النسوية البيئية

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة
صاغت الكاتبة الفرنسية فرانسواز دوبون هذا المصطلح في كتاب صدر عام 1974 .

يدمج الفكر النسوي البيئي بين النسوية وعلم البيئة السياسية . ويستند المفكرون النسويون البيئيون إلى مفهوم النوع الاجتماعي لتحليل العلاقات بين الإنسان والعالم الطبيعي. [ 1 ] وقد صاغت الكاتبة الفرنسية فرانسواز دوبون هذا المصطلح في كتابها "النسوية أو الموت " الصادر عام 1974. [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] تُدخل النظرية النسوية البيئية منظورًا نسويًا إلى السياسة الخضراء ، وتدعو إلى مجتمع قائم على المساواة والتعاون، لا تهيمن فيه أي فئة. [ 5 ]

توجد اليوم عدة فروع للحركة النسوية البيئية، تتفاوت في مناهجها وتحليلاتها، بما في ذلك النسوية البيئية الليبرالية، والنسوية البيئية الروحية/الثقافية، والنسوية البيئية الاجتماعية/الاشتراكية (أو النسوية البيئية المادية ). [ 5 ] تشمل تفسيرات النسوية البيئية وكيفية تطبيقها على الفكر الاجتماعي الفن النسوي البيئي ، والعدالة الاجتماعية والفلسفة السياسية ، والدين، والاقتصاد، والنسوية المعاصرة، والأدب.

يتناول التحليل النسوي البيئي الآثار السياسية للتشابهات الثقافية بين اضطهاد الحياة البرية واضطهاد المرأة . وتشمل هذه التشابهات، على سبيل المثال لا الحصر، النظر إلى المرأة والطبيعة كملكية، والنظر إلى الرجال كحُماة للثقافة والنساء كحُماة للطبيعة، وكيف يهيمن الرجال على النساء والبشر على الطبيعة. ويؤكد الفكر النسوي البيئي على ضرورة احترام كل من المرأة والطبيعة. [ 6 ]

النشاط العالمي

يربط أساتذة علم الاجتماع، ماريا ميس ، وأرييل صالح، وسوزان مان، بداية الحركة البيئية النسوية ليس بالنسويات، بل بنساء من خلفيات تاريخية متنوعة، أدركن وجود روابط بين النوع الاجتماعي والعرق والطبقة الاجتماعية والقضايا البيئية. ويُدعم مبدأ التقاطعية من خلال فكرة ضرورة إشراك الفئات المهمشة في النقاشات ضمن الأوساط الناشطة والنظرية. مع ذلك، في بدايات الحركة البيئية في أمريكا الشمالية، كان يُفصل أحيانًا بين قضايا العرق والطبقة الاجتماعية. [ 7 ]

لطالما سعت النساء لحماية الحياة البرية والغذاء والهواء والماء. [ 8 ] وتزامنت هذه الجهود مع تطورات جديدة في النظرية البيئية من قِبَل كُتّاب مثل هنري ديفيد ثورو ، وألدو ليوبولد ، وجون موير ، وراشيل كارسون . [ 9 ] [ 10 ] ومن الأمثلة الموازية من عالمات الأخلاقيات البيئية كتابا " الربيع الصامت" لراشيل كارسون و" ملجأ " لتيري تمبست ويليامز .

تُدرج كارين وارين، الناشطة في مجال النسوية البيئية، مقال ألدو ليوبولد " أخلاقيات الأرض " (1949) كعنصر أساسي في فلسفتها النسوية البيئية، إذ كان ليوبولد أول من صاغ أخلاقيات للأرض تُدرك أن جميع العناصر غير البشرية في هذا النظام البيئي (الحيوانات، النباتات، الأرض، الهواء، الماء) متساوية مع البشر وفي علاقة وثيقة بهم. وقد ساهم هذا الفهم الشامل للبيئة في انطلاق حركة الحفاظ على البيئة الحديثة ، مُبينًا كيف يُمكن النظر إلى القضايا البيئية من منظور الرعاية. [ 11 ]

في الهند ، وتحديدًا في ولاية أوتاراخاند عام ١٩٧٣، شاركت النساء في حركة تشيبكو لحماية الغابات من إزالة الأشجار . في ذلك الوقت، كان العديد من الرجال ينتقلون إلى المدن بحثًا عن العمل، بينما كانت النساء اللواتي بقين في المناطق الريفية يعتمدن على الغابات في معيشتهن. [ ١٢ ] وكما وثّقت فاندانا شيفا ، استُخدمت أساليب الاحتجاج السلمي للسيطرة على الأشجار ومنع قاطعي الأشجار من قطعها. [ ١١ ]

الناشطة البيئية والسياسية الكينية، وانغاري ماثاي

في كينيا عام ١٩٧٧، أطلقت الناشطة البيئية والسياسية البروفيسورة وانغاري ماثاي حركة الحزام الأخضر . وهي برنامج لزراعة الأشجار في المناطق الريفية بقيادة النساء، صممته ماثاي للمساعدة في منع التصحر في المنطقة. أنشأ البرنامج " حزامًا أخضر " يضم ما لا يقل عن ١٠٠٠ شجرة حول القرى، ومنح المشاركين القدرة على تولي زمام المبادرة في مجتمعاتهم. في السنوات اللاحقة، دعت حركة الحزام الأخضر إلى توعية المواطنين وتمكينهم من خلال ندوات للتثقيف المدني والبيئي، بالإضافة إلى محاسبة القادة الوطنيين على أفعالهم وغرس روح المبادرة لدى المواطنين. [ ١٣ ] ولا يزال عمل حركة الحزام الأخضر مستمرًا حتى اليوم.

في عام ١٩٧٨ في نيويورك ، قادت الأم والناشطة البيئية لويس جيبس ​​مجتمعها في احتجاج بعد اكتشاف أن حيهم بأكمله، لوف كانال ، بُني فوق موقع نفايات سامة . كانت السموم الموجودة في التربة تُسبب أمراضًا للأطفال ومشاكل في الإنجاب للنساء، بالإضافة إلى تشوهات خلقية لدى الأطفال المولودين لأمهات تعرضن لهذه السموم. أدت حركة لوف كانال في نهاية المطاف إلى إجلاء ما يقرب من ٨٠٠ عائلة وإعادة توطينها من قبل الحكومة الفيدرالية . [ ١٤ ]

في عامي 1980 و1981، نظمت نساءٌ مثل الناشطة البيئية النسوية ينسترا كينغ احتجاجًا سلميًا أمام البنتاغون . وقفت النساء جنبًا إلى جنب، مطالباتٍ بالمساواة في الحقوق (بما في ذلك الحقوق الاجتماعية والاقتصادية والإنجابية )، فضلًا عن إنهاء العمليات العسكرية التي تقوم بها الحكومة واستغلال المجتمع (الأفراد والبيئة). تُعرف هذه الحركة باسم "تحركات نساء البنتاغون". [ 15 ]

في عام ١٩٨٥، أطلقت كاتسي كوك مشروع "حليب الأم أكويساسني ". مولت الحكومة هذه الدراسة التي بحثت في تأثير ارتفاع مستوى الملوثات في المياه قرب محمية موهوك على الأطفال الرضع. وكشفت الدراسة أن أطفال موهوك يتعرضون، عبر حليب الأم ، لمستويات من السموم تزيد بنسبة ٢٠٠٪ عن الأطفال خارج المحمية. تُلوث السموم المياه في جميع أنحاء العالم، ولكن بسبب التمييز البيئي ، تتعرض بعض الفئات المهمشة لمستويات أعلى بكثير من هذه السموم. [ ١٦ ]

يُعدّ ائتلاف "تخضير هارلم" مثالًا آخر على الحركة النسوية البيئية. ففي عام ١٩٨٩، أسست برناديت كوزارت هذا الائتلاف، الذي يُعزى إليه الفضل في إنشاء العديد من الحدائق الحضرية في أنحاء هارلم . ويهدف كوزارت إلى تحويل الأراضي الشاغرة إلى حدائق مجتمعية . [ ١٧ ] وهذا يُحقق فائدة اقتصادية، كما يُتيح للمجتمعات الحضرية التواصل مع الطبيعة ومع بعضها البعض. وقد كانت غالبية المهتمين بهذا المشروع (كما ذُكر في عام ١٩٩٠) من النساء. ومن خلال هذه الحدائق، تمكنّ من المشاركة في مجتمعاتهن والريادة فيها. وتوجد ظاهرة التخضير الحضري في أماكن أخرى أيضًا. ففي عام ١٩٩٤، قامت مجموعة من النساء الأمريكيات من أصل أفريقي في ديترويت بإنشاء حدائق حضرية، وأطلقن على أنفسهن اسم "ملائكة البستنة". وقد ظهرت حركات مماثلة للحدائق على مستوى العالم. [ ١٨ ]

في ذروة العقد، انتشرت الحركة النسوية البيئية على سواحل الولايات المتحدة الأمريكية، وقدمت تحليلاً متقاطعاً للمرأة والبيئة. وفي نهاية المطاف، تحدت هذه الحركة مفاهيم التمييز الطبقي والعنصري البيئي، وقاومت التخلص من النفايات السامة وغيرها من التهديدات التي تواجه الفقراء. [ 19 ]

فيما يتعلق بالحركة الدولية، يحتوي كتاب أرييل صالح " النسوية البيئية كسياسة" (آخر طبعة أعيد طبعها في عام 2017) على سرد مفصل لأنشطة النسوية البيئية النسائية من اليابان والمحيط الهادئ إلى الدول الاسكندنافية . [ 20 ] [ 21 ]

النصوص المبكرة

على الرغم من أن نطاق التحليل النسوي البيئي ديناميكي، وبرزت وجهات نظر نسوية بيئية متنوعة من ناشطات ومفكرات من جميع أنحاء العالم، إلا أن الدراسات الأكاديمية حول النسوية البيئية هيمنت عليها جامعات أمريكا الشمالية. وهكذا، وصفت شارلين سبريتناك العمل النسوي البيئي بأنه يتطور من خلال: 1) دراسة النظرية السياسية والتاريخ؛ 2) الإيمان بالأديان القائمة على الطبيعة ودراستها؛ 3) حماية البيئة . [ 22 ] في مقال نُشر عام 1993 بعنوان "النسوية البيئية: نحو عدالة عالمية وصحة كوكبية"، عرّفت الكاتبتان غريتا غارد ولوري غروين ما أسمتاه "الإطار النسوي البيئي". يقدم المقال ثروة من البيانات والإحصاءات، بالإضافة إلى توضيح الجوانب النظرية للنقد النسوي البيئي. كان الهدف من هذا الإطار هو وضع طرق للنظر إلى الأزمة العالمية الراهنة وفهمها، وذلك لفهم أفضل لكيفية وصولنا إلى هذه المرحلة، وما يمكن فعله للتخفيف من حدتها.

استناداً إلى عمل روزماري روثر وكارولين ميرشانت ، جادل غارد وغرون بأن هناك أربع قوى وراء هذا الإطار السياسي:

  1. صعود الأديان الأبوية وإرسائها للتسلسلات الهرمية بين الجنسين إلى جانب إنكارها للألوهية الكامنة .
  2. النموذج المادي الميكانيكي للكون الذي نتج عن الثورة العلمية وما تلاها من اختزال كل الأشياء إلى مجرد موارد يجب تحسينها، مادة خاملة ميتة يجب استخدامها.
  3. الثنائيات الثقافية التقليدية القائمة على الذكورة مقابل الأنوثة، والذات مقابل الآخر، والإنسانية مقابل الطبيعة، وما تنطوي عليه هذه الثنائيات من أخلاقيات القوة والهيمنة المتأصلة.
  4. الرأسمالية وحاجتها الجوهرية إلى الاستغلال الأداتي للحيوانات والأرض والبشر لغرض وحيد هو خلق الثروة .

وقد أدت هذه العوامل الأربعة إلى ما تعتبره النسويات البيئيات "انفصالاً بين الطبيعة والثقافة"، وهو المصدر الجذري لأمراض كوكبنا. [ 23 ]

انبثقت بعض المناهج النسوية البيئية من اهتمامات النسوية الفوضوية الرامية إلى إلغاء جميع أشكال الهيمنة، بما في ذلك الطابع القمعي لعلاقة البشرية بالعالم الطبيعي. [ 24 ] ووفقًا لكتاب دوبون "النسوية أو الموت" ، تربط النسوية البيئية اضطهاد جميع الفئات المهمشة (النساء، وذوي البشرة الملونة، والأطفال، والفقراء) باضطهاد الطبيعة والهيمنة عليها (الحيوانات، والأرض، والماء، والهواء، إلخ). وقد جادلت بأن الهيمنة والاستغلال والاستعمار في ظل المجتمع الأبوي الغربي قد تسبب بشكل مباشر في أضرار بيئية لا رجعة فيها. عملت دوبون، كناشطة ومنظمة، على استئصال جميع أشكال الظلم الاجتماعي، وليس فقط الظلم الواقع على النساء والبيئة . [ 11 ]

تضمنت النصوص المبكرة المؤثرة: "المرأة والطبيعة" ( سوزان غريفين، 1978)، و" موت الطبيعة" ( كارولين ميرشانت، 1980)، و "علم أمراض النساء/البيئة" ( ماري دالي، 1978)، والتي ساهمت في ترسيخ الربط بين هيمنة الرجال على النساء وهيمنة الثقافة على الطبيعة. في الوقت نفسه، شمل النشاط النسوي في ثمانينيات القرن العشرين حركات شعبية مثل الحملة الوطنية لمكافحة المواد السامة، وأمهات شرق لوس أنجلوس (MELA)، والأمريكيين الأصليين من أجل بيئة نظيفة (NACE)، بقيادة نساء مكرسات لقضايا الصحة البشرية والعدالة البيئية. [ 25 ] ناقشت كتابات هذه الدائرة النسوية البيئية، مستمدةً من سياسات حزب الخضر ، وحركات السلام ، وحركات العمل المباشر . [ 15 ] كانت بيترا كيلي ، إحدى مؤسسات حزب الخضر الألماني ، شخصيةً بارزةً في ذلك الوقت .

تأنيث الطبيعة

بيترا كيلي ، المؤسسة المشاركة لحزب الخضر في ألمانيا

من الادعاءات المتكررة في أدبيات النسوية البيئية أن البنى الذكورية تبرر هيمنتها من خلال ثنائيات متضادة، تشمل على سبيل المثال لا الحصر: السماء /الأرض، العقل/الجسد، الذكر / الأنثى ، الإنسان/الحيوان، الروح/المادة، الثقافة/الطبيعة، الأبيض /غير الأبيض ، والقادر/المعاق. ويتعزز القمع بتطبيق هذه الثنائيات في الأحكام الاجتماعية المتعلقة بالقيمة/عدم القيمة. [ 26 ] وتؤكد نظرية النسوية البيئية أن الرأسمالية مبنية على قيم أبوية وذكورية، بحيث لا يمكن أن تعود آثار الرأسمالية بالنفع على النساء. [ 27 ]

أكدت الباحثات في مجال النسوية البيئية أن حساسية المرأة للطبيعة لا تعود إلى كونها أنثى أو "أنثوية"، بل إلى تعرضها للاضطهاد من قِبل القوى الذكورية نفسها. ويتجلى هذا التهميش في اللغة النمطية المُتحيزة جنسيًا المستخدمة لوصف الطبيعة، مثل "الأرض الأم" أو "الطبيعة الأم"، وفي اللغة المُهينة المُستخدمة لوصف المرأة بعبارات مُهينة. [ 28 ] في المقابل، تُفضل بعض النسويات البيئيات التأكيد على قيمة المهارات التي اكتسبتها المرأة من دورها الاجتماعي التقليدي كـ" راعية ". [ 29 ]

كتبت الناشطة البيئية النسوية الهندية فاندانا شيفا أن للمزارعات صلة خاصة بالبيئة من خلال تجاربهن اليومية، وأن هذه الصلة لم تحظَ بالتقدير الكافي. ووفقًا لكتابها " البقاء على قيد الحياة " (1989)، فإن النساء في الاقتصادات المعيشية اللواتي ينتجن "الثروة بالتعاون مع الطبيعة، هنّ خبيرات في المعرفة البيئية لعمليات الطبيعة". وتشير إلى أن "هذه الأنماط البديلة للمعرفة، الموجهة نحو المنافع الاجتماعية واحتياجات المعيشة، لا يعترف بها النموذج الرأسمالي الاختزالي ، لأنه يعجز عن إدراك ترابط الطبيعة، أو ارتباط حياة النساء وعملهن ومعرفتهن بخلق الثروة". [ 20 ] وتعزو شيفا هذا القصور إلى هيمنة التصورات الغربية للتنمية والتقدم على الصعيد العالمي. ووفقًا لها، فقد أقصت السلطة الأبوية النساء والطبيعة والعديد من الفئات الأخرى من الاقتصاد، واصفة إياها بـ"غير المنتجة". [ 30 ] وبالمثل، يعمق أرييل صالح هذا النهج المادي البيئي النسوي في حوار نقدي مع السياسة الخضراء والاشتراكية البيئية . [ 21 ]

النهج المفاهيمي

النسوية البيئية المادية

في كتاب "النسوية البيئية" (1993)، تُخضع فاندانا شيفا وماريا ميس العلم الحديث وقبوله كنظام عالمي خالٍ من القيم للمساءلة. فهما تنظران إلى التيار العلمي السائد لا باعتباره موضوعيًا، بل كإسقاط للنزعة الأداتية الأبوية الغربية . [ 31 ] وقد اقتصر تحديد ما يُعتبر معرفة علمية واستخدامها إلى حد كبير على الرجال. ومن الأمثلة على ذلك تسييس الولادة وتصنيع تكاثر النباتات .

من أبرز الناشطات والباحثات اللواتي يطورن النسوية البيئية المادية: ماريا ميس وفيرونيكا بينهولد-تومسن في ألمانيا، وفاندانا شيفا في الهند، وأرييل صالح في أستراليا، وماري ميلور في المملكة المتحدة، وآنا إيسلا في بيرو . لا تحظى النسوية البيئية المادية بشهرة واسعة في أمريكا الشمالية، باستثناء ما تنشره مجموعة من المجلات في " الرأسمالية والطبيعة والاشتراكية" . يدرس التحليل المادي المؤسسات الاقتصادية، كالعمل والسلطة والملكية، باعتبارها آلية حاسمة للسيطرة على المرأة والطبيعة. ويكمن التناقض بين الإنتاج ، الذي يحظى بالقيمة، وإعادة إنتاج العلاقات الحية، التي لا تحظى بها. [ 32 ] يُشار إلى هذه النسوية البيئية بمسميات مختلفة، منها "النسوية الاجتماعية"، و"النسوية البيئية الاشتراكية"، و"النسوية البيئية الماركسية". ووفقًا لكارولين ميرشانت، "تدعو النسوية البيئية الاجتماعية إلى تحرير المرأة من خلال قلب التسلسلات الهرمية الاقتصادية والاجتماعية التي تحوّل جميع جوانب الحياة إلى مجتمع سوقي، حتى أنه بات يغزو الرحم". [ 5 ] تسعى النسوية البيئية بهذا المعنى إلى القضاء على التسلسلات الهرمية الاجتماعية التي تفضل إنتاج السلع لتحقيق الربح على التكاثر البيولوجي والاجتماعي الذي يُنظر إليه تقليديًا على أنه مجال عمل المرأة.

النسوية البيئية النباتية

تُعدّ النسوية البيئية النباتية منهجًا نقديًا يدعو إلى إدراج اضطهاد الحيوانات غير البشرية ضمن تحليلات النسوية البيئية. ويجادل الباحثون النقديون بأن استبعاد اضطهاد الحيوانات من تحليلات النسوية البيئية يتعارض مع الأسس النظرية للحركة النسوية بوصفها حركة تهدف إلى إنهاء جميع أشكال الاضطهاد. [ 33 ] ويمكن تتبع جذور منظورات النسوية البيئية النباتية إلى التعاطف مع الحيوانات غير البشرية وحركات الثقافة المضادة في ستينيات وسبعينيات القرن الماضي. [ 33 ] ووفقًا لكارول آدامز ، "لا يمكننا العمل من أجل العدالة ومواجهة اضطهاد الطبيعة دون إدراك أن أكثر الطرق شيوعًا لتفاعلنا مع الطبيعة هي تناول الحيوانات". [ 34 ] "يُبنى مفهوم الرجولة في ثقافتنا جزئيًا من خلال إمكانية الوصول إلى تناول اللحوم والسيطرة على أجساد الآخرين، سواء أكانت نساءً أم حيوانات. " [ 34 ] وتجادل غريتا غارد بأن " الشخصي سياسي "، وتصف تناول اللحوم بأنه شكل من أشكال العنف الأبوي، لأنه يعكس ويعزز نظام هيمنة الذكور على كل من الحيوانات غير البشرية والنساء. [ 33 ]

النسوية البيئية الروحية والثقافية

النسوية البيئية الروحية هي نهج شائع بين الكاتبات في أمريكا الشمالية، مثل ستارهاوك ، وريان إيسلر ، وكارول كريست ، وكارول آدامز. تدعو ستارهاوك إلى روحانية متجذرة في الأرض، تُقرّ بأن الأرض كائن حي، وأننا جميعًا مترابطون. [35] لا ترتبط النسوية البيئية الروحية بأي دين محدد، بل تتمحور حول قيم الرعاية والرحمة واللاعنف . [ 36 ] غالبًا ما تشير النسويات البيئيات إلى تقاليد قديمة ، مثل عبادة غايا ، إلهة الطبيعة والروحانية (المعروفة أيضًا باسم أم الأرض). [ 36 ] للويكا والوثنية تأثير خاص في النسوية البيئية الروحية. تُظهر الويكا، وخاصة الويكا الديانية ، تقليديًا احترامًا عميقًا للطبيعة، ونظرة أنثوية ، وسعيًا إلى ترسيخ قيم مجتمعية راسخة. [ 37 ]

في كتابها "علم البيئة الراديكالي"، تشير كارولين ميرشانت إلى النسوية البيئية الروحية باسم "النسوية البيئية الثقافية". ووفقًا لميرشانت، فإن النسوية البيئية الثقافية "تحتفي بالعلاقة بين المرأة والطبيعة من خلال إحياء طقوس قديمة تتمحور حول عبادة الآلهة والقمر والحيوانات والجهاز التناسلي الأنثوي ". [ 5 ] وتمارس النسوية البيئية الثقافية الحدس وأخلاقيات الرعاية في العلاقات المتبادلة بين الإنسان والطبيعة. [ 5 ]

النسوية البيئية في أمريكا اللاتينية

برزت النسوية البيئية في أمريكا اللاتينية كفرعٍ مستقل ضمن الحركة النسوية البيئية الأوسع. وبينما تشكّلت الأطر النسوية البيئية المبكرة في المقام الأول في دول الشمال العالمي، شكّل نشر كتاب "البقاء على قيد الحياة" لفاندانا شيفا في منتصف ثمانينيات القرن الماضي نقطة تحوّل. [ 38 ] وضع هذا العمل أسس نسوية بيئية ما بعد استعمارية ألهمت وأثّرت في النقاشات وإعادة الصياغة في دول الجنوب العالمي، بما في ذلك أمريكا اللاتينية.

شهدت أمريكا اللاتينية أيضاً مساراً مبكراً للنسوية البيئية، وإن كان أقل انتشاراً وتأثيراً في النظرية النسوية العالمية. ومع ذلك، يتفق بعض الباحثين على أن الطريق لا يزال طويلاً أمام بناء نسوية بيئية لاتينية أمريكية، [ 39 ] تُولي الدور القيادي للنساء الريفيات في الجنوب العالمي في نضالاتهن الاجتماعية والسياسية، واللاتي يلتزمن باستدامة ممارساتهن في إنتاج الغذاء، وسبل عيش أسرهن، وعلاقات التضامن المجتمعي، والاقتصاد الشامل، ودعم الحياة البشرية وغير البشرية.

من منظور علم البيئة السياسية النسوية، تبرز توجهات جديدة من خلال التأثير المتداخل للفكر ما بعد الإنساني، فضلاً عن أفكار ما بعد الاستعمار والتحرر من الاستعمار. [ 40 ] تتيح هذه التوجهات الجديدة إعادة التفاعل مع النسوية البيئية في أمريكا اللاتينية والجنوب العالمي، مع إفساح المجال في الوقت نفسه لإدراج الأطر المفاهيمية والتجارب المعيشية والمساهمات البحثية من الأوساط الأكاديمية والناشطة في أمريكا اللاتينية.

ومن الجدير بالذكر أيضًا تسليط الضوء على دور الفضاء الريفي كمكان للعنف الهيكلي العميق ضد المرأة، [ 39 ] والذي يمحو باستمرار قصص ومعارف وتجارب العديد من الأشخاص، الذين لا يُسمح لهم بالتحدث ونقل المعرفة الصحيحة عن أنفسهم وعن علاقات الرعاية والوجود ودعم الحياة التي يبنونها مع الطبيعة، مع مراعاة الحفاظ على البيئة واستدامتها.

Cuerpo Territorio

يُعدّ مفهوم " الجسد-الإقليم " فكرة محورية في الحركة النسوية البيئية في أمريكا اللاتينية، إذ انبثق من نضالات المجتمعات الأصلية ضد أشكال القمع المتشابكة: النظام الأبوي، والاستعمار، والاستغلال المفرط للموارد. وهو بمثابة إطار نظري ومنهج عملي للمقاومة، يربط بين أجساد النساء كأراضٍ يجب الدفاع عنها، والأرض ككيان يتمتع بحقوق ضد الاستغلال. ويُقال إنه نشأ كمفهوم ومنهج من جماعة سياسية من نساء المايا-شينكا الأصليات في غواتيمالا، ويُمثّل ركيزة أساسية في المشروع السياسي للنسويات المجتمعيات. [ 41 ]

تاريخياً، انطوى الاستعمار على غزو الأراضي واستغلالها، وهو ما استلزم أيضاً السيطرة على الأجساد، ولا سيما أجساد النساء. خلال الاستعمار الإسباني للأمريكتين، تعرضت النساء للاستغلال، بما في ذلك تحويلهن إلى سلع، والاغتصاب الجماعي، والتشويه. وهكذا، أصبح غزو الأرض متشابكاً مع استغلال أجساد النساء، مما جعل أجسادهن بمثابة أراضٍ يجب الدفاع عنها.

إن ظهور مفهوم "الجسد والإقليم" داخل المجتمعات الأصلية ليس من قبيل الصدفة. فهذه الأراضي مستهدفة بشكل ممنهج من قِبل الاستخراج والاستعمار. تتأثر النساء في هذه المجتمعات جسديًا، لكنهن يستخدمن أجسادهن أيضًا للمقاومة والنضال. يُبنى هذا المفهوم ويُوظف في مواجهة الثنائية الهرمية بين الجسد والطبيعة، والداخلي والخارجي، والتي يُفترض أنها تُضفي الشرعية على استغلال الطبيعة بالأجساد.

يؤكد مفهوم "الجسد والإقليم" على أن الجسد امتداد للأرض، إذ ينظر إلى "الجسد كإقليم، والإقليم كجسد [ 42 ] ". ويؤطر هذا المفهوم الجسد باعتباره "أقرب جغرافية وأكثرها حميمية [ 42 ] "، ويؤكد على رؤية كونية تعتبر فيها الأجساد جزءًا من الشبكة الأوسع للحياة. [ 42 ]

كما توضح لورينا كابنال من جمعية نساء السكان الأصليين في سانتا ماريا زالابان، فإنّ " مصطلح ' الأرض جسد-أرض' هو شعار يجب استعادته والدفاع عنه وتطبيقه كراية سياسية في سبيل حماية الأرض. إنه إطار للنضال ضد العنف الجنسي والتعدين. وهو فئة سياسية ضمن الحركة النسوية لمجتمعات السكان الأصليين، وطريقة للتعبير عن الجسد وإدراكه كأرض حية وتاريخية. إنه يشير إلى تفسير كوني وسياسي يُقرّ بكيفية ارتباط الأجساد ووجودها في شبكة الحياة. وفي الوقت نفسه، يدفعنا إلى إعادة التفكير في كيفية تشكّل الأجساد بفعل أشكال متعددة من القمع، والبنية التاريخية للنظام الأبوي، والاستعمار، والعنصرية، والرأسمالية النيوليبرالية، والتي أدت إلى الاستغلال من خلال اتفاقيات وسياسات مختلفة". [ 43 ]

رسم خرائط الجسم

يُعدّ رسم خرائط الجسد منهجًا قائمًا على نظرية الجسد والإقليم، حيث تُركّز أساليبه على الجسد كمصدر للمعلومات. [ 43 ] ويُنظر إليه كمنهجية مناهضة للاستعمار، إذ يسعى إلى مواجهة أساليب البحث التقليدية ذات النزعة الأوروبية المركزية، والتي تعتمد بشكل كبير على اللغة المكتوبة من خلال المقابلات، ومجموعات التركيز، واستبيانات الرأي. وعلى النقيض من هذه الأساليب الغربية، يُوفّر رسم خرائط الجسد طريقة آمنة، تراعي الصدمات النفسية، للشعور بالمشاعر والأحاسيس المرتبطة بالتجارب الجسدية والتعبير عنها. [ 43 ] وقد صاغه الباحثون النسويون المناهضون للاستعمار كأداة لتمكين الذات وبناء المعنى الجماعي.

يُنشئ رسم خرائط الجسد تمثيلاً مادياً من خلال رسم الجسد والعنف الذي تعرض له. تُسقط هذه الخرائط الصراعات الإقليمية على الجسد لفهمها من منظور جسدي وذاتي. تُقدم الباحثة ديلمي تانيا كروز هيرنانديز مثالاً ملموساً في كتابها، حيث تروي قصة إحدى الناجيات من مذبحة أكتيال ، التي رسمت، بعد المأساة، صليباً أحمر فوق القلب في خريطتها، تاركةً باقي الجسد فارغاً بسبب الصدمة. وهكذا، يصبح رسم الخرائط شكلاً من أشكال المقاومة، يُجسد آثار الاستغلال الإقليمي على الأجساد.

غالباً ما تتضمن أساليب رسم خرائط الجسم بعض الاختلافات في الخطوات التالية:

  1. يُسهم التعاون الجماعي في خلق مساحة مشتركة من الأمان والدعم. تُستخدم هذه الخطوة غالبًا لبناء الثقة بين المشاركين، وبين المشاركين والباحثين. في بعض المشاريع، يتضمن ذلك وضع بروتوكول أخلاقي مشترك يحدد كيفية تفاعلهم مع بعضهم البعض، ومع المساحة، ومع مخرجات البحث النهائية. [ 44 ]
  2. قم بممارسة تمرين حسي جماعي للتركيز على الجسد والتعرف عليه ككائن مليء بالحياة والمشاعر والذكريات والعواطف. [ 44 ]
  3. شرح cuerpo territorio.
  4. يساعد المشاركون بعضهم بعضاً في رسم مخطط ظلي لأجسامهم على قطعة من الورق بحجم الجسم.
  5. ثم يتأمل المشاركون في سلسلة من الأسئلة التي يطرحها الباحثون والمتعلقة بالموضوع، ويجيبون عليها كتابةً ورسماً، أو باستخدام أي شكل يختارونه للتعبير عن أنفسهم من خلال رسم أجسادهم. وبذلك، يحصل كل شخص على خريطة فريدة خاصة به لمساحة جسده. [ 41 ]
  6. بعد ذلك، قد يُطلب من المشاركين وصف معنى الخريطة التي أنجزوها.
  7. تؤكد العديد من المشاريع على أنه بينما تمثل الخرائط انعكاسات فردية للتجربة، فإن أحد الجوانب الرئيسية للمنهجية هو مشاركة قصصها في المجتمع. وتتجلى العلاقات والترابطات والتعاطف والمواضيع المشتركة الأوسع، مما يخلق عملية صنع معنى جماعي. [ 41 ]

أغوا تيريتوريو

يُستخدم مفهوم " أغوا تيريتوريو" - الماء-الجسم-الأرض - لوصف الرابط المادي والرمزي بين الموارد الطبيعية وأجساد النساء والأرض، وهو مفهوم مستمد من المجتمعات الريفية في أمريكا اللاتينية، وخاصة في جبال الأنديز، في كل من تشيلي والأرجنتين، حيث كان الماء بمثابة شريان الحياة لأراضيهم. [ 45 ]

هو مفهوم يُستخدم في النسوية البيئية المناهضة للاستعمار، وعلم البيئة السياسية، والجغرافيا النقدية. ويُسهم الفكر المناهض للاستعمار في أمريكا اللاتينية، ضمن الجغرافيا النقدية وعلم البيئة السياسية، في فهم تجسيد الموت الجماعي، وفي إثارة نقاشات إضافية حول الاستقلال الجسدي الجماعي. [ 46 ]

يجادل لوبوس كاسترو بأنّ الحرمان التاريخي والهيكلي من المياه في تشيلي - والذي تسارع بفعل قانون المياه التشيلي لعام 1981 الذي بدأ فيه اعتبار الماء منفعة عامة بالتلاشي - قد ألحق ضرراً بيئياً وشخصياً. ويشمل هذا الضرر التلوث، وانخفاض إمكانية الحصول على المياه للزراعة المعيشية، والتعرض للمواد الكيميائية الزراعية السامة. وعلى الرغم من هذه التحديات، طورت النساء في تشيلي "أنماط حياة جديدة": ممارسات للمقاومة والصمود تشمل استعادة المعارف الموروثة، وتعزيز التضامن المجتمعي، والدفاع عن النظم البيئية المحلية. وتؤكد هذه الممارسات من جديد ارتباطهن بالأرض وقدرتهن على التأثير في الظروف البيئية والاجتماعية. [ 47 ]

يؤكد مفهوم "أغوا تيريتوريو" على الطبيعة الجندرية للصراعات البيئية وأهمية دمج أصوات النساء وتجاربهن في النضالات من أجل العدالة البيئية والاستقلال الذاتي الإقليمي. [ 47 ]

المفاهيم الخاطئة الشائعة

فاندانا شيفا ، فيلسوفة وعالمة وناشطة بيئية هندية

جدل الجوهرانية

في ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين، انتقد النقاد التطرف السياسي للنسوية البيئية، واصفين إياها بـ" الجوهرية ". فقد رُئي أن النسويات البيئيات يُعززن معايير الهيمنة الأبوية من خلال التركيز على الروابط بين المرأة والطبيعة. ورأت النسويات ما بعد البنيوية ، وبعض نسويات الموجة الثالثة على وجه الخصوص، أن الجوهرية تُصنف جميع النساء في فئة واحدة أدنى، مما يُرسخ المعايير المجتمعية التي تسعى النسوية إلى التحرر منها. فالمشكلة تكمن في أنه تقليديًا، وكما تُعتبر الصفات "الأنثوية" أقل قيمة، تُحكم على الطبيعة وعالم الحيوان أيضًا بـ"قيمة أقل" مما تُعرفه الثقافات الأبوية الذكورية بـ"الإنسانية الحقيقية".

في غضون ذلك، عارضت النسويات البيئيات النسويات الليبرالية أو "المساواة" انطلاقًا من أن المؤسسات السياسية السائدة ذكورية بشكل غير واعٍ، فهي تستبعد الجنس/النوع الاجتماعي وتدمر البيئة. وفي مقابلة، أشارت النسوية البيئية نويل ستورجون إلى أن ما أغفله مناهضو الجوهرية هو استراتيجية سياسية تُستخدم لتعبئة مجموعات كبيرة ومتنوعة من النساء، من المنظرات والناشطات على حد سواء. [ 48 ] بالإضافة إلى ذلك، وصفت شارلين سبريتناك النسوية البيئية بأنها معنية بأجندة واسعة، تشمل تكنولوجيا الإنجاب ، والمساواة في الأجور والحقوق، والتلوث السام، وتنمية العالم الثالث ، وغيرها. [ 22 ]

أكدت نوري روس سينغر على ضرورة فهم النسوية البيئية باعتبارها تعزيزًا لمحاور هوية متعددة، كالجنس والعرق والطبقة، باعتبارها متداخلة في العلاقات بين الإنسان وغير الإنسان. [ 49 ] وقد وصفت إيه إي كينغز هذا التحليل بأنه " تقاطعي " في جوهره. [ 50 ] كما ساهمت النسويات البيئيات النباتيات في التحليل التقاطعي، من خلال الجمع بين التركيز السياسي على حقوق الحيوان والنشاط من أجل جميع أشكال الحياة المضطهدة، بما في ذلك الرجال العاملين.

بينما رفضت اللاهوتية روزماري رادفورد روثر التصوف ، جادلت بأن الروحانية والنشاط يمكن أن يجتمعا بفعالية في النسوية البيئية. [ 51 ] من جهة أخرى، انتقدت عالمة البيئة الاجتماعية جانيت بيهل النسوية البيئية لما اعتبرته قراءة صوفية للمرأة والطبيعة دون إيلاء الاهتمام الكافي للظروف الفعلية لحياة المرأة. وحكمت بيهل على النسوية البيئية بأنها حركة مناهضة للتقدم النسائي. [ 52 ] في القرن الحادي والعشرين، بدأت بعض النسويات البيئيات، إدراكًا منهن لهذه الانتقادات، في إعادة تسمية أعمالهن بمسميات أخرى، مثل "البيئات الكويرية"، و" العدالة البيئية النسوية العالمية "، أو " الجندر والبيئة".

اليوم، يُقرّ غالبية المفكرين والناشطين في مجال النسوية البيئية بوجود اختلافات بين الجنسين، سواءً كانت مُكتسبة ثقافيًا أو مُجسّدة في الواقع. علاوة على ذلك، لطالما وضعت النسويات البيئيات الاشتراكيات أدوار الجنسين ضمن إطار اقتصادي سياسي، داعياتٍ إلى سياسة مادية جذرية. [ 53 ] تُبيّن النسويات الاشتراكيات بوضوح أن ارتباط المرأة المفترض بالطبيعة هو أيديولوجية مُكتسبة اجتماعيًا. وكما أشار أرييل صالح، فإن القلق بشأن الجوهرية كان سائدًا في أوساط الأكاديميات النسويات الليبراليات وما بعد الحداثيات في أمريكا الشمالية. أما في أوروبا وجنوب العالم، فإن التفاعل بين الطبقة والعرق والجنس وهيمنة الأنواع واستغلالها يرتكز على تحليل مادي للعلاقات الاجتماعية والاقتصادية. [ 54 ]

انتقادات متفرقة

لقد دفعت العدالة البيئية وأخلاقيات الرعاية النسوية إلى مشاركة جميع الفئات المهمشة، ساعيةً إلى مناهضة العنصرية والتمييز على أساس السن والقدرة . ويشير أندرو تشارلز إلى أن الأشخاص ذوي الإعاقة ما زالوا يواجهون تحديات في الوصول إلى الخدمات وتمثيلهم في صنع السياسات. [ 55 ] ويرى أن الجانب الرعائي في النسوية البيئية قد يكون فيه نوع من الاستعلاء تجاه الفئات المهمشة. وبالمثل، فإن عقدة المنقذ الأبيض المتطرفة قد تعرقل جهود الدفاع عن الذات للشعوب المهمشة عرقياً حول العالم. [ 56 ]

تُعارض كاتيا فاريا وجهة النظر النسوية البيئية التي ترى أن الضرر الرئيسي الذي يلحق بالحيوانات غير البشرية في البرية ينبع من الثقافة الأبوية. وتجادل بأنه من الخطأ الادعاء بأن الحفاظ على الطبيعة هو الحل الأمثل. بل ترى أن العمليات الطبيعية نفسها مصدر معاناة هائلة للحيوانات البرية ، وأنه ينبغي علينا العمل على تخفيف الأضرار التي تتعرض لها، فضلاً عن القضاء على مصادر الضرر الأبوية، كالصيد . [ 57 ]

المنظرون

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 ماكجريجور، شيريلين (2006). ما وراء رعاية الأرض: المواطنة البيئية وسياسات الرعاية . فانكوفر: مطبعة جامعة كولومبيا البريطانية . ص  286. ISBN 978-0-7748-1201-6.
  2. ^ دوبون ، فرانسواز (1974). النسوية أو الموت . باريس: هوراي.
  3. 1 2 ميرشانت، كارولين (1992). "الفصل 8". علم البيئة الراديكالي: البحث عن عالم صالح للعيش . نيويورك: روتليدج . ص 184. 
  4. ↑ جليزبروك، تريش (سبتمبر 2002). "النسوية البيئية لكارين وارين". الأخلاق والبيئة . 7 (2): 12-26 . doi : 10.2979/ETE.2002.7.2.12 . S2CID 144641656 . 
  5. 1 2 3 4 5 ميرشانت، كارولين (2005). "النسوية البيئية". علم البيئة الراديكالي . روتليدج . ص 193-221 . 
  6. ↑ آدامز، كارول (2007). النسوية البيئية والمقدس . كونتينوم. ص 1-8 . 
  7. ↑ مان، سوزان أ. (2011). "رواد الحركة النسوية البيئية والعدالة البيئية في الولايات المتحدة". التشكيلات النسوية . 23 (2): 1-25 . doi : 10.1353/ff.2011.0028 . S2CID 146349456 . 
  8. ↑ جليزبروك، تريش (خريف 2002). "النسوية البيئية لكارين وارين". الأخلاق والبيئة . 7 (2): 12-27 . doi : 10.2979/ete.2002.7.2.12 . S2CID 144641656 . 
  9. ↑ نورلوك، كاثرين ج. (ديسمبر 2011). "بناء التقبل: أخلاقيات الأرض عند ليوبولد والتفسير النسوي النقدي" . مجلة دراسات الدين والطبيعة والثقافة (مخطوطة مقدمة). 5 (4): 491-509 . doi : 10.1558/jsrnc.v5i4.491 . مؤرشف من الأصل في 15 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 28 أغسطس 2018 .
  10. ↑ سيجر، جوني (ربيع 2003). "وفاة راشيل كارسون بسبب سرطان الثدي: نضوج الحركة البيئية النسوية". مجلة ساينز: مجلة المرأة في الثقافة والمجتمع . 28 (3): 945-973 . doi : 10.1086/345456 . S2CID 146687251 . 
  11. 1 2 3 وارين، كارين ج. (2000). الفلسفة النسوية البيئية: منظور غربي حول ماهيتها وأهميتها . لانام، ماريلاند: دار نشر روومان وليتلفيلد . ISBN 9780847692996.
  12. ↑ بون، فيليكس (10 يناير 2022). "حياة وإرث سوندرلال باهوغونا وحركة تشيبكو في الهند" . إذاعة نيو هامبشاير العامة . مؤرشف من الأصل في 9 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 9 أبريل 2023 .
  13. ↑ "تاريخنا" . حركة الحزام الأخضر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أكتوبر 2016 .
  14. ↑ "قناة الحب" . مركز الصحة والبيئة والعدالة . مؤرشف من الأصل في 6 أكتوبر 2016. تم الاطلاع عليه في 8 أكتوبر 2016 .
  15. 1 2 ليهار، ستيفاني (1991). "النظرية النسوية البيئية والسياسة الشعبية". هيباتيا . 6 (1): 28-45 . doi : 10.1111/j.1527-2001.1991.tb00207.x . S2CID 145518119 . 
  16. ↑ دوفرسبايك، نيكول (2012). "مشروع حليب الأم" . مدونة اللغة الإنجليزية 487W: غرب كل شيء . مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2016. تم الاطلاع عليه في 9 أكتوبر 2016 .
  17. ↑ بيرنشتاين، إميلي (1993). "تقرير الحي: هارلم؛ زرع مستقبل أخضر فيه" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2016. تم الاطلاع عليه في 9 أكتوبر 2016 .
  18. ↑ هاوثورن، سوزان (2002). السياسة البرية: النسوية، والعولمة، والتنوع البيولوجي . ملبورن، أستراليا: دار نشر سبينيفكس.
  19. ↑ غارد، غريتا (2011). "إعادة النظر في النسوية البيئية: رفض الجوهرية وإعادة تحديد مكانة الأنواع في النسوية البيئية المادية". التشكيلات النسوية . 23 (2): 26-53 . doi : 10.1353/ff.2011.0017 . S2CID 145195744 . 
  20. 1 2 شيفا، فاندانا (1988). البقاء على قيد الحياة: المرأة، والبيئة، والتنمية . لندن: زد بوكس . ISBN 978-0-86232-823-8.
  21. 1 2 صالح، أرييل (1997). النسوية البيئية كسياسة: الطبيعة، ماركس، وما بعد الحداثة . لندن: زد بوكس.
  22. 1 2 سبرتناك، شارلين (1990). "النسوية البيئية: جذورنا وازدهارنا". في: دايموند، إيرين؛ أورنشتاين، غلوريا (محرران). إعادة نسج العالم: ظهور النسوية . منشورات نادي سييرا. ص 3-14 . 
  23. ↑ غارد، غريتا؛ غروين، لوري (1993). "النسوية البيئية: نحو العدالة العالمية والصحة الكوكبية". المجتمع والطبيعة . 2 : 1-35 .
  24. ↑ توانا، نانسي؛ تونغ، روزماري، محررتان. (2018). "وجهات نظر النسوية الأناركية والنسوية البيئية" . النسوية والفلسفة: قراءات أساسية في النظرية وإعادة التفسير والتطبيق . روتليدج . ص 327-329 . ISBN  978-0-8133-2212-4– عبر كتب جوجل .
  25. ↑ ميرشانت، كارولين (2005). علم البيئة الراديكالي . روتليدج . ص 169-173 . 
  26. ↑ هوبغود-أوستر، لورا. "النسوية البيئية: تطورها التاريخي والدولي" (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 16 أكتوبر 2014. تم الاطلاع عليه في 17 مارس 2012 .
  27. ↑ أوكسالا، جوهانا (ربيع 2018). "النسوية، الرأسمالية، والبيئة". هيباتيا . 33 (2): 216-234 . doi : 10.1111/hypa.12395 . S2CID 149338235 . 
  28. ↑ وارين، كارين ج. (2015). "الفلسفة البيئية النسوية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد.
  29. ↑ ستودارت، مارك؛ تيندال، د.ب. (2011). "النسوية البيئية، والذكورة المهيمنة، والمشاركة في الحركة البيئية في كولومبيا البريطانية، كندا، 1998-2007: "النساء دائمًا ما ينظفن الفوضى"". Sociological Spectrum . 31 (3): 342–368 . doi : 10.1080/02732173.2011.557065 . S2CID 146343509 . 
  30. ↑ شيفا، فاندانا. "التنمية كمشروع جديد للنظام الأبوي الغربي". إعادة نسج العالم: ظهور الحركة النسوية، حررته إيرين دايموند وجلوريا أورنشتاين، كتب نادي سييرا، 1990، ص 189-200.
  31. ↑ (ميس، ماريا، وفاندانا شيفا. النسوية البيئية . هاليفاكس، نوفا سكوتيا : منشورات فيرنوود؛ 1993. 24.)
  32. ↑ "النسوية البيئية: هل لا تزال الحركة ذات صلة؟" . النوع الاجتماعي عبر الحدود. مؤرشف من الأصل بتاريخ 29-09-2019 . تم الاسترجاع بتاريخ 13-05-2014 .
  33. 1 2 3 غارد، غريتا كلير (2002). "النسوية البيئية النباتية: مقال نقدي". فرونتيرز: مجلة دراسات المرأة . 23 (2): 117-146 . doi : 10.1353/fro.2003.0006 . S2CID 143879458 . 
  34. 1 2 "هل تحتاج النسويات إلى تحرير الحيوانات أيضًا؟" . كارول ج. آدامز . 1995. مؤرشف من الأصل في 1 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 30 أبريل 2019 .
  35. ↑ ستارهاوك. "القوة والسلطة والغموض: النسوية البيئية والروحانية القائمة على الأرض". إعادة نسج العالم: ظهور النسوية البيئية، حررته إيرين دايموند وجلوريا أورنشتاين، كتب نادي سييرا، 1990، ص 73-86.
  36. 1 2 إيسلر، ريان. "تقليد غايا ومستقبل الشراكة: بيان النسوية البيئية". إعادة نسج العالم: ظهور النسوية البيئية، حررته إيرين دايموند وجلوريا أورنشتاين، كتب نادي سييرا، 1990، ص 23-34.
  37. ↑ ميرشانت، كارولين (2005). "علم البيئة الروحي". علم البيئة الراديكالي . روتليدج . ص 124-125 . 
  38. ^ أرياغادا أويارزون، إيفلين؛ زامبرا ألفاريز ، أنطونيا (2019/09/01). "البعثات الأولية لبناء بيئة سياسية نسوية في أمريكا اللاتينية" . بوليس. ريفيستا أمريكا اللاتينية (بالإسبانية) (54). ردمك 0717-6554 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2024-02-20 . تم الاسترجاع 2025-05-27 . 
  39. 1 2 كونين، تانيا (2022-01-01). "مارشا داس مارجاريداس: ملاحظات للنسوية في أمريكا اللاتينية (البيئية)" . ريفيستا سول سول . 3 : 101– 121. دوى : 10.53282/SULSUL.V3I01.919 .
  40. ^ لادانتا لاكانتا (2017). "في علم اللاهوت المناهض للاستخراج: النسوية البيئية في أبيا يالا" . البيئة السياسية . 54 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 15-03-2018.
  41. 1 2 3 "مساحة الجسد: رسم خريطة لمقاومة النساء للعنف في الأحياء الفقيرة في ماريه، ريو دي جانيرو" (ملف PDF) . peoplespalaceprojects.org.uk . 2022. تم الاطلاع عليه في 7 يونيو 2026 .
  42. 1 2 3 نوهيلي، غوزمان نارفايز (2024). "مراجعة لكتاب الجغرافيا المجسدة: رسم خرائط الجسد النسوية مع فتيات الأمازون الأصليات، ومفهوم الجسد والإقليم، ووضع الخطوط العريضة لقواعد أكاديمية جديدة" . مجلة بورتال الإلكترونية. قسم دراسات ومجموعات أمريكا اللاتينية، جامعة تكساس في أوستن .
  43. 1 2 3 سويت، إليزابيث ل.؛ وأورتيز إسكالانتي، سارة (2017-04-03). "إشراك الإقليم الجسدي من خلال رسم خرائط الجسد والمجتمع: منهجية لجعل المجتمعات أكثر أمانًا" . النوع الاجتماعي، المكان والثقافة . 24 (4): 594-606 . doi : 10.1080/0966369X.2016.1219325 . ISSN 0966-369X . 
  44. 1 2 سويت وآخرون؛ فينتوس لوبيز هايمر، روزا دوس، ونينا فرانكو. "أراضي الجسد المتنقلة: مقال فيديو عن ناجين يرسمون خرائط الاستعمار والعنف والمقاومة" . آرتس كابينت . تم الاسترجاع في 27-05-2025 .{{cite web}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  45. ^ بانيز بينتو ، ألكسندر (2018). "Agua-Territorio in America Latina: مساهمات من خلال تحليل الدراسات حول الصراعات المائية في تشيلي" . ريفيستا روبتوراس (بالإسبانية). 8 (1): 193-217 . دوى : 10.22458/rr.v8i1.1978 . ISSN 2215-2466 . 
  46. ^ زاراغوسين ، صوفيا (2024/11/01). "Agua-cuerpo-territorio/منطقة المسطحات المائية" . الجغرافيا السياسية . 115 103230. دوى : 10.1016/j.polgeo.2024.103230 . ISSN 0962-6298 . 
  47. 1 2 لوبوس كاسترو، فاني (2021). "Agua-cuerpo-territorio. Las cicatrices and reexistencias de las mujeres الريفية في el Maule Sur precordillerano de Chili" . علم البيئة السياسية (61): 112-116 . دوى : 10.53368 / EP61FCrr04 . مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2022-06-15 . تم الاسترجاع 2025-05-27 .
  48. ↑ ميشيلز، نيت. "الحركات الاجتماعية والنسوية". مجلة المرأة والبيئة الدولية، العدد 92/93، 2013، ص 15-17.
  49. ↑ نوري روس سينغر، "نحو دراسات تواصل نسوية بيئية"، نظرية التواصل ، 2020، المجلد 30، العدد 3، الصفحات 268-289. https://doi.org/10.1093/ct/qtz023
  50. ↑ كينغز، أ. إي. (2017). "التقاطعية والوجه المتغير للنسوية البيئية". الأخلاق والبيئة . 22 (1): 63-87 . doi : 10.2979/ethicsenviro.22.1.04 .
  51. 1 2 روثر، روزماري رادفورد (2003). إيتون، هيذر؛ لورنتزن، لويس آن (محرران). النسوية البيئية والعولمة . لانام، بولدر، نيويورك، تورنتو، أكسفورد: روومان وليتلفيلد . الصفحات من 7 إلى 11. ISBN  978-0-7425-2697-6.
  52. ↑ بيهل، جانيت (1991). إعادة التفكير في السياسات النسوية البيئية . بوسطن، ماساتشوستس: دار ساوث إند للنشر . ISBN 978-0-89608-392-9.
  53. ↑ روشيلو، ديان؛ وآخرون (1996). علم البيئة السياسية النسوية: قضايا عالمية وتجارب محلية . نيويورك: روتليدج . 
  54. ↑ صالح، أرييل (1991). "الجوهرية والنسوية البيئية". أرينا . 94 : 167-173 .
  55. ↑ تشارلز، أندرو؛ توماس، هيو (يونيو 2007). "الصمم والإعاقة - مكونات منسية للعدالة البيئية: دراسة حالة أجندة 21 المحلية في جنوب ويلز" . البيئة المحلية . 12 (3): 209-221 . Bibcode : 2007LoEnv..12..209C . doi : 10.1080/13549830601183677 . ISSN 1354-9839 . S2CID 144903630 .  
  56. ^ بانديوبادياي، رانجان. باتيل ، فروشالي (2017/08/08). "«عبء المرأة البيضاء» – السياسات العنصرية والجندرية للسياحة التطوعية . جغرافية السياحة . 19 (4): 644-657 . doi : 10.1080/14616688.2017.1298150 . ISSN 1461-6688 . S2CID 152134531 .  
  57. ^ رويز كاريراس ، ماريا (2016/11/04). ""إن القتال من أجل المساواة والعدالة أمر ضروري نسوي ومناهض للتخصصات"« [ إن النضال من أجل المساواة والعدالة هو بالضرورة نضال نسوي ومناهض للتمييز بين الأنواع ]» . ديجونال (بالإسبانية). مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢١ أكتوبر ٢٠٢٠. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٣ فبراير ٢٠٢١ .
  58. ^ "جريتا جارد" . www.uwrf.edu . تم الاسترجاع 2019-10-08 .
  59. ↑ إيسلا، آنا (2022). ""التخضير"، أعلى مراحل الاستخراج في أمريكا اللاتينية. في براونهيل، لي (محرر). دليل روتليدج حول الاشتراكية البيئية . لندن: روتليدج.
  60. ↑ Guia ecofeminista: Mulheres, direito, ecologia (بالإسبانية).
  61. ↑ "محادثات النسوية البيئية - ميديوم" .
  62. ↑ "تعرّف على جوجل درايف - مكان واحد لجميع ملفاتك" .
  63. ↑ "إنستغرام" .
  64. ↑ رالتي، لالريناومي. العالم كجسد الله: خطاب لاهوتي نسوي بيئي مع إشارة خاصة إلى نساء القبائل في الهند. مؤرشف بتاريخ 22 مايو 2016 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) ، rethinkingmission.org، تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مارس 2012.
  65. ↑ ميلور، ماري (1992). كسر الحدود . لندن: فيراغو.
  66. ↑ ميلور، ماري (1997). النسوية والبيئة . كامبريدج: بوليتي برس.
  67. ↑ بار، أدريان (2009). اختطاف الاستدامة . كامبريدج: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
  68. ↑ بلوموود، فال (2003). النسوية وسيطرة الطبيعة . نيو فيتر لين، لندن: روتليدج .
  69. ↑ جونسون، روبرتا (2013). "من أجل عالم أفضل: النسوية البيئية النقدية لأليسيا بوليو" . في: سيبريرو، إستريلا؛ لوبيز، فرانسيسكا (محرران). قضايا عالمية في كتابات النساء اللاتينيات المعاصرات . روتليدج. ص 107. ISBN  9780415626941تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2019 – عبر كتب جوجل .
  70. ↑ لاروزا، باتريشيا. "دليل البحث عن أوراق روزماري رادفورد روثر، 1954-2002" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 21 ديسمبر 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مارس 2013 .
  71. ↑ بوما-بريديجر، ستيفن (1995). إضفاء الطابع الأخضر على اللاهوت: النماذج البيئية لروز ماري رادفورد روثر، وجوزيف سيتلر، ويورغن مولتمان . أتلانتا، جورجيا: دار سكولارز للنشر. ISBN 0-7885-0163-1. OCLC 33105042 . 
  72. ↑ "موسوعة الشخصيات النسائية البارزة في مجال البيئة" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مارس 2013 .
  73. ↑ بارثولد، تشارلز؛ بيفان، ديفيد؛ كورفيلك، هيرفيه (2022) [11 يوليو 2022]. "موقف بيئي نسوي في الممارسة النقدية: تحدي الحقيقة المؤسسية في عصر الأنثروبوسين" . النوع الاجتماعي، العمل والتنظيم . 29 (6): 1796-1814 . doi : 10.1111/gwao.12878 . S2CID 250467484 . 
  74. ↑ شارلين سبريتناك، "السنوات الأولى للحركة الخضراء في الولايات المتحدة"، في زيلكو وبرينكمان، محرران، الأحزاب الخضراء ، ص 48.
  75. ↑ انظر ستار هوك
  76. ↑ فاكوش، دوغلاس أ. (2011-01-01). النسوية البيئية والخطاب: منظورات نقدية حول الجنس والتكنولوجيا والخطاب . نيويورك: دار بيرغاهن للنشر . ISBN 9780857451873. OCLC 714734848 . 
  77. ↑ فاكوش، دوغلاس أ. (2012-01-01). النقد البيئي النسوي: البيئة، والمرأة، والأدب . لانام، ماريلاند: كتب ليكسينغتون . ISBN 9780739176825. OCLC 815941726 . 
  78. ↑ فاكوش، دوغلاس أ.، محرر. (2021). ديستوبيا ويوتوبيا على الأرض وما وراءها: النقد البيئي النسوي للخيال العلمي . لندن: روتليدج . ISBN 9780367716233أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 3 ديسمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 ديسمبر 2020 .
  79. ↑ فاكوش، دوغلاس أ.، محرر (2021). الخيال العلمي النسوي البيئي: منظورات دولية حول النوع الاجتماعي، والبيئة، والأدب . لندن: روتليدج . ISBN 9780367716417أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 16 أبريل 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 ديسمبر 2020 .
  80. ↑ فاكوش، دوغلاس أ. ، محرر. (2023). دليل روتليدج للأدب النسوي البيئي . روتليدج . ISBN 9781032050119أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ ٢٠ يوليو ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٠ يوليو ٢٠٢٢ .
  81. ↑ فاكوش، دوغلاس أ .؛ أناي، نيكول، محرران. (2022). النقد البيئي النسوي الهندي . كتب ليكسينغتون . ISBN 978-1-66690-871-8.
  82. ^ فاكوتش، دوجلاس أ. ميكي ، سام (2018). النسوية البيئية في الحوار . لانهام، ماريلاند: كتب ليكسينغتون . رقم ISBN 9781498569279. OCLC 1005695115 . 
  83. ↑ فاكوش، دوغلاس أ.؛ ميكي، سام (2018). الأدب والنسوية البيئية: أصوات متقاطعة ودولية . لندن: روتليدج . ISBN 978-0815381723. OCLC 1020319048 . 
  84. ↑ فاكوش، دوغلاس؛ ميكي، سام (2018). المرأة والطبيعة؟: ما وراء الثنائية في النوع الاجتماعي، والجسد، والبيئة . لندن: روتليدج . ISBN 9781138053427. OCLC 975383028 . 

للمزيد من القراءة

الأعمال الرئيسية

مختارات

  • الحيوانات والنساء: استكشافات نظرية نسوية ، حررته كارول ج. آدامز وجوزفين دونوفان
  • الديستوبيا واليوتوبيا على الأرض وما وراءها: النقد البيئي النسوي للخيال العلمي ، من تحرير دوغلاس أ. فاكوش
  • النسوية البيئية: المرأة، الحيوانات، الطبيعة ، من تحرير غريتا غارد
  • النسوية البيئية: المرأة، الثقافة، الطبيعة ، حررتها كارين ج. وارين بمساعدة تحريرية من نيسفان إركال
  • النسوية البيئية والعولمة: استكشاف الثقافة والسياق والدين ، من تحرير هيذر إيتون ولويس آن لورنتزن
  • النسوية البيئية والخطاب: منظورات نقدية حول الجنس والتكنولوجيا والخطاب ، حرره دوغلاس أ. فاكوش
  • النسوية البيئية والمقدس ، من تحرير كارول ج. آدامز
  • كتاب "النسوية البيئية في حوار" ، من تحرير دوغلاس أ. فاكوش وسام ميكي
  • الخيال العلمي النسوي البيئي: منظورات دولية حول النوع الاجتماعي والبيئة والأدب ، من تحرير دوغلاس أ. فاكوش
  • الاكتفاء البيئي والعدالة العالمية: نساء يكتبن في مجال البيئة السياسية ، تحرير أرييل صالح
  • النقد البيئي النسوي: البيئة، والمرأة، والأدب ، من تحرير دوغلاس أ. فاكوش
  • النقد البيئي النسوي الهندي ، من تحرير دوغلاس أ. فاكوش ونيكول أناي
  • الأدب والنسوية البيئية: أصوات متقاطعة ودولية ، من تحرير دوغلاس أ. فاكوش وسام ميكي
  • سياسات الروحانية النسائية: مقالات حول صعود القوة الروحية داخل الحركة النسوية ، حررتها شارلين سبريتناك
  • قراءات في علم البيئة واللاهوت النسوي ، من تحرير ماري هيذر ماكينون وموني ماكنتاير
  • استعادة الأرض ، من تحرير ليوني كالديكوت وستيفاني ليلاند
  • إعادة نسج العالم: ظهور النسوية البيئية ، من تحرير إيرين دايموند وجلوريا فيمان أورنشتاين
  • دليل روتليدج للأدب النسوي البيئي ، من تحرير دوغلاس أ. فاكوش
  • المرأة والطبيعة؟: ما وراء الثنائية في النوع الاجتماعي والجسد والبيئة ، من تحرير دوغلاس أ. فاكوش وسام ميكي
  • نساء يشفين الأرض: نساء العالم الثالث حول البيئة، والنسوية، والدين ، من تحرير روزماري رادفورد روثر
  • GUIA ECOFEMINISTA: mulheres, direito, ecologia، بقلم فانيسا ليمجروبر، وحرره Ape'Ku

مقالات المجلات

  • باكنغهام، سوزان (2015). "النسوية البيئية". الموسوعة الدولية للعلوم الاجتماعية والسلوكية (الطبعة الثانية) : 845-850 . doi : 10.1016/B978-0-08-097086-8.91020-1 . ISBN 978-0-08-097087-5.
  • غارد، غريتا كلير (2011). "إعادة النظر في النسوية البيئية: رفض الجوهرية وإعادة تحديد مكانة الأنواع في النسوية البيئية المادية". التكوينات النسوية . 23 (2): 26-53 . doi : 10.1353/ff.2011.0017 . S2CID 145195744 . 
  • هوجان، جراهام (2004). ""تخضير" ما بعد الاستعمار: منظورات نقدية بيئية". دراسات الرواية الحديثة MFS . 50 (3): 701-733 . doi : 10.1353/mfs.2004.0067 . S2CID 143900488 . 
  • ماك-كانتي، كولين (2004). "الموجة الثالثة من الحركة النسوية والحاجة إلى إعادة صياغة ثنائية الطبيعة/الثقافة". مجلة الرابطة الوطنية لدراسات المرأة . 16 (3): 154-179 . doi : 10.1353/nwsa.2004.0077 .
  • ماكجريجور، شيريلين (2004). "من الرعاية إلى المواطنة: إعادة النسوية البيئية إلى السياسة". الأخلاق والبيئة . 9 (1): 56-84 . doi : 10.1353/een.2004.0007 . S2CID 144880391 . 
  • مالوري، تشاون (2013). "تحديد موقع النسوية البيئية في التفاعلات مع الغذاء والمكان". مجلة الأخلاقيات الزراعية والبيئية . 26 (1): 171-189 . doi : 10.1007/s10806-011-9373-8 . S2CID 144880945 . 
  • مان، سوزان أ. 2011. رواد الحركة النسوية البيئية والعدالة البيئية في الولايات المتحدة، التشكيلات النسوية، 23(2): 1-25.
  • وايلدي، جايد (2012). "التطورات الفنية للنسوية البيئية: تغير تركيز المرأة في الفن البيئي". المجلة الدولية للفنون في المجتمع . 6 (1): 53-65 . doi : 10.18848/1833-1866/cgp/v06i01/35978 .
  • صالح، أرييل (1984) "من النسوية إلى علم البيئة"، البدائل الاجتماعية ، المجلد 4، العدد 3، 8-12.
  • صالح، أرييل (2019) " علم الاجتماع النسوي البيئي كتحليل طبقي جديد " في كلاوس دوري وبريجيت أولينباخر (محرران)، الحوار العالمي ، النشرة الإخبارية للجمعية الدولية لعلم الاجتماع: المجلد 9، العدد 1.
  • صالح، أرييل (1991) "الجوهرية والنسوية البيئية"، أرينا رقم 94: 167-173.
  • ديفيد بيلو (2018)، "مراجعة كتاب EcoFeminism as Politics: Nature, Marx and the Postmodern"، مجلة أبحاث النظم العالمية ، doi:10.5195/JWSR.2018.864.

خيالي

شِعر