) . ^{[ 38 ]}

ضمت جماعة الكاجون تاريخياً الهنود والسود. ^{[ 39 ]} لطالما عرّف الفرنسيون السود في لويزيانا أنفسهم بأنهم كاجون، مستخدمين هذا المصطلح للإشارة إلى عرقية أكاديانا واللغة التي يتحدثونها: على سبيل المثال، كان أميدي أردوين يتحدث الفرنسية الكاجونية فقط ، وكان يُعرف في أوج شهرته بأنه أول فنان تسجيلات كاجوني أسود؛ ^{[ 40 ]} وكان كليفتون شينير، ملك الزايديكو ، يُعرّف نفسه باستمرار بأنه كاجوني أسود.

"مرحبًا، هل يمكنك التعليق على هذا يا سيدي؟" استقبل كليفتون تشينير جمهوره المبتهج في مهرجان مونترو لموسيقى الجاز عام 1975. "يطلقون علي اسم الفرنسي الكاجوني الأسود." ^{[ 41 ]}

لطالما وصف سكان أكاديانا معنى الهوية الكاجونية بالنسبة لهم؛ فقد وصف براندون مورو، وهو كاجوني من باسيل، لويزيانا ، كلمة "كاجون" بأنها "مصطلح شامل يشير إلى المنطقة أو الأصل أو التراث - وليس العرق". ^{[ 42 ]} كما روى مورو حادثة استخدم فيها مصطلح "كوناس" مع صديقة مقربة له: "كنا نتحدث جميعًا في الردهة، وقلت إنني كوناس. فقالت إنها كاجونية، لكنها لن تكون كوناس أبدًا. إنها سوداء وقد أساء إليها ذلك". ^{[ 42 ]}

بسبب طبيعتها المختلطة بين اللاتينية والكريولية، عززت ثقافة الكاجون في أكاديانا مواقف أكثر انفتاحًا بين السود والبيض أكثر من أي مكان آخر في الجنوب. ^{[ 43 ]} وقد دعت الكاثوليكية الرومانية بنشاط إلى التسامح وأدانت جميع أنواع التمييز؛ وهددت الكنيسة الرومانية بحرمان أي من أعضائها ممن يجرؤ على مخالفة قوانينها. ^{[ 43 ]}

مارس الأمريكيون الأنجلو-أمريكيون تمييزًا علنيًا ضد الكاجون بسبب كونهم كاثوليك، وانتمائهم لثقافة لاتينية، وتحدثهم الفرنسية الكاجونية . ^{[ 43 ]} بينما تقبّل الكاجون البيض والكريول البيض التقدم المحرز في مجال المساواة العرقية، وأبدوا تعاطفًا مع الكاجون السود والكريول السود والأمريكيين من أصل أفريقي . ^{[ 43 ]} في خمسينيات القرن العشرين، بلغ عدد السود المسجلين للتصويت في الرعايا الكاثوليكية الفرنسية في لويزيانا ضعف عدد السود في الرعايا البروتستانتية الأنجلو-أمريكية. ^{[ 43 ]}

عندما بدأت الولايات المتحدة الأمريكية في استيعاب وتطبيع أبرشيات أكاديانا بين خمسينيات وسبعينيات القرن العشرين، فرضت الفصل العنصري وأعادت تنظيم سكان منطقة الكاجون لتصنيفهم عرقياً إما كـ"كاجون بيض" أو "كريول سود". ^{[ 18 ]} ومع إجبار الأجيال الشابة على التخلي عن التحدث بالفرنسية وعاداتها، اندمج الكاجون البيض أو الهنود في الثقافة الأنجلو-أمريكية المضيفة، بينما اندمج الكاجون السود في الثقافة الأمريكية الأفريقية . ^{[ 44 ]}

استلهم الكاجون من حركة الحقوق المدنية وغيرها من حركات تحرير وتمكين السود، متخذين منها دليلاً لتعزيز النهضة الثقافية الفرنسية في لويزيانا. وفي عام 1968، صرّح طالب كاجوني متظاهر قائلاً: "نحن عبيد لنظام. تخلّصوا من القيود... وكونوا أحراراً مع إخوانكم." ^{[ 43 ]}

كان للجغرافيا ارتباط وثيق بنمط حياة الكاجون. فقد سكن معظم الكاجون في أكاديانا، حيث لا يزال أحفادهم يشكلون الأغلبية. كما تتواجد تجمعات الكاجون اليوم في المنطقة الواقعة جنوب غرب نيو أورليانز، وفي مناطق متفرقة مجاورة لمنطقة لويزيانا الفرنسية ، مثل مدينة الإسكندرية شمالًا . ويمكن أيضًا العثور على جذور وتأثير وثقافة قوية للكاجون في أجزاء من جنوب ولاية ميسيسيبي، بما في ذلك باي سانت لويس ، وباس كريستيان ، وجلفبورت، وغوتييه، وناتشيز، ودي إيبرفيل، وبيلوكسي. وعلى مر السنين، هاجر العديد من الكاجون والكريول إلى مناطق هيوستن ، وبومونت، وبورت آرثر في جنوب شرق تكساس ، بأعداد كبيرة بشكل خاص، وذلك بحثًا عن فرص عمل في قطاع النفط خلال سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي، عندما نقلت شركات النفط وظائفها من لويزيانا إلى تكساس.

انتقل العديد من الكاجون والكريول من ذوي البشرة الملونة إلى جنوب كاليفورنيا . ومع ذلك، تُعرف مدينة لافاييت باسم "قلب أكاديانا" نظرًا لموقعها، وهي مركز رئيسي للثقافة الكاجونية. على الرغم من الهجرة والتأثير في ولايات أخرى، فإن المدن خارج لويزيانا، بما في ذلك مدن تكساس هذه، لا تُعتبر جزءًا من أكاديانا ولا جزءًا من "بلاد الكاجون".

تطورت موسيقى الكاجون من جذورها في موسيقى الكاثوليك الناطقين بالفرنسية في كندا. في السنوات الأولى، كانت الكمان هي الآلة الموسيقية السائدة، ولكن تدريجيًا حلت الأكورديون محلها. حظيت موسيقى الكاجون باهتمام وطني في عام 2007، عندما تم استحداث جائزة غرامي لأفضل ألبوم موسيقى زايديكو أو كاجون . ^{[ 53 ]}

نتيجةً للهجرة الكبرى ، دُعي العديد من الأكاديين للاستقرار في لويزيانا من قِبل الحاكم الإسباني غالفز. ^{[ 54 ]} ونظرًا لعدم إلمامهم بتضاريس المنطقة، فقد استوعبوا التأثيرات الكريولية والأمريكية الأصلية في تقاليدهم الأكادية. ركز المطبخ الكاجوني على المكونات المحلية ولحوم الطرائد (مثل البط والأرانب) والخضراوات (مثل البامية والميرليتون ) والحبوب. واعتمدت المجتمعات الساحلية بشكل كبير على الأسماك والمحار. ولا تزال المأكولات البحرية، وخاصة المحار، تحظى بشعبية كبيرة في المنطقة، وتُعدّ عنصرًا أساسيًا في العديد من الأطباق الكاجونية الكلاسيكية مثل حساء غامبو بالمأكولات البحرية وحساء كورت بويون .

بما أن العديد من الكاجون كانوا مزارعين وليسوا أثرياء، فقد عُرف عنهم عدم إهدار أي جزء من الحيوان المذبوح. كانت العديد من المجتمعات الريفية تُقيم "بوشيري" أسبوعيًا ، وهي عملية ذبح جماعية للحيوان، وغالبًا ما يكون خنزيرًا. تحصل كل عائلة على نصيبها من اللحم. تُعد بعض الأطعمة الشهيرة مثل "غراتون" و "بودين" أمثلة على المطبخ الكاجوني الذي يحظى بشعبية واسعة. ^{[ 55 ]}

الفرنسية اللويزيانية هي لهجة أو نوع من اللغة الفرنسية يتحدث بها سكان لويزيانا بشكل أساسي. في وقت من الأوقات، كانت هناك سبع لهجات منتشرة في قلب منطقة الكاجون.

على الرغم من شيوع وصف الكاجون بأنهم يتحدثون "الفرنسية الكاجونية"، إلا أن هذا المصطلح يُعتبر على نحو متزايد تسمية خاطئة، لأن هذه اللهجة لم تنشأ مع الأكاديين، كما أن المنحدرين من أصول أكادية ليسوا وحدهم من يتحدثونها. وقد شككت الدراسات اللغوية الحديثة في مدى تأثير الأكاديين على لهجات لويزيانا اليوم، وفي بعض الأحيان تكون التأثيرات الموجودة إقليمية وليست واسعة الانتشار. ^{[ 56 ]} لهذه الأسباب، يُفضّل استخدام مصطلح "الفرنسية اللويزيانية" بشكل متزايد.

تم توثيق اللغة الإنجليزية الكاجونية مؤخراً ، وهي لهجة إنجليزية متأثرة باللغة الفرنسية غالباً ما تكون غير نطقية، ويتحدث بها الكاجون، إما كلغة ثانية، في حالة كبار السن من أفراد المجتمع، أو كلغة أولى من قبل الكاجون الأصغر سناً.

تُعتبر " سيدة انتقال العذراء " شفيعة الأكاديين (الكاجون). في عام 1638، كرّست البابا والملك مستعمرات فرنسا، بما فيها أكاديا، وفرنسا لمريم العذراء تحت هذا اللقب؛ وكان تاريخ التكريس هو 15 أغسطس، وهو عيد انتقال العذراء مريم، وهو يوم مقدس واجب على الكاثوليك (المصدر 4).

تُعدّ الشعائر الدينية الكاثوليكية التقليدية، مثل ماردي غرا والصوم الكبير وأسبوع الآلام ، جزءًا لا يتجزأ من حياة العديد من مجتمعات الكاجون. ويمكن فهم هذه الشعائر الدينية الكاثوليكية التقليدية بشكل أعمق من خلال كتاب مارسيا غوديت ^{[ 57 ]} بعنوان "الكاثوليكية الثقافية في لويزيانا الكاجونية الكريولية"، والذي يُشير إلى أن هذه الشعائر الدينية التقليدية، على الرغم من أنها قد لا تكون "أشكالًا لاهوتية وليتورجية بالمعنى الدقيق للكلمة"، إلا أنها تظل ضرورية ومُهمة للكثيرين، وتحافظ على شرعيتها الدينية، إذ "تُعدّ العادات والتقاليد الدينية غير الرسمية جزءًا لا يتجزأ من الكاثوليكية الرومانية كما تُمارس". ^{[ 58 ]}

ماردي غرا

يوم الثلاثاء البدين (المعروف أيضاً باسم ثلاثاء المرافع ) هو اليوم الذي يسبق أربعاء الرماد ، والذي يمثل بداية الصوم الكبير ، وهي فترة أربعين يوماً من الصيام والتأمل استعداداً لعيد الفصح . تاريخياً، كان يوم الثلاثاء البدين مناسبةً للتخلص من الأطعمة التي لا يجوز تناولها خلال الصوم الكبير، بما في ذلك الدهون والبيض واللحوم.

تختلف احتفالات ماردي غرا في ريف أكاديانا عن الاحتفالات الأكثر شهرة في نيو أورليانز وغيرها من المناطق الحضرية. يتمحور أحد أبرز سمات احتفالات الكاجون حول "كورير دي ماردي غرا" (أي سباق الثلاثاء البدين). ^{[ 59 ]} حيث تتجه مجموعة من الرجال، عادةً ما يكونون على ظهور الخيل ويرتدون قبعات احتفالية مخروطية الشكل ( كابوشون ) وأزياء تقليدية، نحو منزل ريفي ويطلبون شيئًا لطبق الغامبو الجماعي. غالبًا ما يسمح المزارع أو زوجته للفرسان بأخذ دجاجة، إن استطاعوا الإمساك بها. ثم تقدم المجموعة عرضًا كوميديًا، محاولين الإمساك بالدجاجة الموضوعة في ساحة مفتوحة واسعة. تُغنى الأغاني، وتُقال النكات، وتُمثل المشاهد التمثيلية. وعندما يتم الإمساك بالدجاجة، تُضاف إلى الطبق في نهاية اليوم. ^{[ 59 ]} وقد اكتسب سباق "كورير" الذي يُقام في بلدتي مامو وتشرش بوينت الصغيرتين شهرة واسعة. يشترك هذا التقليد في الكثير مع الاحتفال بعيد الشموع (La Chandeleur ) أو عيد الشموع (2 فبراير) من قبل الأكاديين في نوفا سكوتيا .

من العادات الشعبية الاعتقاد بوجود معالج شعبي ، أو ما يُعرف بـ"المعالج الروحي"، الذي تعتمد طريقته الأساسية في العلاج على وضع الأيدي والدعاء. ويُعدّ هذا المعالج جزءًا هامًا من هذه الديانة الشعبية، إذ يجمع بين الصلاة الكاثوليكية والعلاجات الطبية لعلاج مجموعة متنوعة من الأمراض، بما في ذلك آلام الأذن والأسنان والثآليل والأورام والذبحة الصدرية والنزيف. وهناك أيضًا "الروغارو" ، وهو نوع من " الذئب المستذئب " (كلمة فرنسية تعني المستذئب )، الذي يطارد ويقتل الكاثوليك الذين لا يلتزمون بقواعد الصوم الكبير. وفي بعض المجتمعات، اكتسب "الذئب المستذئب " الأسطوري دورًا شبه وقائي. ويُحذّر الأطفال من أن "الذئب المستذئب" يستطيع قراءة الأرواح، وأنه لا يصطاد ويقتل إلا الأشرار من الرجال والنساء والخيول الجامحة. ويُقال إن مخلوق "ليتيش" الشعبي هو روح رضيع غير معمد ^{[ 60 ]} أو طفل تربى بين التماسيح ^{[ 61 ]} ، وهو يسكن المستنقعات.

يتمتع الكاجون، إلى جانب سكان منطقة كاجون الآخرين ، بسمعة طيبة في الاستمتاع بالحياة (بالفرنسية: joie de vivre )، حيث يُقدّر العمل الجاد بقدر ما يُقدّر الاستمتاع بالأوقات الجميلة .

المهرجانات

تتضمن معظم مهرجانات الكاجون رقصة " فاي دو دو " (والتي تعني "اذهبوا للنوم" بالفرنسية، وهي عادة نشأت من تشجيع الأطفال على النوم في سقيفة قاعة الرقص بينما يرقص آباؤهم حتى وقت متأخر من الليل) أو رقصة الشارع، وعادةً ما تكون على أنغام فرقة موسيقية محلية حية. ويتراوح عدد الحضور في هذه المهرجانات من بضع مئات إلى أكثر من 100 ألف شخص.

• زاكاري ريتشارد، قلب كاجون (2016، ملون) إخراج: فيل كومو مع زاكاري ريتشارد
• أنفق كل شيء (1971، ملون) إخراج: ليس بلانك مع سكيب جيرسون
• الأوقات الجميلة تقتلني (1975، ملون) ^{[ 63 ]}
• الفلفل الحار (1975، ملون) إخراج: ليس بلانك
• J'ai été au bal (بالإنجليزية: I Went to the Dance )، من تأليف ليس بلانك، وكريس ستراشويتز، ومورين جوسلينج ؛ بصوت باري جين أنسيليه ومايكل دوسيت (برازوس فيلمز). فيلم وثائقي عن موسيقى لويزيانا الفرنسية وموسيقى الزايديكو.
• قصة لويزيانا (1948، أبيض وأسود) إخراج: روبرت فلاهرتي . تم تناول الموضوع بشكل أوسع في الفيلم الوثائقي "إعادة النظر في قصة لويزيانا لفلاهيرتي" الذي صدر عام 2006، من قبل مجموعة في جامعة ولاية لويزيانا .

• فيلم Southern Comfort (1981)، من إخراج والتر هيل ، وبطولة باورز بوث
• فيلم "القوة المنتقمة" (1986)، من إخراج سام فيرستنبرغ ، وبطولة مايكل دوديكوف
• فيلم The Big Easy (1986)، من إخراج جيم ماكبرايد، وبطولة دينيس كويد
• فيلم بيليزير الكاجوني (1986)، من إخراج جلين بيتر ، وبطولة أرماند أسنتي
• فيلم Passion Fish (1992)، من إخراج جون سايلز ، وبطولة ماري ماكدونيل
• فيلم ليتل شينير (2006)، من إخراج بيثاني أشتون ، وبطولة جوناثون شيك
• فيلم "الحالة الغريبة لبنجامين بوتون" (2008)، من إخراج ديفيد فينشر ، وبطولة براد بيت
• فيلم "في الضباب الكهربائي " (2009)، من إخراج برتراند تافيرنييه ، وبطولة تومي لي جونز
• الأميرة والضفدع (2009)، نسخة ديزني

• قصيدة "إيفانجلين" (1847)، وهي قصيدة ملحمية من تأليف هنري وادزورث لونغفيلو ، مستوحاة بشكل فضفاض من الأحداث المحيطة بترحيل الأكاديين عام 1755. وقد أصبحت من كلاسيكيات الأدب الأمريكي، وساهمت في إحياء الهوية الأكادية في كل من كندا البحرية ولويزيانا.
• كتاب "أهل المستنقعات" (1894) للكاتبة كيت شوبان ، التي كتبت عن الكريول والكاجون (الأكاديين).
• عدة مجلدات عن ثقافة وتاريخ الكاجون من تأليف كاتبة كتب الأطفال ماري أليس فونتينوت
• كتاب "رقصة أكاديا " (2013) من تأليف ألكسندريا وايس ، التي كتبت عن ثقافة الكاجون.
• أكادي، الماضي والحاضر (2014) من تأليف وارن بيرين، وماري بيرين، وفيل كومو، وهي مجموعة من 65 مقالة حول ثقافة وتاريخ الكاجون/الأكاديين

• أغنية " جامبالايا (على ضفاف النهر) " (1952) من تأليف هانك ويليامز ، وتتناول الحياة والحفلات والمطبخ الكاجوني التقليدي. الموسيقى مأخوذة من أغنية كاجونية بعنوان "جراند تكساس".
• أغنية " Acadian Driftwood " (1975)، وهي أغنية شعبية مبنية على طرد الأكاديين من تأليف روبي روبرتسون ، ظهرت في ألبوم فرقة The Band بعنوان Northern Lights – Southern Cross .
• أصبحت أغنية " لويزيانا مان " (1961)، وهي أغنية سيرة ذاتية كتبها وأداها دوغ كيرشو ، أول أغنية يتم بثها إلى الأرض من القمر بواسطة رواد فضاء أبولو 12. على مر السنين، تم تسجيل الأغنية من قبل مئات الفنانين، وبيعت منها ملايين النسخ، وأصبحت معيارًا للموسيقى الكاجونية الحديثة.
• " ملكة المسيسيبي " هي أغنية صدرت عام 1970 لفرقة ماونتن تتحدث عن امرأة من الكاجون تزور المنطقة قادمة من ولاية المسيسيبي.
• "Elvis Presley Was a Cajun" هي أغنية من الفيلم الأيرلندي The Commitments الذي صدر عام 1991 ، حيث تعزف فرقة موسيقية مكونة من عازفين اثنين على كلمات الأغنية "Elvis was a Cajun, he had a Cajun heart".
• أغنية " عاموس موسى " (1970)، من تأليف جيري ريد ، تتحدث عن رجل كاجون خيالي ذو ذراع واحدة يصطاد التماسيح.
• تبدأ أغنية "Perfect Day" لفرقة Lady Antebellum بمشهد يرى فيه المغني "رجلاً من الكاجون يغني على جانب الطريق مع غيتار أحمر" ويلقي "حفنة من النقود المعدنية في حقيبته المتهالكة ويقول: عزف لي لحنًا ريفيًا".
• "Cajun Hell"، أغنية لفرقة ثراش ميتال الأمريكية Exodus ، من ألبوم Fabulous Disaster الصادر عام 1989 .
• "ملكة نيو أورلينز"، أغنية لجون بون جوفي من ألبوم " وجهة في أي مكان" الصادر عام 1997
• أغنية " أداليدا " لجورج ستريت هي أغنية عن "ملكة كاجون صغيرة جميلة".
• " أمادي "، أغنية لفرقة ذا بوغز كتبها العضو المبكر في الفرقة أندرو رانكين من ألبومهم 1996 Pogue Mahone وهو بمثابة تكريم للموسيقي الأمريكي أمادي أدوان المعروف أيضًا باسم أميدي أردوين الذي ساهم في نشر موسيقى الكريول وموسيقى الكاجون في أوائل القرن العشرين.
• أغنية " ماري لافو " (1974)، من تأليف شيل سيلفرشتاين وغناء بوبي بير . وهي أغنية ريفية خيالية عن الساحرة التاريخية ماري لافو .

• هيبرت-ليتر، ماريا، التحول إلى كاجون، التحول إلى أمريكي: الأكاديون في الأدب الأمريكي من لونغفيلو إلى جيمس لي بيرك . باتون روج، لويزيانا: مطبعة جامعة ولاية لويزيانا ، 2009. ISBN 978-0-8071-3435-1.
• جوب، دين ، الكاجون: قصة شعب عن المنفى والانتصار ، جون وايلي وأولاده، 2005 (نُشر في كندا بعنوان الأكاديين: قصة شعب عن المنفى والانتصار )
• تشامبرلين، تشارلز د.، نيو أورليانز: تاريخ موجز لمدينة استثنائية ، باتون روج، مطبعة جامعة ولاية لويزيانا، 2025. ISBN 978-0807184875
• برايس، إدوارد توماس (1950). السكان ذوو الأصول المختلطة في شرق الولايات المتحدة: الأصول، والمواقع، والاستمرار . بيركلي، الولايات المتحدة الأمريكية: جامعة كاليفورنيا . تاريخ الاسترجاع: 25 يناير 2026 .
• Fete De L'Assomption De La Vierge Marie، 15 أوت 2015، 250 سنة، L'Eglise Saint Martin du Tours et la foi Catholique، سعادة جلين جون بروفوست، د.
• عظة الكاهن، كنيسة القديس مارتن دي تور الكاثوليكية الرومانية، يوم الجمعة من الأسبوع السادس عشر من الزمن العادي، عام 2017 من التقويم الغريغوري (انظر متى 13: 18-23 - القراءة موجودة في كتاب القداس الروماني لهذا اليوم).
• مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة، التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، البيان رقم 1831
• مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة، الكتاب المقدس الأمريكي الجديد، حقوق الطبع والنشر 1987، رسالة يعقوب، الإصحاح 1، الآية 5