اليونانيون الكبادوكيون

الموسوعة الحرة

اليونانيون الكبادوكيون ( باليونانية : Έλληνες Καππαδόκες ؛ بالتركية : Kapadokyalı Rumlar )، [ 3 ] أو ببساطة الكبادوكيون ، هم جماعة عرقية يونانية الأصل، تقطن منطقة كبادوكيا الجغرافية في وسط شرق الأناضول ؛ [ 4 ] [ 5 ] وتحديدًا محافظتي نوشهير وقيصري والمناطق المحيطة بهما في تركيا الحالية . وقد كان هناك وجود يوناني مستمر في كبادوكيا منذ العصور القديمة ، [ 6 ] وبحلول القرن الخامس الميلادي على الأقل، أصبحت اللغة اليونانية هي اللغة المشتركة في المنطقة. [ 7 ] 

في القرن الحادي عشر، غزا السلاجقة الأتراك القادمون من آسيا الوسطى المنطقة، فبدأوا تحولًا تدريجيًا في لغتها ودينها. وفي عام ١٩٢٣، عقب المذبحة الجماعية التي طالت العثمانيين المسيحيين في الأناضول ، أُجبرت المجتمعات الكبادوكية الناجية على مغادرة موطنها الأصلي والاستقرار في اليونان بموجب اتفاقية التبادل السكاني بين اليونان وتركيا . واليوم، ينتشر أحفادهم في جميع أنحاء اليونان وفي الشتات اليوناني حول العالم.

تاريخ

جبل أكتيبي بالقرب من غوريم ومواقع الصخور في كابادوكيا (موقع تراث عالمي لليونسكو)

الهجرات المبكرة

كانت المنطقة المعروفة اليوم باسم كابادوكيا تُعرف لدى الفرس القدماء باسم كاتباتوكا ، وهو اسم حَرَّفه الإغريق إلى كابادوكيا (Καππαδοκία). [ 8 ] أصل الكلمة غير معروف في جوهره، [ 9 ] [ 10 ] لكن البعض يرى أنها تعني "أرض الخيول الجميلة". [ 11 ]

قبل وصول الإغريق وثقافتهم إلى آسيا الصغرى، كانت المنطقة خاضعة لسيطرة شعب هندو-أوروبي آخر، وهم الحيثيون . أنشأ الإغريق الميسينيون  مراكز تجارية على طول الساحل الغربي حوالي عام 1300 قبل الميلاد، وسرعان ما بدأوا باستعمار السواحل، ناشرين الثقافة واللغة الهيلينية. في العصر الهلنستي ، عقب غزو الإسكندر الأكبر للأناضول ، بدأ المستوطنون اليونانيون بالوصول إلى المناطق الجبلية في كابادوكيا في ذلك الوقت. [ 12 ] عززت هذه الحركة السكانية اليونانية في القرنين الثالث والثاني قبل الميلاد الوجود اليوناني في كابادوكيا. ونتيجة لذلك، أصبحت اليونانية لغة التواصل المشتركة لسكان المنطقة الأصليين. وفي غضون ثلاثة قرون، أصبحت اللغة الوحيدة المحكية لسكان المنطقة، وظلت كذلك لألف عام تالية. [ 7 ]

بعد وفاة الإسكندر الأكبر، عُيّن يومينس الكاردي ، أحد خلفاء الإسكندر الأكبر، حاكمًا على كابادوكيا، حيث أنشأ مستوطنات يونانية ووزّع المدن على حلفائه. [ 13 ] وترك يومينس في كابادوكيا إداريين وقضاة وقادة حاميات مختارين . وفي القرون اللاحقة، أسس ملوك السلوقيين اليونانيون العديد من المستوطنات اليونانية في المناطق الداخلية من آسيا الصغرى، [ 13 ] وأصبحت هذه المنطقة وجهةً شهيرةً لتجنيد الجنود. وعلى عكس مناطق أخرى من آسيا الصغرى حيث استقر اليونانيون في المدن، كانت معظم المستوطنات اليونانية في كابادوكيا وغيرها من المناطق الداخلية للأناضول عبارة عن قرى. [ 14 ] وأنشأ الملوك الهلنستيون مستوطنات يونانية جديدة في كابادوكيا والمناطق المحيطة بها لترسيخ سيطرتهم على هذه المنطقة المضطربة؛ [ 15 ] وفي ظل حكمهم، ازدادت المستوطنات اليونانية في المناطق الداخلية للأناضول. [ 15 ]

ملوك كابادوكيا. (يسار) أرياراتيس الخامس ملك كابادوكيا (حوالي 163-130 قبل الميلاد)، الذي يُعتبر أعظم ملوك كابادوكيا، وكان من أصل يوناني في الغالب. (يمين) أرخيلاوس ملك كابادوكيا (36 قبل الميلاد - 17 ميلادي)، كان آخر ملوك كابادوكيا، وكان من أصل يوناني.

في القرون التي تلت وفاة الإسكندر الأكبر، تولى أرياراتيس ، ابن حاكم فارسي كان يحكم كابادوكيا سابقًا، زمام الحكم وتركها لسلالة من خلفائه، الذين حمل معظمهم اسم مؤسس السلالة . بدأ هؤلاء الملوك بالتزاوج مع الممالك اليونانية الهلنستية المجاورة، مثل السلوقيين . وخلال فترة حكمهم، بدأت المدن اليونانية بالظهور في المناطق الجنوبية من كابادوكيا. [ 16 ] يُعتبر أرياراتيس الخامس ملك كابادوكيا، الذي حكم من عام 163 إلى 130 قبل الميلاد، أعظم ملوك كابادوكيا. [ 17 ] كان يوناني الأصل في الغالب. كان والده أرياراتيس الرابع ملك كابادوكيا نصف يوناني مقدوني [ 16 ] ونصف فارسي ، وكانت والدته أنطيوخيس ، ابنة الملك السلوقي اليوناني أنطيوخوس الثالث [ 18 ] [ 19 ] من السلالة السلوقية . [ 20 ] وبحلول القرن الأول قبل الميلاد، كانت مناطق كابادوكيا قد تعرضت للنهب على يد الملك الأرمني تيغران الكبير ، الذي نقل عددًا كبيرًا من اليونانيين الكيليكيين والكبادوكيين إلى بلاد ما بين النهرين [ 21 ] (الواقعة جغرافيًا في العراق الحديث وشرق سوريا وجنوب شرق تركيا ).

العصر الروماني

أبولونيوس التياني (القرن الأول الميلادي)، فيلسوف يوناني من أتباع فيثاغورس المحدثة ، من بلدة تيانا في كابادوكيا

كان أرخيلاوس ، وهو أمير تابع للرومان، آخر من حكم كابادوكيا كملك . كان نبيلًا يونانيًا من كابادوكيا، [ 22 ] [ 23 ] وربما من أصل مقدوني ، وكان أول ملك لكابادوكيا من أصل غير فارسي بالكامل. [ 24 ] حكم كابادوكيا لسنوات عديدة قبل أن يخلعه تيبيريوس ، الذي استولى على كابادوكيا لصالح روما . [ 24 ] أنجبت منطقة كابادوكيا بعض الشخصيات اليونانية البارزة في العصور القديمة، مثل أبولونيوس التياني (القرن الأول  الميلادي)، وهو فيلسوف يوناني من أتباع فيثاغورس المحدثة، [ 25 ] والذي اشتهر في الإمبراطورية الرومانية، وأريتايوس الكابادوكي (81-138  ميلادي)، وهو يوناني الأصل، وُلد في كابادوكيا، ويُعتبر من أبرز الجراحين في العصور القديمة. [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] كان أول من ميّز بين داء السكري وداء السكري الكاذب ، وأول من قدّم وصفًا تفصيليًا لنوبة الربو . [ 28 ] [ 29 ]

بحلول أواخر العصور القديمة، كان اليونانيون الكبادوكيون قد اعتنقوا المسيحية على نطاق واسع . [ 30 ] وكانوا شديدي التدين للمسيحية لدرجة أنه بحلول القرن الأول الميلادي، أصبحت منطقة كبادوكيا معقلًا للرهبنة المسيحية [ 31 ] واكتسبت أهمية بالغة في تاريخ المسيحية المبكرة. [ 30 ] وفي القرون الأولى من العصر الميلادي، أنجبت كبادوكيا ثلاثة آباء يونانيين بارزين، عُرفوا باسم الأساقفة الثلاثة . [ 32 ] وهم: باسيليوس الكبير (حوالي 330-379)، أسقف قيصرية في كبادوكيا. [ 33 ] وغريغوريوس النزينزي (حوالي 330-389) [ 34 ] (الذي عُرف لاحقًا باسم القديس غريغوريوس اللاهوتي) وغريغوريوس النيصي (توفي حوالي 394). [ 35 ] لقد قدّس آباء الكنيسة اليونانيون الكبادوكيون في القرن الرابع [ 36 ] السعي الثقافي اليوناني القديم نحو الفضيلة، حتى أنهم درسوا هوميروس وهيسيود ، و"وقفوا بقوة في تقاليد الثقافة اليونانية". [ 37 ]

الفترة الرومانية الشرقية (البيزنطية)

لوحة جدارية بيزنطية من العصور الوسطى في كنيسة منحوتة في الصخر في كابادوكيا في غوريم تصور يسوع المسيح مع الرسل الاثني عشر.

بحلول القرن الخامس، توقفت آخر اللغات الأصلية الهندو-أوروبية في الأناضول عن التداول، وحلت محلها اليونانية الكوينية . [ 7 ] في الوقت نفسه، انخرطت المجتمعات اليونانية في وسط الأناضول بنشاط في شؤون الإمبراطورية الرومانية الشرقية ، حتى أن بعض اليونانيين الكبادوكيين، مثل موريس تيبيريوس (حكم من 582 إلى 602) وهيراكليوس، تولوا منصب الأباطرة . [ 38 ] [ 39 ]

أصبحت المنطقة مركزًا عسكريًا بيزنطيًا رئيسيًا بعد ظهور الإسلام، وأدى الفتح الإسلامي اللاحق لسوريا إلى إنشاء منطقة حدودية عسكرية (انظر كليسورا وثغور ) على حدود كابادوكيا . استمر هذا الوضع من منتصف القرن السابع إلى القرن العاشر الميلادي خلال الحروب العربية البيزنطية ، والتي خُلِّدت في ملحمة ديجينيس أكريتاس ، وهي ملحمة يونانية بطولية من العصور الوسطى تدور أحداثها في هذه المنطقة الحدودية. خلال هذه الفترة، اكتسبت كابادوكيا أهمية بالغة للإمبراطورية، وأنجبت العديد من القادة البيزنطيين، ولا سيما عشيرة فوكاس ، وأمراء الحرب (انظر كاربياس من تفريكه )، والمؤامرات، وأهمها بدعة البوليكية . نظرًا لعيشهم في منطقة مضطربة كهذه، أنشأ اليونانيون الكابادوكيون مدنًا تحت الأرض متقنة الصنع في التكوينات البركانية لشرق كابادوكيا، وكانوا يلجؤون إليها في أوقات الخطر. اختبأ اليونانيون الكبادوكيون في هذه المدن الصخرية تحت الأرض هربًا من العديد من الغزاة على مدار الألفية التالية، بدءًا من الغزاة العرب في القرن التاسع، مرورًا بالفاتحين الأتراك في القرن الحادي عشر، وصولًا إلى المغول في القرن الخامس عشر. [ 30 ] [ 40 ] [ 41 ] وحتى القرن العشرين، كان اليونانيون الكبادوكيون المحليون لا يزالون يستخدمون المدن تحت الأرض كملاذات (باليونانية: καταφύγια) من موجات الاضطهاد العثماني المتكررة. [ 42 ] أشهر هذه المدن القديمة تحت الأرض تقع في قريتي أناكو-إينيجي (Ανακού) ومالاكوبي-ميلاغوب ( Μαλακοπή ) الكبادوكيتينيتين. أُجلي اليونانيون من هاتين القريتين عام 1923، وهما تُعرفان الآن باسمي ديرينكويو وكايماكلي . تحتوي هذه المدن تحت الأرض على غرف تمتد إلى أعماق تزيد عن 80 متراً. [ 30 ]

غريغوريوس النزينزي ( حوالي 330 - حوالي 389  م)

في العصور الوسطى، ضمت كابادوكيا مئات المستوطنات، ونُحتت كنائس بيزنطية في الصخور البركانية لشرق كابادوكيا، وزُينت بأيقونات مرسومة وكتابات وزخارف يونانية. وقد اكتُشف أكثر من 700 كنيسة من هذه الكنائس [ 43 ] ، ويعود تاريخها إلى الفترة ما بين القرنين السادس والثالث عشر الميلاديين [ 30 ]. واستمر استخدام العديد من هذه الأديرة والكنائس حتى تبادل السكان بين اليونان وتركيا في عشرينيات القرن العشرين [ 31 ] . وكان يُطلق على السكان اليونانيين في هذه المناطق من كابادوكيا اسم "التروغلوتايتس ". وفي القرن العاشر الميلادي ، دوّن الشماس ليو رحلة قام بها نيقيفوروس فوكاس إلى كابادوكيا ، وذكر في كتاباته أن سكانها كانوا يُطلق عليهم اسم "التروغلوتايتس"، لأنهم "كانوا يسكنون تحت الأرض في حفر وشقوق ومتاهات، كما لو كانوا في جحور وأنفاق". [ 44 ] استعاد البيزنطيون سيطرتهم على كابادوكيا بين القرنين السابع والحادي عشر، وخلال هذه الفترة نُحتت الكنائس في المنحدرات والواجهات الصخرية في منطقتي غوريم وسوغانلي. [ 41 ] في العصور الوسطى ، كان اليونانيون الكابادوكيون يدفنون شخصياتهم الدينية في الأديرة وحولها. في السنوات الأخيرة، عُثر على جثث محنطة في أديرة يونانية مهجورة في كابادوكيا، والعديد منها، بما في ذلك جثث أطفال محنطين، معروضة في متحف نيغدة الأثري. تحظى جثة محنطة محفوظة جيدًا لامرأة مسيحية شابة بشعبية كبيرة بين السياح؛ يُعتقد أن المومياء ذات الشعر الأشقر كانت لراهبة وتعود إلى العصر البيزنطي، من القرن السادس إلى القرن الحادي عشر. [ 45 ] [ 46 ] اكتُشفت في كنيسة يونانية من القرن السادس في وادي إهلارا في كابادوكيا. [ 47 ] خلال القرن العاشر، توغلت الإمبراطورية البيزنطية شرقًا إلى أراضٍ كانت خاضعة للحكم العربي، بما في ذلك معظم أرمينيا ، وأعادت توطين آلاف الأرمن في مناطق مختلفة من كابادوكيا . وقد أدى هذا التحول السكاني إلى تفاقم التوترات العرقية بين اليونانيين الكابادوكيين والوافدين الأرمن الجدد إلى كابادوكيا، [ 48 ] وترك أرمينيا خالية إلى حد كبير من المدافعين المحليين. [ 48 ]

كابادوكيا التركية

باسيل جياجوبيس (Bασίλειος Γιαγούπης)، سيد إقطاعي يوناني من كابادوكيا عاش في القرن الثالث عشر، وكان يحمل لقب قائد عام ( أمير أرزي ) في جيش مسعود الثاني ، سلطان سلاجقة الروم .

في عام 1071 ميلادي ، مُنيت الإمبراطورية البيزنطية بهزيمة نكراء في معركة ملاذكرد بأرمينيا . [ 49 ] [ 50 ] فتحت هذه الهزيمة المجال أمام غزو سلاجقة آسيا الوسطى لداخل الأناضول، والذين اجتاحوا معظم آسيا الصغرى البيزنطية. [ 49 ] وبدأ بذلك تحوّل آسيا الصغرى من منطقة مسيحية بالكامل ذات أغلبية يونانية إلى مركز ذي أغلبية مسلمة وتركية. [ 49 ] [ 50 ] سعت عدة عائلات ملكية أرمنية ، من بينها غاغيك من آني وأدوم وأبو سهل من فاسبوراكان ، إلى الانتقام من السكان الأرثوذكس اليونانيين المحليين بعد اضطهاد البيزنطيين للأرمن والسريان المونوفيزيين . [ 51 ] استغلوا الفرصة التي أتاحها الغزو السلجوقي لاستهداف اليونانيين، فقاموا بتعذيب ثم اغتيال مطران قيصري الأرثوذكسي اليوناني، ونهبوا ممتلكات اليونانيين الأثرياء. [ 51 ] قام ملاك الأراضي اليونانيون المحليون في نهاية المطاف بقتل الملك الأرمني غاغيك. [ 51 ]

بحلول القرن الثاني عشر، اجتاحت قبائل التركمان القادمة من آسيا الوسطى جميع أنحاء الأناضول، [ 7 ] وقد طرد هؤلاء الغزاة الرحل العديد من مناطق الأناضول من اليونانيين الأصليين. [ 52 ] تناقص عدد السكان اليونانيين في الأناضول بسرعة تحت الحكم التركي بسبب التحولات الجماعية إلى الإسلام ، أو المذابح، أو النفي إلى الأراضي اليونانية في أوروبا. [ 53 ] قبل الهجرة التركية إلى الأناضول، كان اليونانيون، بالإضافة إلى أعداد أقل من الأرمن والسوريين والجورجيين، مسيحيين، ولكن بحلول القرن الخامس عشر، كان أكثر من 90% من سكان الأناضول مسلمين، وفقًا لبعض الباحثين [ 54 ] ويعود ذلك إلى حد كبير إلى تحولات المسيحيين إلى الإسلام. كما أغرت العديد من الزعماء اليونانيين البيزنطيين بالتحول إلى الإسلام للانضمام إلى الطبقة الأرستقراطية العثمانية، [ 54 ] على الرغم من أن نسبة المسيحيين في سكان الأناضول كانت في بداية القرن العشرين أكثر من 20%. [ 55 ] خلال قرون الحكم التركي في آسيا الصغرى، تبنى العديد من اليونانيين وشعوب أخرى من الأناضول، كالأرمن والأكراد ، اللغة التركية ، واعتنقوا الإسلام، وأصبحوا يُعرفون بالأتراك. [ 56 ] على الرغم من الاضطرابات التي شهدتها الأناضول، بحلول القرن الثالث عشر ، ظل اليونانيون في كابادوكيا وليكاونيا وبامفيليا أعدادًا كبيرة، حتى تحت ضغط البدو التركمان، وربما شكلوا أغلبية في بعض المراكز الحضرية. [ 52 ] خلال هذه الفترة المضطربة ، توجد أدلة على أن بعض اليونانيين الأصليين في كابادوكيا انضموا إلى البدو الأتراك الغزاة. بل إن بعضهم تمكن من الوصول إلى مراتب رفيعة في سلطنة سلاجقة الروم ، مثل باسيل جياجوبس (باسيل جياجوبس)، وهو سيد إقطاعي يوناني ثري من كابادوكيا، كان يملك مقاطعة ذات أغلبية يونانية، وحمل لقب أمير أرزي في جيش سلطان سلاجقة قونية، مسعود الثاني . [ 57 ] وقد كرّس كنيسة في وادي بيريستريما ( بيليسرما )، حيث لا تزال صورته، التي رُسمت من الطبيعة، موجودة حتى يومنا هذا. اشتهر فنانو كابادوكيا اليونانيون في القرن الثالث عشر بلوحاتهم الواقعية، وعملوا في جميع أنحاء الإمبراطورية السلجوقية . [ 58 ] كما عمل اليونانيون الكابادوكيون كمهندسين معماريين، مثل كالو ياني، الذي كُلِّف ببناءمدرسة غوك (سيواس) في عام 1271.

كنائس أرثوذكسية يونانية مهجورة منحوتة في واجهة جرف صخري صلب، متحف غوريم المفتوح، كابادوكيا، نيفشهير/تركيا.

خلال القرن الخامس عشر، فتح العثمانيون كبادوكيا من السلاجقة، وظلت أرياف كبادوكيا ذات أغلبية يونانية، مع وجود أقلية أرمنية حتى بعد الفتح العثماني. [ 41 ] في عهد السلطان العثماني مراد الثالث (1574-1595)، تأثرت منطقة كبادوكيا بالثقافة واللغة التركية بشكل كبير من خلال عملية استيعاب ثقافي تدريجية، [ 59 ] [ 60 ] ونتيجة لذلك، تبنى العديد من اليونانيين في الأناضول اللغة التركية العامية، وأصبح بعضهم يُعرف لاحقًا باسم الكارامانيين . يُشتق هذا الاسم من مدينة كرمان التي أطلق عليها الأتراك اسم كارامان تكريمًا للزعيم التركي كارامان أوغلو ، على الرغم من أن اليونانيين استمروا في تسمية المنطقة باسم لاراندا ، وهو اسمها اليوناني القديم. [ 61 ] سكن هؤلاء اليونانيون الناطقون بالتركية بشكل أساسي في منطقة كارامانيا، على الرغم من وجود جاليات كبيرة منهم في القسطنطينية ومنطقة البحر الأسود . [ 62 ] [ 63 ] ظل اليونانيون الكبادوكيون الذين يعيشون في قرى كابادوكيا النائية الأقل سهولة في الوصول إليها يتحدثون اليونانية ويعتنقون المسيحية، نظرًا لعزلتهم وبالتالي تأثرهم الأقل بالتحول السريع للمناطق المجاورة إلى الإسلام واللغة التركية. [ 64 ] [ 65 ] احتفظ اليونانيون الكبادوكيون بالأسماء اليونانية الأصلية للعديد من مناطق كابادوكيا التي أعيد تسميتها بأسماء تركية خلال العصر العثماني، مثل المدينة المعروفة باسم "هاغيوس بروكوبيوس" في العصور الوسطى، والتي أعاد الأتراك تسميتها " أورغوب "، وظلت تُعرف باسم "بروكوبيون" من قبل اليونانيين المحليين في أوائل القرن العشرين. [ 66 ]

اللوحات الجدارية في كنيسة القديس يوحنا (جولشهير)، كابادوكيا، تركيا.

على الرغم من أن القرمانليين تخلوا عن اليونانية عند تعلمهم التركية ، إلا أنهم ظلوا مسيحيين أرثوذكس يونانيين واستمروا في الكتابة باستخدام الأبجدية اليونانية . [ 67 ] طبعوا مخطوطات باللغة التركية باستخدام الأبجدية اليونانية، والتي عُرفت باسم "قرمانليديكا". [ 63 ] لم تكن هذه الظاهرة مقتصرة على اليونانيين الكبادوكيين، إذ أن العديد من الأرمن المقيمين في كبادوكيا كانوا أيضًا متأثرين بالثقافة التركية ، فمع أنهم ظلوا مسيحيين أرمنيين رسوليين (أرثوذكس)، إلا أنهم كانوا يتحدثون ويكتبون باللغة التركية باستخدام الأبجدية الأرمنية . [ 63 ] كما تأثر بعض السكان اليهود في الإمبراطورية العثمانية بالثقافة التركية، ومع أنهم احتفظوا بدينهم، إلا أنهم كتبوا باللغة التركية باستخدام الأبجدية العبرية . [ 68 ] أنشأ اليونانيون الكبادوكيون والأرمن والأقليات اليهودية في الإمبراطورية العثمانية آدابًا يونانية-تركية وأرمينية-تركية ويهودية-تركية من خلال تطوير تقاليدهم الكتابية الخاصة. [ 68 ] على الرغم من فقدانهم كل معرفة بلغاتهم الأصلية بعد تتريكهم، [ 63 ] إلا أن غالبية القرمانليين والعديد من الأرمن الناطقين بالتركية استعادوا لغاتهم الأم في نهاية المطاف. [ 69 ] وبينما ظل معظم اليونانيين الكبادوكيين مسيحيين أرثوذكس، اعتنق عدد كبير من القرمانليين الإسلام خلال هذه الفترة. [ 59 ] وكما هو الحال مع المجتمعات اليونانية الأخرى، اعتُبر هؤلاء المتحولون إلى الإسلام "أتراكًا"، [ 70 ] إذ كان الإسلام مرادفًا للتركية لدى اليونانيين في الإمبراطورية العثمانية. وقد وصف الكتّاب اليونانيون، خطأً، اليونانيين الذين اعتنقوا الإسلام بـ" توركيون " (τουρκεύουν) ، أي " أصبحوا أتراكًا " . [ 70 ] كما كان الزوار الأوروبيون لممالك السلاطين يطلقون على أي مسلم لقب "تركي" بغض النظر عن لغته الأم. [ 71 ]اعتقد اليونانيون أن اعتناق الإسلام والتخلي عن الديانة المسيحية الأصلية يُعد خروجاً من المجتمع القومي اليوناني. وقد شاع هذا الفكر حتى بعد سنوات من تفكك الإمبراطورية العثمانية. [ 70 ]

شهدت منطقة وسط الأناضول العديد من التحولات السكانية خلال فترة الحكم العثماني. [ 72 ] بعد الفتح العثماني لقبرص عام 1571 ، قرر السلطان العثماني سليم الثاني نقل اليونانيين من كابادوكيا، وخاصة من منطقة قيصري ، إلى قبرص . [ 73 ] [ 74 ] خلال هذه الفترة، كتب المهندس المعماري سنان ، وهو من أصل يوناني ومن مواليد كابادوكيا، رسالة إلى السلطان يطلب فيها استثناء عائلته من هذا النقل السكاني. [ 74 ] [ 75 ] خلال العصر العثماني، هاجر اليونانيون الكبادوكيون إلى إسطنبول وغيرها من المدن الكبرى لممارسة التجارة. وبحلول القرن التاسع عشر، أصبح الكثير منهم أثرياء ومتعلمين ومتأثرين بالثقافة الغربية . بنى رجال الأعمال اليونانيون الكبادوكيون الأثرياء قصورًا حجرية فخمة في مناطق من كابادوكيا مثل كاروالي ( غوزليورت الحديثة )، ولا يزال العديد منها قائمًا حتى اليوم. [ 76 ] [ 77 ] كتب اليونانيون الكبادوكيون أقدم الروايات المنشورة في الإمبراطورية العثمانية في القرن التاسع عشر، مستخدمين الأبجدية اليونانية واللغة التركية. [ 60 ] كان اليونانيون الكبادوكيون من مختلف المناطق يتخصصون في مهنة معينة، مثل تجارة الكافيار . [ 78 ] يصف ديمتريوس تشارلز بولجر لاحقًا طبيعة عملهم قائلاً: "كل قرية مرتبطة بنقابة معينة في القسطنطينية؛ إحداها تزود البقالين أو أصحاب المتاجر الصغيرة، وأخرى بائعي النبيذ والمشروبات الروحية، وثالثة مجففي الأسماك، ورابعة صانعي الكافيار، وخامسة الحمالين، وهكذا. " [ 79 ]

حديث

حفل زفاف يوناني كابادوكي في كيرميرا (جيرمير)، قيصري ، كابادوكيا، عام 1902.
ممر في المدينة تحت الأرض

في أوائل القرن العشرين، كانت المستوطنات اليونانية لا تزال كثيرة ومنتشرة في معظم أنحاء تركيا الحالية. [ 80 ] [ 81 ] ضمت محافظتا كابادوكيا وليكاونيا عددًا كبيرًا من المستوطنات اليونانية، وتجمعات سكانية كبيرة في مراكز حضرية مثل قيصري ونيغدة وقونية . [ 80 ] وبحسب تقديرات عام 1897، بلغ إجمالي عدد السكان اليونانيين في سنجق قونية 68,101 نسمة (6.6%)، ووفقًا لإحصاءات السكان العثمانية لعام 1914 ، بلغ إجمالي عدد السكان اليونانيين في سنجق نيغدة 58,312 نسمة (20%) ، وفي سنجق قيصري 26,590 نسمة (10.1%). [ 82 ] اشتهر اليونانيون في كابادوكيا خلال القرنين التاسع عشر والعشرين بثراء حكاياتهم الشعبية وحفاظهم على لغتهم اليونانية القديمة. [ 83 ]

استمر استخدام المدن تحت الأرض كملاذات ( باليونانية الكبادوكية : καταφύγια) من الحكام الأتراك المسلمين. [ 42 ] وحتى أواخر القرن العشرين، كان السكان المحليون لا يزالون يستخدمون المدن تحت الأرض هربًا من موجات الاضطهاد العثماني الدورية. [ 42 ] وقد سجل دوكينز، وهو لغوي من جامعة كامبريدج أجرى بحثًا عن السكان اليونانيين الكبادوكيين الأصليين في المنطقة من عام 1909 إلى عام 1911، أنه في عام 1909،

عندما وردت أنباء المجازر الأخيرة في أضنة، لجأ جزء كبير من سكان أكسو إلى هذه الغرف تحت الأرض، ولم يجرؤوا على النوم فوق الأرض لعدة ليالٍ.

وصف العلماء الذين مروا بكابادوكيا خلال القرن التاسع عشر اليونانيين الكابادوكيين وعاداتهم. ففي عام 1838، كتب العالم البريطاني روبرت أينسورث أن "اليونانيين الكابادوكيين، بشكل عام، لطفاء وصريحون في تصرفاتهم، وقد دلّت محادثاتهم على مستوى عالٍ جدًا من الذكاء والتحضر، في ظل ندرة الكتب وقلة التعليم، وبالتالي قلة المعرفة". [ 84 ] ووصف السير تشارلز ويليام ويلسون ، القنصل البريطاني العام في الأناضول من عام 1879 إلى عام 1882، شخصياتهم قائلاً:

يُعرف اليونانيون الكبادوكيون في جميع أنحاء آسيا الصغرى بنشاطهم وحيويتهم التجارية؛ فقلّما تجد مدينةً تخلو من تاجرٍ من القيسارية ؛ كما أن طبيعة البلاد الوعرة تدفع حتى الطبقات الفقيرة إلى البحث عن سبل عيشها في أماكن أخرى. ولعلّ أبرز سمات شخصية هؤلاء اليونانيين هو حبهم الشديد لوطنهم؛ فالطموح الأكبر لكل رجل هو كسب ما يكفي من المال لبناء منزل والاستقرار في كبادوكيا الحبيبة. يذهب الشبان إلى القسطنطينية لبضع سنوات، ثم يعودون للزواج وبناء منزل؛ وبعد عامين من الزواج، تنفد مدخراتهم، فيضطرون إلى العودة إلى العاصمة، وقد يمكثون فيها عشر أو خمس عشرة سنة، لكسب ما يكفي لإعالة أنفسهم وزوجاتهم لبقية حياتهم... ولا يملك هؤلاء اليونانيون طموحات سياسية بارزة كتلك السائدة بين اليونانيين على الساحل الغربي. إنهم يحلمون، حقًا، بإمبراطورية بيزنطية جديدة، لكن أي تعاطفٍ يُمكنهم توفيره من حبهم المُفرط للمال والربح يُكرّسونه للروس. تُظهر منطقة جنوب كابادوكيا، التي خدم فيها القديس غريغوريوس النزينزي ذات يوم، العديد من علامات الازدهار المُتنامي؛ فالبناء جارٍ، والناس يُخلين قراهم الجوفية، التي يدينون لها بالحفاظ على عقيدتهم ولغتهم، لينتقلوا إلى منازل فوق الأرض. تُعرف هذه القرى بأسماء يونانية وتركية؛ في بعضها يتحدث المسلمون والمسيحيون اليونانية، وفي أخرى يتحدثون لغةً يونانية تركية مُختلطة، وفي بعضها الآخر يتحدثون التركية فقط؛ ويُلاحظ هذا المزيج حتى في الكنائس، حيث غالبًا ما تكون الشروحات المُتعلقة بالصور المقدسة مكتوبةً باللغة التركية بأحرف يونانية. [ 85 ]

الاضطهاد وتبادل السكان

بحلول أوائل القرن العشرين، كانت منطقة كابادوكيا لا تزال مأهولة باليونانيين الكابادوكيين المسيحيين، بالإضافة إلى الأتراك المسلمين [ 44 ] ، وكذلك مجتمعات من الأرمن والأكراد. ومع بداية الحرب العالمية الأولى ، حاصرت حركة تركيا الفتاة اليونانيين في الأناضول [86]. وقُتل آلاف اليونانيين [ 86 ] ، وقُتل ما يقرب من 750,000 يوناني أناتولوي في مذبحة جماعية ، ونُفي 750,000 آخرون [ 81 ] [ 87 ] . استُهدف اليونانيون قبل الأرمن والآشوريين ، وبالتزامن معهم . وبلغ عدد القتلى من اليونانيين الأيونيين والكبادوكيين وحدهم 397,000، بينما بلغ عدد القتلى من اليونانيين البونتيك 353,000. [ 81 ] كان المسؤول التركي رافت بك ناشطًا في إبادة اليونانيين في المناطق الداخلية من الأناضول، ففي نوفمبر 1916 صرّح قائلًا: "يجب أن نقضي على اليونانيين كما فعلنا مع الأرمن  ... اليوم أرسلتُ فرقًا إلى المناطق الداخلية لقتل كل يوناني يُرى  ..." [ 88 ] خلال الحرب اليونانية التركية (1919-1922)، قام الأتراك بترحيل أعداد لا حصر لها من اليونانيين إلى صحراء بلاد ما بين النهرين حيث هلك الكثيرون. [ 88 ] في 31 يناير 1917، أفاد المستشار الألماني ثيوبالد فون بيتمان-هولويغ بما يلي:

تشير الدلائل إلى أن الأتراك يخططون للقضاء على العنصر اليوناني باعتباره عدوًا للدولة، كما فعلوا سابقًا مع الأرمن. وتتمثل الاستراتيجية التي يتبعها الأتراك في تهجير السكان إلى المناطق الداخلية دون اتخاذ أي تدابير لضمان بقائهم على قيد الحياة، وذلك بتعريضهم للموت والجوع والمرض. ثم تُنهب المنازل المهجورة وتُحرق أو تُدمر. إن ما حدث للأرمن يُعاد تكراره مع اليونانيين. [ 88 ]

في عام ١٩٢٤، وبعد آلاف السنين من الإقامة في كابادوكيا ، [ ٦ ] طُرد ما تبقى من اليونانيين الكابادوكيين إلى اليونان في إطار عملية تبادل السكان بين اليونان وتركيا التي نصت عليها معاهدة لوزان ، [ ٥ ] ولم يشمل التبادل أحفاد اليونانيين الكابادوكيين الذين اعتنقوا الإسلام، [ ٨٩ ] وظل بعضهم يتحدث اللغة اليونانية الكابادوكية . تأثرت العديد من مدن كابادوكيا بشدة بطرد اليونانيين، بما في ذلك مصطفى باشا (سيناسوس) ، وأورغوب ، وغوزليورت، ونوشهر ، حيث شكل اليونانيون نسبة كبيرة من سكان هذه المدن. [ ٧٦ ] نُقل اليونانيون الكابادوكيون إلى مدينة مرسين الساحلية تمهيدًا لترحيلهم إلى اليونان. وفقد الكثيرون منهم جميع ممتلكاتهم بسبب فساد المسؤولين ولصوص الممتلكات. [ 76 ] استُبدل اليونانيون الكبادوكيون المهاجرون من كابادوكيا بمسلمين مهاجرين من البر الرئيسي لليونان، وخاصةً من تراقيا؛ وكان بعض هؤلاء المسلمين يونانيين (انظر: المسلمون اليونانيون )، مع أن معظمهم من أصول سلافية وتركية وغجرية. حُوِّلت العديد من الكنائس اليونانية الكبادوكية إلى مساجد بعد رحيل اليونانيين في عملية تبادل السكان في عشرينيات القرن العشرين. ومن بينها كنيسة القديس غريغوري المعروفة اليوم باسم "جامع الكنيسة الكبير". [ 90 ]

فريق "أرجايوس" الرياضي التابع لمعهد كابادوكيا اليوناني في قيصري (1907). سُمي الفريق على اسم جبل أرجايوس ، وهو بركان شهير في كابادوكيا.

بعد عملية التبادل السكاني، بقيت جالية كبيرة من اليونانيين الكبادوكيين في تركيا، وتحديدًا في القسطنطينية ، [ 63 ] حيث استقروا هناك خلال العصر العثماني وشكلوا تجمعات سكنية من مجتمعاتهم الأصلية، [ 62 ] وهاجر معظمهم أيضًا إلى اليونان عقب أحداث بوغروم إسطنبول المعادية لليونانيين عام 1955. عند وصولهم إلى البر الرئيسي لليونان، استقر العديد من اليونانيين الكبادوكيين في قرى مشابهة لقراهم الكبادوكية الأصلية؛ وسُميت المستوطنات الجديدة بأسماء المدن والقرى التي تركوها في كابادوكيا، مع إضافة كلمة "نيا" (جديد). على سبيل المثال، أطلق اليونانيون الكبادوكيون من سيناسوس (مصطفى باشا الحالية بالقرب من أورغوب ) الذين استقروا في الجزء الشمالي من جزيرة إيفيا في اليونان على مستوطنتهم الجديدة اسم "نيا سيناسوس " أي "سيناسوس الجديدة". ومن الأمثلة الأخرى نيا كارڤالي في شمال اليونان، ونيو بروكوبي في وسط اليونان. [ 1 ] تشمل المناطق اليونانية التي تضم مستوطنات كبيرة لليونانيين الكبادوكيين مدن كارديتسا ، وفولوس ، وكيلكيس ، ولاريسا ، وخالكيديكي ، وكافالا ، وألكسندروبولي ، وسالونيك . [ 91 ] اليوم، يمكن العثور على أحفاد اليونانيين الكبادوكيين في جميع أنحاء اليونان، وكذلك في دول حول العالم ، وخاصة في أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية وأستراليا، كجزء من الشتات اليوناني .

تشتهر منطقة كابادوكيا الحديثة بكنائسها المنحوتة في المنحدرات والواجهات الصخرية في واديي غوريم وسوغانلي. [ 41 ] وتحظى المنطقة بشعبية كبيرة بين السياح، [ 43 ] الذين يزور الكثير منهم المدن والمنازل والكنائس اليونانية المهجورة تحت الأرض، والتي نحتها وزينها اليونانيون الكابادوكيون منذ قرون. وقد اكتسبت مدينة غوزليورت (كارفالي)، التي كانت يونانية في السابق، شهرةً بين السياح الذين يزورون القصور الحجرية المهجورة التي بناها رجال أعمال يونانيون كابادوكيون أثرياء منذ قرون. [ 77 ] واليوم، لا يزال بالإمكان رؤية أكثر من 700 كنيسة أرثوذكسية يونانية [ 43 ] وأكثر من 30 مصلى منحوت في الصخر، العديد منها يحتفظ بأيقونات مرسومة وكتابات يونانية وجداريات محفوظة، بعضها يعود إلى ما قبل عصر تحطيم الأيقونات [ 41 ] ويعود تاريخها إلى القرن السادس. [ 30 ] وفي عام 1985، أُدرجت هذه الكنائس اليونانية الكهفية ضمن مواقع التراث العالمي لليونسكو . [ 92 ]

لغة

اللهجات اليونانية الأناضولية حتى عام 1923. الديموطيقية باللون الأصفر. البونتيكية باللون البرتقالي. الكابادوكية باللون الأخضر، مع نقاط خضراء تشير إلى القرى الفردية الناطقة باليونانية الكابادوكية في عام 1910. [ 93 ]
نقش يوناني في مصطفى باشا، نفسهير

كان اليونانيون الكبادوكيون يتحدثون تقليديًا لهجة من اللغة اليونانية تُعرف باليونانية الكبادوكية . وقد انحرفت هذه اللهجة عن اللهجات اليونانية البيزنطية الأخرى مبكرًا، بدءًا من الفتوحات التركية لآسيا الصغرى في القرنين الحادي عشر والثاني عشر، مما أدى إلى ظهور عدة سمات جذرية، مثل فقدان التأنيث في الأسماء. [ 94 ] ومع ذلك، ونظرًا لعزلتها عن الفتوحات الصليبية ( الحملة الصليبية الرابعة ) والتأثير البندقي اللاحق على الساحل اليوناني، فقد احتفظت بالمصطلحات اليونانية القديمة للعديد من الكلمات التي استُبدلت بمصطلحات من اللغات الرومانسية في اليونانية الديموطيقية. [ 94 ] وبعد قرون من الحكم العثماني، بدأت اللغة التركية تبرز كلغة سائدة في كابادوكيا. بدأ العديد من اليونانيين بالتحدث باللغة التركية كلغة ثانية وأصبحوا ثنائيي اللغة، كما هو الحال مع " الكوفوكليوتيين " الذين كانوا يتحدثون اليونانية دائمًا ويتحدثون التركية بلكنة يونانية واضحة، [ 95 ] وكان هناك يونانيون كابادوكيون يتحدثون اللغة التركية فقط، وقد تخلوا عن استخدام اليونانية منذ قرون، ويُعرفون باسم الكارامانليديين. [ 67 ] في بداية القرن العشرين، كانت اللغة اليونانية الكابادوكية لا تزال حاضرة بقوة في غولشهير (أرابيسون/أرابسو سابقًا) شمال غرب نوشهير ، وفي المنطقة الشاسعة جنوبًا حتى نيغدة وبور . [ 30 ] كما كانت اللغة اليونانية لا تزال تُتحدث في سيلي شمال غرب قونية ، وفي فاراسا (قرية تشامليجا حاليًا في قضاء يحيى ) [ 30 ] وقرى أخرى في مجتمعات معزولة في المناطق الداخلية من وسط تركيا قبل الإبادة الجماعية عام 1915 وما تلاها من عمليات تهجير سكاني. [ ٨٧ ] تخلى العديد من اليونانيين الكبادوكيين تمامًا عن اللغة اليونانية عندما تعلموا اللغة التركية، على الرغم من أن العديد من اليونانيين في المناطق الغربية من كابادوكيا ما زالوا يحتفظون بلغتهم الأم. سافر جون روبرت سيتلينغتون ستيريت عبر كابادوكيا عام ١٨٨٤ ولاحظ: " ميليغوبي قرية كبيرة ومزدهرة، يسكنها بشكل شبه حصري يونانيون يتحدثون اليونانية. ينتشر اليونانيون بكثرة في جميع أنحاء الجزء الغربي من كابادوكيا، وهم عمومًا متمسكون بلغتهم بعناد كبير، وهي حقيقة جديرة بالملاحظة، نظرًا لأن اليونانيين في أجزاء أخرى من آسيا الصغرى لا يتحدثون إلا اللغة التركية. ومن أمثلة المدن الناطقة باليونانية: نيغدة ، وجيلفيري، ميليغوبي (Μελοκοπια) ، وأورتاكوي في سوغانلي ديريسي." [ 96 ] خلال القرن التاسع عشر، أُبلغ الباحث البريطاني جون بينكرتون من قبل اليونانيين الناطقين بالتركية أن الحكام الأتراك السابقين للأناضول تسببوا في فقدانهم معرفة اللغة اليونانية، [ 97 ] وذكر بينكرتون ما يلي:

..."إن الاضطهادات الوحشية التي مارسها أسيادهم المسلمون كانت سببًا في حالتهم الراهنة من الجهل والانحطاط، حتى فيما يتعلق بلغتهم الأم؛ إذ كان هناك وقتٌ منع فيه أسيادهم الأتراك اليونانيين في آسيا الصغرى منعًا باتًا من التحدث باللغة اليونانية فيما بينهم، بل إنهم قطعوا ألسنة بعضهم، وعاقبوا آخرين بالموت، ممن تجرأوا على عصيان أمرهم الوحشي هذا. ومن الحقائق التي لا جدال فيها أن لغة مضطهديهم قد سادت منذ زمن بعيد في معظم أنحاء العالم، وأن العبادة العامة لليونانيين في جزء كبير من الأناضول تُقام الآن باللغة التركية. وتُقدم الأعمال التالية، المكتوبة باللغة التركية ولكن جميعها بالحروف اليونانية، دليلًا إضافيًا على ما ذكرته..." ( جون بينكرتون ، 1817) [ 97 ]

في عشرينيات القرن العشرين، عندما وصل اليونانيون الكبادوكيون إلى اليونان، كانت لغتهم اليونانية الكبادوكية بالكاد مفهومة مقارنةً باليونانية الديموطيقية المستخدمة في اليونان القارية، إذ كانت معزولة عن بقية العالم الناطق باليونانية لقرون. وكان اليونانيون الكبادوكيون أكثر تأثراً بالثقافة التركية من اليونانيين في منطقة البنطس والمناطق الساحلية الغربية لتركيا. [ 63 ] ولكن بمجرد وصولهم إلى اليونان، بدأوا باستخدام اللغة اليونانية الحديثة ، [ 69 ] مما جعل لهجتهم اليونانية الأصلية، اللغة اليونانية الكبادوكية، على وشك الانقراض. وقد اعتقد بعض الباحثين أن اللغة اليونانية الكبادوكية انقرضت منذ سنوات عديدة. ثم أُعلن عن وجودها مجدداً عام 2005، عندما اكتُشف أن أحفاد اليونانيين الكبادوكيين ما زالوا يتحدثونها بطلاقة في وسط وشمال اليونان. [ 65 ] لا تزال هذه اللغة تُستخدم اليوم بشكل رئيسي من قبل كبار السن من اليونانيين الكبادوكيين في مناطق مختلفة من اليونان، بما في ذلك كارديتسا، وفولوس، وكيلكيس، ولاريسا، وسالونيك، وخالكيديكي، وكافالا، وألكسندروبولي. [ 91 ] بعض اليونانيين الكبادوكيين الذين اعتنقوا الإسلام، مما مكّنهم من تجنب عمليات التبادل السكاني عام 1923، لا يزالون يتحدثون هذه اللغة في موطنهم الأصلي في تركيا .

ثقافة

أطفال يونانيون من منطقة كابادوكيا يرتدون أزياءً تقليدية في اليونان.
الزي التقليدي النسائي من نيغدة ( مجموعة PFF ، نافبليو ).

ظلّ اليونانيون الكبادوكيون معزولين عن بقية العالم الناطق باليونانية لقرون، مما أضفى على ثقافتهم وأسلوب حياتهم وعاداتهم طابعًا مميزًا. وقد تأثرت ثقافتهم بشدة بتضاريس مناطقها المختلفة. في منتصف القرن الثامن عشر، وبعد ثورة هاتي همايون ، انتعشت الروح اليونانية، وتأسست المزيد من المدارس في المنطقة، وأصبحت اللغة اليونانية تُدرّس على نطاق واسع. في المدن التجارية مثل قيصري وملاكوبيا ، ازدهر التعليم والفنون الراقية تحت رعاية طبقة وسطى عالمية. اعتمد اقتصاد كابادوكيا بشكل كبير على الزراعة والتعدين ، وامتدت المراكز الريفية على الوديان والسهول. ولليونانيين الكبادوكيين أغانٍ ورقصات تقليدية مميزة لا تزال تُؤدى حتى اليوم في اليونان.

الأدب

مبكر

كتب الشاعر الفارسي جلال الدين الرومي (1207-1273)، الذي يعني اسمه "الروماني" نسبةً إلى إقامته بين الناطقين باليونانية "الرومانية" في كابادوكيا، بعض القصائد باليونانية الكابادوكية. [ 98 ] [ 99 ] [ 100 ] [ 101 ] وتُعد هذه الأبيات من أقدم الشواهد الأدبية على اللغة العامية الكابادوكية المحكية.

معاصر

كتب المخرج السينمائي الشهير إيليا كازان ، المهاجر اليوناني الأمريكي من كابادوكيا، كتابًا بعنوان "أمريكا، أمريكا" عن عمه الذي نشأ في كابادوكيا وسط بيئةٍ اتسمت بتزايد الاضطهاد. أُرسل عم إيليا سيرًا على الأقدام، وهو في سن المراهقة، ومعه كل مدخرات العائلة، إلى إسطنبول، وكان من المفترض أن يبدأ حياةً جديدة، وأن يُحضر بقية أفراد العائلة إلى المدينة لاحقًا. لكن في نهاية المطاف، سافر عم إيليا إلى أمريكا، حيث وفّى بواجبه تجاه عائلته وأحضرها معه. حوّل كازان كتابه إلى فيلم " أمريكا، أمريكا" الحائز على جائزة الأوسكار عام 1963.

مطبخ

واصل اليونانيون الكبادوكيون العديد من تقاليد الطهي الأناضولية المتوارثة منذ العصر البيزنطي. وتشمل هذه التقاليد تحضير اللحوم المجففة بالهواء والمعروفة باسم " باستيرما" ، [ 102 ] [ 103 ] [ 104 ] وهي من الأطعمة الشهية التي كانت تُسمى في العصر البيزنطي "باستون"، [ 105 ] [ 106 ] بالإضافة إلى استخدام عشبة "مادماك" الشبيهة بالسبانخ، والمنتشرة بكثرة في وسط الأناضول، لإعداد أطباق مثل نوع من أنواع "سبانيكوبيتا" . [ 107 ]

المستوطنات

الموطن الأصلي لسكان كابادوكيا

المستوطنات التي سكنها تقليديا السكان الناطقون باليونانية في كابادوكيا في الماضي: [ 108 ] [ ملاحظة 1 ]

منطقة نوشهر

منطقة نيده

منطقة فاراسا-ديفيلي

منطقة قونية

شخصيات يونانية بارزة من كابادوكيا

اثنا عشر يونانيًا كابادوكيًا بارزًا: (الصف العلوي) إيليا كازان ، فاسيليوس ستيفانيديس، بانتيليس جورجياديس، إيفجينيوس القيصري، ديموسثينيس دانييليديس، كونستانتينوس فاجيانيس (الصف السفلي) إيوانيس بيزمازوجلو ، بافلوس كاروليديس ، سوفوكليس أفرام شودافاردوجلو ثيودوتوس ، ديميتريوس مافروفريديس، يواكيم فالافانيس، جورجيوس جورجياديس .

فيديو

قام المخرج السينمائي الشهير إيليا كازان ، وهو مهاجر يوناني أمريكي من كابادوكيا، بإخراج فيلم حائز على جائزة الأوسكار بعنوان " أمريكا، أمريكا" عن عمه الذي نشأ في كابادوكيا ثم أُرسل سيراً على الأقدام في سن المراهقة، ومعه مدخرات الأسرة بأكملها، هرباً من الاضطهاد وتأسيس حياة جديدة في إسطنبول، وفي النهاية، جلب بقية أفراد الأسرة إلى هناك.

ملحوظات

  1. ↑ فقط المستوطنات التي كانت فيها اللغة اليونانية هي اللغة الرئيسية للسكان المسيحيين اليونانيين؛ في أماكن أخرى، كانت اللغة التركية هي اللغة الأساسية لسكان كابادوكيا الأرثوذكس اليونانيين. [ 109 ]

مراجع

  1. 1 2 هيرشون، رينيه (2003). عبور بحر إيجة: تقييم لتبادل السكان الإجباري بين اليونان وتركيا عام 1923. دار بيرغاهن للنشر. الصفحات 180-191 . ISBN  978-1-57181-562-0بموجب بنود اتفاقية لوزان، الموقعة في 30 يناير 1923، تم تبادل ما يقارب 1.2 مليون مواطن تركي من أتباع الديانة الأرثوذكسية اليونانية مقابل 354,647 مواطنًا يونانيًا من المسلمين. وكجزء من المرحلة الأخيرة من هذه الاتفاقية، طُرد 44,432 لاجئًا من كابادوكيا من أتباع الديانة الأرثوذكسية اليونانية من تركيا ووصلوا إلى اليونان كجزء من عملية التبادل. ولأنهم لم يفروا في ظل ظروف نزاع عسكري، فقد كانت تجربتهم مختلفة عن تجربة موجات اللاجئين السابقة التي وصلت إلى اليونان عام 1922. في هذا الفصل، أصف مستوطنتين في كابادوكيا: نيو كارڤالي في شرق مقدونيا، شمال اليونان، ونيو بروكوبي في وسط اليونان، في جزيرة إيفيا. عند اختيار دراسة هاتين المستوطنتين تحديدًا، كان هناك عاملان حاسمان: اسمهما وأهميتهما الثقافية. سُميت كلتا المستوطنتين على اسم أماكن تُركت في كابادوكيا، مع إضافة كلمة "نيو" (الجديدة). [...] إلى جانب البُعد الديني، كان العامل الرئيسي الآخر الذي ساعد لاجئي كابادوكيا على تحويل مستوطناتهم من مجرد "مساحة" إلى "مكان" ذي معنى هو أن العديد منهم استقروا كمجتمعات متماسكة، ولم يتم تفكيكهم أو تشتيتهم. وقد أتاح ذلك للمهاجرين تسمية مستوطناتهم في اليونان بأسماء قراهم في كابادوكيا. [...] وفي حالة الكابادوكيين، لعب مفهوم الحفاظ على مجتمع اللاجئين كوحدة واحدة متماسكة في عملية الاستيطان دورًا هامًا في عملية تكيفهم. فمن خلال الاستقرار بالقرب من أقاربهم وسكان قراهم من كابادوكيا، تم تشجيع هؤلاء اللاجئين على إعادة بناء أحيائهم.
  2. ↑ بلانشارد، راؤول. "تبادل السكان بين اليونان وتركيا". المجلة الجغرافية ، 15.3 (1925): 449-56.
  3. ^ أوزكان ، أكدوغان (2009). Kardeş bayramlar ve özel günler . إنكيلاب. رقم ISBN 978-975-10-2928-7. Evlerin boluk ve bereketi şu veya bu sebeple kaçmışsa، ozellikle rumların olarak yaşadığı Orta and Kuzey Anadolu'da bebebinin karakoncolos isimli iblis olduğu şünülürmüş. Kapadokyalı Rumlar yeni yılın başında sırf ...
  4. ↑ بالتا، إيفانجيليا (2003). الدراسات العثمانية والمحفوظات في اليونان . دار نشر إيزيس. ص 48. ISBN  978-975-428-223-8ركزت ما يسمى بـ "دراسات الفولكلور في آسيا الصغرى" في البداية على كابادوكيا العثمانية وسكانها من أصل يوناني .
  5. 1 2 باوم، فيلهلم (2006). الأقليات المسيحية في تركيا . كتاب. ص 162. ISBN  978-3-902005-62-5في 11 أكتوبر 1922 ، أبرمت تركيا هدنة مع قوات الحلفاء، لكن ليس مع اليونانيين. كما طُرد اليونانيون في مناطق الاستيطان الأخرى في آسيا الصغرى في ذلك الوقت، مثل اليونانيين الكبادوكيين في منطقة غوريم، واليونانيين الآخرين في بونتوس، ومنطقة طرابزون، وعلى الساحل الغربي.
  6. 1 2 بيشاكجيان، برنارد هـ. (2002). اللغة من منظور داروين . بيتر لانغ. ص 206. ISBN  978-0-8204-5458-0كابادوكيا منطقة قديمة تقع في شرق وسط الأناضول، غرب نهر الفرات، حيث كان هناك وجود يوناني منذ العصر الهلنستي وحتى بداية هذا القرن، عندما خضعت الأقلية اليونانية لعملية "تبادل سكاني". ومع عودة الكابادوكيين إلى اليونان، اندمجوا في المجتمع المحلي واندثرت لهجتهم .
  7. 1 2 3 4 سوين، سيمون؛ آدامز، ج. ماكسويل؛ جانس، مارك (2002). الازدواجية اللغوية في المجتمع القديم: التداخل اللغوي والكلمة المكتوبة . أكسفورد [أكسفوردشاير]: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 246-266 . ISBN  0-19-924506-1.
  8. ↑ بيفان، إدوين روبرت (1966). بيت سلوقس، المجلد 1. بارنز أند نوبل. ص 76. OCLC 313659202. كان الجزء الشرقي والشمالي من البلاد الواقع وراء جبال طوروس معروفًا لدى الفرس باسم كاتباتوكا، وهو اسم حوّله الإغريق إلى كابادوكيا (كابادوكيا) .  
  9. ↑ آدامز، باحث أول في الدراسات الكلاسيكية JN؛ آدامز، جيمس نويل (2002). الازدواجية اللغوية في المجتمع القديم: التداخل اللغوي والنص المكتوب . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 348. ISBN  978-0-19-924506-2.
  10. ^ كاشارافا، دارجان. فودوت، مورييل (2005). Pont-Euxin Et Polis: Polis Hellenis Et Polis Barbaron : Actes Du Xe Symposium de Vani، 23-26 سبتمبر 2002 : Hommage À Otar Lordkipanidzé et Pierre Lévêque . جامعة المطابع. فرانش كونتيه. ص. 135. ردمك    978-2-84867-106-2.
  11. ↑ "اليونسكو: Εμπειρία ζωής، إيطاليا: ΜΑΡΙΝΑ ΠΑΠΑΤΣΩΝΗ | كاثيميريني" . www.kathimerini.gr . 16 مايو 2019 . تم الاسترجاع 2023-05-11 .
  12. ↑ آفي-يوناه، مايكل (1978). الهيلينية والشرق: الاتصالات والعلاقات المتبادلة من الإسكندر إلى الفتح الروماني . يونيفرستي مايكروفيلمز إنترناشونال. ص 119. ISBN  978-0-8357-0301-7أحكم البطالمة سيطرتهم على المدن الواقعة ضمن نطاق حكمهم، ولكن بما أن مدنهم - باستثناء نوكراتيس - كانت حديثة التأسيس، فإن العلاقة بين البطالمة ومدنهم تُناسب الموضوع التالي الذي سنتناوله، وهو تأسيس المدن الجديدة... بين هاتين المنطقتين ، أُقيمت مدن على طول "الطريق الملكي" الفارسي القديم من ساردس إلى كيليكيا. وامتد هذا الشريط من المستعمرات اليونانية بين المناطق الجبلية في بيسيديا وكيليكيا وكابادوكيا، التي ظلت في معظمها غير محتلة أو خاضعة لحكم حكام محليين تابعين. كما امتد صف آخر من المدن على طول الساحل من رودس شرقًا.
  13. 1 2 كوهين، جيتزل م. (1995). المستوطنات الهلنستية في أوروبا والجزر وآسيا الصغرى . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 43-44 . ISBN  978-0-520-08329-5بالانتقال إلى المناطق الداخلية من آسيا الصغرى ، حيث كان يُذكر حكمه بحنين كبير، نجد أنفسنا أمام نقص في الأدلة القاطعة على أي نشاط له في تأسيس مستعمرات. وهذا يتناقض تمامًا مع الأدلة الواسعة على النشاط السلوقي في المنطقة. ولا يُعرف عدد المستوطنات السلوقية التي نشأت كأساس لأنتيغونوس (أو ليسيماخوس). وهناك أيضًا أدلة على وجود مستعمرات للمقدونيين في ليديا وفريجيا.  ... كان بإمكانه، بالطبع، تجنيد جنود يونانيين من آسيا الصغرى والمناطق اليونانية الخاضعة لسيطرته. لكن المقدونيين الوحيدين الذين كان بإمكانه تجنيدهم كانوا موجودين بالفعل في آسيا الصغرى وآسيا.  ... باختصار، تُوضح الأدلة المتاحة أن السلوقيين كانوا نشطين للغاية في تأسيس المستوطنات في المناطق الداخلية من آسيا الصغرى. ولا تُشير إلى أي جهد مماثل من جانب أنتيغونوس. وبالطبع، كانت هناك وسائل أخرى متاحة للسيطرة على المنطقة. بحسب بلوتارخ (  ...)، عندما تم تعيين يومينس حاكمًا على كابادوكيا، قام بتوزيع المدن على أصدقائه، وترك وراءه قضاة (ديكاستاي) وإداريين (ديويكيتاي)، وعين قادة الحاميات.
  14. ↑ ديوك، دانييلا (2000). سترابو من أمازيا: أديب يوناني في روما الأوغسطية . دار النشر النفسية. ص 4-5 . ISBN  978-0-415-21672-2تنقسم المنطقة جغرافياً إلى قسمين رئيسيين: الساحل والمنطقة الجبلية الداخلية. كانت معظم مدنها في الأصل مستوطنات يونانية قديمة تأسست على طول الساحل، مثل سينوب وأميسوس وفارناسيا، والتي تحدد اقتصادها وطابعها بالتجارة البحرية. وكانت أماسيا أكبر مركز حضري داخلي. أما معظم المستوطنات الأخرى في الداخل فكانت قرى، تأثرت بشكل عام بالثقافة الإيرانية الأناضولية القديمة . وتنعكس حركة الحدود المستمرة في اسم المنطقة، التي تُعرف أيضاً باسم "كابادوكيا قرب بونتوس" أو "كابادوكيا على نهر السين". 
  15. 1 2 أشمور، هاري س. (1961). الموسوعة البريطانية: مسح جديد للمعرفة العالمية، المجلد 11. الموسوعة البريطانية. ص 406. آسيا الصغرى ... ولكن في ظل سلالات خلفائه، جرى عمل استعماري كبير حيث سعت كل سلالة منافسة من الملوك اليونانيين أو المقدونيين إلى ترسيخ سيطرتها على البلاد من خلال تأسيس مستوطنات يونانية جديدة. وبينما كانت المدن اليونانية الجديدة تنشأ في الداخل، ازدهرت الحضارة الهيلينية القديمة على الساحل الغربي في رغد مادي تحت سخاء الملوك الهيلينيين.  
  16. 1 2 بويس، ماري؛ غرينيه، فرانز (1991). تاريخ الزرادشتية: الزرادشتية تحت الحكم المقدوني والروماني . بريل. ص 267-268 . ISBN  978-90-04-09271-6يُعتقد أن عملات أريارامنس وأرياراثيس الثالث، بأسماء دور سكها وكتابتها اليونانية، تشير إلى وجود جالية يونانية متفرقة في مدن جنوب كابادوكيا.  ... ابنه أرياراثيس الرابع (220-162 تقريبًا)، ذو الأصول المقدونية، وضع لقب "ملك" على عملاته، وألحق باسمه لقب فيلوباتور. كما أدخل رمز أثينا وهي تحمل نايكي، والذي أصبح النمط القياسي لوجه عملات أرياراثيس.  ... ابنه أرياراثيس الخامس (162-130 تقريبًا)، الملقب بيوسابيس، كان محبًا لليونان بشدة، ولم يعد يرتدي التاج على أي من عملاته. في شبابه، درس في أثينا، حيث أصبح صديقًا لأتالوس الثالث، آخر ملوك بيرغامون. تزوج بدوره من أميرة سلوقية، ابنة عمه نايسا، ابنة أنطيوخوس الثالث. وأعاد تأسيس مازاكا وتيانا ليكونا بوليس  يونانيين ...
  17. ↑ نيويل، إدوارد ثيودور (1968). العملات المعدنية الملكية اليونانية المصورة . شركة ويتمان للنشر. ص 52. OCLC 697579. ... كان أرياراتيس الخامس على الأرجح أعظم ملوك كابادوكيا.   
  18. ^ جيرا دوف (1998). يهودا وسياسة البحر الأبيض المتوسط، 219 إلى 161 قبل الميلاد . بريل. ص. 259. ردمك  978-90-04-09441-3أنطيوخيس ، ابنة أنطيوخوس الثالث، وعمة كل من أنطيوخوس الخامس وديمتريوس. كانت أنطيوخيس متزوجة من أرياراتيس الرابع، ملك كابادوكيا. في ذلك الوقت، طلب ابنها أرياراتيس الخامس، ملك كابادوكيا آنذاك، من ليسياس الإذن بإعادة دفن جثماني والدته وأخته في مقبرة العائلة المالكة في كابادوكيا.
  19. ↑ زيون، نعوم؛ سبيكتر، باربرا (2000). ضوء مختلف: الكتاب الكبير عن عيد الأنوار (حانوكا ) . دار ديفورا للنشر. ص 57. ISBN  978-1-930143-37-1استولى أنطيوخوس الثالث ، حاكم السلالة السلوقية اليونانية في سوريا الكبرى، على يهودا. 172 أو 171-163
  20. ↑ غلوب، جون باغوت (1967). سوريا، لبنان، الأردن . تيمز وهدسون. ص 34. OCLC 585939. على الرغم من أن البطالمة والسلوقيين كانوا خصومًا دائمين، إلا أن كلتا السلالتين كانتا يونانيتين وحُكمتا بواسطة مسؤولين وجنود يونانيين. بذلت كلتا الحكومتين جهودًا كبيرة لجذب المهاجرين من اليونان، مما أضاف عنصرًا عرقيًا آخر إلى السكان.  
  21. ↑ بلوتارخ (1871). حياة بلوتارخ، المجلد 2. هاربر. ص 71. هناك، تلقى أوامر بالانتظار حتى وصول تيغرانيس، الذي كان يعمل آنذاك على إخضاع بعض مدن فينيقيا؛ ووجد وسائل لضم العديد من الأمراء الذين خضعوا للأرمن بدافع الضرورة القصوى إلى الجانب الروماني... كان قد استعمر بلاد ما بين النهرين باليونانيين، الذين جلبهم بأعداد كبيرة من كيليكيا وكابادوكيا. 
  22. ^ إيدير، والتر. رينجر، يوهانس. هنكلمان، ووتر. تشينولت، روبرت (2007). التسلسل الزمني لبريل للعالم القديم: أسماء بولي الجديدة وتواريخها وسلالاتها . بريل. ص. 111. ردمك  978-90-04-15320-2أما الأرخيلاي، وهم أحفاد ضابط من أصل يوناني (أرخيلاوس)، فيُعتبرون ذوي أهمية تاريخية أكبر . [...] وكان حفيده، أرخيلاوس، أول من حقق بعض النجاح في كابادوكيا.
  23. ↑ بلوتارخ (2007). حياة بلوتارخ، المجلد 2 (من 4) . مكتبة إيكو. ص 312. ISBN  978-1-4068-2330-1كان أرخيلاوس هذا من مواليد كابادوكيا، وربما من أصل يوناني.
  24. 1 2 بويس، ماري؛ غرينيه، فرانز (1991). تاريخ الزرادشتية: الزرادشتية تحت الحكم المقدوني والروماني . بريل. ص 269. ISBN  978-90-04-09271-6في عام 36 قبل الميلاد ، نصب مارك أنطوني أرخيلاوس، حفيد أحد قادة ميثراداتس، على العرش، وربما كان أول ملك لكابادوكيا من أصل غير إيراني خالص. ويبدو أنه كان حاكمًا كفؤًا ونشيطًا، وتمتع بحكم طويل قبل أن يُعزل عام 17 ميلاديًا، عندما كان في سن الشيخوخة، على يد تيبيريوس، الذي ضم كابادوكيا إلى روما.
  25. 1 2 هوتون، برايان (2009). التاريخ الخفي: حضارات مفقودة، ومعرفة سرية، وألغاز قديمة . اقرأ كيفما تشاء. ص 448. ISBN  978-1-4429-5332-1وُلد أبولونيوس حوالي عام 2 ميلادي في تيانا (بور الحالية في جنوب تركيا)، في مقاطعة كابادوكيا الرومانية. وُلد في عائلة يونانية كابادوكية ثرية وذات مكانة مرموقة، وتلقى أفضل تعليم، حيث درس النحو والبلاغة في طرسوس، وتعلم الطب في معبد أسكليبيوس في إيجاي، والفلسفة في مدرسة فيثاغورس .
  26. 1 2 توليدو-بيريرا، لويس هـ. (2006). أصول المشرط: لقاءات مبكرة مع تاريخ الجراحة . لاندز بيوساينس. ص 100. ISBN  978-1-57059-694-0كان أريتايوس الكبادوكي (81-138 م) رابع جراح بارز في الفترة ما بين سيلسوس وجالينوس. كان يونانيًا، ولد في كابادوكيا، وهي مقاطعة رومانية في آسيا الصغرى.
  27. 1 2 تالبوت، جون هارولد (1970). تاريخ الطب من منظور سيرته الذاتية: مقتطفات ومقالات عن الرجال وأعمالهم . غرون وستراتون. ص 15. ISBN  978-0-8089-0657-5. وُلد أريتايوس، وهو يوناني، في كابادوكيا، وهي مقاطعة رومانية في آسيا الصغرى، بعد عدة قرون من أبقراط.
  28. 1 2 بوريتسكي، ليونيد (2002). مبادئ داء السكري . سبرينغر. ص 20. ISBN  978-1-4020-7114-0كان أريتايوس الكبادوكي ، وهو طبيب يوناني مارس الطب في روما والإسكندرية في القرن الثاني الميلادي، أول من ميز بين ما نسميه الآن داء السكري وداء السكري الكاذب.
  29. ↑ كانتاني، أرنالدو (2008). حساسية الأطفال والربو والمناعة . سبرينغر. ص 724. ISBN  978-3-540-20768-9يُنسب إلى أريتايوس الكبادوكي، وهو طبيب يوناني معروف (القرن الثاني الميلادي)، تقديم أول وصف تفصيلي لنوبة الربو، وبالنسبة لسيلسوس كان مرضًا مصحوبًا بأزيز وتنفس صاخب وعنيف.
  30. 1 2 3 4 5 6 7 8 هوروكس، جيفري سي. (2010). اليونانية: تاريخ اللغة ومتحدثيها . جون وايلي وأولاده. ص 403. ISBN  978-1-4051-3415-6ومع ذلك ، في بداية القرن العشرين، كان لليونانية وجود قوي في سيلي شمال غرب قونية (إيكونون القديمة)، وفي فاراسا وقرى أخرى في المنطقة التي يرويها نهر ينيسي (حوالي 100  كم (62  ميل) جنوب كايري، قيسارية القديمة)، وفي كابادوكيا نفسها، في أرابسون (أرابسو/جولشهير) شمال غرب نوشهر (نيسا القديمة)، وفي المنطقة الكبيرة جنوب نوشهر وصولاً إلى نيجدة وبور (بالقرب من تيانا القديمة). كانت هذه المنطقة بأكملها، موطن القديس باسيليوس الكبير (329-379)، وشقيقه القديس غريغوريوس النيصي (335-394)، وصديقه القديس غريغوريوس النزينزي (330-389)، ذات أهمية بالغة في التاريخ المبكر للمسيحية، ولكنها ربما تشتهر اليوم أكثر بمناظرها الطبيعية الخلابة من صخور التوفا البركانية المتآكلة في وديان غوريم وإهلارا وسوغان، وبالكنائس والمنازل المنحوتة في "مداخن الجنيات" لخدمة السكان المسيحيين في العصور الوسطى. تحتوي العديد من الكنائس المنحوتة في الصخر، والتي يعود تاريخها إلى ما بين القرنين السادس والثالث عشر، على لوحات جدارية رائعة. بعيدًا عن الوديان، تضم بعض القرى مجمعات تحت الأرض واسعة تحتوي على منازل وأقبية وإسطبلات وقاعات طعام ومقابر وكنائس، وفرت الحماية من غارات العرب في الأيام التي امتدت فيها الإمبراطورية البيزنطية إلى نهر الفرات، ولاحقًا كانت بمثابة ملاذ من الغزاة الأتراك. أشهر هذه المواقع تقع في كايماكلي وديرينكويو، وهما قريتا أناكو (إينيجي) ومالاكوبي (ميلاغوب) اليونانيتان سابقًا، حيث امتدت الغرف إلى أسفل على عدة مستويات من الأعماق التي تصل إلى 85 مترًا.
  31. 1 2 روبرت سي. أوسترغرين؛ ماتياس لو بوسيه (2011). الأوروبيون: جغرافية الشعوب والثقافة والبيئة . مطبعة غيلفورد. ص 184. ISBN  978-1-59385-384-6انتشار المسيحية . خلال زيارة القديس بولس في القرن الأول الميلادي، اعتنق سكان كابادوكيا في وسط الأناضول المسيحية بشكل كامل، حتى أصبحت كابادوكيا معقلًا رئيسيًا للرهبنة المسيحية. استمرت الأديرة والكنائس، المحفورة بعمق في منحدرات التوفا البركانية سهلة التشكيل، في أداء وظائفها حتى تبادل السكان بين اليونان وتركيا عام 1923. هنا نجد دير الفتيات، الذي كان يضم حوالي 300 راهبة، ويُطلق عليه الأتراك اسم "قلعة العذارى".
  32. ↑ بوري ، جون باغنيل (1967). تاريخ كامبريدج في العصور الوسطى، المجلد 9، الجزء 2. مطبعة الجامعة. ص 213. OCLC 25352555. ينتمي الآباء الكبادوكيون الثلاثة العظام، الذين أطلق عليهم اليونانيون اسم "الأساقفة الثلاثة"، إلى المدرسة الإسكندرانية الفكرية. وهم: باسيليوس الكبير، أسقف قيصرية في كبادوكيا (حوالي 330-379)؛ غريغوريوس النزينزي، كاتب ذو حساسية مرهفة وموهبة في الشعر، و"اللاهوتي" العظيم (كما أطلق عليه الكتّاب اللاحقون)، وبطريرك القسطنطينية لفترة وجيزة (حوالي 379-390)؛ وغريغوريوس النيصي (توفي حوالي 394)، شقيق باسيليوس الكبير وأسقف بلدة نيصا الصغيرة، وهو مفكر عميق وكاتب متعدد المواهب.  
  33. 1 2 مارفن بيري؛ ميرنا تشيس؛ جيمس جاكوب؛ مارغريت جاكوب؛ ثيودور هـ. فون لاو (2012). الحضارة الغربية: الأفكار والسياسة والمجتمع . سينجايج ليرنينج. ص 184. ISBN  978-1-111-83168-4وضع القديس باسيليوس (حوالي 329 - 379)، وهو يوناني كان أسقف قيصرية في كابادوكيا (شرق آسيا الصغرى)، القواعد التي أصبحت معيارًا للأديرة في الشرق.
  34. شركة 1 2 ، هوتون ميفلين (2003). قاموس هوتون ميفلين للسير الذاتية . هوتون ميفلين هاركورت. ص 643. ISBN  978-0-618-25210-7. غريغوريوس النزينزي أو النزينزينزن، القديس حوالي 330-389 م * أسقف ولاهوتي يوناني ولد لأبوين يونانيين في كابادوكيا، وتلقى تعليمه في قيصرية والإسكندرية وأثينا.
  35. 1 2 بروخوروف ، ألكسندر ميخائيلوفيتش (1982). الموسوعة السوفيتية الكبرى، المجلد 7. ماكميلان. ص 412. OCLC 417318059. أحد أبرز الشخصيات الآبائية اليونانية. كان غريغوريوس النيصي شقيق باسيليوس الكبير وصديقًا لغريغوريوس النزينزي، وشكّل معهما ما يُعرف بحلقة كابادوكيا من الشخصيات الكنسية والمفكرين.  
  36. ↑ كليندينين، دانيال ب. (2003). المسيحية الأرثوذكسية الشرقية: منظور غربي . بيكر أكاديميك. ص 95. ISBN  978-0-8010-2652-2لا يُرفض إلا ما هو باطل ومُحرّم. وهكذا ، أعجب آباء الكنيسة الكبادوكيون في القرن الرابع بأوريجانوس؛ واستلهم مكسيموس المعترف من إيفاغريوس في روحانيته؛ ونيقوديموس الأثوسي (القرن الثامن عشر ...)
  37. ↑ ووديل، جوزيف (2002). زمالة الحياة: أخلاقيات الفضيلة والمسيحية الأرثوذكسية . مطبعة جامعة جورج تاون. ص 19. ISBN  978-0-87840-368-4الكبادوكيون : لم يظهر في مقاطعة كبادوكيا ثلاثة لاهوتيين عظام قبل منتصف القرن الرابع الميلادي، وهم: باسيليوس القيصري، وصديقه غريغوريوس النزينزي، وشقيقه غريغوريوس النيصي. من الصعب إيجاد فقرة في كتابات الكبادوكيين لا تشير إلى حياة الفضيلة بلغة ومصطلحات كلاسيكية. ويعود ذلك إلى أن آباء الكبادوكيين كانوا متجذرين في التراث الثقافي اليوناني. فقد كانوا يُجلّون السعي الثقافي اليوناني نحو الفضيلة، كما هو الحال في أعمال هوميروس وهسيود، وفي الوقت نفسه، كانوا يزدريون الأساطير الواردة في هذه الأعمال نفسها.
  38. 1 2 ستارك، فريا (2012). روما على نهر الفرات: قصة حدودية . دار نشر توريس بارك. ص 390. ISBN  978-1-84885-314-0عادت بيزنطة إلى اليونانية (كان موريس، المولود في كابادوكيا، أول إمبراطور يوناني لها) ؛ وتم تكريم التجارة والدبلوماسية منذ تأسيس المدينة الإمبراطورية كما لم يحدث من قبل في روما.
  39. 1 2 كوراديني، ريتشارد (2006). النصوص والهويات في أوائل العصور الوسطى . فيرل. دير أوستر. أكاد. دير فيس. ص. 57. ردمك  978-3-7001-3747-4الإمبراطور موريس الذي يقال إنه أول إمبراطور "من سلالة اليونانيين"، ex Graecorum genere .
  40. ↑ كينروس، البارون باتريك بالفور (1970). داخل الثور: رحلة في تركيا الآسيوية . ج. موراي. ص 168. ISBN  978-0-7195-2038-9كان سكانها من اليونانيين الكبادوكيين ، الذين ربما وجدوا ملجأً هنا، ربما هربًا من الرومان، أو من محطمي الأيقونات، أو لاحقًا من التهديدات التركية والمغولية. وكانت أورغوب نفسها مقرًا للبروكوبيون البيزنطي؛ ويُقال إن الإمبراطور نقفور فوكاس قد مر من هنا بعد حملته على كيليكيا؛ وكان الحي مكتظًا بالسكان بما يكفي لدعم عدد من الأسقفيات في أوقات مختلفة.
  41. 1 2 3 4 5 دارك، ديانا (2011). شرق تركيا . أدلة برادت السياحية. ص 139-140 . ISBN  978-1-84162-339-9أصبحت المنطقة مقاطعة حدودية هامة خلال القرن السابع الميلادي مع بدء الغارات العربية على الإمبراطورية البيزنطية. وبحلول ذلك الوقت ، تم حفر أنفاق وتجهيز طبقات من الحجر الجيري الناعم لتوفير مدن تحت الأرض، حيث استمرت حياة مستقرة وإن كانت حذرة خلال الأوقات العصيبة. وعندما استعاد البيزنطيون سيطرتهم المحكمة بين القرنين السابع والحادي عشر، ظهر سكان الكهوف، وبدأوا بنحت كنائسهم في واجهات الصخور والمنحدرات في منطقتي غوريم وسوغاملي، مما أكسب كابادوكيا شهرتها الحالية. [...] على أي حال، ازدهروا هنا، وتميزت كنائسهم بنحتها في الصخر، ولكنها كانت مثيرة للاهتمام بشكل خاص للوحاتها، المحفوظة بشكل جيد نسبيًا، والغنية بالألوان، والتي تحمل كثافة عاطفية تفتقر إليها الشكلية في القسطنطينية؛ وهذا أحد الأماكن القليلة التي نجت فيها لوحات من فترة ما قبل تحطيم الأيقونات. استمر رسم الأيقونات بعد الفتح السلجوقي للمنطقة في القرن الحادي عشر، ولم يؤثر الفتح العثماني على الممارسات المسيحية في كابادوكيا، حيث ظل الريف يونانيًا في معظمه، مع وجود بعض الأرمن. لكن سرعان ما بدأ التراجع، وفقدت غوريم وإهلارا وسوغانلي أهميتها السابقة. وانتهى تاريخ اليونانيين الطويل هنا مع التبادل الجماعي للسكان بين تركيا واليونان عام ١٩٢٣.
  42. 1 2 3 دوكينز، آر إم (1916). اليونانية الحديثة في آسيا الصغرى. دراسة لهجة سيلي، وكابادوكيا، وفاراسا . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 16. تم الاسترجاع في 25 أكتوبر 2014. يُشير اسمها كاتافوجيا إلى استخدامها كملاذات في أوقات الخطر ، وعندما وردت أنباء المجازر الأخيرة في أضنة [عام 1909]، لجأ جزء كبير من سكان أكسو إلى هذه الغرف تحت الأرض، ولم يجرؤوا على النوم فوق الأرض لعدة ليالٍ. 
  43. 1 2 3 أوسترهوت، روبرت ج. (2005). مستوطنة بيزنطية في كابادوكيا . دمبارتون أوكس. ص 1. ISBN  978-0-88402-310-4أسرار كابادوكيا - خلال العصور الوسطى ، عندما كانت كابادوكيا مقاطعةً مهمةً في الإمبراطورية البيزنطية، أصبحت منطقةً نابضةً بالحياة، تضم مئات المستوطنات والكنائس والأديرة المنحوتة في تضاريسها الصخرية. وقد تم إحصاء أكثر من سبعمائة كنيسة في المنطقة وحدها، يحتفظ العديد منها بمجموعات رائعة من الزخارف الجدارية. وبفضل مزجها بين أفضل ما في العصر الثالث والعصر البيزنطي، وروعة المناظر الجيولوجية الخلابة، وتاريخ الفنون العريق، أصبحت كابادوكيا وجهةً سياحيةً تزداد شعبيتها باستمرار.
  44. 1 2 رودلي، لين (2010). الأديرة الكهفية في كابادوكيا البيزنطية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 1. ISBN  978-0-521-15477-2سجّل المؤرخ ليو الشماس، الذي عاش في القرن العاشر ، رحلة قام بها نقفور فوكاس إلى كابادوكيا قبيل توليه منصب الإمبراطور. ولعلّه أراد أن يجذب انتباه القراء الذين بدأوا يملّون من وصف تحركات القوات، فأشار إلى معلومة غريبة عن المنطقة التي كان الإمبراطور متوجهاً إليها: كان يُطلق على سكانها قديماً اسم "التروغلوتايت"، لأنهم كانوا "يسكنون تحت الأرض في حفر وشقوق ومتاهات، كما لو كانوا في جحور وأنفاق". ربما لم تستند هذه الملاحظة الموجزة إلى معرفة مباشرة، ولكن ربما كانت نابعة من إدراكه للعدد الهائل من التجاويف المنحوتة في الصخر في منطقة تقع غرب وجنوب غرب قيصرية (كيسري في تركيا الحديثة). لو كان ليو أكثر ميلاً إلى الإسهاب في الحديث (أو ربما كان أكثر اطلاعاً)، لكان قدّم تفاصيل أكثر عن منطقة التروغلوتايت، ولكانت مهمة تنظيم مئات الآثار المنحوتة في الصخر والتجاويف الأخرى في المنطقة متشابهة إلى حد كبير. في ذلك الوقت، كانت المنطقة لا تزال مأهولة بسكان مختلطين من المسلمين الناطقين بالتركية والمسيحيين الناطقين باليونانية. غادرت المجموعة الأخيرة إلى اليونان في أوائل عشرينيات القرن العشرين، خلال عملية تبادل سكاني للأقليات كانت جزءًا من إعادة التنظيم الاجتماعي الجذري الذي بدأه كمال أتاتورك؛ وحل محلهم أتراك من اليونان، معظمهم من تراقيا. مع ذلك، في العقدين السابقين لهذه الانتفاضة، عمل أفراد من السكان اليونانيين المحليين كمرشدين لغيوم دي جيرفانيون ، الذي قام بعدة زيارات إلى الوديان البركانية وكتب أوصافه الدقيقة للعديد من الكنائس البيزنطية المنحوتة في الصخر.
  45. ↑ بينبريدج، جيمس (2009). تركيا . لونلي بلانيت. ص 527. ISBN  978-1-74104-927-5كما يتم عرض العديد من المومياوات، بما في ذلك مومياء راهبة شقراء تعود إلى القرن الحادي عشر تم اكتشافها في الستينيات في وادي إهلارا.
  46. ↑ أوندر، محمد ( 1983). متاحف تركيا ونماذج من روائعها . بنك تركيا للأعمال. ص 162. OCLC 19230376. يضم هذا المتحف أيضًا مومياء يُعتقد أنها تعود إلى العصر البيزنطي.  
  47. ↑ شوارتز، سوزان (2001). شظايا الإمبراطورية . قراءات إلكترونية/حقوق إلكترونية. ص 380. ISBN  978-0-7592-1298-5ويذكر أيضاً المقابر في المدن تحت الأرض . كما يذكر اكتشاف جثة محنطة لفتاة صغيرة في وادي إهلارا (بيريستريما)، أحد أكثر المجتمعات الرهبانية عزلة في كابادوكيا، والذي يشقه نهر ميلينديز إلى عمق 150 متراً، وهو المكان الذي وضعت فيه الأب ميليتيوس وأصدقاءه.
  48. 1 2 هوفانيسيان، ريتشارد ج. (2004). الشعب الأرمني من العصور القديمة إلى الحديثة، المجلد الأول: الفترات الأسرية: من العصور القديمة إلى القرن الرابع عشر . بالغراف ماكميلان. ص 243. ISBN  978-1-4039-6421-2منذ أواخر القرن العاشر ، اتبعت الإمبراطورية البيزنطية سياسة إبعاد النخارار البارزين عن أراضيهم الأصلية، وضم تلك الأراضي إلى هيكل الإمبراطورية، ومنح النخارار في المقابل أراضٍ وألقابًا في أماكن أخرى. غالبًا ما كان قرار العديد من اللوردات بالرحيل نتيجة إكراه، على الرغم من وجود فصائل موالية للبيزنطيين داخل الممالك الأرمنية خلال القرنين العاشر والحادي عشر، تدعم أهداف بيزنطة. في عام 968، ضُمت منطقة تارون الجنوبية الغربية. وفي عام 1000، ضُمت منطقة واسعة تضم تايك وكارين ومانزيكرت (شمال بحيرة فان) إلى الإمبراطورية البيزنطية. وفي عام 1021، تنازل الملك سينكريم أرتسروني ملك فاسبوراكان عن مملكته للإمبراطورية وانتقل إلى كابادوكيا. وتبعه في عام 1045 الملك غاغيك الثاني ملك آني، ثم الملك غاغيك عباس ملك كارس (1064). أثبتت سياسة الإمبراطورية البيزنطية المتمثلة في إبعاد النبلاء المهمين عن أراضيهم الأرمنية وتوطينهم في أماكن أخرى (وخاصةً داخل الأراضي الإمبراطورية، في كابادوكيا وشمال بلاد ما بين النهرين) قصر نظرها من ناحيتين. أولاً، تركت شرق آسيا الصغرى بلا حماة محليين. ثانياً، فاقمت التوترات العرقية الأرمنية اليونانية بإدخال آلاف الأرمن الجدد إلى كابادوكيا. وزادت الإمبراطورية من خطئها بتسريح جيش أرمني محلي قوامه 50 ألف رجل، ظاهرياً لتوفير المال. ونتيجةً لذلك، تُركت الأرض بلا حماية ولا قيادة.
  49. 1 2 3 زلاتار، زدينكو (2007). شعرية السلافية: الأسس الأسطورية ليوغوسلافيا، المجلد 2. بيتر لانغ. ص 540. ISBN  978-0-8204-8135-7بعد هزيمة الإمبراطور البيزنطي رومانوس الرابع ديوجينيس (حكم من 1068 إلى 1071) وأسره على يد السلطان السلجوقي ألب أصلان (حكم من 1063 إلى 1072) في معركة ملاذكرد بأرمينيا، ظهر ميخائيل السابع دوكاس الحقيقي. أدت هزيمة ملاذكرد إلى خسارة معظم أراضي الأناضول، التي لم تتعافَ منها الإمبراطورية البيزنطية تمامًا، كما دشنت عملية أسلمة السكان اليونانيين في آسيا الصغرى .
  50. 1 2 ريتشارد سي. فروشت (2005). أوروبا الشرقية: مقدمة عن الشعوب والأراضي والثقافة . ABC-CLIO. ص 886. ISBN  978-1-57607-800-6تكبدت الإمبراطورية البيزنطية هزيمة نكراء في معركة ملاذكرد بشرق الأناضول، مما فتح المجال أمام غزو الأتراك السكجوك لداخل آسيا الصغرى. بدأ هذا التحول الاستراتيجي سلسلة من التحولات التدريجية التي استمرت لعدة قرون في آسيا الصغرى، من مركز مسيحي بالكامل ذي أغلبية يونانية إلى منطقة ذات أغلبية مسلمة وذات أغلبية تركية .
  51. 1 2 3 سوزيك، سينم (2008). زخرفة الكنائس الكهفية في كابادوكيا تحت حكم السلاجقة . أطروحة ماجستير - جامعة نوتردام. ص 9-11 . OCLC 747992800. أدت هذه الأحداث في حد ذاتها إلى عزلة المقاطعات، لدرجة أنه زُعم أن المجتمعات الأرمنية والسورية المونوفيزية رحبت بالحكم التركي الذي اعتُبر بمثابة راحة من اضطهاد المسيحية الأرثوذكسية. تسببت الخسائر العسكرية في القرنين العاشر والحادي عشر في اضطراب شديد في سكان آسيا الصغرى. تم توثيق هجرتين قسريتين للأرمن إلى كابادوكيا. حدثت الأولى في القرن العاشر بعد الفتوحات البيزنطية لمليتين (934) وطرسوس (965) وأنطاكية (969). أما الثانية فقد أعقبت معركة ملاذكرد (مانزيكيرت) عام 1071، عندما انتقل العديد من الأرمن غربًا. كما وثّق المؤرخ ماثيو الرهاوي، بعد اضطهادات شديدة تعرّضت لها المجتمعات الأرمنية والسورية المونوفيزية غير الكلسيدونية، استغلت العائلات المالكة الأرمنية، ومنها أدوم وأبوخال من فاسبوراجان وغاجيك من آني، فرصة غزو السلاجقة للانتقام من السكان اليونانيين الأرثوذكس المحليين. وشمل ذلك نهب ممتلكات الأثرياء وتعذيب واغتيال مطران قيصري الأرثوذكسي. وفي نهاية المطاف، قُتل كاكيج على يد ملاك الأراضي اليونانيين المحليين.  
  52. 1 2 هيرين، جوديث؛ سان غيلان، غيوم (2011). الهويات والولاءات في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​بعد عام 1204. دار نشر أشغيت المحدودة. ص 181. ISBN  978-1-4094-1098-0لا يزال التوزيع الجغرافي للسكان اليونانيين في آسيا الصغرى الإسلامية خلال النصف الأول من القرن الثالث عشر غير واضح . ومن المحتمل أن يكون اليونانيون قد شكلوا أغلبية عرقية في بعض المراكز الحضرية الكبرى في سلطنة الروم السلجوقية. وبحلول مطلع القرن الثالث عشر، كانت معظم مناطق شمال غلاطية وفريجيا وجنوب بافلاغونيا، وبعض المناطق الداخلية المتاخمة لجبال البنطس البيزنطية، قد أُخليت من اليونانيين. وتحت ضغط البدو التركمان، هاجروا على الأرجح إلى غرب الأناضول والبلقان وجبال البنطس، بالإضافة إلى هضبة الأناضول الوسطى والمناطق الساحلية في ليسيا وبامفيليا. وكان اليونانيون متواجدين بأعداد كبيرة في مراكز المدن والمناطق الريفية في ليسيا القديمة وكابادوكيا وبامفيليا. أما في شمال شرق الأناضول، فقد كانت المدن الرئيسية مثل سيواس وأرزينجان وأرضروم مأهولة في الغالب بالأرمن واليونانيين.
  53. ↑ بارفي، شاشيكانت ف. (1995). مدخل إلى اللغة العربية الفصحى: مساهمة في الدراسات الإسلامية والشرقية . بارفي، شاشيكانت ف.، ص 1-89 . OCLC 33161571. وهكذا وُلدت دولة السلاجقة في الأناضول على يد حفيد سلجوق، واعترف بها الخليفة العباسي سلطنةً مستقلة. سهّل هذا الأمر هجرةً واستيطانًا تركيًا واسع النطاق في الأناضول، وبدأت عملية أسلمتها وتكويرها على قدم وساق. وبدأ عدد السكان المسيحيين اليونانيين بالتناقص نتيجةً لاعتناقهم الإسلام على نطاق واسع، أو لمذابحهم، أو نفيهم إلى الأراضي اليونانية في أوروبا.  
  54. 1 2 لابيدوس، إيرا مارفن (2002). تاريخ المجتمعات الإسلامية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 250 – 252. ISBN  978-0-521-77933-3أدى ضم الإمبراطورية البيزنطية السابقة من قبل الفاتحين الأتراك المسلمين إلى اعتناق الأناضول للإسلام في نهاية المطاف، مما أضاف أراضٍ جديدة إلى نطاق الإسلام. قبل الهجرات التركية ، كانت الغالبية العظمى من سكان الأناضول من اليونانيين والأرمن والجورجيين والسوريين مسيحيين. وبحلول القرن الخامس عشر، كان أكثر من 90% من السكان مسلمين. ويعود جزء من هذا التغيير إلى هجرة أعداد كبيرة من المسلمين، ولكن السبب الرئيسي وراءه هو اعتناق المسيحيين للإسلام. ويعود هذا التحول أساسًا إلى انهيار المسيحية في الأناضول نتيجة ضعف الدولة البيزنطية والكنيسة الأرثوذكسية اليونانية، وانهيار المجتمع الأناضولي في مواجهة الهجرات التركية. في أواخر القرنين الثالث عشر والرابع عشر، استبعد الأتراك الأساقفة والمطارنة من أبرشياتهم، وصادروا إيرادات الكنيسة وممتلكاتها، ودمروا المستشفيات والمدارس ودور الأيتام والأديرة أو هجروها، فبقي المسيحيون في الأناضول بلا قيادة ولا خدمات اجتماعية. اضطر رجال الدين المسيحيون المتبقون إلى اللجوء إلى السلطات التركية لحل النزاعات الداخلية بشروط لم تُسفر إلا عن مزيد من إضعاف المؤسسات المسيحية. ... وقد أغرت الفتوحات العثمانية الأمراء والنبلاء والإداريين البيزنطيين باعتناق الإسلام رغبةً في الانضمام إلى الطبقة الأرستقراطية العثمانية. وبحلول نهاية القرن الخامس عشر، كانت الأناضول ذات أغلبية مسلمة. كما رسّخت الفتوحات العثمانية في البلقان هيمنة الإسلام على أعداد كبيرة من السكان المسيحيين، لكنها لم تُفضِ، كما حدث في الأناضول، إلى اندماج سكان المنطقة بشكل كبير في الإسلام.
  55. ↑ بنتزوبولوس، ديمتري (2002). تبادل الأقليات في البلقان وتأثيره على اليونان . دار نشر سي. هيرست وشركاه. ص 29-30 . ISBN  978-1-85065-702-6.
  56. ^ جيجدم باليم هاردينج. ميرال جوتشلو (1999). ديك رومى . الصحافة كليو. ص. السادس والعشرون. رقم ISBN  978-1-85109-295-6خلال هذه القرون، عاشت شعوب أخرى من الأناضول (كاليونانيين والأكراد والأرمن وغيرهم) جنباً إلى جنب مع الأتراك وتقاسموا الأرض؛ وقد تبنى الكثيرون اللغة التركية، واعتنقوا الإسلام، وأصبحوا يُعرفون بالأتراك. غيّر الغزو المغولي التركيبة السكانية للشرق الأوسط، بل وحتى آسيا الوسطى. هاجرت القبائل التركية بأعداد كبيرة إلى الشرق الأوسط، مما أدى إلى تتريك الأناضول وشمال إيران ووسط أوراسيا .
  57. 1 2 تيري، نيكول؛ تيري ، جان ميشيل (1963). كنائس كابادوكيا الصخرية الجديدة . سي. كلينكسيك. ص. 8. OCLC 22265623. هذه أحدث الكنائس المزينة بالرسومات الجدارية، إذ تشير إحدى النقوش إلى أن المتبرعة بالرسومات الجدارية هي ثامار، زوجة باسل جياجوبس، وهو تابع يوناني يخدم سلطان سلجوقة قونية، مسعود الثاني. وربما كان سيد المنطقة المحيطة التي لا بد أنها كانت لا تزال ذات أغلبية يونانية.  
  58. ↑ بيكوك، إيه سي إس؛ دي نيكولا، برونو (2016). الإسلام والمسيحية في الأناضول في العصور الوسطى . [روتليدج]: روتليدج. الصفحات 216-221 ، 229، 231. ISBN  9781317112693كانت للجاليات اليونانية في كابادوكيا تحت حكم السلاجقة ارتباط روحي عميق ببيزنطة، شكل جزءًا هامًا من هويتهم الجماعية. ... من جهة أخرى ، تقدم القصة معلومات ملموسة عن وضع الرسامين اليونانيين المحليين في الأناضول، حتى وإن لم تُؤخذ حرفيًا. ويذكر المؤلف، قبل كل شيء، أن الفنانين اليونانيين المذكورين يُعتبران من بين الأفضل في أرض الروم، مؤكدًا براعتهما في رسم الشخصيات البشرية، وهو ما ميزهما على الأرجح عن نظرائهم المسلمين. ثانيًا، يُرجح أن قصة الرسام كالوياني نقاش، ورحلته إلى القسطنطينية، وإقامته لمدة عام في دير بالعاصمة البيزنطية خلال حياة مولانا، تعود إلى النصف الثاني من القرن الثالث عشر. وهذا يشير إلى أن الرسامين اليونانيين في الروم كانوا على دراية جيدة بالفن البيزنطي من خلال اتصالهم المباشر بالقسطنطينية منذ عام ١٢٦١ فصاعدًا.
  59. 1 2 بانزاك، دانيال (1995). التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للإمبراطورية العثمانية وتركيا (1326–1960): أعمال المؤتمر الدولي السادس في إيكس أون بروفانس في الأول من يوليو 1992 . بيترز للنشر. ص 345 – 6. ISBN  978-90-6831-799-2كانوا يُعرفون باسم اليونانيين القرمان (Karamanlilar أو Karamaniyari) وقد تم تأميم ثقافتهم ولغتهم في وقت لاحق خلال عهد مراد الثالث. وقد اعتنق عدد كبير منهم الإسلام .
  60. 1 2 هاني أوغلو، م. شكري (2010). تاريخ موجز للإمبراطورية العثمانية المتأخرة . مطبعة جامعة برينستون. ص 36. ISBN  978-0-691-14617-1لم تسعَ الدولة العثمانية قط لفرض اللغة التركية على الشعوب الخاضعة لها... بعض الجماعات العرقية والدينية، عندما فاق عدد الأتراك عددهم، تقبّلت اللغة التركية العامية من خلال عملية استيعاب ثقافي تدريجية. فبينما استمر اليونانيون في البيلوبونيز، وثيساليا، وإبيروس، ومقدونيا، وتراقيا، وساحل غرب الأناضول في التحدث والكتابة باليونانية، كان اليونانيون في كابادوكيا (كرمان) يتحدثون التركية ويكتبونها بالأبجدية اليونانية. وبالمثل، تبنّت غالبية الأرمن في الإمبراطورية اللغة التركية كلغة عامية لهم، وكتبوها بالأحرف الأرمنية، على الرغم من كل الجهود التي بذلتها الطريقة المخيتارية لمخالفة ذلك. وكانت أولى الروايات التي نُشرت في الإمبراطورية العثمانية في منتصف القرن التاسع عشر من تأليف أرمن ويونانيين كابادوكيين؛ وقد كتبوها باللغة التركية، مستخدمين الأبجدية الأرمنية واليونانية.
  61. ↑ داي أوتيس كيلوج؛ توماس سبنسر باينز؛ ويليام روبرتسون سميث (1903). الموسوعة البريطانية: من الألف إلى الياء . فيرنر. ص 82. OCLC 4704101. لا يزال اليونانيون يُطلقون عليها اسمها القديم لاراندا، والذي غيّره الأتراك إلى اسمها الحالي تكريمًا لكارمان، مؤسس مملكة كارامانيا.  
  62. 1 2 أوغسطينوس، جيراسيموس (1992). اليونانيون في آسيا الصغرى: الاعتراف والمجتمع والعرق في القرن التاسع عشر . مطبعة جامعة ولاية كينت. ص. 18. رقم ISBN  978-0-87338-459-9والأهم من ذلك كله ، أن العاصمة الإمبراطورية استقطبت اليونانيين من المجتمعات الواقعة في عمق المناطق الداخلية. واستقر الرجال الناطقون باليونانية والتركية من منطقتي كابادوكيا وكارامان في العاصمة، مشكلين جيوباً من مجتمعاتهم الأصلية.
  63. 1 2 3 4 5 6 دالي، مايكل؛ مكتبة بودليان (1988). الإرث التركي: معرض للكتب والمخطوطات بمناسبة الذكرى الخمسين لوفاة مؤسس الجمهورية التركية، مصطفى كمال أتاتورك . مكتبة بودليان. ص 40. ISBN  978-1-85124-016-6طُبع عدد كبير من الأعمال باللغة التركية باستخدام الأبجدية اليونانية والأرمنية. وكان الهدف منها توجيهها إلى اليونانيين والأرمن الذين، مع احتفاظهم بانتمائهم الديني لكنائسهم، فقدوا معرفتهم بلغاتهم الأصلية، واندمجوا لغوياً مع جيرانهم الأتراك المسلمين. عُرف اليونانيون الناطقون بالتركية باسم "كارامانليدس" ، نسبةً إلى محافظة كارامان حيث سكن كثير منهم، مع وجود جاليات كبيرة منهم أيضاً في إسطنبول ومنطقة البحر الأسود. وتُعرف الأعمال المطبوعة أو المخطوطة باللغة التركية باستخدام الأبجدية اليونانية باسم "كارامانليديكا".
  64. ↑ غوبي، هنري؛ مكتبة جون رايلاندز (1956). نشرة مكتبة جون رايلاندز، المجلد 38. مطبعة جامعة مانشستر. ص 27. ثالثًا، يمكن تفسير التحول السريع للبلاد إلى الإسلام واللغة التركية - باستثناء بعض القرى النائية في كابادوكيا التي ظلت تتحدث اليونانية والمسيحية - إذا اضطر السكان السابقون إلى العودة كمتوسلين إلى المؤسسات الجديدة. 
  65. 1 2 هوروكس، جيفري سي. (2010). اليونانية: تاريخ اللغة ومتحدثيها . جون وايلي وأولاده. ص 398. ISBN  978-1-4051-3415-6سقطت كابادوكيا فورًا تحت سيطرة السلاجقة، ومع ازدياد انتشار اللغتين واعتناق الإسلام، بدأت لهجاتها تظهر عليها علامات التأثير التركي، ثم لاحقًا علامات التقارب مع اللغة السائدة . بعد الكارثة العسكرية اليونانية في الفترة 1922-1923 وترحيل السكان المسيحيين إلى مستوطنات في وسط وشمال اليونان، دخلت لهجات وسط وشرق الأناضول في حالة من التدهور الشديد، كان يُعتقد حتى وقت قريب أنها في طريقها إلى الزوال. إلا أنه في عام 2005، اكتُشف وجود أحفاد للاجئين الكابادوكيين في وسط وشمال اليونان ما زالوا يتحدثون لغتهم التقليدية بطلاقة. لا يزال وضع كابادوكيا هشًا، لكنها بالتأكيد لم تنقرض بعد.
  66. ↑ رودلي، لين (2010). الأديرة الكهفية في كابادوكيا البيزنطية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 5. ISBN  978-0-521-15477-2... أسماء الأماكن التي تعود إلى العصور الوسطى في المنطقة والتي يمكن تحديدها معروفة فقط من خلال مراجع قليلة: أحدها Elpidios، Memorophylax من Prokopios، الذي حضر مجمع خلقيدونية (451)، ربما يكون قد جاء من Hagios Prokopios (الآن Urgup، ولكن لا يزال يطلق عليه السكان اليونانيون المحليون اسم "Prokopion" في السنوات الأولى من هذا القرن)؛
  67. ١ ٢ دار نشر ناجل (١٩٦٨). تركيا . ناجل. ص ٦١٥. OCLC ٣٠٦٠٠٤٩. سكنت منطقة كرمان لفترة طويلة يونانيون أرثوذكس يتحدثون التركية ويكتبون التركية بالأبجدية اليونانية. يُطلق على هؤلاء اليونانيين اسم الكرمانيين .  
  68. 1 2 بول جيه جيه سنكلير؛ غولوغ نوردكويست؛ فراندز هيرشيند؛ كريستيان إيزندال؛ لورا رانغ (2010). العقل الحضري : الديناميات الثقافية والبيئية . أوبسالا، السويد : قسم الآثار والتاريخ القديم، جامعة أوبسالا، قسم الآثار الأفريقية والمقارنة. ص 425. ISBN    978-91-506-2175-4سيتم تناول أدوار الأقليات المختلفة لاحقًا . طورت أكبر الأقليات تقاليدها الكتابية الخاصة، فأنشأت آدابًا يونانية تركية، وأرمنية تركية، ويهودية تركية. في القرن السادس عشر، كتب الشعراء اليهود ترانيم بالعبرية على غرار الأغاني العثمانية، وكتبوا التركية بالأبجدية العبرية. استندت الأعمال الأدبية الأولى بالمعنى الأوروبي الحديث إلى لهجة تركية محكية، وكُتبت بالأحرف الأرمنية. أما أدب الكارامانليد، الذي أنتجه المسيحيون الأرثوذكس، فكُتب بالأحرف اليونانية. طوّرت المجموعة اليهودية الإسبانية (اللادينو) لهجة رومانسية جلبها اليهود الذين طُردوا من إسبانيا عام ١٤٩٢ إلى إسطنبول والبلقان. كُتبت أولى الأوصاف والقواعد النحوية للغة العثمانية على يد أفراد من الأقليات وأجانب. لم يكن علماء الدولة العثمانية مهتمين كثيرًا بتطوير اللغة التركية بحد ذاتها، بل أولوا اهتمامًا أكبر للمكونات العربية والفارسية للغة العثمانية المكتوبة. كما هو موضح أدناه، فإن ما يسمى بنصوص النسخ التي تنتجها جهات وسيطة مختلفة لها قيمة عالية لإعادة بناء تطور اللهجات التركية المنطوقة.
  69. 1 2 غوكالب، ضياء (1959). القومية التركية والحضارة الغربية: مقالات مختارة . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 131. OCLC 407546. في تركيا ، أحيا اليونانيون القرمان والعديد من الأرمن لغاتهم بعد أن تم تتريكها.  
  70. 1 2 3 كلاوس روث؛ روبرت هايدن (2011). الهجرة من وإلى جنوب شرق أوروبا . دار نشر ليت فيرلاغ مونستر. ص 65. ISBN  978-3-643-10895-1كان الصحفيون الذين وصفوا اعتناق الإسلام ينظرون عادةً إلى المرتدّ على أنه شخص، بفقدانه دينه، يخرج أيضاً من المجتمع الوطني اليوناني. وكان يُوصف هذا الفعل عادةً بـ"إكسوموسيا" (Metarrythmisis 15/6/1892؛ Omonia 29/2/1904)، أي الارتداد عن القسم الديني. وقد يُوصف أيضاً بـ"أبونينويمينو ديافيما" (Omonia 23/2/1903)، أي فعل يائس وغير واعٍ، وهو تعبير يُستخدم عادةً لوصف المنتحرين. وبناءً على هذا الفهم، لم يكن اختيار اعتناق الإسلام مجرد خيار فردي يتعلق بالأمور الروحية، بل كان أيضاً يعني التخلي عن "تين ثريسكيان كاي تون إثنيسمون"، أي الدين والهوية الوطنية معاً (Metarrythmisis 15/6/1892). كان من اتخذوا هذا القرار هم من يُطلق عليهم "التوركون"، أي "الذين أصبحوا أتراكًا"، وهو تعبير كان يُستخدم حتى عند الإشارة إلى من اعتنقوا الإسلام في مصر (متريثميسيس 30/12/5/1891؛ أليثيا 3/15/11/1895). ويُعدّ استخدام هذا التعبير مثالًا على ما يُسمى "الفكر العثماني"، الذي يخلط بين المسلمين والأتراك، وقد شاع استخدامه حتى بعد سنوات عديدة من تفكك الإمبراطورية العثمانية (هيرشون 2001: 171).
  71. ↑ ماسترز، بروس آلان (2004). المسيحيون واليهود في العالم العربي العثماني: جذور الطائفية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 11. ISBN  978-0-521-00582-1خلال معظم فترة الحكم العثماني ، استخدم الزوار الأوروبيون لممالك السلاطين مصطلح "تركي" بشكل عشوائي للإشارة إلى أي مسلم، بغض النظر عن لغته الأم. وكان اعتناق الإسلام يعني "التحول إلى تركي".
  72. ↑ رودلي، لين (2010). الأديرة الكهفية في كابادوكيا البيزنطية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 160. ISBN  978-0-521-15477-2. حدثت العديد من التحولات السكانية في وسط الأناضول قبل إزالة اليونانيين الكبادوكيين في عشرينيات القرن العشرين، ومن المحتمل جدًا أن يكون دير رئيس الملائكة قد تم التخلي عنه، ربما لقرون، ثم أعيد استخدامه لأغراض الرعية، بدلاً من استخدامه لأغراض الرهبنة.
  73. ↑ بيترسن ، أندرو (2002). قاموس العمارة الإسلامية . روتليدج. ص 58. ISBN  978-0-203-20387-3قبرص (بالتركية: Kibris؛ بالعربية: Qubrus)... مع ذلك، في نواحٍ عديدة، لم يكن الفتح العثماني سوى استبدال مجموعة من الحكام بأخرى، مما أبقى السكان الأرثوذكس اليونانيين على حالهم إلى حد كبير. وقد أدرك الإمبراطور العثماني سليم الأول هذا الوضع، فسعى بعد الفتح إلى تحسين ازدهار الجزيرة بتوطين عائلات يونانية من منطقة قيصري. انتهى الحكم العثماني مع الحرب العالمية الأولى، ومنذ عام ١٩١٨ خضعت الجزيرة للحكم البريطاني حتى نالت استقلالها في خمسينيات القرن العشرين.
  74. 1 2 غودوين ، غودفري (1971). تاريخ العمارة العثمانية . مطبعة جونز هوبكنز. ص 199. ISBN  978-0-8018-1202-6كان من منطقة كرمان والأراضي اليونانية، لكنه لم يُعرّف نفسه صراحةً بأنه يوناني، وهو ما لم يعد كذلك فعليًا منذ أن أقرّ بأنه لا إله إلا الله. ومع ذلك ، بعد فتح قبرص عام 1571، عندما قرر سليم الأول إعادة توطين الجزيرة بنقل العائلات اليونانية من إمارة كرمان، تدخل سنان نيابةً عن عائلته وحصل على أمرين من السلطان ومجلسه بإعفائهم من الترحيل. وكان سليم الأول هو من أمر بفرض أول تجنيد إجباري في الأناضول عام 1512 وأرسل يحيى إلى كرمان، وربما كان هذا هو العام الذي وصل فيه سنان إلى إسطنبول. وبما أنه وُلد حوالي عام 1491، أو على أقصى تقدير عام 1492، فقد كان كبيرًا في السن بالنسبة للتجنيد الإجباري.
  75. 1 2 روجرز، جي إم (2006). سنان . IBTauris. ص. الغطاء الخلفي . رقم ISBN  978-1-84511-096-3( سنان) ولد في كابادوكيا، على الأرجح لعائلة مسيحية يونانية. تم تجنيده في الإنكشارية خلال فترة مراهقته، وسرعان ما حصل على ترقية وتميز كمهندس عسكري.
  76. 1 2 3 أوبرهيو، سوزان. وادنبول، مايكل (2010). كابادوكيا . مجلس الإدارة. ص 270 – 1. ISBN  978-3-8391-5661-2في الأول من مايو/أيار عام ١٩٢٣ ، نُشرت اتفاقية تبادل الأقليات التركية واليونانية في كلا البلدين. وقد ساد الذهول بين المتضررين من كلا الجانبين. ففي غضون أشهر قليلة، اضطروا إلى حزم أمتعتهم وشحنها أو حتى بيعها. كان عليهم مغادرة منازلهم، التي كانت أيضًا منازل أجدادهم، والتخلي عن أماكنهم المقدسة، وترك قبور أجدادهم لمصير مجهول. في كابادوكيا، كانت قرى مصطفى باشا، وأورغوب، وجوزليورت، ونوشهر الأكثر تضررًا من هذا القرار. في كثير من الأحيان، اضطر أكثر من نصف سكان القرية إلى مغادرة البلاد، ما جعل تلك القرى تكافح من أجل البقاء  . نُقل اليونانيون من كابادوكيا إلى مرسين على الساحل ليتم شحنهم إلى اليونان من هناك. لكن كان عليهم ترك ما تبقى من أمتعتهم في الميناء. لقد وُعدوا بالفعل بأن كل شيء سيُرسل إليهم لاحقًا، لكن مسؤولين فاسدين ولصوصًا لا حصر لهم نهبوا المخازن المكتظة، حتى أنه بعد بضعة أشهر لم يصل إلى منزلهم الجديد سوى جزء ضئيل من البضائع، أو حتى لم يصل شيء على الإطلاق  ... اليوم، تُعد منازل اليونانيين القديمة الشاهد الوحيد الذي يُذكرنا بهم في كابادوكيا. لكن هذه الشهود الصامتين في خطر أيضًا. فقليل من العائلات فقط تستطيع تحمل تكاليف صيانة تلك المباني  ...{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  77. 1 2 غوزليورت تتحول إلى مركز سياحي . أكساراي - وكالة أنباء الأناضول. 17 يوليو/تموز 2012. في بلدة غوزليورت بمحافظة أكساراي في منطقة وسط الأناضول بتركيا، تم تحويل قصور حجرية مقوسة عمرها 250 عامًا إلى فنادق بوتيكية لاستقبال السياح القادمين لاكتشاف كنوز المنطقة الثقافية والتاريخية. تُعدّ البلدة جزءًا هامًا من منطقة كابادوكيا التاريخية... اختفى جزء كبير من السكان اليونانيين الذين كانوا يشكلون جالية كبيرة في غوزليورت مع عملية التبادل السكاني في عشرينيات القرن الماضي. يقول أوزيش: "مع عملية التبادل السكاني عام 1924، تبادل اليونانيون والأتراك أماكن إقامتهم. قبل عملية التبادل السكاني، كان اليونانيون الأثرياء الذين يعملون في التجارة في إسطنبول يمتلكون قصورًا تاريخية في غوزليورت". ويضيف أوزيش أن بعض المنازل في البلدة يعود تاريخها إلى 250 عامًا، كما توجد أيضًا بعض المنازل التاريخية التي يعود تاريخها إلى 100 عام. "جدرانها سميكة للغاية. ويبلغ ارتفاع الأقواس ما يقارب أربعة إلى خمسة أمتار. كل منزل منها تحفة فنية تخلق بيئة أصيلة."
  78. ↑ سافرون، إنغا (2002). الكافيار: التاريخ الغريب والمستقبل المجهول لأكثر الأطعمة الشهية المرغوبة في العالم . برودواي بوكس. ص 66. ISBN  978-0-7679-0623-4تفاوض وسطاء من اليونان وإيطاليا وبلاد الشام على براميل الكافيار الذي اكتسب شعبية جديدة. ونزل شبان يونانيون من تلال كابادوكيا للعمل في تجارة الكافيار في إسطنبول.
  79. ↑ تشارلز وويليام ويلسون (1887). اليونانيون في آسيا. المجلة الآسيوية الفصلية، المجلد الثالث، يناير - أبريل، ص 32-56 . دار سوان سوننشاين وشركاه. ص 50-51 . OCLC 457113541. يتمتع اليونانيون الكبادوكيون بسمعة طيبة في جميع أنحاء آسيا الصغرى بفضل نشاطهم وحيويتهم التجارية؛ فقلما تجد مدينة لا يوجد فيها تاجر من القيسارية؛ كما أن طبيعة البلاد الصخرية تدفع حتى الطبقات الفقيرة إلى البحث عن سبل عيشها في أماكن أخرى. ولعل أبرز سمات شخصية هؤلاء اليونانيين هو حبهم الشديد لوطنهم؛ فالطموح الأكبر لكل رجل هو كسب ما يكفي من المال لتمكينه من بناء منزل والاستقرار في كابادوكيا الحبيبة. يذهب الشباب إلى القسطنطينية لبضع سنوات، ثم يعودون للزواج وبناء منزل. بعد عامين من الزواج، تنفد مدخراتهم، فيضطرون للعودة إلى العاصمة، وقد يمكثون فيها عشر أو خمس عشرة سنة، ليكسبوا ما يكفي لإعالة أنفسهم وزوجاتهم لبقية حياتهم. ترتبط كل قرية بنقابة معينة في القسطنطينية؛ إحداها تُزوّد ​​أصحاب المتاجر الصغيرة، وأخرى ببائعي النبيذ والمشروبات الروحية، وثالثة بتجفيف الأسماك، ورابعة بصناعة الكافيار، وخامسة بالحمالين، وهكذا... لا يملك السكان طموحات سياسية بارزة كتلك السائدة بين اليونانيين على الساحل الغربي؛ صحيح أنهم يحلمون بإمبراطورية بيزنطية جديدة، لكن أي تعاطف لديهم، بعيدًا عن حبهم الجامح للمال والربح، يُوجّه نحو الروس. تُظهر منطقة جنوب كابادوكيا، التي خدم فيها القديس غريغوريوس النزينزي، علامات ازدهار متزايد؛ فالبناء مستمر، والناس ينتقلون إلى منازل فوق الأرض، تاركين قراهم تحت الأرض، التي يدينون لها بالحفاظ على عقيدتهم ولغتهم. تُعرف هذه القرى بأسماء يونانية وكذلك بأسماء تركية؛ في بعضها يتحدث المسلمون والمسيحيون اللغة اليونانية، وفي بعضها الآخر يتحدثون لغة يونانية تركية، وفي بعضها الآخر يتحدثون اللغة التركية فقط؛ ويوجد هذا المزيج حتى في الكنائس، حيث تكون الملاحظات الوصفية على الصور المقدسة مكتوبة باللغة التركية بأحرف يونانية.  {{cite book}}: صيانة CS1: الأسماء الرقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  80. 1 2 هيرشون، رينيه (1998). ورثة الكارثة اليونانية: الحياة الاجتماعية للاجئين من آسيا الصغرى في بيرايوس . دار بيرغاهن للنشر. ص 18. ISBN  978-1-57181-730-3قبل الطرد ، كانت المستوطنات اليونانية كثيرة ومنتشرة في جميع أنحاء آسيا الصغرى، بل وفي معظم أنحاء تركيا الحالية. وتركزت أكبر هذه المستوطنات في مقاطعة بونتوس على البحر الأسود، حيث يعود الوجود اليوناني إلى آلاف السنين. كما كانت المناطق الساحلية الغربية والمنطقة الشمالية الغربية من آسيا الصغرى مكتظة بالسكان، حيث ضمت العديد من المجتمعات اليونانية في المدن الساحلية والداخلية وفي الريف. وبشكل عام، كان عدد المجتمعات اليونانية أقل في وسط وجنوب آسيا الصغرى، لكن مقاطعتي كابادوكيا وليكاونيا كانتا تضمّان أعدادًا كبيرة من المستوطنات اليونانية وتجمعات سكانية كبيرة في مراكز حضرية مثل قيصرية ونيغدة وإيكونون.
  81. 1 2 3 جونز، آدم (2010). الإبادة الجماعية: مقدمة شاملة . تايلور وفرانسيس. ص 150-151 . ISBN  978-0-415-48618-7مع بداية الحرب العالمية الأولى، كانت غالبية اليونانيين في المنطقة لا تزال تعيش في تركيا الحالية، وتحديدًا في تراقيا (الإقليم العثماني الوحيد المتبقي في أوروبا، المتاخم للحدود اليونانية)، وعلى طول سواحل بحر إيجة والبحر الأسود. وقد استُهدفوا قبل الأرمن في الأناضول والآشوريين في الأناضول وبلاد ما بين النهرين، وبالتزامن معهم . تشمل التجمعات السكانية الرئيسية لـ"اليونانيين الأناضوليين" سكان ساحل بحر إيجة وكابادوكيا (وسط الأناضول)، ولكن ليس اليونانيين في منطقة تراقيا غرب مضيق البوسفور . يُقرّ تأطير "الإبادة الجماعية المسيحية" بالمطالبات التاريخية للشعوب الآشورية واليونانية، وبالحركات التي تنشط حاليًا للمطالبة بالاعتراف والتعويض بين الشتات اليوناني والآشوري. كما يكشف هذا عن العدد الهائل من القتلى التراكميين بين مختلف الجماعات المسيحية المستهدفة ... فمن بين 1.5 مليون يوناني في آسيا الصغرى - الأيونيين والبونطيين والكبادوكيين - قُتل ما يقرب من 750 ألفًا ونُفي 750 ألفًا آخرون. وبلغ عدد القتلى من البونطيين وحدهم 353 ألفًا.   
  82. ↑ كمال كاربات (1985)، السكان العثمانيون، 1830-1914، الخصائص الديموغرافية والاجتماعية ، مطبعة جامعة ويسكونسن ، ص 160-161، 188-189
  83. ↑ فيرميول، سي سي (2001). فنون وآثار العصور القديمة، المجلدات 2-3 . دار بيندار للنشر. ص 243. ISBN  978-1-899828-11-1لم يُعرف اليونانيون الكبادوكيون في القرن العشرين بحفاظهم على اللغة القديمة فحسب، بل أيضاً بثراء حكاياتهم الشعبية وأساطير القديسين والملوك والأبطال وعامة الناس، والتي غالباً ما تعود إلى العصر البيزنطي وصولاً إلى العصر اليوناني الروماني . وقد لاحظ آر إم دوكينز أن الأطفال الذين التقاهم في قرى كابادوكيا حافظوا فيما بينهم على آخر آثار هذا الفن، حيث كان كل طفل يروي قصته الخاصة للآخرين.
  84. ↑ شيفر، راينهولد (1999). بانوراما شرقية: رحالة بريطانيون في تركيا في القرن التاسع عشر . رودوبي. ص 269. ISBN  978-90-420-0796-3... في عام 1838 تحدث أينسورث عن الراحة والحرية والازدهار المستعادين للمستوطنات اليونانية في كابادوكيا مثل نيفشهير وإنجيسو، وتوصل إلى حكم ربما يكون أقل بُعدًا عن الحقيقة من حكم المنتقدين البريطانيين: "إن اليونانيين في كابادوكيا، بشكل عام، لطفاء وصريحون في أخلاقهم، وقد أشارت محادثاتهم إلى درجة عالية جدًا من الذكاء والتحضر، حيث يوجد عدد قليل جدًا من الكتب، وقليل جدًا من التعليم، وبالتالي، قليل من المعرفة".
  85. ↑ تشارلز وويليام ويلسون (1887). اليونانيون في آسيا. المجلة الآسيوية الفصلية، المجلد الثالث، يناير - أبريل، الصفحات 50، 51. يتمتع اليونانيون الكبادوكيون بسمعة طيبة في جميع أنحاء آسيا الصغرى بفضل نشاطهم وحيويتهم التجارية؛ فقلّما تجد مدينة لا يوجد فيها تاجر من القيسارية؛ كما أن طبيعة البلاد الوعرة تدفع حتى الطبقات الفقيرة إلى البحث عن سبل عيشها في أماكن أخرى. ولعلّ أبرز سمات شخصية هؤلاء اليونانيين هو حبهم الشديد لوطنهم؛ فالطموح الأكبر لكل رجل هو كسب ما يكفي من المال لبناء منزل والاستقرار في كابادوكيا الحبيبة. يذهب الشبان إلى القسطنطينية لبضع سنوات، ثم يعودون للزواج وبناء منزل؛ وبعد عامين من الزواج، تنفد مدخراتهم، فيضطرون إلى العودة إلى العاصمة، وقد يمكثون فيها عشر أو خمس عشرة سنة، لكسب ما يكفي لإعالة أنفسهم وزوجاتهم لبقية حياتهم. ترتبط كل قرية بنقابة معينة في القسطنطينية؛ إحداها تُزوّد ​​أصحاب المتاجر الصغيرة، وأخرى ببائعي النبيذ والمشروبات الروحية، وثالثة بمجففي الأسماك، ورابعة بصانعي الكافيار، وخامسة بالحمالين، وهكذا... لا يملك السكان طموحات سياسية بارزة كتلك السائدة بين اليونانيين على الساحل الغربي؛ صحيح أنهم يحلمون بإمبراطورية بيزنطية جديدة، لكن أي تعاطف لديهم، بعيدًا عن حبهم الجامح للمال والربح، يُوجّه نحو الروس. تُظهر منطقة جنوب كابادوكيا، التي خدم فيها القديس غريغوريوس النزينزي ذات يوم، علامات عديدة على ازدهار متزايد؛ فالبناء مستمر، والناس ينتقلون إلى منازل فوق الأرض، من القرى الجوفية التي يدينون لها بالحفاظ على عقيدتهم ولغتهم. تُعرف هذه القرى بأسماء يونانية وتركية؛ في بعضها يتحدث المسلمون والمسيحيون اليونانية، وفي أخرى يتحدثون لغة يونانية تركية، وفي بعضها الآخر يتحدثون التركية فقط. وهذا المزيج موجود حتى في الكنائس، حيث غالباً ما تكون الملاحظات الوصفية على الصور المقدسة مكتوبة باللغة التركية بأحرف يونانية.{{cite book}}: صيانة CS1: الأسماء الرقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  86. 1 2 تايلور، فريدريك (2012). طرد هتلر: احتلال ألمانيا واجتثاث النازية منها . دار بلومزبري للنشر. ص 59-60 . ISBN  978-1-4088-2212-8كانت الأقلية المسيحية الكبيرة الأخرى في نطاق الحكم التركي هي الأقلية اليونانية العثمانية، التي بلغ تعدادها حوالي 1.5 مليون نسمة ، وكان معظمهم يعيشون بالقرب من الساحل الغربي للأناضول، حيث استقروا منذ ألف عام قبل ميلاد المسيح. كما وُجد عدد كبير من اليونانيين في إسطنبول (التي كانت تُعرف سابقًا باسم القسطنطينية، عاصمة الإمبراطورية البيزنطية اليونانية)، وعلى ساحل البحر الأسود، وفي مقاطعة كابادوكيا الشرقية، حيث كان السكان اليونانيون، الذين استقروا لفترة طويلة ولكنهم كانوا معزولين، يتحدثون لهجة تركية محلية  . وانتهت الحرب التي اندلعت بين اليونانيين والأتراك، بقيادة بطلهم القومي العظيم، الجنرال مصطفى كمال (الذي كُرِّم لاحقًا باسم كمال أتاتورك )، بانتصار تركي حاسم ودموي بشكل مأساوي. وقُتل آلاف اليونانيين أو فروا.
  87. 1 2 موسلي، كريستوفر (2007). موسوعة لغات العالم المهددة بالانقراض . دار النشر النفسية. ص 239-240 . ISBN  978-0-7007-1197-0. اليونانية الكابادوكية [100] لهجة يونانية نائية كانت تُتحدث في عدد قليل من المجتمعات المعزولة في المناطق الداخلية من كابادوكيا في وسط تركيا، ولا سيما في سيلي (سيلي) بالقرب من قونية، والقرى القريبة من قيصري، وفاراس (فاراسا) والقرى المجاورة، قبل الإبادة الجماعية عام 1915 وعمليات التبادل السكاني اللاحقة، وبعد ذلك استقر معظم الناجين في اليونان.
  88. 1 2 3 ميدلارسكي، مانوس آي. (2005). فخ القتل: الإبادة الجماعية في القرن العشرين . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 342-343 . ISBN  978-0-521-81545-1مع ذلك ، تعرض العديد من اليونانيين لمذابح على يد الأتراك، لا سيما في سميرنا ( إزمير حاليًا ) أثناء انسحاب الجيش اليوناني من وسط الأناضول في نهاية الحرب اليونانية التركية. وقد عانى اليونانيون البونتيك في شرق الأناضول على البحر الأسود من معاملة سيئة للغاية. في عام ١٩٢٠، ومع تقدم الجيش اليوناني، تم ترحيل العديد منهم إلى صحراء بلاد ما بين النهرين، كما حدث للأرمن من قبلهم. ومع ذلك، وصل ما يقرب من ١,٢٠٠,٠٠٠ لاجئ يوناني عثماني إلى اليونان في نهاية الحرب. وإذا أضفنا إلى هذا العدد اليونانيين في القسطنطينية الذين لم يُجبروا على الفرار بموجب اتفاق، فإن العدد الإجمالي يقترب من ١,٥٠٠,٠٠٠ يوناني في الأناضول وتراقيا. وهنا، يبرز تباين واضح بين النية والفعل. بحسب القنصل النمساوي في أميسوس، كوياتكوفسكي، في تقريره المؤرخ 30 نوفمبر 1916 إلى وزير الخارجية البارون بوريان: "في 26 نوفمبر، أخبرني رافت بك: 'يجب أن نقضي على اليونانيين كما فعلنا مع الأرمن'  ... وفي 28 نوفمبر، أخبرني رافت بك: 'أرسلت اليوم فرقًا إلى الداخل لقتل كل يوناني يُرى'. أخشى من إبادة السكان اليونانيين بالكامل وتكرار ما حدث في العام الماضي". أو وفقًا لتقرير المستشار النمساوي هولويغ بتاريخ 31 يناير 1917: "تشير الدلائل إلى أن الأتراك يخططون للقضاء على اليونانيين باعتبارهم أعداءً للدولة، كما فعلوا سابقًا مع الأرمن. وتتمثل استراتيجية الأتراك في تهجير السكان إلى المناطق الداخلية دون اتخاذ أي تدابير لضمان بقائهم على قيد الحياة، وذلك بتعريضهم للموت والجوع والمرض. ثم تُنهب المنازل المهجورة وتُحرق أو تُدمر. وما حدث للأرمن يتكرر مع اليونانيين. ومن المرجح أن المجازر قد وقعت في أميسوس وقرى أخرى في البنطس. ومع ذلك، ونظرًا للعدد الكبير من اليونانيين الناجين، لا سيما بالمقارنة مع العدد القليل من الناجين الأرمن، يبدو أن المجازر اقتصرت على البنطس وإزمير ومناطق أخرى مختارة تُعتبر "حساسة".
  89. ↑ ماغناريلا، بول ج. (1998). نول الأناضول: دراسات في الثقافة والمجتمع والسياسة والقانون التركي . دار إيزيس للنشر. ص 199. ISBN  978-975-428-113-2اتفقت اليونان وتركيا على تبادل سكانهما من أصول تركية ويونانية. ونتيجة لذلك ، تم ترحيل معظم اليونانيين المسيحيين المقيمين في المناطق الريفية التركية إلى اليونان. مع ذلك، بقي أحفاد اليونانيين الأناضوليين الذين اعتنقوا الإسلام، وظلت عبادة القديسين المسيحيين متجذرة فيهم.
  90. ↑ دارك، ديانا (2011). شرق تركيا . أدلة برادت السياحية. ص 164-165 . ISBN  978-1-84162-339-9غوزليورت (وتعني "المكان الجميل" بالتركية) أقل زيارة من معظم مناطق كابادوكيا ... المحطة التالية هي كنيسة القديس غريغوري البيزنطية، التي بُنيت عام 385 ميلادي، وجُددت عام 1835، ثم حُوّلت إلى مسجد عندما غادر اليونانيون في عملية تبادل السكان في عشرينيات القرن الماضي. تُعرف اليوم باسم مسجد بيوك كيليسه (المسجد الكبير)، ويجري إزالة الطلاء الأبيض عن جدرانها للكشف عن اللوحات الجدارية الأصلية. وإلى الداخل قليلاً في الوادي، يُمكنكم مشاهدة كنيسة سيفيسلي كيليسه (كنيسة أنارغيروس) ذات الأعمدة المربعة والقبة المزينة بلوحات جدارية رائعة، ثم كنيسة كوتش (الكبش) وكنيسة كافارلار (الجداول). يمتد وادي الأديرة، كما يُعرف، لمسافة 4.5 كيلومتر (2.8 ميل) بمناظر طبيعية خلابة وإطلالات بانورامية رائعة، ويضم المزيد من الكنائس المنحوتة في الصخر، بعضها يتميز بخصائص معمارية فريدة.   
  91. 1 2 عمون، أولريش (2012). مورفولوجيات في الاتصال . أكاديمية فيرلاج. ص. 180. ردمك  978-3-05-005701-9حتى بين الرجال ، كان عدد قليل جدًا منهم ثنائيي اللغة تمامًا، على عكس متحدثي اللغة الكبادوكية، وهي لهجة أخرى من لهجات آسيا الصغرى ذات أصل يوناني، حيث انتشرت ثنائية اللغة بين الرجال والنساء. كانت اللغة الكبادوكية تُتحدث في حوالي 32 مستوطنة ناطقة باليونانية في وسط آسيا الصغرى قبل عام 1923، وهو العام الذي جرى فيه تبادل السكان بين اليونان وتركيا. واليوم، لم يتبقَّ سوى عدد قليل من المتحدثين الأصليين، في أجزاء معينة من شمال اليونان (في مناطق كارديتسا، وفولوس، وكيلكيس، ولاريسا، وسالونيك، وخالكيديكي، وكافالا، وألكسادروبولي)، وجميعهم من نسل اللاجئين الكبادوكيين.
  92. ^ أوبرهيو، سوزان. وادنبول، مايكل (2010). كابادوكيا . مجلس الإدارة. ص. 8. رقم ISBN  978-3-8391-5661-2حتى القرن الماضي، استقر اليونانيون في كابادوكيا وساهموا في تشكيل العديد من القرى بمنازلهم المزخرفة بشكل جميل ... كابادوكيا ليست فقط موقع تراث طبيعي عالمي، ولكنها أيضًا موقع تراث ثقافي عالمي، ويمكن ملاحظة انفتاح غير عادي على العالم هنا حتى يومنا هذا . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  93. ↑ دوكينز، آر إم 1916. اليونانية الحديثة في آسيا الصغرى. دراسة لهجة سيلي، وكابادوكيا، وفراسا. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  94. 1 2 دوكينز، آر إم 1916. اليونانية الحديثة في آسيا الصغرى. دراسة لهجة سيلي، وكابادوكيا، وفاراسا. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  95. ↑ الاتحاد الخيري الأرمني العام (1988). أرارات، المجلد 29. الاتحاد الخيري الأرمني العام في أمريكا. ص 43. OCLC 643827160. على عكس الكارامانليديين - شعب إيليا كازان، اليونانيين في قيصرية في داخل الأناضول الذين أصبحوا يتحدثون التركية على مر القرون - كان الكوفوكليوتيون دائمًا ناطقين باليونانية ويتحدثون التركية بلكنة يونانية قوية. وكما هو طبيعي، تضمنت لهجتهم كلمات تركية مثل راحت، باهتشه، دوندورماس...، وكانت تختلف اختلافًا كبيرًا عن اليونانية المستخدمة في قرى أخرى من المقاطعة.  
  96. ↑ ستيريت ، جون روبرت سيتلينغتون؛ المدرسة الأمريكية للدراسات الكلاسيكية في أثينا (1885). تقرير أولي عن رحلة أثرية أُجريت في آسيا الصغرى خلال صيف عام 1884. كابلز، أوفام، وشركاه. ص 17. OCLC 10889843. ميليغوبي قرية كبيرة مزدهرة، يسكنها بشكل شبه حصري يونانيون ناطقون باليونانية. ينتشر اليونانيون بكثرة في جميع أنحاء الجزء الغربي من كابادوكيا، ويتمسكون عمومًا بلغتهم بعناد كبير، وهي حقيقة جديرة بالملاحظة، نظرًا لأن اليونانيين في أجزاء أخرى من آسيا الصغرى لا يتحدثون إلا التركية. من أمثلة المدن الناطقة باليونانية: نيغدة، وجيلفيري، وميليغوبي (Μελοκοπια)، وأورتاكيوي في سوغانلي ديريسي.  {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  97. 1 2 ستيفن ك. باتالدن؛ كاثلين كان؛ جون دين (2004). زرع الكلمة: الأثر الثقافي لجمعية الكتاب المقدس البريطانية والأجنبية، 1804-2004 . مطبعة شيفيلد فينيكس. ص 246. ISBN  978-1-905048-08-3تلقى بينكرتون تأكيدات من عدد من اليونانيين "المحترمين" بأن "الاضطهاد الوحشي الذي مارسه أسيادهم المسلمون هو سبب جهلهم الحالي، حتى فيما يتعلق بلغتهم الأم". وادعى محاورو بينكرتون أنه كان هناك وقت "منع فيه أسيادهم الأتراك اليونانيين في آسيا الصغرى منعًا باتًا حتى من التحدث باللغة اليونانية فيما بينهم". أولئك الذين عصوا "هذا الأمر الوحشي" قُطعت ألسنتهم أو عوقبوا بالموت. كان قطع الألسنة تفسيرًا شائعًا ومتداولًا للتخلي عن اليونانية لصالح التركية، على الرغم من عدم وجود دليل على حدوث مثل هذه الممارسة على الإطلاق. كتب بينكرتون: "إنها حقيقة لا جدال فيها، أن لغة مضطهديهم قد سادت منذ زمن طويل بشكل شبه عالمي، وأنه في جزء كبير من الأناضول، حتى العبادة العامة لليونانيين تُقام الآن باللغة التركية". وأرفق قائمة بالمنشورات باللغة الكرمنالية، خمسة منها تمكن من شرائها. وخلص إلى أنه، في "رأيه المتواضع"،
  98. ↑ Δέδες، Δ. 1993. أنا سعيد للغاية. الجزء 10.18–19: 3–22.
  99. ^ ماير، ج. 1895. Die griechischen Verse in Rabâbnâma. البيزنطية Zeitschrift 4: 401-411.
  100. ↑ "وثيقة بدون عنوان" . تم الاطلاع عليها بتاريخ 24-10-2014 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  101. ↑ "نسخة مؤرشفة" . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 30-06-2021 . تم الاطلاع عليها بتاريخ 25-10-2014 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title ( link )
  102. ↑ أندرو دالبي، ولائم السيرينات ، ص 109، 201
  103. ↑ آش، جون (2006). رحلة بيزنطية ( الطبعة الثانية). لندن: توريس بارك بيبرباكس. ISBN  9781845113070بعد أن ورث الأتراك الباسترما من البيزنطيين، أخذوها معهم عندما غزو المجر ورومانيا.
  104. ↑ ديفيدسون، آلان (2014). موسوعة أكسفورد للطعام . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 123. ISBN  9780199677337تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢١ أكتوبر ٢٠١٤. وينطبق هذا بالتأكيد على المطبخ البيزنطي. فقد أصبح اللحم المجفف، وهو سلف الباسترما في تركيا الحديثة، من الأطعمة الشهية .
  105. ↑ أندروود، إيرينا بتروسيان؛ ديفيد (2006). الطعام الأرمني : حقائق وخيال وفولكلور ( الطبعة الثانية). بلومنجتون، إنديانا: دار نشر يركير. ISBN   9781411698659في العصر البيزنطي ، كانت المدينة تُسمى قيصرية مازاكا. هناك وفي جميع أنحاء بيزنطة، كانت تقنية الباستون تقليدًا راسخًا في معالجة اللحوم بالملح. أعاد الأتراك تقديم الباستون تحت اسم الباستيرما.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  106. ↑ سميث، بروس؛ كريج، أندرو (2013). موسوعة أكسفورد للأطعمة والمشروبات في أمريكا . مطبعة جامعة أكسفورد. طبعة. ISBN 9780199734962تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أكتوبر 2014. عندما استقر العثمانيون في إسطنبول ، تبنوا أيضاً عدداً من الأطباق البيزنطية، أحدها كان نوعاً من اللحم البقري المدخن يسمى باستون ، والذي أطلق عليه الأتراك اسم باسترما ... وقد أصبح ولا يزال طبقاً مميزاً لمدينة قيصري في كابادوكيا في غرب وسط تركيا.
  107. ↑ أناغنوستاكيس، إلياس (2013). النكهات والمسرات. أذواق ومسرات المطبخ القديم والبيزنطي . أرموس. ص 81. باستون أو تاريشون ... كانت اللحوم المعالجة تُؤكل إما نيئة أو مطبوخة في باستو-ماغيريا مع البرغل والخضراوات، وخاصة الملفوف. 
  108. ↑ دي تابيا، أود أيلين (31 يوليو 2023). المسيحيون الأرثوذكس والمسلمون في كابادوكيا : التفاعلات المحلية في الريف العثماني (1839-1923) . ليدن: بريل. ISBN  9789004547704.
  109. ↑ دي تابيا، أود أيلين (31 يوليو 2023). المسيحيون الأرثوذكس والمسلمون في كابادوكيا: التفاعلات المحلية في الريف العثماني (1839-1923) . ليدن: بريل. ص 78-79 . ISBN  9789004547704.
  110. ↑ هازل ، جون (2001). موسوعة الشخصيات البارزة في العالم الروماني . روتليدج. ص 19. ISBN  978-0-415-22410-9. أرخيلاوس 1. (11 قبل الميلاد) كان جنرالًا يونانيًا من كابادوكيا خدم ميثريداتس (3) السادس، ملك بونتوس.
  111. ↑ فريد، يوهانس (2015). العصور الوسطى . مطبعة جامعة هارفارد. ص 10. ISBN  9780674055629قام أحد أفرادهم، الأسقف أولفيلاس، وهو قوطي ينحدر أصله من عائلة يونانية كابادوكية، بترجمة الإنجيل المقدس إلى اللغة القوطية العامية - وهو عمل ضخم وعمل عبقري حقيقي .
  112. ↑ بيرندت، د. غيدو م. (2014). الأريوسية: بدعة رومانية وعقيدة بربرية . دار نشر أشغيت المحدودة. ص 57. ISBN  9781409446590على الرغم من أن أولفيلا ربما كان يتحدث بعض اليونانية في محيط عائلته، نظرًا لأنهم كانوا من أصل يوناني، فمن المرجح أنه كان قادرًا على الاستفادة من التعليم الرسمي في كل من اللاتينية واليونانية في إنشاء اللغة القوطية كلغة أدبية.
  113. ↑ ΚΥΡΙΑΚΑΝΤΩΝΑΚΗΣ، ΙΩΑΝΝΗΣ. """"""""""""""""""""""""""" (PDF) . شكرا جزيلا. مؤرشفة من الأصلي (PDF) بتاريخ 2018-07-12. ΒΑΠΟΡΙΔΗΣ، ΑΒΡΑΑΜ Νίγδη (Φερτέκι، Καππαδοκία)، 1855–Κωνσταντινούποκη، 1911 ريو دي جانيرو, ريو دي جانيرو شكرا. Υπουργείου Παιδείας: «التعرف على ما هو أفضل من أي وقت مضى βιβлίων». ملاذ آمن: ملاذ آمن لك أفضل ما في الأمر هو الحصول على أفضل ما لديك τομίδια (التاريخ: ΚΠ.، Βουτυράς: 1885)
  114. ^ غونيس، إحسان (1997). Türk parlamento tarihi: Meşrutiyete geçiş süreci I. ve II. مصروتيت، المجلد 2 . Türkiye Büyük Millet Meclisi Vakfı. ص. 441. ردمك  9789757291152. يورجاكي أفندي يورجاكي أفندي، 1856'da Niğde'de dünyaya gelmiştir. Kurtoğlu'nun oğludur. رم mektebini bitirmiştir. Liva idare meclisi üyesi iken, 25 Kasım 1908'de 38 oy alarak Niğde'den mebus seçilmiştir
  115. ↑ هذه المرة. ""الحصول على أفضل ما لديك هو أفضل ما لديك"" και δεν το αποκατέστησαν μέχρι σήμερα" (PDF) . تنظيم رابطة سميرنيانس. تمت أرشفة هذا الملف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 28 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 سبتمبر 2015 .
  116. ^ هينسيس سميرنايون.، هينسيس سميرنايون (1964). ميكراسياتيكا كرونيكا، المجلدات 11-12 . Tmematos Mikrasiatikon Meleton tēs Henōseos Smyrnaiōn. ص. 94. أو سي إل سي 6939449 . Χουδαβερδόγлους – Θεόδοτος Σοφοκлής ( 1872 · 1956 ). أفضل ما في الأمر هو الحصول على أفضل ما لديك شكرا جزيلا. " ερευνών, εκδόσεως Βίων Αγίων κ.κ.π.  
  117. ^ ويركجروب كوبيور، ويركجروب كوبيور (2009). دي كوبيور في جنت. التخطيط والفعل . الصحافة الأكاديمية. ص. 304. ردمك  9789038213231. ليونيداس كيستيكيديس (°1882 نيكيد، التقى بجنسية غريكسي…(ترجمة: ليونيداس كيستيكيدس (°1882 نيغدة من الجنسية اليونانية
  118. ↑ بوينوديريس، ستافروس (2010). أوديسة أندروس: التحرير: (1900-1940) . آي يونيفرس. ص 22. ISBN  9781440193859ولد برودروموس أثاناسيادس-بودوساكيس في بور، كابادوكيا. بعد تبادل السكان، أصبح رجل أعمال يونانيًا، وفي عام 1934 استحوذ على شركة بيركال، وهي شركة أسلحة وواحدة من أقدم الصناعات الدفاعية.
  119. ↑ رومانو، كايتي (2009). الموسيقى الفنية الصربية واليونانية: لمحة عن تاريخ الموسيقى الغربية . دار إنتلكت للنشر. ص 152. ISBN  9781841502786. ولد بيتروس بيتريدس في نيغدة، كابادوكيا، عام 1892 وتوفي في كيفيسيا (أتيكا) عام 1977. رجل ذو معرفة واسعة في مختلف مجالات العلوم والفنون، وهو جدير بالوضع بين أكثر الملحنين اليونانيين ثقافة وتعليمًا في النصف الأول من القرن العشرين؛
  120. ↑ هارلافتيس، جيلينا (2023). "عائلة أوناسيس: شبكة العائلة والأعمال". تاريخ أعمال أوناسيس، 1924-1975 . ص 6-25 . doi : 10.1163/9789004539891_003 . ISBN  978-90-04-53989-1.
  121. ↑ يونغ، جيف (2001). كازان: المخرج العظيم يناقش أفلامه : مقابلات مع إيليا كازان . دار نيوماركت للنشر. ص 9. ISBN   978-1-55704-446-4وُلد في 7 سبتمبر 1909 لأبوين يونانيين كانا يعيشان في إسطنبول. كان والده يورغوس كازانجيوغلو، الذي فرّ من قيصري، وهي قرية صغيرة في الأناضول حيث اضطهد الأتراك لمدة خمسمائة عام الأقليتين الأرمنية واليونانية اللتين عاشتا هناك لفترة أطول .