شعب الكريول في لويزيانا

الكريول في لويزيانا

كريول دي لا لويزيانا  ( الفرنسية ) مون كريول لا لويزيان  ( كريول لويزيانا ) كريول دي لويزيانا  ( الإسبانية )
إجمالي السكان
غير قابل للتحديد
المناطق ذات الكثافة السكانية الكبيرة
لويزيانا ، كاليفورنيا ، تكساس ، [1] المكسيك ( فيراكروز ) [2]
اللغات
الإنجليزية والفرنسية والإسبانية ولغة الكريول اللويزية​
دِين
أغلبهم من الروم الكاثوليك
المجموعات العرقية ذات الصلة
الأمريكيون من أصل أفريقي ، الفرنسيون ، الكاجون ، الكريول الملونون ، الإسلينوس ، الهايتيون ( الكريول سانت دومينغ )، الكيبيك ، الكريول ألاباما الشعوب في لويزيانا Isleños Redbone Cajuns الكريول اللون الهنود الفرنسيون

الكريول في لويزيانا ( بالفرنسية : Créoles de la Louisiane ، وبالكريول في لويزيانا : Moun Kréyòl la Lwizyàn ، وبالإسبانية : Criollos de Luisiana ) هي مجموعة عرقية فرنسية في لويزيانا تنحدر من سكان لويزيانا الاستعمارية قبل أن تصبح جزءًا من الولايات المتحدة خلال فترة الحكم الفرنسي والإسباني . وهم يشتركون في روابط ثقافية مثل الاستخدام التقليدي للغات الفرنسية والإسبانية والكريولية [ ملاحظة ^1] والممارسة السائدة للكاثوليكية . ^[4]

تم استخدام مصطلح الكريول في الأصل من قبل الكريول الفرنسيين للتمييز بين الأشخاص المولودين في لويزيانا وأولئك الذين ولدوا في أماكن أخرى، وبالتالي التمييز بين الأوروبيين من العالم القديم والأفارقة من نسلهم الكريول المولودين في العالم الجديد. ^{[4] [5] [6]} الكلمة ليست تسمية عنصرية - يمكن للأشخاص من أصول أوروبية أو أفريقية أو مختلطة أن يحددوا أنفسهم على أنهم كريول لويزيانا منذ القرن الثامن عشر. بعد بيع لويزيانا ، اكتسب مصطلح "الكريول" معنى وهوية سياسية أكثر، خاصة بالنسبة لأولئك الأشخاص من الثقافة اللاتينية. تناقضت ثقافة الكريول اللاتينية الكاثوليكية في لويزيانا بشكل كبير مع الثقافة الأنجلو بروتستانتية للأمريكيين اليانكيين . ^[7]

على الرغم من أن مصطلحي الكاجون والكريول اليوم غالبًا ما يتم تصويرهما على أنهما هويات منفصلة، ​​إلا أن الكاجون كانوا يُعرفون تاريخيًا باسم الكريول. ^{[8] [9]} في الوقت الحاضر، قد يحدد بعض سكان لويزيانا هويتهم حصريًا إما بالكاجون أو الكريول، بينما يعتنق آخرون كلتا الهويتين.

تاريخيًا، كان الكريول من أصل فرنسي، بما في ذلك أولئك من أصل كيبيك أو أكاديا ، يشكلون غالبية الكريول ذوي الهوية البيضاء في لويزيانا. في أوائل القرن التاسع عشر وسط الثورة الهايتية ، وصل اللاجئون من البيض والأحرار الملونين من سانت دومينغو إلى نيو أورلينز مع عبيدهم الذين تم ترحيلهم من كوبا، مما أدى إلى مضاعفة عدد سكان المدينة وساعد في تعزيز ثقافتها الفرنكوفونية. ^[10] تزوج المهاجرون إلى لويزيانا في وقت لاحق من القرن التاسع عشر، مثل الأيرلنديين والألمان والإيطاليين ، من مجموعة الكريول. كان معظم هؤلاء المهاجرين كاثوليك .

احتفظت نيو أورليانز، على وجه الخصوص، دائمًا بعدد كبير من السكان التاريخيين من الكريول الملونين ، وهي مجموعة تتكون في الغالب من أشخاص أحرار من أصول أوروبية وأفريقية وأميركية أصلية متعددة الأعراق. نظرًا لأن الكريول الملونين قد حصلوا على حقوق وتعليم متفوقين مع إسبانيا وفرنسا مقارنة بنظرائهم الأمريكيين السود، فإن العديد من أقدم الكتاب والشعراء والناشطين المدنيين في الولايات المتحدة (على سبيل المثال، فيكتور سيجور ورودولف ديسدونيس وهومير بليسي ) كانوا من الكريول في لويزيانا. اليوم، استوعب العديد من هؤلاء الكريول الملونين (وساهموا في) الثقافة الأمريكية السوداء ، بينما احتفظ البعض بهويتهم المميزة كمجموعة فرعية داخل المجموعة العرقية الأمريكية الأفريقية الأوسع . ^{[11] [12] [13]}

في القرن العشرين، أصبح مصطلح الكريول مرتبطًا بشكل متزايد بـ gens de couleur libres في لويزيانا ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن الأنجلو أمريكيين كافحوا مع فكرة الهوية العرقية الثقافية التي لا تستند إلى العرق. وصف أحد المؤرخين هذه الفترة بأنها "أمركة الكريول"، بما في ذلك قبول النظام العنصري الثنائي الأمريكي الذي قسم الكريول بين البيض والسود. (انظر الكريول الملونين لتحليل مفصل لهذا الحدث.) في الوقت نفسه، تضاءل عدد الكريول ذوي الهوية البيضاء، حيث تبنى العديد منهم تسمية الكاجون بدلاً من ذلك.

في حين حظي مجتمع الكريول المتطور في نيو أورليانز تاريخيًا باهتمام كبير، فإن منطقة نهر كين في شمال غرب لويزيانا - والتي يسكنها في الغالب الكريول الملونون - طورت أيضًا ثقافتها الكريولية القوية الخاصة بها.

اليوم، يوجد معظم الكريول في منطقة نيو أورليانز الكبرى أو في أكاديانا . تُعرف لويزيانا باسم ولاية الكريول . ^[14]

This section needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources in this section. Unsourced material may be challenged and removed. (January 2024) (Learn how and when to remove this message)

خلال كل من النظامين الفرنسي والإسباني (أواخر القرن الثامن عشر)، استخدمت الحكومات المحلية والاستعمارية مصطلح الكريول للإشارة إلى الأشخاص الفرنسيين والإسبان المولودين في العالم الجديد . وكانت اللغة الفرنسية الباريسية هي اللغة السائدة بين المستعمرين هناك.

تطورت لهجتهم لتشمل عبارات محلية ومصطلحات عامية. تحدث الكريول الفرنسيون ما أصبح يُعرف باسم الفرنسية في لويزيانا . وكان يتحدث بها الفرنسيون الدينيون العرقيون والإسبان والفرنسيون والرومانسيون من أصل كريولي. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

وتشير التقديرات إلى أن نحو 7000 مهاجر أوروبي استقروا في لويزيانا في القرن الثامن عشر، وكان واحد في المائة من السكان الفرنسيين حاضرين عند تأسيس الولايات المتحدة. وهناك سجل لتوقيع اتفاقيات دستورية في منازل مزارع الكريول الفرنسية البارزة. واجتذبت جنوب لويزيانا عددًا أكبر بكثير من الفرنسيين بسبب وجود الكنيسة الكاثوليكية. أما المناطق الأخرى فقد وصل إليها المبشرون البروتستانت، الذين ربما وصلوا إلى أجزاء أخرى، بما في ذلك الجزر.

تزاوج الكريول الفرنسيون مع شعب ألغونكوين الذين تقاسموا معهم اللغة والثقافة والتراث الفرنسي كمجتمع قبلي. بالإضافة إلى ذلك، تسجل السجلات الكندية، وخاصة تلك التابعة للكنيسة الكاثوليكية الرومانية، حالات زواج تعود إلى عشرينيات القرن السادس عشر.

توجد روابط تاريخية بين نفس المجموعات التي كانت تسافر على طول نهر المسيسيبي إلى ما أصبح أجزاء من تكساس. في مرحلة ما، بدأت أبرشية جيفرسون في مقاطعة أورانج، تكساس ، أو حولها ، ووصلت إلى أقصى مناطق جنوب نيو أورليانز بجوار جزيرة باراتاريا. ربما كان هذا أيضًا الاسم الأصلي لجالفستون. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

بعد رحلة دامت أكثر من شهرين عبر المحيط الأطلسي، واجه المستعمرون تحديات عند وصولهم إلى حدود لويزيانا. كانت ظروف المعيشة صعبة: كان عليهم مواجهة بيئة معادية في كثير من الأحيان، بما في ذلك المناخ الحار والرطب والأمراض الاستوائية. توفي العديد منهم أثناء العبور أو بعد وصولهم بفترة وجيزة.

كانت الأعاصير ، التي لم تكن معروفة في فرنسا، تضرب الساحل أحيانًا. كما عانت دلتا المسيسيبي من أوبئة الحمى الصفراء الدورية. بالإضافة إلى ذلك، أدخل الأوروبيون أمراضًا مثل الملاريا والكوليرا ، والتي ازدهرت بسبب البعوض وسوء الصرف الصحي. أعاقت هذه الظروف الصعبة جهود الاستعمار. علاوة على ذلك، لم تتمكن المستوطنات والحصون الفرنسية دائمًا من توفير الحماية الكافية من هجمات العدو. كما كان المستعمرون المعزولون معرضين أيضًا لخطر هجمات الشعوب الأصلية.

ذبح شعب ناتشيز 250 مستعمرًا في لويزيانا السفلى ردًا على تعديهم على أراضي ناتشيز. استولى محاربو ناتشيز على حصن روزالي ( ناتشيز، ميسيسيبي حاليًا ) على حين غرة، فقتلوا العديد من المستوطنين. وخلال العامين التاليين، هاجم الفرنسيون شعب ناتشيز في المقابل، مما دفعهم إلى الفرار أو، عند القبض عليهم، ترحيلهم كعبيد إلى سانت دومينجو ( هايتي لاحقًا ).

في الفترة الاستعمارية، كان الرجال يميلون إلى الزواج بعد استقرارهم ماليًا. غالبًا ما كان المستوطنون الفرنسيون يتزوجون من نساء أمريكيات أصليات وأفريقيات، وكان يتم استيراد هؤلاء النساء كعبيد. أدى الزواج المختلط إلى ظهور عدد كبير من السكان الكريوليين متعددي الأعراق .

وبعيدًا عن ممثلي الحكومة الفرنسية والجنود، كان المستعمرون يضمون في الغالب شبابًا. وعمل بعضهم كخدم متعاقدين ؛ وكانوا مطالبين بالبقاء في لويزيانا لمدة خدمة متعاقد عليها، لسداد تكاليف السفر والإقامة. وكان العمال المتعاقدون في لويزيانا يعملون عمومًا لمدة سبع سنوات، بينما كان أسيادهم يوفرون لهم السكن والطعام والملابس. ^{[15] [16] [17]}

بدءًا من عام 1698، طُلب من التجار الفرنسيين نقل الرجال إلى المستعمرات بما يتناسب مع حمولة السفن. وكان بعضهم ملزمًا بعقود استئجار مدتها ثلاث سنوات. ^[18] وفي عهد جون لو وشركة ميسيسيبي ، بُذلت جهود لزيادة استخدام عقود الاستئجار في المستعمرة، بما في ذلك على وجه الخصوص المستوطنين الألمان الذين انتهت عقودهم عندما أفلست الشركة في عام 1731. ^[19]

خلال هذه الفترة، ومن أجل زيادة عدد السكان المستعمرين، قامت الحكومة بتجنيد الشابات الفرنسيات، filles à la cassette (باللغة الإنجليزية، فتيات النعش ، في إشارة إلى الصندوق أو صندوق المتعلقات التي أحضروها معهم)، للسفر إلى المستعمرة والزواج من جنود المستعمرات. قام الملك بتمويل مهور لكل فتاة. كانت هذه الممارسة مماثلة للأحداث التي وقعت في كيبيك في القرن السابع عشر عندما تم تجنيد حوالي 800 filles du roi (بنات الملك) للهجرة إلى فرنسا الجديدة تحت الرعاية المالية من لويس الرابع عشر .

كما قامت السلطات الفرنسية بترحيل بعض المجرمات إلى المستعمرة. على سبيل المثال، في عام 1721، جلبت السفينة لا بالين ما يقرب من 90 امرأة في سن الإنجاب من سجن لا سالبيترير في باريس إلى لويزيانا. ووجدت معظمهن أزواجًا بين السكان الذكور. هؤلاء النساء، المعروفات باسم عرائس بالين، وكثير منهن من المحتمل أن يكن مجرمات أو عاهرات، ^[20] كان يشتبه في إصابتهن بأمراض تنتقل عن طريق الاتصال الجنسي. ^[21] ألهمت مثل هذه الأحداث مانون ليسكوت (1731)، وهي رواية كتبها الأب بريفوست ، والتي تم تعديلها لاحقًا كأوبرا.

زعمت المؤرخة جوان مارتن أن القليل من الوثائق تصف فتيات النعش (اللواتي يعتبرن من أسلاف الكريول الفرنسيين) اللاتي تم نقلهن إلى لويزيانا. ( أنكرت رهبنة الراهبات الأورسوليات، اللاتي قيل إنهن كن يرافقن الفتيات حتى يتزوجن، أسطورة فتاة النعش.) أدى نظام الدفن الذي استمر حتى القرن التاسع عشر إلى أن يكون لدى العديد من الشباب البيض نساء ملونات كشريكات وأمهات لأطفالهم، غالبًا قبل أو حتى بعد زواجهم من النساء البيض. ^[22] شملت لويزيانا الفرنسية أيضًا مجتمعات من المستوطنين السويسريين والألمان؛ ومع ذلك، لم تشر السلطات الملكية إلى "اللويزيين" بل وصفت السكان الاستعماريين بأنهم مواطنون "فرنسيون".

كانت فرنسا الجديدة ترغب في جعل الهنود الحمر رعايا للملك ومسيحيين صالحين، لكن المسافة عن فرنسا الحضرية وندرة المستوطنات الفرنسية حالت دون تحقيق ذلك. في الخطاب الرسمي ، كان الهنود الحمر يُنظر إليهم على أنهم رعايا لنائبية فرنسا الجديدة ، ولكن في الواقع، كانوا يتمتعون بالاستقلال إلى حد كبير بسبب تفوقهم العددي. لم يكن لدى السلطات الاستعمارية (الحكام والضباط) الموارد البشرية اللازمة لتأسيس القانون والعادات الفرنسية، وبدلاً من ذلك غالبًا ما كانت تتفاوض مع السكان المحليين.

قدمت القبائل الهندية دعمًا أساسيًا للفرنسيين: فقد ضمنوا بقاء مستعمري فرنسا الجديدة، وشاركوا معهم في تجارة الفراء، وعملوا كمرشدين للبعثات الاستكشافية.

لقد وفر التحالف الفرنسي/الهندي الحماية المتبادلة ضد القبائل المعادية غير المتحالفة والغزوات على الأراضي الفرنسية والهندية من قبل القوى الأوروبية المعادية . وقد أثبت التحالف قيمته أثناء الحرب الفرنسية والهندية اللاحقة ضد مستعمرات نيو إنجلاند في عام 1753. ^[23]

تأثر الفرنسيون والهنود ببعضهم البعض في العديد من المجالات. تعلم المستوطنون الفرنسيون لغات السكان الأصليين، مثل لغة Mobilian Jargon ، وهي لغة مبسطة أو لغة تجارية تعتمد على لغة Muscogee وترتبط ارتباطًا وثيقًا بلغات Muscogea الغربية مثل Choctaw و Chickasaw . كانت هذه اللغة بمثابة لغة مشتركة بين القبائل الفرنسية والهندية في المنطقة. ^[24] اشترى الهنود البضائع الأوروبية (الأقمشة والكحول والأسلحة النارية وما إلى ذلك)، وتعلموا الفرنسية، وتبنوا دينهم في بعض الأحيان.

استعار جنود الغابة والجيش الزوارق والأحذية. وأكل العديد منهم الطعام المحلي، مثل الأرز البري والدببة والكلاب. وكان المستعمرون يعتمدون غالبًا على الأمريكيين الأصليين في الغذاء. وكان المطبخ الكريولي وريثًا لهذه التأثيرات المتبادلة: على سبيل المثال، يتكون طبق الساجاميتي من مزيج من لب الذرة ودهن الدببة ولحم الخنزير المقدد. واليوم يشير مصطلح " جامبالايا " إلى عدد من الوصفات المختلفة التي تدعو إلى استخدام اللحوم والأرز الحار. وفي بعض الأحيان نجح رجال الطب في علاج المستعمرين بفضل العلاجات التقليدية، مثل وضع صمغ شجر التنوب على الجروح ونبات السرخس الملكي على لدغات الأفاعي الجرسية.

كان العديد من المستعمرين الفرنسيين معجبين بالقوة العسكرية للشعوب الأصلية ويخشونها. وفي الوقت نفسه، كان بعض الحكام الفرنسيين ينظرون إلى ثقافتهم باستخفاف وسعوا إلى الحفاظ على انقسام واضح بين المستوطنين البيض والهنود. ^[25] في عام 1735، تم حظر الزواج بين الأعراق في لويزيانا دون موافقة السلطات. ومع ذلك، بحلول خمسينيات القرن الثامن عشر في فرنسا الجديدة، وقع الأمريكيون الأصليون تحت أسطورة النبيل المتوحش ، الذين اعتبروا أن الهنود نقيون روحياً ولعبوا دورًا مهمًا في النقاء الطبيعي للعالم الجديد. كانت النساء الهنديات يُعتبرن باستمرار زوجات صالحات لتعزيز التجارة والمساعدة في إنجاب النسل. أدى زواجهم المختلط إلى إنشاء عدد كبير من السكان الميتيس ( الهنود الفرنسيون المختلطون ). ^[26]

وعلى الرغم من الخلافات (حيث قام بعض الهنود بقتل خنازير المزارعين، مما أدى إلى تدمير حقول الذرة) والمواجهات العنيفة في بعض الأحيان ( حروب فوكس ، وانتفاضات ناتشيز، وحروب تشيكاسو )، كانت العلاقة مع الهنود الحمر جيدة نسبيًا في لويزيانا. وقد تم التعبير عن الإمبريالية الفرنسية من خلال الحروب واستعباد بعض الهنود الحمر. ولكن في معظم الأحيان، كانت العلاقة قائمة على الحوار والتفاوض.

كان نقص العمالة القضية الأكثر إلحاحًا في لويزيانا. في عام 1717، قرر جون لو ، المراقب العام الفرنسي للمالية، استيراد العبيد الأفارقة إلى هناك. وكان هدفه تطوير اقتصاد المزارع في لويزيانا السفلى. احتكرت شركة رويال إنديز تجارة الرقيق في المنطقة. ولجأ المستعمرون إلى العبيد الأفارقة من جنوب الصحراء الكبرى . وكان أكبر عام هو عام 1716، حيث ظهرت العديد من السفن التجارية بالعبيد في فترة عام واحد.

خلال الفترة الفرنسية، جاء حوالي ثلثي الأفارقة المستعبدين الذين تم جلبهم إلى لويزيانا من المنطقة التي تُعرف الآن باسم سينيجامبيا (وهي الدول الحديثة السنغال وغامبيا ومالي وغينيا وغينيا بيساو وموريتانيا ) . وقد تحول هذا السكان الأصليون إلى الكريول ، حيث خلطوا ثقافاتهم الأفريقية بعناصر من المجتمع الاستعماري الفرنسي والإسباني وأنشأوا بسرعة ثقافة الكريول التي أثرت على كل جانب من جوانب المستعمرة الجديدة. ^[27]

كان معظم الأفارقة المستعبدين الذين تم استيرادهم إلى لويزيانا من أنغولا والكونغو ومالي والسنغال في العصر الحديث . وكان العدد الأكبر من أصل باكونغو ومبوندو من أنغولا ، [ 28 ] ^يمثلون 35.4 ٪ من جميع الأشخاص ذوي التراث الأفريقي في لويزيانا. [ ^29] وتبعهم شعب الماندينكا بنسبة 10.9٪ ومينا (يُعتقد أنه يمثل شعبي إيوي وأكان في غانا ) بنسبة 7.4٪. ^{[30] وشملت المجموعات العرقية} الأخرى المستوردة خلال هذه الفترة أعضاء من شعب بامبارا وولوف وإيجبو وشعب شامبا وباميليكي وتيكار وناغو ، وهي مجموعة فرعية من اليوروبا . ^{[29] [30] [31]}

في حين أن حوالي ثلثي الأفارقة المستعبدين الذين تم جلبهم إلى لويزيانا خلال الفترة الفرنسية كانوا من منطقة سينيجامبيا ، فإن غالبية الأفارقة المستعبدين الذين تم جلبهم إلى لويزيانا كانوا من أنغولا الحالية. ^[32] أصبح مصطلح الكونغو مرادفًا لـ "الأفريقي" في لويزيانا لأن العديد من الأفارقة المستعبدين جاؤوا من حوض الكونغو . ^{[28] [33] اشتهر شعب} باكونغو ومبوندو في مملكة الكونغو ومملكة ندونغو ومملكة لوانجو بعملهم كمزارعين، وكانوا مفضلين من قبل تجار الرقيق لتقنية القطع والحرق ، وخبرتهم في التعدين والأعمال الحديدية ، وإتقانهم للصيد، ومهاراتهم في العمل في الأدغال . ^[29]

لا تزال عناصر ثقافة الكونغو والمبوندو باقية في لويزيانا. ميدان الكونغو ، وهو مكان تاريخي حيث كان الأفارقة المستعبدون يقيمون سوقًا ويغنون ويعبدون ويرقصون ويعزفون الموسيقى، سُمي على اسم شعب الكونغو. ^[28] إنه موطن موسيقى الجاز . واليوم، لا يزال ممارسو هودو وفودو لويزيانا يجتمعون في الميدان لأداء الطقوس وتكريم أسلافهم. ^[34]

اشتهرت إمبراطورية بامبارا الأفريقية بأسر العبيد من خلال شن غارات على المناطق المجاورة وإجبار الشباب على التحول إلى جنود عبيد، والمعروفين باسم تون . اعتمدت الإمبراطورية على الأسرى لتجديد وزيادة أعدادها.

بحلول عام 1719، بدأ الفرنسيون في استيراد العبيد الأفارقة إلى لويزيانا من السنغال . اعتنق معظم الأشخاص الذين يعيشون في منطقة سينيجامبيا، باستثناء البامبارا، الإسلام في ظل إمبراطورية مالي ثم إمبراطورية سونغهاي . ونظرًا لأن الشريعة الإسلامية تحظر استعباد المسلمين للمسلمين الآخرين، فقد كان البامبارا الذين قاوموا التحول الديني ممثلين بشكل كبير بين أولئك الذين تم بيعهم كعبيد. ^{[35] توثق} جويندولين هول أن الأفارقة من أصول البامبارا كانوا الغالبين بين المستعبدين في لويزيانا الفرنسية خلال الفترة الاستعمارية الأمريكية. أثرت ثقافة ماندي المشتركة التي جلبها شعب البامبارا إلى لويزيانا الفرنسية لاحقًا على تطور ثقافة الكريول في لويزيانا . ^[36]

كان تجار الرقيق في بعض الأحيان يحددون عبيدهم على أنهم من شعب البامبارا على أمل الحصول على سعر أعلى، حيث كان يتم تصنيف عبيد البامبارا على أنهم أكثر سلبية. ^{[37] [33]}

كان قانون العبودية الفرنسي، Code Noir ، يتطلب أن يتلقى العبيد المعمودية والتعليم المسيحي، على الرغم من أن العديد منهم استمروا في ممارسة الروحانية وغالبًا ما جمعوا بين الديانتين. ^[38]

لقد منح قانون نوار العبيد السابقين حق المواطنة الكاملة والمساواة المدنية الكاملة مع الرعايا الفرنسيين الآخرين. ^[38]

لقد ولّد مجتمع العبيد في لويزيانا ثقافته الأفروكريولية الخاصة التي أثرت على المعتقدات الدينية وكريول لويزيانا . ^{[39] [40]} جلب العبيد معهم ممارساتهم الثقافية ولغاتهم ومعتقداتهم الدينية المتجذرة في عبادة الروح والأسلاف ، بالإضافة إلى المسيحية الكاثوليكية - والتي كانت جميعها عناصر أساسية في الفودو في لويزيانا . ^[41] في أوائل القرن التاسع عشر، استقر العديد من الكريول من سانت دومينغو أيضًا في لويزيانا، سواء من الأحرار الملونين أو العبيد، بعد الثورة الهايتية في سانت دومينغو ، مما ساهم في تقاليد الفودو في الولاية. ^{[30] [42]}

في المراحل الأخيرة من الحرب الفرنسية والهندية مع المستعمرات البريطانية، تنازلت فرنسا الجديدة عن لويزيانا لإسبانيا في معاهدة فونتينبلو السرية (1762) . ومع ذلك، كان الإسبان مترددين في احتلال المستعمرة، ولم يفعلوا ذلك حتى عام 1769. في ذلك العام، ألغت إسبانيا عبودية الأمريكيين الأصليين. بالإضافة إلى ذلك، ساهمت سياسات التحرير الإسبانية الليبرالية في النمو السكاني للكريول الملونين، وخاصة في نيو أورليانز. يعود تاريخ جميع العمارة الباقية من القرن الثامن عشر في فيو كاريه ( الحي الفرنسي ) تقريبًا إلى الفترة الإسبانية (دير أورسولين هو استثناء). تم تصميم هذه المباني من قبل مهندسين معماريين فرنسيين، حيث لم يأت أي مهندس معماري إسباني إلى لويزيانا.

كان أحفاد الكريول في لويزيانا الإسبانية، الذين شملوا العبيد السابقين والسود الأحرار والأشخاص ذوي الأعراق المختلطة، والمعروفين باسم الكريول الملونين ( gens de couleur libres )، متأثرين بالثقافة الكاثوليكية الفرنسية. وبحلول نهاية القرن الثامن عشر، تلقى العديد من الكريول الملونين تعليمهم وعملوا في الحرف اليدوية أو المهن الماهرة؛ وكان العديد منهم من أصحاب الممتلكات. وكان العديد من الكريول الملونين أحرارًا، وكان أحفادهم يتمتعون بالعديد من نفس الامتيازات التي يتمتع بها البيض أثناء الحكم الإسباني، بما في ذلك ملكية الممتلكات والتعليم الرسمي والخدمة في الميليشيا. والواقع أن الكريول الملونين كانوا أعضاء في الميليشيا لعقود من الزمن تحت السيطرة الفرنسية والإسبانية. على سبيل المثال، تم تجنيد حوالي 80 كريولًا ملونًا في الميليشيا التي شاركت في معركة باتون روج عام 1779. ^[43]

طوال الفترة الإسبانية، استمر معظم الكريول في التحدث بالفرنسية وظلوا على اتصال بالثقافة الاستعمارية الفرنسية. ^[14] ومع ذلك، تحدثت مجتمعات الكريول الإسبانية الكبيرة في أبرشية سانت برنارد وجالفزتاون الإسبانية. تحدث المالاغينيوس في نيو أيبيريا الإسبانية أيضًا. (منذ منتصف القرن العشرين، انخفض عدد الكريول الناطقين بالإسبانية لصالح المتحدثين باللغة الإنجليزية. ومع ذلك، حتى اليوم، حافظ سكان جزيرة سانت برنارد على التقاليد الثقافية من جزر الكناري . ^[3] )

في عام 1765، أثناء الحكم الإسباني، شق عدة آلاف من الأكاديين من مستعمرة أكاديا الفرنسية (الآن نوفا سكوشا ونيو برونزويك وجزيرة الأمير إدوارد ) طريقهم إلى لويزيانا بعد طردهم من أكاديا من قبل الحكومة البريطانية بعد الحرب الفرنسية والهندية. واستقروا بشكل رئيسي في منطقة جنوب غرب لويزيانا التي تسمى الآن أكاديانا . رحب الحاكم لويس دي أونزاجا إي أميزاجا ، ^[44] الحريص على كسب المزيد من المستوطنين، بالأكاديين، الذين أصبحوا أسلاف الكاجون في لويزيانا . ^[45]

هاجر سكان جزر الكناري الإسبان، الذين يطلق عليهم اسم Isleños ، من جزر الكناري إلى لويزيانا في عامي 1778 و1783. وفي عام 1800، استعاد الفرنسي نابليون بونابرت ولاية لويزيانا من إسبانيا في معاهدة سان إلديفونسو ، وهي اتفاقية ظلت سرية لمدة عامين.

تنازلت إسبانيا عن لويزيانا لفرنسا في عام 1800 بموجب معاهدة سان إلديفونسو الثالثة ، على الرغم من أنها ظلت تحت السيطرة الإسبانية الاسمية حتى عام 1803. بعد أسابيع من إعادة تأكيد السيطرة على الإقليم، باع نابليون لويزيانا للولايات المتحدة في أعقاب هزيمة قواته في سانت دومينغو . كان نابليون يحاول استعادة السيطرة على سانت دومينغو بعد تمردها والثورة الهايتية اللاحقة . بعد البيع، هاجر العديد من الأنجلو أمريكيين إلى لويزيانا. شمل المهاجرون الأوروبيون اللاحقون الأيرلنديين والألمان والإيطاليين.

في أوائل القرن التاسع عشر، فرّت طوفانات من اللاجئين الكريول من سانت دومينجو وتدفقت إلى نيو أورليانز مع استقرار أكثر من نصف سكان اللاجئين من سانت دومينجو في لويزيانا. وصل آلاف اللاجئين، من البيض والكريول الملونين ، إلى نيو أورليانز، وأحيانًا أحضروا معهم العبيد . بينما أراد الحاكم كلايبورن ومسؤولون آخرون من أصل أنجلو أمريكي منع المزيد من الرجال السود الأحرار ، أراد الكريول في لويزيانا زيادة عدد السكان الكريول الناطقين بالفرنسية. ومع دخول المزيد من اللاجئين، وصل أيضًا أولئك الذين ذهبوا أولاً إلى كوبا. ^[46] قام المسؤولون في كوبا بترحيل العديد من هؤلاء اللاجئين انتقامًا لمخططات بونابرت في إسبانيا. ^[47]

في صيف عام 1809، هبط أسطول من السفن من مستعمرة كوبا الإسبانية في نيو أورليانز وعلى متنها أكثر من 9000 لاجئ من سانت دومينجو، بعد أن طردهم حاكم الجزيرة، ماركيز دي سوميرويلوس . ^[48] ضاعف هؤلاء المهاجرون عدد سكان نيو أورليانز تقريبًا، وجددوا طابعها الفرنكوفوني. ^[10] وفي المجمل، فر أكثر من 10000 لاجئ، من البيض والأحرار الملونين والعبيد بأعداد متساوية تقريبًا، إلى المدينة في فترة حوالي ستة أشهر، وبقي 90 في المائة منهم في المدينة. ^[49] أصبح عدد سكان المدينة الآن 63 في المائة من السود. ^[46] كتب المؤرخون عمومًا أن ترحيل المقيمين السابقين في سانت دومينغو من كوبا في عام 1809 جلب 2731 من البيض و3102 من الكريول الملونين و3226 من العبيد، على الرغم من أن مرسومًا صدر في عام 1793 ألغى العبودية في سانت دومينغو، وفي عام 1794 تم التصديق على إلغائها من قبل المؤتمر الوطني الفرنسي. ^[10]

لقد أدى تعداد الكريول المتخصص في سانت دومينجو إلى رفع مستوى الثقافة والصناعة في لويزيانا، وكان هذا أحد الأسباب التي جعلت لويزيانا قادرة على اكتساب صفة الولاية بهذه السرعة. وهنا اقتباس من أحد الكريول في لويزيانا الذي أشار إلى التطور السريع الذي شهدته وطنه:

"لا أحد يعرف أفضل منك مدى قلة التعليم الذي تلقاه أبناء جيلي في لويزيانا ومدى قلة الفرص التي أتيحت لهم قبل عشرين عامًا للحصول على مدرسين... تقدم لويزيانا اليوم نفس القدر من الموارد تقريبًا مثل أي ولاية أخرى في الاتحاد الأمريكي لتعليم شبابها. لقد ألقت مصائب الثورة الفرنسية على هذا البلد العديد من الرجال الموهوبين. كما أدى هذا العامل إلى زيادة كبيرة في عدد السكان والثروة. لقد أدى إخلاء سانت دومينجو ومؤخرًا جزيرة كوبا، إلى جانب هجرة الناس من الساحل الشرقي، إلى مضاعفة عدد سكان هذه المستعمرة الغنية ثلاث مرات في ثماني سنوات، والتي تم رفعها إلى مرتبة الدولة بموجب مرسوم حكومي." ^[38]

منعت السلطات الأمريكية في البداية دخول العبيد إلى لويزيانا . ومع ذلك، تم تقديم بعض التنازلات للاجئين الفارين، وخاصة بعد مذبحة هايتي عام 1804. في عام 1804، أصدر جان جاك ديسالين مرسومًا يقضي بإعدام جميع الكريول الملونين والعبيد المحررين الذين اعتبروا خونة للإمبراطورية الهايتية . ^{[50] [51]} وأمر أيضًا بإبادة جميع البيض في هايتي، مع استثناءات قليلة. ^{[52] [53]} كان لدى اللاجئين العديد من العبيد الذين جاءوا طواعية لأنهم خافوا من إراقة الدماء والقتل والنهب وانعدام القانون والانهيار الاقتصادي في هايتي. ^[38] فيما يلي رسالة من لاجئ هارب حول التماس اللجوء الذي قدمه إلى الحكومة الأمريكية نيابة عن خدمه في سانت دومينغو:

"أجد نفسي مع زوجتي حامل في شهرها السادس، وأطعم ابنًا لم يبلغ بعد ثمانية أشهر؛ وأخي أكثر حظًا مني، لأنه بدون زوجته وطفله اللذين اضطرتهما صحتهما السيئة إلى البقاء مؤقتًا في سانت دومينج. لقد اضطررنا إلى التخلي عن ممتلكاتنا وخدمنا، الذين أظهروا لنا الإخلاص والتعلق، الأمر الذي لم يسمح لنا في اللحظة الأخيرة بإخفاء طريقنا وخططنا عنهم. قال لنا هؤلاء التعساء التعساء: ""ماذا سيحدث لنا إذا تخليتم عنا في هذا البلد الضائع المدمر؟ خذونا معكم، إلى أي مكان تريدون الذهاب إليه؛ سنتبعكم إلى أي مكان. طالما نموت معكم، سنكون سعداء."" لقد تأثرنا بهذا الكلام الذي عبر عنه كل منهم بطريقته الخاصة، وكل ذلك بطريقة بدت طبيعية لنا، فكيف كان بوسعنا أن نخفي عنهم عدم اليقين الذي يحيط بالمحاولة التي يتعين علينا القيام بها، بدافع الامتنان، لإحضارهم إلى لويزيانا. لم يكن بوسعنا سوى أن نعدهم بطلب الإذن. ^[38]

عندما وصل اللاجئون مع العبيد، كانوا يتبعون عادة الكريول، liberté des savanes (حرية السافانا)، حيث يسمح المالك لعبيده بالحرية في العثور على عمل يناسبهم في مقابل أجر أسبوعي أو شهري ثابت. غالبًا ما أصبحوا خدمًا منزليين وطهاة وصانعي شعر مستعار وسائقي عربات. ^[38]

على الرغم من أنهم ظلوا متمركزين في نيو أورليانز ، إلا أن حوالي 10% منهم تفرقوا في الأبرشيات المحيطة. وهناك، كان الطلب على العمل اليدوي للزراعة هو الأكبر. أدى ندرة العبيد إلى تحول مزارعي الكريول إلى الفلاحين الصغار ( الفلاحين الكريول )، وتعاقدوا مع العمالة اليدوية؛ حيث كانوا يكملون العمل المدفوع الأجر بعمل العبيد. في العديد من المزارع، كان الأحرار من ذوي البشرة الملونة والبيض يعملون جنبًا إلى جنب مع العبيد. أدى هذا الوضع متعدد الطبقات إلى دعم العديد من الأشخاص لإلغاء العبودية . ^[38]

لم يكن من الممكن العثور على عائلات سانت دومينجو الكبيرة والثرية في أي مكان تقريبًا في لويزيانا . والواقع أن غالبية لاجئي سانت دومينجو الذين تركوا بصمة على ثقافة لويزيانا وكريول لويزيانا في القرن التاسع عشر كانوا من الطبقات الدنيا في سانت دومينجو، مثل عائلة لويس مورو جوتشالك ورودولف ديسدونيس . ^[38]

كان الأنجلو أمريكيون معادين للاجئين من سانت دومينجو، حيث اعتبروهم جزءًا من ثورة سانت دومينجو . حاول بعض اللاجئين إدامة أفكار الثورة الفرنسية عند وصولهم إلى لويزيانا.

وفي نهاية المطاف تأكدت المخاوف الأميركية؛ ففي عام 1805، حاول جراندجين، وهو رجل كريولي أبيض من سانت دومينج، ورفاقه من مواطنيه التحريض على تمرد للعبيد بهدف الإطاحة بالحكومة الأميركية في لويزيانا. ولكن الخطة أحبطها رجل كريولي من ذوي البشرة الملونة من نيو أورليانز كشف عن المؤامرة للسلطات الأميركية. وحكم الأميركيون على جراندجين ورفاقه بالعمل في عصابة سلاسل لبقية حياتهم. ^[54]

أدى انتقال المستعمرة الفرنسية إلى الولايات المتحدة ووصول الأنجلوأميركيين من نيو إنجلاند والجنوب إلى خلق مواجهة ثقافية. ويقال إن بعض الأميركيين أصيبوا بالصدمة من جوانب ثقافة الإقليم: هيمنة اللغة الفرنسية والكاثوليكية الرومانية، وطبقة الكريول الأحرار الملونين والتقاليد الأفريقية للعبيد. وضغطوا على أول حاكم أميركي لإقليم لويزيانا ، WCC Claiborne ، لتغييره.

كان الأنجلو أمريكيون يصنفون المجتمع إلى أبيض وأسود (وكان السود مرتبطين ارتباطًا وثيقًا بالعبيد). ومنذ أواخر القرن السابع عشر، كان الأطفال في المستعمرات البريطانية يأخذون وضع أمهاتهم عند الولادة؛ وبالتالي، كان أطفال الأمهات المستعبدات يولدون في العبودية، بغض النظر عن عرق آبائهم أو وضعهم؛ وُلد العديد من العبيد من أعراق مختلطة في الجنوب الأمريكي.

في الجنوب، لم يتمتع السود الأحرار في كثير من الأحيان بنفس الحقوق والحريات التي يتمتع بها الكريول الكاثوليك الملونون أثناء الحكم الفرنسي والإسباني، بما في ذلك تولي المناصب. تم تجنيد 353 كريولًا ملونًا في الميليشيا التي قاتلت في معركة نيو أورليانز عام 1812. ^[55] قاتل بعض أحفاد قدامى المحاربين الكريول الملونين، مثل سيزار أنطوان ، في الحرب الأهلية الأمريكية .

وعندما قرر كلايبورن أن تكون اللغة الإنجليزية هي اللغة الرسمية للمنطقة، ثار الكريول الفرنسيون في نيو أورليانز، وقيل إنهم احتجوا في الشوارع. ورفضوا جهود الأميركيين لتحويلهم. وكان الكريول الفرنسيون من الطبقة العليا يعتقدون أن العديد من الأميركيين الوافدين كانوا فظين، وخاصة رجال القوارب من كنتاكي (كينتوكس) الذين كانوا يزورون المنطقة بانتظام، ويقودون القوارب المسطحة على طول نهر المسيسيبي المليئة بالبضائع للسوق.

أدرك كلايبورن أنه يحتاج إلى دعم محلي، فأعاد استخدام اللغة الفرنسية كلغة رسمية. وفي الحكومة والمنتديات العامة وفي الكنيسة الكاثوليكية ، استمر استخدام اللغة الفرنسية. والأهم من ذلك، ظلت اللغة الفرنسية في لويزيانا والكريول في لويزيانا لغتي غالبية السكان، تاركين وراءهم اللغة الإنجليزية والإسبانية.

كان التطور والنمو في لويزيانا سريعًا بعد انضمامها كولاية.

بحلول عام 1850، كان ثلث الكريول الملونين يمتلكون ممتلكات تزيد قيمتها عن 100 ألف دولار. ^[56] وأصبح الكريول الملونون رجال أعمال أثرياء، ورواد أعمال، وصناع ملابس، ومطوري عقارات، وأطباء، ومهن أخرى محترمة؛ فقد امتلكوا عقارات وممتلكات. ^[57] وأصبح الكريول الملونون الأرستقراطيون أثرياء، مثل أريستيد ماري الذي امتلك ممتلكات تزيد قيمتها عن 1.5 مليون دولار. ^[56]

تم إرسال جميع الأولاد تقريبًا من العائلات الكريولية الغنية إلى فرنسا، حيث تلقوا تعليمًا كلاسيكيًا ممتازًا. ^[58]

باعتبارها مستعمرة فرنسية، ثم إسبانية، حافظت لويزيانا على مجتمع مماثل لمجتمعات بلدان أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي الأخرى، حيث انقسمت إلى ثلاث طبقات: الأرستقراطية ، والبرجوازية ، والفلاحين . وقد أدى امتزاج الثقافات والأعراق إلى إنشاء مجتمع لا مثيل له في أمريكا.

خلال عصر الاستكشاف ، أُطلق على المستعمرين المولودين في البلاد اسم الكريول لتمييزهم عن الوافدين الجدد من فرنسا وإسبانيا وأفريقيا. ^[4] كما تزوج بعض الأمريكيين الأصليين، مثل شعب تشوكتاو ، من الكريول.

مثل "الكاجون"، فإن مصطلح "الكريول" هو اسم شائع يستخدم لوصف الثقافات في منطقة لويزيانا. يمكن تعريف "الكريول" تقريبًا على أنه "أصلي لمنطقة ما"، لكن معناه الدقيق يختلف وفقًا للمنطقة الجغرافية التي يستخدم فيها. ومع ذلك، شعر الكريول عمومًا بالحاجة إلى تمييز أنفسهم عن تدفق المهاجرين الأمريكيين والأوروبيين القادمين إلى المنطقة بعد شراء لويزيانا عام 1803. لا يزال مصطلح "الكريول" يستخدم لوصف تراث وعادات الأشخاص المختلفين الذين استقروا في لويزيانا خلال العصر الاستعماري الفرنسي المبكر. بالإضافة إلى الكنديين الفرنسيين، تشمل ثقافة الكريول المندمجة في جنوب لويزيانا تأثيرات من تشيتيماشا وهوما وغيرهما من القبائل الأصلية، وأفريقيا الوسطى والغرب، والإسبانية الناطقة بالجزيرة (جزر الكناري) والجنسيات الفرنسية الناطقة من منطقة البحر الكاريبي. ^[59]

كانت هناك أيضًا مجموعة كبيرة من الكريول الألمان من أصل ألماني كامل، والتي تركزت في أبرشيات سانت تشارلز والقديس يوحنا المعمدان. ( تم تسمية Côte des Allemands ، "الساحل الألماني"، باسم هؤلاء المستوطنين). بمرور الوقت، استوعبت العديد من هذه المجموعات الثقافة الكريولية الفرنكوفونية السائدة، وغالبًا ما تبنت اللغة والعادات الفرنسية.

كمجموعة، اكتسب الكريول الملونون بسرعة التعليم والمهارات (عمل العديد منهم في نيو أورليانز كحرفيين وصناع) والأعمال التجارية والممتلكات. كانوا كاثوليكيين بشكل ساحق، ويتحدثون الفرنسية الاستعمارية (على الرغم من أن بعضهم تحدث أيضًا الكريولية في لويزيانا )، وحافظوا على العادات الاجتماعية الفرنسية، المعدلة بأجزاء أخرى من أسلافهم وثقافة لويزيانا. غالبًا ما تزوج الكريول الملونون فيما بينهم للحفاظ على طبقتهم وثقافتهم الاجتماعية. ^[6]

في ظل الحكم الفرنسي والإسباني، طورت لويزيانا مجتمعًا من ثلاث طبقات، على غرار مجتمع سانت دومينغو ( هايتي )، وكوبا ، والبرازيل، وسانت لوسيا ، ومارتينيك، وغوادلوب وغيرها من المستعمرات اللاتينية. وشمل هذا المجتمع المكون من ثلاث طبقات من الكريول متعددي الأعراق من أصول أوروبية وأفريقية وأميركية أصلية مجموعة نخبوية من كبار ملاك الأراضي ( grands dwellants )؛ ومجموعة حضرية مزدهرة ومتعلمة ( برجوازية )؛ وطبقة أكبر بكثير من الخدم المتعاقدين ( engagés )، والعبيد الأفارقة والفلاحين الكريول ( petits dwellants ).

كان الكريول الملونون ( Gens de Couleur Libres ) من بين أولئك الذين كانوا يحرصون على حمايتهم بعناية. فقد تعامل الاتحاد الأمريكي مع الكريول باعتبارهم شعبًا فريدًا من نوعه بسبب معاهدة شراء لويزيانا في 30 أبريل 1803. وبموجب القانون، كان الكريول الملونون يتمتعون بمعظم الحقوق والامتيازات التي يتمتع بها البيض. وكان بإمكانهم، وكثيرًا ما فعلوا، تحدي القانون في المحكمة وكسبوا قضايا ضد البيض. وكانوا من أصحاب العقارات وأنشأوا مدارس لأطفالهم.

لم يلعب العرق دورًا مركزيًا كما هو الحال في الثقافة الأنجلو أمريكية: في كثير من الأحيان، لم يكن العرق مصدر قلق، ولكن بدلاً من ذلك، كانت مكانة الأسرة والثروة من العوامل المميزة الرئيسية في نيو أورليانز وخارجها. ^[4] أوضح ناشط الحقوق المدنية الكريولية رودولف ديسدونيس الفرق بين الكريول والأنجلو أمريكيين، فيما يتعلق بالاعتقاد السائد بالعنصرية من قبل الأخير، على النحو التالي:

كانت المجموعتان (اللاتينيون والنيو أورليانيون الأنجلو) "تتبنيان مدرستين سياسيتين مختلفتين [وتختلفان] جذرياً... في الطموح والمنهج. إحداهما تأمل [اللاتينيون] والأخرى تشك [الأنجلو]. وعلى هذا فإننا كثيراً ما ندرك أن الأولى تبذل كل جهد ممكن لاكتساب المزايا، والأخرى تسعى إلى اكتساب المزايا. والأخرى تطمح إلى المساواة، والأخرى إلى الهوية. وسوف ينسى أحدهما أنه زنجي ليتصور أنه رجل؛ وسوف ينسى الآخر أنه رجل ليتصور أنه زنجي". ^[60]

بعد أن استحوذت الولايات المتحدة على المنطقة في صفقة شراء لويزيانا، قاوم الكريول المحاولات الأمريكية لفرض ثقافتهم العنصرية الثنائية. في ولايات أمريكية أخرى، كانت العبودية بمثابة عدسة عنصرية اعتبر من خلالها الأشخاص من أي أصل أفريقي أدنى مكانة من البيض؛ كانت العدسة الثنائية الأمريكية تتعارض مع المجتمع الثلاثي المتميز في لويزيانا، بما في ذلك البيض والسود ومتعددي الأعراق. ^[4]

في عام 1863، بعد عامين من اندلاع الحرب الأهلية الأمريكية، أصدرت الحكومة الفيدرالية إعلان التحرير ، ووعدت بالحقوق والفرص للعبيد في الولايات الجنوبية. ومع ذلك، كان الكريول الملونون ، الذين كانوا أحرارًا لفترة طويلة قبل الحرب، قلقين بشأن فقدان هويتهم ومكانتهم الاجتماعية، حيث لم يعترف الأنجلو أمريكيون قانونيًا بالمجتمع ثلاثي الطبقات في لويزيانا. ومع ذلك، استخدم الكريول الملونون مثل تومي لافون وفيكتور سيجور وآخرين، مناصبهم لدعم جهود التحرير. ^{[61] نشرت} صحيفة لونيون ونيو أورليانز تريبيون ، وهي صحف في نيو أورليانز يديرها الكريول الملونون، أعمالًا دافعت عن القضية ودافعت عن الحقوق المدنية. ^[62] حرر أحد الكريول الملونين، فرانسيس إي دوماس، عبيده ونظمهم في شركة في الفوج الثاني من الحرس الفيدرالي الأصلي في لويزيانا . ^[63]

كان ألكسندر ديمتري ، وهو من سكان نيو أورليانز الأصليين، أحد الأشخاص القلائل من ذوي البشرة الملونة الذين تولوا دورًا قياديًا داخل الحكومة الكونفدرالية . ^[64] قاتل ابنه، جون بول سميث ديمتري ، مع حرس الكونفدرالية الأصليين في لويزيانا للدفاع عن ولاية الكريول.

أثناء الغزو الأمريكي للويزيانا الفرنسية ، صادف الجنود الفيدراليون الكريول الملونين، وهو مجتمع لم يصادفوه أثناء القتال في ولايات جنوبية أخرى. ^[65]

بعد غزو نيو أيبيريا في صيف عام 1863، أبلغ الضابط الأمريكي جون ويليام ديفورست من فوج المشاة الثاني عشر في ولاية كونيتيكت :

سوف تندهش حين ترى السود الذين يتجمعون في هذه المنطقة ويطلقون على أنفسهم اسم الأميركيين. وبعض أغنى المزارعين، والرجال الذين يتمتعون بثروات هائلة، هم من السود. وعندما نسير عبر إحدى المدن، فإن الناس الذين يتجمعون يحدقون فينا ويذكرونني بأحياء الزنوج في فيلادلفيا ونيويورك. ^[65]

كان الاحتلال مأساة اجتماعية بالنسبة للكريول الملونين في لويزيانا؛ حيث كان الكريول الملونون يتمتعون بمكانة مرموقة واحترام في لويزيانا الفرنسية، ولكن الجنود الفيدراليين الغزاة سرعان ما أذلوهم وأخضعوهم للعنصرية. ^[65]

أُجبر سكان الكريول في شبه جزيرة أيبيريا الجديدة - رجال ونساء وأطفال من جميع الأعمار ومن جميع الطبقات، بما في ذلك العبيد السابقون - على العمل في المشاريع الفيدرالية، وحفر تحصينات ترابية ضخمة. ^[65]

أفاد مراسل صحيفة سينسيناتي غازيت بما يلي:

"أجرؤ على القول إن مثل هذه الفوضى لم يسبق لها مثيل. شباب لطيفون يرتدون ملابس أطفال أنيقة وجلود لامعة، وعمال ثقيلون وجيوبهم مليئة بـ "العطاءات القانونية"، ومرابي جشع يبيع بضائعه المتنوعة، ومواطنون من أصل أفريقي ، في كتلة واحدة غير متجانسة، يحفرون بهدوء في الأرض الأم جنبًا إلى جنب. بالطبع، اعتقدوا أنه من العار أن يُضطر المواطنون إلى العمل في تحصينات اليانكي ... كان لابد من بناء التحصينات، وقام المواطنون والمضاربون و"المستهترون" ومرابي الحيوانات والزنوج بالعمل، بينما وقف الجنود ثابتين عند نقطة المراقبة، على استعداد لإطلاق النار على أولئك الذين حاولوا الفرار." ^[65]

أفاد جندي من ولاية أوهايو: "أثناء سيرك عبر الأعمال، يمكنك سماعهم يتحدثون بلغتهم الفرنسية المختلطة، وكان الموضوع بلا شك إهانتهم". ^[65]

عندما غزت القوات الفيدرالية مدينة فيرميليونفيل (لافاييت) في خريف عام 1863، احتضنها مواطنو الكريول كمحررين. قبل غزوها، كانت فيرميليونفيل تحت الاحتلال العسكري والتجنيد الإجباري من قبل تكساس ، وهو ما عارضه الكريول؛ حيث ادعى العديد من الكريول أنهم "محايدون فرنسيون" أثناء الصراع. ^[65]

ضمت القوات التكساسية الألمان التكساسيين ، والتكساسيين الكريول التكساسيين. وأفاد فوج ويسكونسن الثالث والعشرون ، وهو وحدة ألمانية من ويسكونسن ، بتبادل الإهانات باللغة الألمانية مع الألمان التكساسيين أثناء المعركة. ^[65]

قال جندي من ولاية أيوا ، متحدثًا عن الكريول في فيرميليونفيل:

كان عدد كبير من الناس في هذا القسم من الفرنسيين، أو زعموا أنهم فرنسيون، وعندما كنا نسير عبرهم، ادعوا الحماية الفرنسية من خلال تعليق الأعلام الفرنسية. كل هذا كان جيدًا بما يكفي في تقديرهم، لكن الديك السمين أو الخروف الذي يرفرف فوقه علم فرنسا كان لا يختلف عن الديك أو الخروف الذي يحمل ألوان المتمردين. ^[65]

خلال فترة الاحتلال، نهب الجنود الفيدراليون العديد من الكريول وسلبوهم. يتذكر جان بابتيست هيبرت من فيرميليونفيل:

"جاء (الجنود الفيدراليون) إلى مقرنا وكسروا باب متجرنا، وكانوا على وشك اقتحام صندوق كبير داخل متجرنا يحتوي على سلع وبضائع... احتجنا على اقتحام متجرنا والاستيلاء على بضائعنا. ادعينا جنسيتنا الفرنسية (و) أظهرنا لهم علمًا فرنسيًا صغيرًا، أو علمًا ثلاثي الألوان، في متجرنا. مزقوه وألقوا به على الطريق وداسوا عليه، قائلين "اللعنة على العلم الفرنسي!" ^[65]

ذات مرة، ذبح فوج من سلاح الفرسان الفيدرالي الكريول في سانت مارتينفيل . في يوم الأحد، غادر المواطنون خدمات الكنيسة وتجمعوا في ساحة البلدة للاستمتاع بأشعة الشمس والدردشة. في هذه المرحلة، اعتادوا على وجود الجنود الفيدراليين، وكانوا مرتاحين معهم. ومع ذلك، وبدون أي تحذير أو استفزاز، رفع الجنود الفيدراليون بنادقهم وأطلقوا النار على الحشد، الذي كان مليئًا بالرجال والنساء والأطفال. ركض الكريول الخائفون في جميع الاتجاهات؛ وتفرقت العائلات، وصرخت الأمهات على أطفالهن، ودُس العديد من الناس في التدافع. ^[65]

بعد ستة أسابيع فقط من الاحتلال الفيدرالي، عادت القوات التكساسية واستعادت فيرميليونفيل، مما أجبر القوات الفيدرالية على التراجع. رفع الكريول في فيرميليونفيل علم الولايات المتحدة الأمريكية من كل أسطح المنازل، ورحبوا بالتكساسيين باعتبارهم أبطالًا؛ حتى أن فرقة موسيقية عزفت أغنية "تكساس رينجرز". ^[65]

في شتاء عام 1863، تراجع التكساسيون لحماية جالفستون وهيوستن في تكساس، وتخلوا عن لويزيانا الفرنسية للقوات الفيدرالية. ^[65 ]

تمامًا كما حدث مع سكان تكساس في وقت سابق، بدأت القوات الفيدرالية في تجنيد الكريول للقتال في الحرب. وفي محاولة للالتفاف على التجنيد الإجباري، شكل بعض الكريول فرقًا من الغزاة، رافضين القتال في أي من الجانبين الكونفدرالي أو الفيدرالي، وظلوا على قيد الحياة من خلال الغارات. وعلى مدار العامين الأخيرين من الصراع، عانت لويزيانا الفرنسية من غارات الغزاة العنيفة، مما خلف وراءه دمارًا واسع النطاق وفقرًا. ^[66]

كانت فرقة الغارات الكريولية الأكثر شهرة، بوا ماليت ، قد تشكلت على يد أوزيمي كاريير وقريبه مارتن جيلوري، وهو كريول ملون بارز من أبرشية سانت لاندري؛ عمل جيلوري كملازم أول لكاريير. في عام 1865 قُتل كاريير في المعركة، تاركًا جيلوري المسؤولية. قبل جيلوري لاحقًا مهمة فيدرالية كقائد، ونظم فرقة الغارات الخاصة به في كشافة ماليت الحرة الأمريكية قبل نهاية الحرب. ^[66]

في هذه المرحلة، كانت لويزيانا مدمرة تمامًا، وتركت لسكانها موارد ضئيلة وبؤس. أثر الغزو الفيدرالي واحتلال لويزيانا سلبًا على مجتمع لويزيانا، وخاصة بالنسبة للكريول. قبل الحرب، كان الجيران والأصدقاء يتحدثون بصراحة وحرية، وكانوا قادرين على الاختلاف دون أن يكونوا مزعجين. بعد ذلك، أدت نبرة الكراهية والنبذ ​​والعداء القبيحة إلى إثارة العداء بين الجار والجار، والأقارب ضد الأقارب، والبيض ضد السود، والأصدقاء ضد الأصدقاء. ترك الاحتلال الفيدرالي للويزيانا ندوبًا وصدمات مجتمعية، لا يزال العديد منها قائمًا حتى اليوم. ^[65]

بعد انتصار الاتحاد في الحرب الأهلية، اجتاح المجتمع ذو الطبقات الثلاث في لويزيانا تدريجيًا المزيد من الأنجلو أمريكيين، الذين صنفوا الجميع حسب التقسيم الثنائي للجنوب "الأسود" و"الأبيض". خلال عصر إعادة الإعمار ، استعاد الديمقراطيون السلطة في الهيئة التشريعية لولاية لويزيانا باستخدام مجموعات شبه عسكرية مثل الرابطة البيضاء لقمع تصويت السود. فرض الديمقراطيون تفوق البيض والفصل العنصري من خلال تمرير قوانين جيم كرو ودستور في عام 1898 ^[67] والذي حرم معظم السود والكريول من ذوي البشرة الملونة من حق التصويت من خلال التطبيق التمييزي لتسجيل الناخبين والقوانين الانتخابية. ^[68]

بعض الكريول، مثل الجنرال الكونفدرالي السابق بيير جوستاف توتانت-بيوريجارد ، دافعوا ضد العنصرية وأصبحوا من دعاة الحقوق المدنية وحق التصويت للسود، وشاركوا في إنشاء حركة توحيد لويزيانا التي دعت إلى المساواة في الحقوق للسود، وشجبت التمييز، وعارضت الفصل العنصري. كان شعار حركة التوحيد "حقوق متساوية! علم واحد! بلد واحد! شعب واحد!" ^{[68] [69]}

توجه بيوريجارد إلى نائب الحاكم سيزار أنطوان ، الذي كان جمهوريًا كريوليًا، ودعا خمسين عائلة بيضاء وخمسين عائلة سوداء بارزة من نيو أورليانز للانضمام إلى اجتماع في 16 يونيو 1873. كان الرعاة البيض الخمسون من قادة المجتمع في الشؤون التجارية والقانونية والصحفية، وحضر الاجتماع رؤساء كل شركة وبنوك تقريبًا في المدينة. كان الرعاة السود من الكريول الأثرياء والمثقفين الملونين، الذين كانوا ميسورين وكانوا أحرارًا قبل الحرب. كان بيوريجارد رئيسًا للجنة القرارات؛ وقد دافع في الاجتماع عن:

"أنا مقتنع بأن العلاقة الطبيعية بين البيض والملونين هي علاقة صداقة، وأنا مقتنع بأن مصالحهم متطابقة؛ وأن مصائرهم في هذه الولاية، حيث ينقسم العرقان بالتساوي، مرتبطة ببعضها البعض، وأن الرخاء في لويزيانا لا ينبغي أن يكون نتيجة لتعاونهم. وأنا مقتنع أيضًا بأن الشرور التي يتوقعها بعض الناس من التنفيذ العملي للحقوق المتساوية هي في الغالب خيالية، وأن العلاقة بين الأجناس في ممارسة هذه الحقوق سوف تتكيف بسرعة لإرضاء الجميع".

دعت حركة توحيد لويزيانا إلى المساواة السياسية الكاملة للسود، وتقسيم المناصب الحكومية بالتساوي بين الأعراق، وخطة حيث يصبح السود مالكين للأراضي. كما شجبت التمييز بسبب اللون في توظيف العمال أو في اختيار مديري الشركات، ودعت إلى التخلي عن الفصل العنصري في وسائل النقل العامة والأماكن العامة والسكك الحديدية والقطارات والمدارس العامة. وزعم بيوريجارد أن السود "كانوا يتمتعون بالمساواة بالفعل وكان على البيض قبول هذه الحقيقة المؤلمة". ^[68]

كان الكريول من ذوي البشرة الملونة يمتلكون إرثًا فريدًا فيما يتعلق بالعرق؛ فقد عاش الكريول في أحياء متكاملة عرقيًا لمدة قرنين تقريبًا. وقد قدروا الإدماج الأعمى للون في نيو أورليانز، وازدهروا داخل امتيازات المجتمع التاريخية. حارب الكريول في لويزيانا المد المتصاعد للعنصرية في تسعينيات القرن التاسع عشر بنظرة مميزة وإيمان قوي بقيمة المجتمع المتكامل. ^[70]

في عام 1896، اجتمع هومير بليسي من نيو أورليانز ونشطاء كريول آخرون لتحدي الممارسات غير الرسمية للفصل العنصري التي كانت تبتلي لويزيانا، مثل قانون السيارات المنفصلة الذي أقره تشريع الولاية، والذي يتطلب أماكن إقامة منفصلة للسود والبيض على خطوط السكك الحديدية في لويزيانا. ^[71] أسفرت جهودهم عن قضية بليسي ضد فيرجسون . ^[72]

أصدرت المحكمة العليا الأمريكية حكمًا في قضية بليسي ضد فيرجسون، يؤيد إضفاء الشرعية على المجتمع الثنائي المنفصل عرقيًا بموجب القانون؛ وبالتالي قضت الحكومة الفيدرالية بأن الولايات يمكنها تنفيذ سياسات الفصل العنصري مع توفير أماكن إقامة "منفصلة ولكن متساوية". ^{[4] [73]}

في حين كان الكريول يطمحون إلى "الحرية والمساواة والأخوة"، سعى الأميركيون السود والبيض بدلاً من ذلك إلى الفصل العنصري والانفصال العنصري. ووجد الكريول في لويزيانا أنفسهم محاصرين في وسط حشد كبير من البيض والسود يتقاتلون ضد بعضهم البعض. ^[74]

وللتأقلم مع النظام العنصري الجديد، وخاصة بعد حكم بليسي ضد فيرجسون، أُجبر بعض الكريول على اتخاذ موقف حيث كان عليهم أن ينأوا بأنفسهم عن أبناء عمومتهم السود ومتعددي الأعراق؛ فقاموا عمدًا بمحو أو تدمير السجلات العامة، و"انتقل" العديد منهم بالكامل إلى الهوية الأمريكية البيضاء. ^[74] وبسبب تأثرهم المتزايد بالمجتمع الأمريكي الأبيض، زعم بعض الكريول أن مصطلح "الكريول" ينطبق على البيض فقط. ووفقًا لفرجينيا ر. دومينجيز :

كان تشارلز جاياريه ... وألسي فورتييه ... من بين القادة الذين قادوا الدفاع الصريح، وإن كان يائساً، عن الكريول. ورغم ذكاء هذين الرجلين الواضح، إلا أنهما ظلا غارقين في عملية إعادة التصنيف التي كانت تهدف إلى إنقاذ وضع الكريول البيض. ونتيجة لهذا فإن خطاباتهما كانت أقرب إلى مديح التعاطف منه إلى التحليل التاريخي. ^[75]

وتشير سيبيل كين إلى أن الكريول البيض كانوا معادين بشكل خاص لاستكشاف الكاتب جورج واشنطن كابل للمجتمع الكريول متعدد الأعراق في قصصه ورواياته، وذلك بسبب كفاحهم من أجل إعادة تعريف هويتهم. وهي تعتقد أن كابل كشف في رواية "الجرانديسيمس" عن انشغال الكريول البيض بإخفاء الروابط الدموية مع الكريول من ذوي البشرة الملونة. وتكتب كين:

ولقد شهدنا انفجاراً حقيقياً في الدفاع عن الأصول الكريولية. فكلما زاد انخراط الروائي جورج واشنطن كابل في نزاعات عائلية حول الميراث، وتورطهم في اتحادات جنسية مع السود والمولاتو، وجعلهم يبدون وكأنهم يدافعون بشكل خاص عن أصولهم القوقازية النقية، كلما زادت حدة رد الكريول البيض، وأصروا على نقاء الأصول البيضاء كشرط لتحديد هويتهم ككريول. ^[75]

في ثلاثينيات القرن العشرين، سخر الحاكم الشعبوي هيوي لونج من مثل هذه الادعاءات الكريولية، قائلاً إنه يمكنك إطعام جميع الأشخاص "البيض النقيين" في نيو أورليانز بكوب من الفاصوليا ونصف كوب من الأرز، ويتبقى لديك طعام! ^[76] ومع ذلك، استمرت الجهود الرامية إلى فرض التصنيف العنصري الثنائي الأنجلو أمريكي على الكريول. في عام 1938، في قضية سونسيري ضد كاساني - أعلنت المحكمة العليا في لويزيانا أن إمكانية تتبع الأصول الأفريقية هي الشرط الوحيد لتعريف الملون. وخلال فترة عملها كمسجلة لمكتب الإحصاءات الحيوية لمدينة نيو أورليانز (1949-1965)، حاولت نعومي دريك فرض هذه التصنيفات العنصرية الثنائية. لقد غيرت السجلات من جانب واحد لتصنيف الأفراد من ذوي الأعراق المختلطة على أنهم سود إذا وجدت أن لديهم أي أصل أسود (أو أفريقي)، وهو تطبيق لقواعد النسب المنخفض ، ولم تخطر الناس بأفعالها. ^[77]

كان من بين الممارسات التي أشرفت عليها دريك أن تطلب من عمالها التحقق من نعي الشخص الذي تم تحديده على أنه أبيض اللون. وكان عليهم تقييم ما إذا كان نعي الشخص الذي تم تحديده على أنه أبيض اللون يوفر أدلة قد تساعد في إظهار أن الفرد كان "أسودًا حقًا"، مثل وجود أقارب سود، أو خدمات في دار جنازة سوداء تقليدية، أو دفن في مقبرة سوداء تقليدية - وهي الأدلة التي ستستخدمها لضمان تصنيف شهادة الوفاة للشخص على أنه أسود. ^[78] لم يقبل الجميع تصرفات دريك، ورفع الناس آلاف القضايا ضد المكتب لتغيير التصنيفات العرقية والاحتجاج على حجبها للوثائق القانونية للسجلات الحيوية. تسبب هذا في الكثير من الإحراج والاضطراب، مما دفع المدينة في النهاية إلى طردها في عام 1965. ^[79]

في أعقاب "نهضة الكاجون" في الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين، حظيت الهوية الكريولية (التي غالبًا ما تكون عنصرية) باهتمام أقل من نظيرتها الكاجونية. ومع ذلك، فقد شهدت أواخر العقد الأول من القرن الحادي والعشرين انتعاشًا طفيفًا ولكنه ملحوظ للهوية الكريولية بين الناشطين اللغويين من جميع الأعراق، ^[80] بما في ذلك بين الأشخاص البيض الذين يحدد آباؤهم أو أجدادهم هويتهم على أنهم كاجون أو فرنسيون ببساطة . ^{[81] [82]}

غالبًا ما تستخدم وسائل الإعلام الفرنسية المعاصرة في لويزيانا، مثل Télé-Louisiane أو Le Bourdon de la Louisiane ، مصطلح الكريول بمعناه الأصلي والأكثر شمولاً (أي دون الإشارة إلى العرق)، ونشرت بعض المنظمات الناطقة باللغة الإنجليزية مثل مجموعة نيو أورليانز التاريخية مقالات تشكك في ثنائية الكاجون والكريول العنصرية في منتصف القرن العشرين. ^[83] تدرس الأفلام الوثائقية مثل فيلم ناثان راباليه Finding Cajun التقاطع وتأثير ثقافة الكريول على ما يوصف عادةً بالكاجون ، ^[84] كما تشكك في صحة العنصرية الحديثة.

المطبخ الكريولي في لويزيانا هو أسلوب طهي فريد من نوعه نشأ في نيو أورليانز، بدءًا من أوائل القرن الثامن عشر. ويستخدم ما يسمى أحيانًا بالثالوث المقدس : البصل والكرفس والفلفل الأخضر. وقد تطور في المقام الأول من التأثيرات التاريخية المختلفة للطهي الأوروبي والإفريقي والأمريكي الأصلي. يوجد أسلوب مختلف تمامًا للطهي الكريولي أو الكاجوني في أكاديانا .

جومبو ( غومبو في الكريولية في لويزيانا، جومبو في الفرنسية في لويزيانا) هو طبق كريولي تقليدي من نيو أورليانز مع تأثيرات فرنسية وإسبانية وأميركية أصلية وأفريقية وألمانية وإيطالية وكاريبية. وهو عبارة عن حساء أو يخنة لحم تعتمد على الرو، ويتم صنعها أحيانًا بمزيج من أي من المكونات التالية: المأكولات البحرية (عادةً الروبيان أو السلطعون، مع المحار اختياريًا، أو أحيانًا جراد البحر)، والنقانق، والدجاج (الدجاجة أو الديك)، والتمساح، والسلحفاة، والأرنب، والبط، والغزلان أو الخنزير البري. غالبًا ما يتم تتبيل الجومبو بفيليه ، وهي أوراق ساسافراس مجففة ومطحونة . كما تتضمن كل من إصدارات اللحوم والمأكولات البحرية "الثالوث المقدس" ويتم تقديمها مثل الحساء فوق الأرز. تطورت من المستعمرين الفرنسيين الذين حاولوا صنع بويابيس بمكونات من العالم الجديد. بدءًا من التوابل العطرية، استخدم الفرنسيون البصل والكرفس كما في الميربويه التقليدي ، لكنهم افتقروا إلى الجزر، لذلك استبدلوه بالفلفل الأخضر. ساهم الأفارقة بالبامية ، المزروعة تقليديًا في مناطق إفريقيا والشرق الأوسط وإسبانيا. Gombo هي الكلمة الفرنسية في لويزيانا للبامية، ومن المرجح أنها جاءت من لغة بامبارا في غرب إفريقيا حيث تعني Gombo البامية ^[85] أو أيضًا كلمات البانتو kilogombó أو kigambó، وأيضًا guingambó أو quinbombó . أصبحت كلمة "Gumbo" النسخة الإنجليزية من كلمة "Gombo" بعد أن أصبحت اللغة الإنجليزية مهيمنة في لويزيانا. في لهجات لويزيانا الفرنسية، لا تزال كلمة "gombo" تشير إلى كل من الحساء الهجين والخضروات.

ساهم شعب تشوكتاو بالفيليه ؛ بينما قدم شعب البامبارا البامية والأرز. ^[85] وساهم الإسبان بالفلفل والطماطم؛ وتم تبني توابل جديدة من الأطباق الكاريبية. فضل الفرنسيون لاحقًا الروكس لتكثيف الصلصة. في القرن التاسع عشر، أضاف الإيطاليون الثوم. [ ^{بحاجة لمصدر ]} بعد وصول المهاجرين الألمان بأعداد كبيرة، اهتم الخبازون الألمان بالعملاء الألمان الذين فضلوا الخبز الأثقل والقشرة الصلبة بدلاً من الخبز الفرنسي الذي يفضله سكان الكريول. ^{[86] [85]}

جامبالايا هو ثاني أشهر أطباق الكريول في لويزيانا. اليوم، يتم تحضير الجامبالايا عادةً بالمأكولات البحرية ( الجمبري عادةً ) أو الدجاج، أو مزيج من الجمبري والدجاج. تحتوي معظم الإصدارات على نقانق مدخنة ، تُستخدم عادةً بدلاً من لحم الخنزير في الإصدارات الحديثة. ومع ذلك، قد تكون نسخة من الجامبالايا التي تستخدم لحم الخنزير مع الجمبري أقرب إلى الطبق الكريول الأصلي. ^[87]

يتم تحضير الجامبالايا بطريقتين: "الحمراء" و"البنية". الحمراء هي النسخة المعتمدة على الطماطم والتي تنمو في نيو أورليانز؛ كما توجد في أجزاء من أيبيريا وأبرشيات سانت مارتن، وتستخدم عمومًا مرق الروبيان أو الدجاج. الجامبالايا الكريولية ذات الطراز الأحمر هي النسخة الأصلية. النسخة "البنية" مرتبطة بالطبخ الكاجوني ولا تحتوي على الطماطم.

الفاصوليا الحمراء والأرز هو طبق متأثر بمأكولات لويزيانا ومنطقة البحر الكاريبي، نشأ في نيو أورليانز. يحتوي هذا الطبق على الفاصوليا الحمراء، "الثالوث المقدس" من البصل والكرفس والفلفل الحلو، وغالبًا ما يكون عبارة عن سجق مدخن أو لحم خنزير مخلل أو لحم خنزير مدخن. يتم تقديم الفاصوليا الحمراء فوق الأرز الأبيض. إنه أحد الأطباق الشهيرة في لويزيانا، ويرتبط بـ "يوم الغسيل". يمكن طهيه طوال اليوم على نار هادئة بينما تهتم نساء المنزل بغسل ملابس الأسرة.

وُلِد ألفونس "بوا سيك" أردوين زيديكو (وهو حرفي بالإنجليزية لكلمة "zaricô" (الفاصولياء) من أغنية "Les haricots sont pas salés") في مجتمعات الكريول السوداء في سهول جنوب غرب لويزيانا في عشرينيات القرن العشرين. وغالبًا ما يُعتبر هذا هو موسيقى الكريول في لويزيانا. ويُقال إن موسيقى زيديكو، وهي مشتقة من موسيقى الكاجون، تنحدر من موسيقى لالا، وهو نوع موسيقي منقرض الآن، ولحن جوريس القديم في جنوب لويزيانا. ونظرًا لأن الفرنسية في لويزيانا والكريول في لويزيانا كانتا اللغة المشتركة في سهول جنوب غرب لويزيانا، فقد كانت موسيقى زيديكو تُغنى في البداية باللغة الفرنسية أو الكريول في لويزيانا فقط. في وقت لاحق، بدأ الكريول في لويزيانا، مثل الأخوين شينييه في القرن العشرين ، وأندروس إسبري ( بو جوك )، وروزي ليديه وآخرين، في دمج صوت أكثر بلوزًا وأضافوا عنصرًا لغويًا جديدًا إلى موسيقى الزيديكو: الإنجليزية. اليوم، يغني موسيقيو الزيديكو باللغة الإنجليزية أو الكريول في لويزيانا أو الفرنسية الاستعمارية في لويزيانا.

غالبًا ما تتضمن موسيقى Zydeco اليوم مزيجًا من موسيقى البوب ​​والبلوز و/أو الجاز بالإضافة إلى "موسيقى الكاجون" (التي كانت تسمى في الأصل موسيقى لويزيانا الفرنسية القديمة). إحدى الآلات الموسيقية الفريدة في موسيقى Zydeco هي شكل من أشكال لوح الغسيل يسمى frottoir أو لوح التنظيف. هذا سترة مصنوعة من الألومنيوم المموج، ويعزف عليها الموسيقي وهو يعمل على فتح الزجاجات أو أغطية الزجاجات أو الملاعق لأعلى ولأسفل على طول السترة. آلة أخرى مستخدمة في كل من موسيقى Zydeco وموسيقى الكاجون منذ القرن التاسع عشر هي الأكورديون. تستخدم موسيقى Zydeco البيانو أو أكورديون الأزرار بينما تُعزف موسيقى الكاجون على الأكورديون الدياتوني أو أكورديون الكاجون، والذي يُطلق عليه غالبًا "صندوق الضغط". يستخدم موسيقيو الكاجون أيضًا الكمان والجيتار الفولاذي أكثر من أولئك الذين يعزفون موسيقى Zydeco.

يمكن إرجاع أصل موسيقى Zydeco إلى موسيقى العبيد الأفارقة من القرن التاسع عشر. وقد تم تمثيلها في أغاني العبيد في الولايات المتحدة ، التي نُشرت لأول مرة عام 1867. تمت طباعة الأغاني السبع الأخيرة في هذا العمل مع اللحن جنبًا إلى جنب مع النص باللغة الكريولية في لويزيانا. تم غناء هذه الأغاني والعديد من الأغاني الأخرى من قبل العبيد في المزارع، وخاصة في أبرشية سانت تشارلز ، وعندما كانوا يجتمعون أيام الأحد في ميدان الكونغو في نيو أورلينز.

من بين أبرز ما يميز شعب الكريول الإسباني، بين الفولكلور التقليدي المتنوع، والقصص الرومانسية ، والقصائد الغنائية ، والأغاني الإسبانية الشاملة، يعود تاريخها إلى سنوات عديدة، حتى العصور الوسطى . وقد حمل أسلافهم هذا الفولكلور من جزر الكناري إلى لويزيانا في القرن الثامن عشر. كما يسلط الضوء على تكيفهم مع موسيقى إيسلينو مع موسيقى أخرى خارج المجتمع (خاصة من كوريدوس المكسيكية ). ^[3]

الكريولية اللويزية ( Kréyol La Lwizyàn ) هي لغة كريولية فرنسية ^[88] يتحدث بها شعب الكريول اللويزياني وأحيانًا الكاجون والمقيمين الإنجليز في ولاية لويزيانا . تتكون اللغة من عناصر من الفرنسية والإسبانية والأفريقية ( خاصة من منطقة سينيجامبيا) ^[89] والجذور الأمريكية الأصلية .

الفرنسية في لويزيانا (LF) هي التنوع الإقليمي للغة الفرنسية التي يتحدث بها في جميع أنحاء لويزيانا المعاصرة من قبل الأفراد الذين يحددون اليوم عرقيًا عرقيًا على أنهم كريول أو كاجون أو فرنسيون، بالإضافة إلى بعض الذين يحددون أنفسهم على أنهم إسبان (خاصة في نيو أيبيريا وباتون روج ، حيث يكون شعب الكريول مزيجًا من الفرنسية والإسبانية ويتحدثون اللغة الفرنسية ^[3] )، أو أمريكيون من أصل أفريقي، أو بيض، أو أيرلنديون أو من أصول أخرى. من خلال الابتكار والتكيف والتفاعل والاتصال، يثري الأفراد والجماعات باستمرار اللغة الفرنسية التي يتحدث بها في لويزيانا، ويغرسون فيها سمات لغوية فريدة أحيانًا في المنطقة. ^{[90] [91] [92] [93] [94]}

يعلن موقع قسم اللغة الفرنسية والإيطالية بجامعة تولين بشكل بارز، "في لويزيانا، الفرنسية ليست لغة أجنبية". ^[95] تشير الأرقام من إحصاءات الولايات المتحدة العشرية إلى أن ما يقرب من 250.000 من سكان لويزيانا زعموا أنهم يستخدمون أو يتحدثون الفرنسية في منازلهم. ^[96]

من بين حكام ولاية لويزيانا الثمانية عشر بين عامي 1803 و1865، كان ستة منهم من الكريول الفرنسيين ويتحدثون الفرنسية: جاك فيليري ، وبيير ديربيجني ، وأرماند بوفيه ، وجاك دوبريه ، وأندريه ب. رومان ، وألكسندر موتون .

وفقًا للمؤرخ بول لاشانس، "أدى إضافة المهاجرين البيض إلى السكان الكريول البيض إلى تمكين الناطقين بالفرنسية من البقاء كأغلبية من السكان البيض [في نيو أورليانز] حتى عام 1830 تقريبًا. ومع ذلك، إذا لم يتحدث نسبة كبيرة من الكريول الملونين والعبيد الفرنسية أيضًا، فإن المجتمع الغالي كان ليصبح أقلية من إجمالي السكان في وقت مبكر من عام 1820." ^[97] في خمسينيات القرن التاسع عشر، ظل الناطقون بالفرنسية البيض مجتمعًا سليمًا وحيويًا؛ فقد حافظوا على التعليم باللغة الفرنسية في منطقتين من مناطق المدارس الأربع في المدينة. ^[98] في عام 1862، ألغى الجنرال بن بتلر التعليم باللغة الفرنسية في مدارس نيو أورليانز، وعززت التدابير على مستوى الولاية في عامي 1864 و1868 هذه السياسة. ^[98] وبحلول نهاية القرن التاسع عشر، تلاشى استخدام اللغة الفرنسية في المدينة بشكل كبير. ^[99] ومع ذلك، حتى عام 1902، "كان ربع سكان المدينة يتحدثون الفرنسية في التعامل اليومي العادي، بينما كان ربعان آخران قادرين على فهم اللغة تمامًا". ^[100] حتى في عام 1945، كانت لا تزال هناك نساء كريول مسنات لا يستطعن ​​التحدث باللغة الإنجليزية. ^[101] توقفت آخر صحيفة رئيسية باللغة الفرنسية في نيو أورليانز، لابيل دي لا نوفيل أورليانز ، عن النشر في 27 ديسمبر 1923، بعد ستة وتسعين عامًا. ^[102] تزعم بعض المصادر أن صحيفة لو كورييه دي لا نوفيل أورليانز ظلت في النشر حتى عام 1955. ^[103]

اليوم، يتحدث الناس الفرنسية اللويزية أو الكريولية اللويزية، وخاصة في المناطق الريفية. أيضًا، خلال الأربعينيات والخمسينيات من القرن العشرين، غادر العديد من الكريول لويزيانا للبحث عن عمل في تكساس، ومعظمهم في هيوستن وشرق تكساس. ^[104] تشتهر المنطقة الخامسة من هيوستن، والتي كانت تسمى في البداية فرينشتاون ، باستخدامها السائد للغة والموسيقى الفرنسية. كانت هناك أيضًا نوادي زيديكو التي بدأت في هيوستن، مثل سيلفر سليبر الشهير الذي يملكه كريول يدعى ألفريد كورمير والذي استضاف أمثال كليفتون شينير وبوزو تشافيس . في موجات ثابتة بدأت في ثلاثينيات القرن التاسع عشر إلى ستينيات القرن التاسع عشر وما بعدها، هاجر عدد كبير من الكريول في لويزيانا أيضًا عبر تكساس أو منها إلى المكسيك ، غالبًا عن طريق البحر، مع تركيزات سكانية معينة في ولاية فيراكروز - وخاصة تامبيكو . ^[105]

انخفض استخدام اللغة الإسبانية بشكل كبير على مر السنين بين سكان الكريول الإسبان. ومع ذلك، في النصف الأول من القرن العشرين، تحدث معظم سكان سانت برنارد وجالفزتاون اللغة الإسبانية باللهجة الإسبانية الكنارية (كان أسلاف هؤلاء الكريول من جزر الكناري ) في القرن الثامن عشر. فرضت حكومة لويزيانا استخدام اللغة الإنجليزية في هذه المجتمعات، وخاصة في المدارس مثل سانت برنارد. تم تغريم الأطفال الذين تم ضبطهم وهم يتحدثون الإسبانية ومعاقبتهم من قبل معلميهم. الآن، لا يستطيع سوى بعض الأشخاص الذين تزيد أعمارهم عن 80 عامًا التحدث باللغة الإسبانية في هذه المجتمعات، ولا يستطيع معظم شباب سانت برنارد التحدث إلا باللغة الإنجليزية. ^[3]

استنادًا إلى بيانات تعداد الولايات المتحدة من 2011-2015، قدرت وزارة العدل الأمريكية أيضًا أن ما يزيد قليلاً عن 173000 من سكان فلوريدا يتحدثون الكريول الفرنسية، مع وجود أعلى تركيزات للمتحدثين في مقاطعة بالم بيتش ومقاطعة بروارد ومقاطعة ميامي ديد في جنوب فلوريدا ، والتي تمثل كل من الكريول في لويزيانا والكريول الهايتية . ^{[106] يوجد أيضًا} في بينساكولا وجاكسونفيل في فلوريدا أقليات ناطقة بالكريول الفرنسية، بسبب هجرة الجولا والكريول الأطلسي والكريول الهايتية واختلاط اللغات بين لويزيانا وكارولينا الجنوبية وكارولينا الشمالية وجورجيا وفلوريدا ، وخاصة غرب فلوريدا . [ ^{107] [108]} [ ^{109] [110]}

يعد مهرجان ماردي غرا (الثلاثاء البدين بالإنجليزية) في نيو أورليانز ، لويزيانا، احتفالاً كرنفاليًا معروفًا في جميع أنحاء العالم. وله جذور استعمارية فرنسية.

يبدأ موسم كرنفال نيو أورليانز، الذي يعود جذوره إلى الاستعداد لبدء موسم الصوم المسيحي ، بعد ليلة الثاني عشر ، في عيد الغطاس (6 يناير). إنه موسم المسيرات والحفلات الراقصة ( بعضها حفلات تنكرية ) وحفلات الكعك الملكي . كان تقليديًا جزءًا من الموسم الاجتماعي الشتوي؛ في وقت ما، كانت حفلات "الخروج" للفتيات الصغيرات في حفلات الديبونت مخصصة لهذا الموسم.

تتركز الاحتفالات لمدة أسبوعين تقريبًا قبل وخلال يوم الثلاثاء البدين ( ماردي غرا بالفرنسية)، وهو اليوم السابق لأربعاء الرماد . وعادةً ما يكون هناك عرض كبير واحد كل يوم (إذا سمح الطقس)، ولكن هناك العديد من العروض الكبيرة في العديد من الأيام. وتقام أكبر العروض وأكثرها تفصيلاً في الأيام الخمسة الأخيرة من الموسم. وفي الأسبوع الأخير من الكرنفال، تقام العديد من الأحداث، الكبيرة والصغيرة، في جميع أنحاء نيو أورليانز والمجتمعات المحيطة.

يتم تنظيم المسيرات في نيو أورليانز من قبل فرق الكرنفال . يقوم راكبو الفرق برمي الرميات على الحشود؛ وأكثر الرميات شيوعًا هي خيوط من الخرز البلاستيكي الملون، والدبلونات (عملات معدنية من الألومنيوم أو الخشب بحجم الدولار عادةً ما تكون مطبوعة بشعار الفرق)، وأكواب بلاستيكية مزخرفة ، وألعاب صغيرة غير مكلفة. تتبع الفرق الرئيسية نفس جدول المسيرات ومسارها كل عام.

في حين يركز العديد من السياح أنشطتهم في موسم الكرنفال في شارع بوربون والحي الفرنسي ، لم تدخل أي من مسيرات الكرنفال الكبرى الحي منذ عام 1972 بسبب شوارعه الضيقة والعوائق العلوية. بدلاً من ذلك، تنطلق المسيرات الكبرى في منطقتي أبتاون وميد سيتي وتتبع مسارًا على طول شارع سانت تشارلز وشارع كانال ، على الجانب العلوي من الحي الفرنسي.

بالنسبة لسكان نيو أورليانز، يشير مصطلح "ماردي جرا" على وجه التحديد إلى يوم الثلاثاء الذي يسبق الصوم الكبير، وهو أبرز أيام الموسم. ويمكن أيضًا استخدام المصطلح بشكل أقل تحديدًا لموسم الكرنفال بأكمله، وأحيانًا باسم "موسم ماردي جرا". يشير مصطلحا "الثلاثاء السمين" أو "يوم ماردي جرا" دائمًا إلى ذلك اليوم المحدد فقط.

كان أحفاد الكاجون من المستوطنين في مستعمرة أركاديا الفرنسية الذين استقروا في جنوب لويزيانا. تطورت هذه المجموعة العرقية الكاجونية عندما تزوج الصيادون والصيادون بالفخاخ والصيادون الأركاديون من الهنود والسود. ^{[111] [112]} لقد حدد الفرنسيون السود في لويزيانا أنفسهم تاريخيًا على أنهم كاجون، مستخدمين المصطلح فيما يتعلق بالعرق في بلد الكاجون واللغة التي يتحدثون بها. على سبيل المثال، تحدث أميدي أردوين الفرنسية الكاجونية فقط ، وفي ذروته، كان معروفًا بأنه أول فنان تسجيلي أسود من الكاجون. ^[113] وبالمثل، حدد كليفتون شينير ملك زيديكو نفسه بشكل روتيني على أنه كاجون أسود:

"مرحبًا، هل يمكنك التعليق على هذا يا سيدي؟" استقبل كليفتون تشينير جمهوره المبتهج في مهرجان مونترو لموسيقى الجاز عام 1975. "يطلقون علي اسم الفرنسي الكاجوني الأسود." ^[114]

لقد وصف سكان منطقة الكاجون تاريخيًا ما تعنيه الجنسية الكاجونية بالنسبة لهم. فقد وصف براندون مورو، وهو كاجون من بازيل، لويزيانا ، الكاجونية بأنها "مصطلح شامل يشير إلى المنطقة أو النسب أو التراث - وليس العرق". ^[115] كما وصف مورو حادثة استخدم فيها مصطلح " كوناس " مع صديقة جيدة له: "كنا نتحدث جميعًا في القاعة، وقلت إنني كوناس. فقالت إنها كاجونية، لكنها لن تكون كوناسًا أبدًا. إنها سوداء وقد أزعجها ذلك". ^[115]

كانت ثقافة الكاجون، بسبب طبيعتها المختلطة بين اللاتينية والكريولية، قد عززت مواقف عدم التدخل بين السود والبيض في منطقة الكاجون أكثر من أي مكان آخر في الجنوب. ^{[116] كانت} الكنيسة الكاثوليكية الرومانية تبشر بنشاط بالتسامح وتدين العنصرية وجميع جرائم الكراهية؛ وهددت الكنيسة الرومانية بطرد أي من أعضائها الذين يجرؤون على انتهاك قوانينها. ^[116]

كان الأنجلو أمريكيون يميزون علنًا ضد الكاجون لأنهم كاثوليك، ولديهم ثقافة لاتينية، ويتحدثون الفرنسية الكاجونية . ^[116] تقبل الكاجون البيض والكريول البيض التقدم في المساواة العرقية، وكان لديهم تعاطف مع الكاجون السود والكريول السود والأمريكيين من أصل أفريقي . ^[116] في الخمسينيات من القرن العشرين، سجل عدد من السود في الرعايا الفرنسيين الكاثوليك في لويزيانا للتصويت ضعف عدد السود في الرعايا الأنجلو بروتستانتية. ^[116]

عندما بدأت الولايات المتحدة الأمريكية في استيعاب أبرشيات منطقة الكاجون وإضفاء الطابع الأمريكي عليها بين الخمسينيات والسبعينيات من القرن العشرين، فرضت الفصل العنصري وأعادت تنظيم سكان منطقة الكاجون لتحديد هويتهم العرقية إما كـ"كاجوني أبيض" أو "كريول أسود". ^[117] ومع إرغام الأجيال الأصغر سنًا على التخلي عن التحدث بالفرنسية والعادات الفرنسية، اندمج الكاجون البيض أو الهنود في الثقافة الأنجلو أمريكية المضيفة، واندمج الكاجون السود في الثقافة الأمريكية الأفريقية . ^[118]

كان الكاجونيون ينظرون إلى حركة الحقوق المدنية وغيرها من حركات تحرير وتمكين السود باعتبارها دليلاً لتعزيز النهضة الثقافية الفرنسية في لويزيانا. وفي عام 1968 أعلن أحد الطلاب الكاجون المحتجين "نحن عبيد لنظام. تخلصوا من الأغلال... وكونوا أحراراً مع أخيكم". ^[116]

في حين حظي مجتمع الكريول المتطور في نيو أورليانز باهتمام كبير تاريخيًا، طورت منطقة نهر كين (ريفيير أو كان) ثقافتها الكريولية القوية الخاصة بها. سكن المهاجرون الكريول من نيو أورليانز ومجموعات عرقية مختلفة، بما في ذلك الأفارقة والإسبان والفرنسيون والأمريكيون الأصليون، هذه المنطقة واختلطوا معًا في القرنين الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر. يقع المجتمع في وحول جزيرة بريفيل في أبرشية ناتشيتوشيس السفلى ، لويزيانا. يوجد العديد من المجتمعات الكريولية داخل أبرشية ناتشيتوشيس، بما في ذلك ناتشيتوشيس وكلوتيرفيل وديري وغوروم وناتشيز . لا تزال العديد من مزارعهم التاريخية موجودة. ^[119] تم تصنيف بعضها كمعالم تاريخية وطنية ومذكورة ضمن منطقة التراث الوطني لنهر كين، بالإضافة إلى منتزه كين ريفر كريول التاريخي الوطني . بعض المزارع هي مواقع على درب التراث الأفريقي الأمريكي في لويزيانا .

جزيرة بريفيل، وهي المنطقة الأرضية الواقعة بين نهر كين وبايو بريفيل، تشتمل على ما يقرب من 18000 فدان (73 كيلومترًا ^مربعًا ) من الأرض، 16000 فدان منها لا تزال مملوكة لأحفاد العائلات الكريولية الأصلية. تشمل ألقاب عائلة Cane River وكذلك Avoyelles وSt. Landry Creole، على سبيل المثال لا الحصر: Antee، Anty، Arceneaux، Arnaud، Balthazar، Barre'، Bayonne، Beaudoin، Bellow، Bernard، Biagas، Bossier، Boyér، Brossette، Buard، Byone، Carriere، Cassine، Catalon، Chevalier، Chretien، Christophe، Cloutier، كولسون، كولستون، كوندي، كونانت، كوتي، سيرياك، سيرياك، داماس، ديبويس، ديكوير، ديكولوس، ديلوش، دلفين، دي سادير، دي سوتو، دوبريل، دان، دوبري. إسبريت، فريديو، فوسيلير، جاليان، غودو، غريفيز، غيلوري، هيبرت، أونوريه، هيوز، لاكاز، لاكور، لامبر، لاندري، لوران، ليبون، ليفيلس، ليميل، ليرو، لو فاسور، لورينس، ماثيس، ماتيس، ميتوييه، ميزيير، مونيت، موران، مولون، بانتاليون، بابيليون، بورش، برودوم، راشال، راي، رينو، روك، ساربي، سيرس، سيفيرين، سيمين، سانت رومان، سانت فيل، سيلفي، سيلفان، تورنوار، تايلر، فاشون، فالوت، فيرشر وفيرشر. (معظم الألقاب من أصل فرنسي وأحيانًا إسباني). ^[119]

تضم أبرشية سانت لاندري عددًا كبيرًا من السكان الكريول، وخاصة في أوبلوساس والمناطق المحيطة بها. تنتشر التقاليد والتراث الكريولى في أوبلوساس وبورت باري وميلفيل وبالميتو ولاوتيل ويونيس وسوردز وماليت وفريلوت كوف وبليزانس وبيتريفيل والعديد من القرى والبلدات والمجتمعات الأخرى. تعد الكنيسة الكاثوليكية الرومانية واللغة الفرنسية/الكريولية من السمات السائدة في هذه الثقافة الغنية. يستضيف موسيقيو زيديكو المهرجانات طوال العام.

• لويد ، مغني
• أمير ، مغني
• بيونسيه ، مغنية
• ترويان بيلساريو ، ممثلة
• نيكول ريتشي ، شخصية تلفزيونية أمريكية
• سولانج نولز ، مغنية
• ليا تشيس ، الشيف
• ميغان ذي ستاليون ، مغنية راب
• آن دي كادو بريفيل ، مستكشفة وزعيمة دينية
• فيكتوريا مونيه ، مغنية
• تينا نولز ، رائدة أعمال
• كيه دي أوبيرت ، ممثلة
• ليل فيز ، مغني راب
• تريستين مايس ، ممثلة
• آيس تي ، مغني راب
• روبرت ريتشارد ، ممثل
• بريت فافر ، لاعب الوسط في كرة القدم الأمريكية

• الكريول الملونة
• منتزه كين ريفر كريول التاريخي الوطني
• جزيرة بريفيل
• شعب الكريولو
• مزرعة ميلروز
• الحي الفرنسي
• فوبورج ماريني
• تريميه
• نيو اورليانز الصغيرة
• فرينشتاون، هيوستن
• ماغنوليا سبرينغز، ألاباما
• المعهد الكاثوليكي
• الدائرة السابعة في نيو أورليانز
• حديقة ومحمية جان لافيت الوطنية التاريخية
• الأمريكيون الأصليون في الولايات المتحدة
• سكان الجزر
• الأمريكيون من أصل إسباني
• الأمريكيون الفرنسيون
• الكاجون
• الأمريكيون الكناريون
• تاريخ نيو اورليانز
• هايتي
• الكريول سانت دومينغو
• بايو بريفيل
• نهر القصب
• الأمريكيون الأفارقة
• الأميركيون الأفارقة في لويزيانا
• الكريول الأفرو-سيمينول
• لويزيانا الفرنسية
• لويزيانا (فرنسا الجديدة)
• لويزيانا (اسبانيا الجديدة)

• إيتون، كليمنت. نمو الحضارة الجنوبية، 1790-1860 (1961) ص 125-149، مسح واسع النطاق
• إيبل، كوني. "الكريول في لويزيانا". مراجعة جنوب الأطلسي (2008): 39-53. في JSTOR
• جلبي جونيور، بول د. "كريول السيد جيفرسون: كتيبة أورليانز وأميركا الكريول في لويزيانا، 1803-1815". تاريخ لويزيانا (2007): 295-316. في JSTOR
• لاندري، رودريج، وريال ألارد، وجاك هنري. "اللغة الفرنسية في جنوب لويزيانا: نحو فقدان اللغة". مجلة التنمية المتعددة اللغات والثقافات (1996) 17#6 ص: 442-468.
• ستيفال، تشارلز ج. نزع السحر عن الأوقات الطيبة: الهوية والأصالة في موسيقى ورقص الكاجون (دار نشر جامعة ديوك، 2002)
• تريجلي، جوزيف ج. "مجتمع نيو أورليانز المبكر: إعادة تقييم". مجلة التاريخ الجنوبي (1952) 18#1 ص: 20-36. في JSTOR
• دوغلاس، نيك (2013). العثور على أوكتاف: القصة غير المروية لعائلتين كريولتين والعبودية في لويزيانا . منصة النشر المستقلة CreateSpace.
• جاك أندرسون، بيفرلي (2011). ذكريات عزيزة: لقطات من الحياة ودروس من قرية كريولية في نيو أورليانز في الخمسينيات . iUniverse.com.
• مالفو، فيفيان (2009). العيش باللغة الكريولية والتحدث بها بطلاقة . دار المؤلف.
• كين، سيبيل (2009). الكريول: تاريخ وإرث شعب لويزيانا الأحرار الملونين . مطبعة جامعة ولاية لويزيانا.
• جوليفيت، أندرو (2007). الكريول في لويزيانا: التعافي الثقافي والهوية الأمريكية الأصلية المختلطة الأعراق . كتب ليكسينجتون.
• جيهمان، ماري (2009). شعب نيو أورليانز الأحرار من ذوي البشرة الملونة: مقدمة . مارغريت ميديا، إنك.
• كلارك، إميلي (2013). التاريخ الغريب للرباعي الأمريكي: النساء الملونات الحرات في العالم الأطلسي الثوري . مطبعة جامعة نورث كارولينا.
• دومينغيز، فرجينيا (1986). الأبيض حسب التعريف: التصنيف الاجتماعي في الكريول في لويزيانا . مطبعة جامعة روتجرز.
• هيرش، أرنولد ر. (1992). الكريول في نيو أورليانز: العرق والأميركية . مطبعة جامعة ولاية لويزيانا.
• ويلسون، وارن باريوس (2009). داكن، فاتح، أبيض تقريبا، مذكرات ابن كريولي . باريوس تراست.
• تومسون، شيرلي إليزابيث (2009). المنفيون في الوطن: النضال من أجل أن يصبحوا أمريكيين في مدينة نيو أورليانز الكريولية . مطبعة جامعة هارفارد.
• مونرو، مارتن؛ بريتون، سيليا (2012). الكريول الأمريكيون: منطقة البحر الكاريبي الناطقة بالفرنسية والجنوب الأمريكي . مطبعة جامعة ليفربول.

This section's use of external links may not follow Wikipedia's policies or guidelines. Please improve this article by removing excessive or inappropriate external links, and converting useful links where appropriate into footnote references. (March 2020) (Learn how and when to remove this message)

• الكريول الفرنسية
• Quadroons للمبتدئين: مناقشة التاريخ المكبوت والمُحَوَّل جنسيًا للنساء الأحرار ذوات البشرة الملونة مع المؤلفة إميلي كلارك
• أنا ما أقوله: الهوية العرقية والثقافية بين الكريول الملونين في نيو أورليانز
• شعب الكريول في نيو أورليانز
• روح الكريول
• الكريوليون المنفيون من موطنهم الأصلي قلقون بشأن مستقبل ثقافتهم
• "أهل الجن" يردون بالضربة القاضية
• الكريول الساحلية اليسرى
• الكريولية الأمريكية
• كريولجين

من هم المنحدرون من شعب الكريول في لويزيانا؟ في لويزيانا الحالية، تعني الكريول بشكل عام شخصًا أو شعبًا من أصول مختلطة من المستعمرات الفرنسية والأفريقية الأمريكية والهنود الحمر. يشير مصطلح الكريول الأسود إلى العبيد المحررين من هايتي وأحفادهم.https://explorehouma.com › حول الفرق بين الكاجون والكريول | قم بزيارة Houma-Terrebonne، LA

• Nsula.edu: موقع مركز تراث الكريول في لويزيانا
• Loyno.edu: "Creoles" — موقع كيت شوبان .
• كاجون | مجموعة عرقية أمريكية | بريتانيكا كاجون - مجموعة عرقية أمريكية