الاشتراكية البيئية

يشير مصطلح "اليسار الأخضر" في المقام الأول إلى انتماء سياسي يجمع بين عناصر السياسة الخضراء والسياسة اليسارية في البلدان التي يُستخدم فيها هذا المصطلح. ^{[ 25 ]} وهو مرادف إلى حد كبير للاشتراكية البيئية، ويُعتبر في جوهره أيديولوجية تركز على العدالة الاجتماعية وحقوق الإنسان ، مع توسع نطاق التركيز ليشمل حقوق الكائنات الحية الأخرى . ويُستخدم غالبًا في مقابل أحزاب الخضر الوسطية اليسارية ، التي تسعى إلى التوفيق بين أهدافها البيئية والإطار الرأسمالي، ونادرًا ما يُستخدم في مقابل أحزاب الخضر الوسطية اليمينية (مثل حزب الخضر اللاتفي وحزب الخضر البيئي في المكسيك )، التي تحمل آراءً مناهضة للنسوية .

من أمثلة أحزاب "اليسار الأخضر" حزب " GroenLinks " في هولندا، وحزب الخضر في الولايات المتحدة ، وحركة اليسار الأخضر في أيسلندا، وحزب الخضر الاسكتلندي ^{[ 26 ]} ، وحزب الخضر في نيوزيلندا (أوتياروا) . كما يُستخدم مصطلح " اليسار الأخضر " من قِبل العديد من المنظمات التي تتبنى مبادئ اشتراكية أو ماركسية، ولكن مع تركيز أكبر على حماية البيئة.

تشكلت أحزاب سياسية يسارية خضراء أو قوائم انتخابية مشتركة في بعض الدول، غالباً بين أحزاب ماركسية وأخرى خضراء راديكالية. ففي هولندا ، تأسس حزب "GroenLinks " عام 1989 باندماج أحزاب شيوعية وسلامية ويسارية مسيحية وخضراء . وفي ديسمبر/كانون الأول 2007، تشكل ائتلاف انتخابي إيطالي لليسار الراديكالي عُرف باسم "اليسار - قوس قزح" ، ضم اتحاد الخضر وحزبين شيوعيين وحزباً اشتراكياً ديمقراطياً صغيراً . كما كان لليسار الأخضر حضور في السياسة الخضراء خارج أوروبا، لا سيما في الولايات المتحدة وأستراليا ونيوزيلندا .

خلافًا لتصوير بعض دعاة حماية البيئة ^{[ 27 ]} وعلماء البيئة الاجتماعية ^{[ 28 ]} وبعض الاشتراكيين ^{[ 29 ]} لكارل ماركس باعتباره منتجًا يفضل السيطرة على الطبيعة، فقد أعاد الاشتراكيون البيئيون النظر في كتابات ماركس ويعتقدون أنه "كان أحد المؤسسين الرئيسيين للنظرة البيئية للعالم". ^{[ 30 ] [ 31 ] [ 17 ]} ويشير مؤلفون اشتراكيون بيئيون، مثل جون بيلامي فوستر ^{[ 32 ]} وبول بوركيت ^{[ 33 ]} ، إلى مناقشة ماركس لـ" الفجوة الأيضية " بين الإنسان والطبيعة، وتصريحه بأن "الملكية الخاصة للكرة الأرضية من قبل أفراد منفردين ستبدو سخيفة تمامًا مثل الملكية الخاصة لرجل لآخر"، وملاحظته أن على المجتمع "أن يورثها [الكوكب] للأجيال اللاحقة في حالة أفضل". ^{[ 34 ]} ومع ذلك، يرى اشتراكيون بيئيون آخرون أن ماركس أغفل "الاعتراف بالطبيعة في ذاتها ولأجلها"، متجاهلاً "استعدادها للتفاعل" وتعامل معها على أنها "خاضعة للعمل منذ البداية" في "علاقة نشطة جوهرياً". ^{[ 35 ]}

يُنسب الفضل إلى حد كبير إلى ويليام موريس ، الروائي والشاعر والمصمم الإنجليزي، في تطوير المبادئ الأساسية لما عُرف لاحقًا بالاشتراكية البيئية. ^{[ 36 ]} خلال ثمانينيات وتسعينيات القرن التاسع عشر، روّج موريس لأفكاره الاشتراكية البيئية داخل الاتحاد الاشتراكي الديمقراطي والرابطة الاشتراكية . ^{[ 37 ]}

في أعقاب الثورة الروسية ، سعى بعض دعاة حماية البيئة وعلماء البيئة إلى دمج الوعي البيئي في البلشفية ، ^{[ 38 ]} على الرغم من أن العديد منهم طُردوا لاحقًا من الحزب الشيوعي للاتحاد السوفيتي . ^{[ 39 ]} وقد بذلت "الحركة البيئية ما قبل الثورة"، التي شجعها العالم الثوري ألكسندر بوغدانوف ^{[ 40 ]} ومنظمة برولتكولت ، ^{[ 41 ]} جهودًا لـ"دمج الإنتاج مع القوانين والحدود الطبيعية" في العقد الأول من الحكم السوفيتي، قبل أن يهاجم جوزيف ستالين علماء البيئة وعلم البيئة، ويسقط الاتحاد السوفيتي في براثن العلوم الزائفة لعالم الأحياء الحكومي تروفيم ليسينكو ، الذي "شرع في إعادة رسم الخريطة الروسية" متجاهلًا الحدود البيئية. ^{[ 42 ]}

يرتبط علم البيئة الاجتماعية ارتباطًا وثيقًا بأعمال وأفكار موراي بوكشين، ويتأثر بالفوضوي بيتر كروبوتكين . يؤكد علماء البيئة الاجتماعية أن الأزمة البيئية الراهنة متجذرة في المشكلات الاجتماعية البشرية، وأن سيطرة الإنسان على الطبيعة تنبع من سيطرة الإنسان على الإنسان. ^{[ 43 ]} في عام 1958، عرّف موراي بوكشين نفسه بأنه فوضوي ، ^{[ 44 ]} إذ رأى أوجه تشابه بين الفوضوية وعلم البيئة. نُشر كتابه الأول، " بيئتنا الاصطناعية "، تحت اسم لويس هيربر المستعار عام 1962، قبل أشهر قليلة من نشر كتاب راشيل كارسون " الربيع الصامت" . ^{[ 45 ]} وصف الكتاب طيفًا واسعًا من المشكلات البيئية، لكنه لم يحظَ باهتمام يُذكر بسبب توجهه السياسي الراديكالي. وقد قدّم مقاله الرائد "علم البيئة والفكر الثوري" علم البيئة كمفهوم في السياسة الراديكالية. ^{[ 46 ]} في عام 1968، أسس مجموعة أخرى نشرت مجلة "أناركوس" المؤثرة ، والتي نشرت هذا المقال وغيره من المقالات المبتكرة حول ما بعد الندرة والتقنيات البيئية مثل الطاقة الشمسية وطاقة الرياح، وحول اللامركزية والتصغير. ومن خلال إلقاء المحاضرات في جميع أنحاء الولايات المتحدة، ساهم في نشر مفهوم البيئة بين أوساط الثقافة المضادة .

كتاب "اللاسلطوية ما بعد الندرة" هو مجموعة مقالات كتبها موراي بوكشين ونُشرت لأول مرة عام 1971 من قِبل دار نشر رامبارتس. ^{[ 47 ]} يُحدد الكتاب الشكل المُحتمل الذي قد تتخذه اللاسلطوية في ظل ظروف ما بعد الندرة . يُعد هذا الكتاب أحد أهم أعمال بوكشين، ^{[ 48 ]} وقد أثارت أطروحته الراديكالية جدلاً واسعاً لكونها طوباوية وذات نزعة خلاصية في إيمانها بالإمكانات التحررية للتكنولوجيا . ^{[ 49 ]} يجادل بوكشين بأن المجتمعات ما بعد الصناعية هي أيضاً مجتمعات ما بعد الندرة، وبالتالي يُمكنها أن تتخيل "تحقيق الإمكانات الاجتماعية والثقافية الكامنة في تكنولوجيا الوفرة". ^{[ 49 ]} أصبح الإدارة الذاتية للمجتمع ممكنة الآن بفضل التقدم التكنولوجي، وعندما تُستخدم التكنولوجيا بطريقة تراعي البيئة، ستتغير الإمكانات الثورية للمجتمع بشكل كبير. ^{[ 50 ]} في عام 1982، كان لكتابه "إيكولوجيا الحرية" تأثير عميق على الحركة البيئية الناشئة، سواء في الولايات المتحدة أو خارجها. ^{[ 51 ]} كان شخصية رئيسية في حزب الخضر في بيرلينجتون في الفترة من 1986 إلى 1990، وهي جماعة بيئية رشحت مرشحين لمجلس المدينة على أساس برنامج لخلق ديمقراطية الأحياء. ^{[ 52 ]}

طوّر بوكشين لاحقًا فلسفة سياسية مكملة لعلم البيئة الاجتماعية، أطلق عليها اسم " الكوميونالية " (بحرف "كوم" كبير لتمييزها عن أشكال الكوميونالية الأخرى). وبينما كانت تُصوَّر في الأصل كشكل من أشكال الفوضوية الاجتماعية ، فقد طوّرها لاحقًا إلى أيديولوجية مستقلة تضم ما اعتبره أكثر العناصر فائدة من الفوضوية والماركسية والنقابية وعلم البيئة الراديكالي. ^{[ 53 ]}

سياسياً، يدعو أصحاب المذهب الجماعي إلى إنشاء شبكة من مجالس المواطنين الديمقراطية المباشرة في المجتمعات/المدن الفردية، منظمة على شكل كونفدرالية. تُعرف هذه الطريقة المستخدمة لتحقيق ذلك باسم "البلدية التحررية" ، والتي تتضمن إنشاء مؤسسات ديمقراطية مباشرة تنمو وتتوسع بشكل كونفدرالي بهدف استبدال الدولة القومية في نهاية المطاف. ^{[ 54 ]}

في سبعينيات القرن العشرين، اقترح باري كومونر ، في ردٍّ يساري على نموذج "حدود النمو" الذي تنبأ بنضوب كارثي للموارد وحفّز الحركة البيئية، أن التقنيات الرأسمالية هي المسؤولة بشكل رئيسي عن التدهور البيئي ، وليس الضغوط السكانية . ^{[ 55 ]} نشر الكاتب والناشط المعارض من ألمانيا الشرقية، رودولف بارو، كتابين يتناولان العلاقة بين الاشتراكية والبيئة - " البديل في أوروبا الشرقية " ^{[ 56 ]} و "الاشتراكية والبقاء" ^{[ 57 ]} - روّجا لـ"حزب جديد" وأدّيا إلى اعتقاله، الأمر الذي أكسبه شهرة دولية.

في نفس الفترة تقريبًا، طرح آلان روبرتس ، وهو ماركسي أسترالي، فكرة أن احتياجات الناس غير المُلبّاة تُغذي النزعة الاستهلاكية . ^{[ 58 ]} ودعا زميله الأسترالي تيد ترينر الاشتراكيين إلى تطوير نظام يُلبي الاحتياجات الإنسانية، على عكس النظام الرأسمالي القائم على الرغبات المُصطنعة. ^{[ 59 ]} وكان من أبرز التطورات في ثمانينيات القرن العشرين إنشاء مجلة "الرأسمالية، الطبيعة، الاشتراكية " (CNS) برئاسة جيمس أوكونور، وصدر عددها الأول عام 1988. وأدت النقاشات التي تلت ذلك إلى ظهور العديد من الأعمال النظرية لأوكونور، وكارولين ميرشانت ، وبول بوركيت، وغيرهم.

أطلق الحزب الاشتراكي الديمقراطي الأسترالي صحيفة " غرين ليفت ويكلي" عام 1991، بعد فترة من العمل ضمن مجموعات "تحالف الخضر" و"حزب الخضر" التأسيسية. وتوقف هذا النشاط عندما تبنى حزب الخضر الأسترالي سياسة حظر الجماعات السياسية الأخرى في أغسطس/آب 1991. ^{[ 60 ]} كما نشر الحزب الاشتراكي الديمقراطي قرارًا سياسيًا شاملًا بعنوان "الاشتراكية وبقاء الإنسان" في كتاب عام 1990، مع طبعة ثانية موسعة عام 1999 بعنوان "البيئة والرأسمالية والاشتراكية". ^{[ 61 ]}

شهدت تسعينيات القرن العشرين تناول النسويتين الاشتراكيتين ماري ميلور ^{[ 62 ]} وأرييل صالح ^{[ 63 ]} للقضايا البيئية ضمن نموذج الاشتراكية البيئية. ومع تصاعد نفوذ حركة مناهضة العولمة في الجنوب العالمي ، برزت أيضاً نزعة بيئية للفقراء ، تجمع بين الوعي البيئي والعدالة الاجتماعية. ^{[ 13 ]} كما أصدر ديفيد بيبر كتابه المهم، الاشتراكية البيئية: من علم البيئة العميق إلى العدالة الاجتماعية ، عام 1994، والذي ينتقد النهج السائد حالياً لدى الكثيرين في السياسة الخضراء، ولا سيما دعاة علم البيئة العميق. ^{[ 64 ]}

في عام ٢٠٠١، أصدر جويل كوفيل ، عالم الاجتماع والطبيب النفسي والمرشح السابق عن حزب الخضر الأمريكي للرئاسة عام ٢٠٠٠، ومايكل لوي ، عالم الأنثروبولوجيا وعضو الأممية الرابعة الموحدة ، "بيانًا اشتراكيًا بيئيًا"، والذي تبنته بعض المنظمات ^{[ ٦٥ ]} ويقترح مسارات محتملة لنمو الوعي الاشتراكي البيئي. ^{[ ٢ ]} ويُعتبر كتاب كوفيل الصادر عام ٢٠٠٢، " عدو الطبيعة: نهاية الرأسمالية أم نهاية العالم؟" ^{[ ١٥ ]} ، من وجهة نظر الكثيرين، أحدث عرض للفكر الاشتراكي البيئي. ^{[ ٦٦ ]}

في أكتوبر 2007، تأسست الشبكة الإيكولوجية الاشتراكية الدولية في باريس. ^{[ 67 ]}

جويل كوفيل في عام 2009

مايكل لوي في عام 2010

تضم العديد من الأحزاب الخضراء حول العالم، مثل حزب اليسار الأخضر الهولندي ( GroenLinks )، ^{[ 68 ]} عناصر اشتراكية بيئية قوية. وقد تشكلت تحالفات راديكالية بين اليسار الأخضر واليمين الأحمر في العديد من البلدان على يد اشتراكيين بيئيين، وخضر راديكاليين، وجماعات يسارية راديكالية أخرى. في الدنمارك، تشكل التحالف بين اليسار الأخضر واليمين الأحمر كائتلاف من أحزاب راديكالية عديدة. وفي البرلمان الأوروبي ، نظمت عدة أحزاب يسارية متطرفة من شمال أوروبا نفسها في التحالف اليساري الأخضر النوردي . ويبرز اليسار الأخضر واليمين الأحمر بقوة في حزب الخضر في ساسكاتشوان (في كندا، ولكن ليس بالضرورة أن يكون تابعًا لحزب الخضر الكندي ). وفي عام 2016، تبنى حزب الخضر الأمريكي رسميًا الأيديولوجية الاشتراكية البيئية داخل الحزب. ^{[ 69 ]}

يضم حزب الخضر في إنجلترا وويلز جماعة اشتراكية بيئية تُدعى " اليسار الأخضر" ، تأسست في يونيو/حزيران 2006. ويرتبط بهذه الجماعة أعضاء من حزب الخضر يشغلون مناصب مؤثرة عديدة، من بينهم رئيسا البرلمان السابقان سيان بيري وديريك وول، بالإضافة إلى مرشح حزب الخضر البارز والناشط الحقوقي بيتر تاتشيل . ^{[ 37 ]} كما تضم ​​العديد من المنظمات الماركسية اشتراكيين بيئيين، ويتجلى ذلك في مشاركة لوي في الأممية الرابعة الموحدة ، وفي صحيفة "المقاومة الاشتراكية" البريطانية الماركسية التي تُغطي قضايا الاشتراكية البيئية، والتي نشرت مجموعتين من المقالات حول الفكر الاشتراكي البيئي: " الاشتراكية البيئية أم البربرية؟" ، من تحرير جين كيلي وشيلا مالون ، و "النضال العالمي من أجل العدالة المناخية" ، من تحرير إيان أنغوس، مع مقدمة بقلم ديريك وول. ^{[ 70 ]}

كان للاشتراكية البيئية تأثير محدود على تطورات السياسات البيئية لما يُمكن تسميته بالأنظمة "الاشتراكية القائمة"، ولا سيما جمهورية الصين الشعبية. وقد أقرّ بان يو ، نائب مدير إدارة الدولة لحماية البيئة في جمهورية الصين الشعبية ، بتأثير نظرية الاشتراكية البيئية على دعمه للحركة البيئية داخل الصين، الأمر الذي أكسبه شهرة دولية (بما في ذلك ترشيحه لجائزة شخصية العام 2006 من قِبل مجلة " نيو ستيتسمان " البريطانية للشؤون الجارية ^{[ 71 ]} ). وصرح يو في مقابلة صحفية بأنه على الرغم من أنه يجد نظرية الاشتراكية البيئية "مثالية للغاية" وتفتقر إلى "حلول عملية للمشاكل الواقعية"، إلا أنه يعتقد أنها توفر "مرجعًا سياسيًا للنظرة العلمية الصينية للتنمية"، و"تمنح الأيديولوجية الاشتراكية مجالًا للتوسع"، وتقدم "أساسًا نظريًا لوضع قواعد دولية عادلة" بشأن البيئة . ^{[ 72 ]}

يُردد صدى الكثير من أفكار الاشتراكية البيئية، منتقدًا "عدم المساواة البيئية" الدولية، رافضًا التركيز على الحلول التقنية ، ومُدافعًا عن بناء "مجتمع متناغم، مُحافظ على الموارد، وصديق للبيئة". كما يُظهر إلمامًا بتاريخ الاشتراكية البيئية، بدءًا من التقاء السياسات الخضراء الراديكالية والاشتراكية، وتحالفاتهما السياسية "الخضراء-الحمراء" في حقبة ما بعد الاتحاد السوفيتي. وقد أثر هذا التركيز على الاشتراكية البيئية في مقالته " حول الحضارة البيئية الاشتراكية "، التي نُشرت في سبتمبر 2006، والتي أثارت، بحسب موقع "حوار الصين "، "نقاشًا" في الصين. ^{[ 72 ]}

يُعد دستور بوليفيا الحالي ، الذي صدر عام 2009، أول دستور بيئي واشتراكي في العالم، مما يجعل الدولة البوليفية رسمياً دولة اشتراكية بيئية. ^{[ 73 ]}

في عام ٢٠٠٧، حدد عالم الأحياء ديفيد شوارتزمان ضرورة بناء حركة اشتراكية بيئية عابرة للحدود كأحد التحديات الحاسمة التي تواجه الاشتراكيين البيئيين. ^{[ ٧٤ ]} وفي وقت لاحق من العام نفسه، أُعلن عن بدء محاولات لتشكيل شبكة اشتراكية بيئية دولية (EIN)، وعُقد الاجتماع الافتتاحي للشبكة في ٧ أكتوبر ٢٠٠٧ في باريس. ^{[ ٧٥ ]} استقطب الاجتماع "أكثر من ٦٠ ناشطًا من الأرجنتين، وأستراليا، وبلجيكا، والبرازيل، وكندا، وقبرص، والدنمارك، وفرنسا، واليونان، وإيطاليا، وسويسرا، والمملكة المتحدة، والولايات المتحدة"، وانتخب لجنة توجيهية تضم ممثلين عن بريطانيا، والولايات المتحدة، وكندا، وفرنسا، واليونان، والأرجنتين، والبرازيل، وأستراليا، من بينهم جويل كوفيل، ومايكل لوي، وديريك وول، وإيان أنغوس (محرر كتاب " المناخ والرأسمالية في كندا")، وأرييل صالح. وأعلنت اللجنة رغبتها في "ضم أعضاء من الصين، والهند، وأفريقيا، وأوقيانوسيا، وشرق أوروبا". عقدت شبكة العمل البيئي (EIN) مؤتمرها الدولي الثاني في يناير 2009، بالتزامن مع المنتدى الاجتماعي العالمي التالي في البرازيل. ^{[ 76 ]} وأصدر المؤتمر إعلان بيليم البيئي الاشتراكي. ^{[ 76 ]}

لقد تجلى بالفعل التواصل الدولي بين الاشتراكيين البيئيين في مركز براكسيس للبحوث والتعليم ، وهو مجموعة تضم باحثين وناشطين دوليين. يقع مقر براكسيس في موسكو، وقد تأسس عام 1997، وهو ينشر كتبًا " للاشتراكيين التحرريين ، والإنسانيين الماركسيين ، والفوضويين، والنقابيين " ، ويدير مكتبة فيكتور سيرج ، ويعارض الحرب في الشيشان . ويؤكد المركز أنه يعتقد "أن الرأسمالية قد أوصلت الحياة على كوكب الأرض إلى حافة الكارثة، وأن شكلًا من أشكال الاشتراكية البيئية يجب أن يظهر ليحل محل الرأسمالية قبل فوات الأوان". ^{[ 77 ]}

يركز الاشتراكية البيئية بشكل وثيق على نظريات ماركس حول التناقض بين القيم الاستعمالية والقيم التبادلية. يفترض كوفيل أنه في السوق ، لا تُنتَج السلع لتلبية الاحتياجات، بل تُنتَج لتُبادل بالمال الذي نستخدمه بعد ذلك لشراء سلع أخرى؛ ولأننا مضطرون إلى البيع باستمرار لنستمر في الشراء، يجب علينا إقناع الآخرين بشراء سلعنا لمجرد ضمان بقائنا، مما يؤدي إلى إنتاج سلع لم يكن لها استخدام سابق، والتي يمكن بيعها للحفاظ على قدرتنا على شراء سلع أخرى. ^{[ 88 ]}

تُنتج هذه السلع، في التحليل البيئي الاشتراكي، قيمًا تبادلية لكنها تفتقر إلى القيمة الاستعمالية. ويؤكد الاشتراكيون البيئيون، مثل كوفيل، أن هذا التناقض قد بلغ حدًا مدمرًا، حيث لا تُكافأ بعض الأنشطة الأساسية، مثل رعاية الأقارب بدوام كامل وتأمين سبل العيش الأساسية ، بينما تُدرّ السلع غير الضرورية ثروات طائلة على الأفراد وتُغذي النزعة الاستهلاكية واستنزاف الموارد. ^{[ 89 ]}

يُجادل جيمس أوكونور بوجود "تناقض ثانٍ" يتمثل في نقص الإنتاج، مُكمِّلاً بذلك تناقض ماركس "الأول" بين رأس المال والعمل. وبينما يُنظر إلى التناقض الثاني غالبًا على أنه نظرية للتدهور البيئي، فإن نظرية أوكونور في الواقع تتجاوز ذلك بكثير. فبالاستناد إلى أعمال كارل بولاني، إلى جانب ماركس، يُجادل أوكونور بأن الرأسمالية تُقوِّض بالضرورة "شروط الإنتاج" اللازمة لاستدامة التراكم اللامتناهي لرأس المال. وتشمل هذه الشروط التربة والماء والطاقة، وما إلى ذلك. ولكنها تشمل أيضًا نظامًا تعليميًا عامًا كافيًا، وبنية تحتية للنقل، وخدمات أخرى لا يُنتجها رأس المال مباشرةً، ولكنه يحتاجها ليتراكم بفعالية. ومع استنفاد شروط الإنتاج، ترتفع تكاليف الإنتاج بالنسبة لرأس المال. ولهذا السبب، يُولِّد التناقض الثاني نزعة أزمة نقص الإنتاج، مع ارتفاع تكلفة المدخلات والعمالة، ليُكمِّل نزعة الإفراط في الإنتاج المتمثلة في وفرة السلع وقلة المستهلكين. ومثل تناقض ماركس بين رأس المال والعمل، يُهدِّد التناقض الثاني وجود النظام. ^{[ 90 ] [ 91 ]}

بالإضافة إلى ذلك، يعتقد أوكونور أنه من أجل معالجة التناقضات البيئية، يقوم النظام الرأسمالي بابتكار تقنيات جديدة تتغلب على المشاكل القائمة ولكنها تخلق مشاكل جديدة. ^{[ 92 ]}

يستشهد أوكونور بالطاقة النووية كمثال، إذ يراها شكلاً من أشكال إنتاج الطاقة يُسوَّق كبديل للوقود الأحفوري غير المتجدد كثيف الكربون ، ولكنه يُخلِّف نفايات مشعة على المدى الطويل، فضلاً عن مخاطر أخرى على الصحة والأمن. وبينما يعتقد أوكونور أن الرأسمالية قادرة على نشر دعائمها الاقتصادية على نطاق واسع لدرجة أنها تستطيع تدمير نظام بيئي قبل الانتقال إلى آخر، فإنه، إلى جانب العديد من الاشتراكيين البيئيين، يخشى الآن، مع بداية العولمة، أن النظام ينفد من النظم البيئية الجديدة. ^{[ 92 ]} ويضيف كوفيل أن الشركات الرأسمالية مُضطرة إلى الاستمرار في جني الأرباح من خلال مزيج من الاستغلال المكثف أو الواسع النطاق والبيع في أسواق جديدة، ما يعني أن الرأسمالية يجب أن تنمو إلى ما لا نهاية للبقاء، وهو ما يراه مستحيلاً على كوكب ذي موارد محدودة. ^{[ 93 ]}

يرى الاشتراكيون البيئيون أن التوسع الرأسمالي متواطئ مع دول تابعة فاسدة وخاضعة تقمع المعارضة للنظام، الذي تحكمه منظمات دولية تحت إشراف القوى الغربية والولايات المتحدة، القوة العظمى ، والتي تُخضع الدول الطرفية اقتصاديًا وعسكريًا. ^{[ 2 ]} ويزعم كوفيل أيضًا أن الرأسمالية نفسها تُؤجج الصراع، وفي نهاية المطاف، الحرب. ويذكر كوفيل أن " الحرب على الإرهاب "، بين المتطرفين الإسلاميين والولايات المتحدة، سببها "الإمبريالية النفطية"، حيث تسعى الدول الرأسمالية إلى السيطرة على مصادر الطاقة ، وخاصة النفط، الضرورية لاستمرار النمو الصناعي المكثف. وفي سعيها للسيطرة على هذه الموارد، يجادل كوفيل بأن الدول الرأسمالية، وتحديدًا الولايات المتحدة، دخلت في صراع مع الدول ذات الأغلبية المسلمة حيث يوجد النفط غالبًا. ^{[ 94 ]}

يعتقد الاشتراكيون البيئيون أن تنظيم الدولة أو التنظيم الذاتي للأسواق لا يحل الأزمة "لأن ذلك يتطلب وضع حدود للتراكم"، وهو أمر "غير مقبول" في نظام موجه نحو النمو؛ كما يعتقدون أنه لا يمكن معالجة الإرهاب والنزعات الثورية بشكل صحيح "لأن ذلك يعني التخلي عن منطق الإمبراطورية ". ^{[ 2 ]} وبدلاً من ذلك، يشعر الاشتراكيون البيئيون أن زيادة قمع مكافحة الإرهاب ^{[ 95 ]} يزيد من الاغتراب ويؤدي إلى مزيد من الإرهاب، ويعتقدون أن أساليب مكافحة الإرهاب التي تتبعها الدولة، على حد تعبير كوفيل ولوي، "تتطور إلى شكل جديد وخبيث من أشكال الفاشية ". يُردد هذا صدى "الخيار الحاسم" الذي طرحته روزا لوكسمبورغ بين "الاشتراكية أو البربرية"، ^{[ 96 ]} والذي اعتُقد أنه تنبؤ بقدوم الفاشية وأشكال أخرى من الرأسمالية المدمرة في بداية القرن العشرين (في الواقع، اغتيلت لوكسمبورغ على يد الفريكوربس شبه الفاشية في أجواء الثورة الألمانية عام 1919). ^{[ 2 ] [ 97 ]} ويُعلن أفراد اليوم أن الخيار هو "الاشتراكية البيئية أو الفاشية البيئية ". ^{[ 98 ]}

ينتقد الاشتراكيون البيئيون بشدة أولئك الخضر الذين يفضلون "العمل ضمن النظام". فبينما يُقرّ اشتراكيون بيئيون مثل كوفيل بقدرة مناهج العمل ضمن النظام على رفع مستوى الوعي، ويؤمنون بأن "النضال من أجل عالم عقلاني بيئيًا يجب أن يشمل النضال من أجل الدولة"، إلا أنه يعتقد أن الحركة الخضراء السائدة تُستغل بسهولة بالغة من قِبل القوى الاجتماعية والسياسية القوية الحالية، إذ "تتحول من نشاط مدني إلى بيروقراطيات ضخمة تتصارع من أجل الحصول على مقعد على طاولة القرار " . ^{[ 102 ]}

يرى كوفيل أن الرأسمالية "سعيدة بتجنيد" الحركة الخضراء "لتحقيق مصالحها" و"السيطرة على المعارضة الشعبية" و"التبرير". كما ينتقد المبادرات الخضراء داخل النظام، مثل تجارة الكربون ، التي يعتبرها "لعبة خادعة رأسمالية" تحوّل التلوث "إلى مصدر جديد للربح". ^{[ 103 ]} وقد انتقد برايان توكار تجارة الكربون بنفس الطريقة، مشيرًا إلى أنها تزيد من عدم المساواة الطبقية القائمة وتمنح "أكبر اللاعبين" سيطرة كبيرة على "اللعبة " بأكملها . ^{[ 104 ] [ 105 ]}

بالإضافة إلى ذلك، ينتقد كوفيل "انهزامية" العمل التطوعي في بعض أشكال الحركة البيئية المحلية التي لا تترابط فيما بينها، إذ يرى أنها قد "تُجرّ إلى الفردية " أو تُستغلّ لمطالب الرأسمالية، كما هو الحال في بعض مشاريع إعادة التدوير ، حيث يُحثّ المواطنون على "تقديم عمل مجاني" لشركات إدارة النفايات المتورطة في "استغلال الطبيعة". ويصف كوفيل مفهوم العمل التطوعي بأنه "سياسة بيئية بلا نضال". ^{[ 106 ]}

يرفض الاشتراكيون البيئيون الحلول التكنولوجية للمشاكل البيئية. وقد قام سارال ساركار بتحديث أطروحة " حدود النمو " التي طُرحت في سبعينيات القرن الماضي، ليُبيّن حدود التقنيات الرأسمالية الحديثة، مثل خلايا وقود الهيدروجين ، التي تتطلب كميات هائلة من الطاقة لفصل الجزيئات واستخلاص الهيدروجين. ^{[ 107 ]} علاوة على ذلك، يُشير كوفيل إلى أن "الأحداث في الطبيعة متبادلة ومتعددة العوامل"، وبالتالي لا يُمكن "إصلاحها" بشكل مُتوقع؛ اجتماعيًا، لا يُمكن للتكنولوجيا حل المشاكل الاجتماعية لأنها ليست "ميكانيكية". ويُقدّم تحليلًا اشتراكيًا بيئيًا، مُستمدًا من ماركس، مفاده أن أنماط الإنتاج والتنظيم الاجتماعي أهم من أشكال التكنولوجيا المُستخدمة ضمن بنية اجتماعية مُحددة. ^{[ 108 ]}

يرى كوفيل أنه في ظل النظام الرأسمالي، كانت التكنولوجيا "شرطًا أساسيًا للنمو"؛ ولذا يعتقد أنه حتى في عالم افتراضي يتمتع بـ"طاقة مجانية"، سيؤدي ذلك إلى خفض تكلفة إنتاج السيارات، مما ينتج عنه فائض هائل في إنتاج المركبات، و"انهيار البنية التحتية"، واستنزاف مزمن للموارد، و"تدمير" ما تبقى من الطبيعة. وفي العالم الحديث، يعتبر كوفيل الكفاءة المفترضة للسلع الجديدة ما بعد الصناعية "وهمًا محضًا"، إذ أن المكونات المصغرة تحتوي على العديد من المواد، وبالتالي فهي غير قابلة لإعادة التدوير (ونظريًا، لا يمكن استخلاص سوى مواد بسيطة عن طريق حرق المعدات القديمة، مما يؤدي إلى إطلاق المزيد من الملوثات ). وهو يُسارع إلى تحذير " الليبراليين البيئيين " من المبالغة في الترويج لمزايا الطاقات المتجددة التي لا تستطيع تلبية استهلاك الطاقة الهائل في هذا العصر؛ ورغم أنه سيظل يدعم مشاريع الطاقة المتجددة، إلا أنه يعتقد أن الأهم هو إعادة هيكلة المجتمعات لتقليل استهلاك الطاقة قبل الاعتماد على تقنيات الطاقة المتجددة وحدها. ^{[ 109 ]}

استند الاشتراكيون البيئيون في أفكارهم المتعلقة بالاستراتيجية السياسية إلى نقد العديد من الاتجاهات المختلفة في الاقتصاد الأخضر . وعلى المستوى الأساسي، يرفض الاشتراكيون البيئيون ما يسميه كوفيل " الاقتصاد البيئي " أو "الجناح البيئي للاقتصاد السائد" لكونه "غير مهتم بالتحول الاجتماعي". كما يرفضون المدرسة النيو-سميثية ، التي تؤمن برؤية آدم سميث لـ"رأسمالية المنتجين الصغار، الذين يتبادلون بحرية فيما بينهم"، وهي رأسمالية ذاتية التنظيم وتنافسية. ^{[ 110 ]}

يمثل هذه المدرسة مفكرون مثل ديفيد كورتن الذين يؤمنون بـ"الأسواق المنظمة" الخاضعة لرقابة الحكومة والمجتمع المدني، لكن كوفيل يرى أنهم لا يقدمون نقدًا لطبيعة الرأسمالية التوسعية بعيدًا عن الإنتاج المحلي، ويتجاهلون "قضايا الطبقة أو النوع الاجتماعي أو أي فئة أخرى من فئات الهيمنة". كما ينتقد كوفيل نظرتهم "الخيالية" للتاريخ، والتي تشير إلى إساءة استخدام " رأس المال الطبيعي " من قبل المادية التي سادت الثورة العلمية ، وهو افتراض، في نظر كوفيل، يوحي بأن "الطبيعة سعت جاهدة لوضع هبة رأس المال في أيدي البشر"، بدلًا من كون الرأسمالية نتاجًا للعلاقات الاجتماعية في التاريخ البشري. ^{[ 111 ]}

يرفض الاشتراكيون البيئيون، مثل كوفيل، بمن فيهم أتباع إي إف شوماخر وبعض أعضاء الحركة التعاونية ، أشكالًا أخرى من الاقتصاد المجتمعي ، معتبرين إياها "مجرد خطوة أولى مترددة ومعزولة". ويرى كوفيل أن مبادئ هذه الاقتصادات "لا يمكن تطبيقها إلا جزئيًا ضمن مؤسسات التعاونيات في المجتمع الرأسمالي"، لأن "التعاون الداخلي" في التعاونيات "مُقيد ومُعرَّض للخطر باستمرار" بسبب الحاجة إلى توسيع القيمة والمنافسة في السوق. ^{[ 112 ]} كما اعتقد ماركس أن التعاونيات في ظل الرأسمالية تجعل العمال "رأسماليين لأنفسهم... من خلال تمكينهم من استخدام وسائل الإنتاج لتوظيف عملهم". ^{[ 34 ]}

يرى كوفيل وغيره من الاشتراكيين البيئيين أن الاقتصاد المجتمعي والنزعة المحلية الخضراء "وهم" لأن "النزعة المحلية الصارمة تنتمي إلى المراحل البدائية للمجتمع"، وستكون "كابوسًا بيئيًا في ظل مستويات السكان الحالية" بسبب "فقدان الحرارة من مواقع متفرقة متعددة، وإهدار الموارد الشحيحة، وإعادة إنتاج الجهد بلا داعٍ، والفقر الثقافي". ^{[ 113 ]} وبينما يعتقد أن وحدات الإنتاج الصغيرة "جزء أساسي من الطريق نحو مجتمع بيئي"، فإنه لا يراها "غاية في حد ذاتها"؛ ففي رأيه، يمكن أن تكون المشاريع الصغيرة رأسمالية أو اشتراكية في تكوينها، وبالتالي يجب أن تكون "مناهضة للرأسمالية باستمرار"، من خلال الاعتراف بتحرير العمل ودعمه، وأن توجد "في جدلية مع مجمل الأشياء"، حيث سيحتاج المجتمع البشري إلى مشاريع واسعة النطاق، مثل البنية التحتية للنقل. ^{[ 114 ]}

يسلط الضوء على أعمال هيرمان دالي ، المنظّر لنظرية الحالة المستقرة ، الذي يجسّد ما يراه الاشتراكيون البيئيون من إيجابيات وسلبيات الاقتصاد البيئي ؛ فبينما يُقدّم دالي نقدًا للرأسمالية ورغبةً في "ملكية العمال"، إلا أنه لا يؤمن إلا بملكية العمال "المُحكمة داخل السوق الرأسمالي"، متجاهلًا رغبة الاشتراكيين البيئيين في النضال من أجل تحرير العمل، ومُتمنيًا أن تتحسن مصالح العمال والإدارة اليوم بحيث "تكون في انسجام". ^{[ 115 ]}

على الرغم من وجود كليهما في فصائل سياسية مثل المتشددين في حزب الخضر الألماني ، فإن الاشتراكيين البيئيين وأنصار البيئة العميقة يتبنون وجهات نظر متناقضة بشكل ملحوظ. فقد هاجم الاشتراكيون البيئيون، مثل كوفيل، البيئة العميقة لأنها، كغيرها من أشكال السياسة الخضراء والاقتصاد الأخضر، تضم "نفوسًا فاضلة" لا تربطها "أي صلة جوهرية بنقد الرأسمالية وتحرير العمال". وينتقد كوفيل بشدة البيئة العميقة و"تصريحها الساذج" بأن السياسة الخضراء "ليست يسارية ولا يمينية، بل متقدمة"، وهو ما يتجاهل، في رأيه، فكرة أن "ما لا يواجه النظام يصبح أداةً له". ^{[ 116 ]}

بل إن كوفيل، في انتقاد لاذع، يشير إلى أن دعاة البيئة المتعمقة، في "سعيهم لنزع مركزية البشرية في الطبيعة"، قد "يُبالغون" ويدعون إلى "إبعاد الشعوب غير المرغوب فيها"، كما يتضح من رغبتهم في الحفاظ على البرية عن طريق إزالة الجماعات التي عاشت فيها "منذ القدم ". ويرى كوفيل أن هذا يُضفي شرعية على "النخب الرأسمالية"، مثل وزارة الخارجية الأمريكية والبنك الدولي ، الذين يُمكنهم جعل الحفاظ على البرية جزءًا من مشاريعهم التي "تُضيف قيمة كمواقع للسياحة البيئية " ولكنها تُبعد الناس عن أراضيهم. ويشير كوفيل إلى أنه بين عامي 1986 و1996، نزح أكثر من ثلاثة ملايين شخص بسبب "مشاريع الحفاظ على البيئة"؛ وفي إنشاء المتنزهات الوطنية في الولايات المتحدة ، قُتل ثلاثمائة من هنود الشوشون في تطوير يوسيميتي . ^{[ 117 ]}

يعتقد كوفيل أن علم البيئة العميق قد أثر على بقية الحركة الخضراء، وأدى إلى دعوات لفرض قيود على الهجرة ، "متحالفًا في كثير من الأحيان مع الرجعيين في مسعى عنصري مُقنّع". ^{[ 117 ]} في الواقع، يجد كوفيل آثارًا لعلم البيئة العميق في "الاختزال البيولوجي" للنازية ، وهي أيديولوجية وجدها العديد من "المفكرين العضويين" جذابة، بمن فيهم هربرت غروهل ، أحد مؤسسي حزب الخضر الألماني (الذي غادره لاحقًا عندما أصبح أكثر ميلًا لليسار ) ومبتكر عبارة "لا يسار ولا يمين، بل إلى الأمام". يحذر كوفيل من أنه في حين أن "الفاشية البيئية" محصورة في فئة ضيقة من مثقفي اليمين المتطرف و" النازيين البيض الساخطين " الذين انخرطوا جنبًا إلى جنب مع جماعات اليسار المتطرف في حركة مناهضة العولمة ، فقد "تُفرض كثورة من أعلى لإقامة نظام استبدادي من أجل الحفاظ على آليات عمل النظام الرئيسية" في أوقات الأزمات. ^{[ 118 ]}

لقد تعرّضت النزعة البيئية الإقليمية، وهي فلسفة طوّرها كتّاب مثل كيركباتريك سيل الذين يؤمنون بالاكتفاء الذاتي لـ"الحدود البيئية الإقليمية المناسبة" التي يرسمها سكان "منطقة ما"، ^{[ 119 ]} لنقدٍ شديد من قِبل كوفيل، الذي يخشى أن يؤدي "غموض" المنطقة إلى صراعٍ وظهور المزيد من الحدود بين المجتمعات. ^{[ 120 ]} وبينما يستشهد سيل بالعيش البيئي الإقليمي للأمريكيين الأصليين، ^{[ 119 ]} يُشير كوفيل إلى استحالة تطبيق هذه الأفكار على تجمعات سكانية ذات أبعاد حديثة، ويُثبت حقيقة أن الأمريكيين الأصليين كانوا يمتلكون الأرض بشكلٍ مشترك، وليس ملكية خاصة - وبالتالي، بالنسبة للاشتراكيين البيئيين، لا تُقدّم النزعة البيئية الإقليمية أي فهم لما هو مطلوب لتحويل المجتمع، وما ستكون عليه "استجابة الدولة الرأسمالية" الحتمية تجاه الأشخاص الذين يُنشئون النزعة البيئية الإقليمية. ^{[ 120 ]}

ينتقد كوفيل أيضًا مشكلة الاكتفاء الذاتي. فبينما يؤمن سال بالمناطق المكتفية ذاتيًا التي "تنمي كل منها طاقة بيئتها الخاصة"، مثل "الأخشاب في شمال غرب الولايات المتحدة"، ^{[ 119 ]} يتساءل كوفيل "كيف يمكن" أن تكون هذه المناطق كافية لتلبية الاحتياجات الإقليمية، ويشير إلى الضرر البيئي الناجم عن تحويل سياتل إلى مدينة "تدمر الغابات وتنفث الدخان بسبب حرق الأخشاب". كما يشكك كوفيل في إصرار سال على المناطق البيئية التي "لا تتطلب اتصالات مع العالم الخارجي، ولكن ضمن حدود صارمة"، وما إذا كان هذا يمنع الرحلات لزيارة أفراد العائلة وغيرها من أشكال السفر. ^{[ 121 ]}

على غرار العديد من أشكال الاشتراكية والسياسات الخضراء، يُقرّ الاشتراكيون البيئيون بأهمية "الفصل الجندري للطبيعة" ويدعمون تحرير النوع الاجتماعي باعتباره "جذر النظام الأبوي والطبقي". ^{[ 122 ]} ومع ذلك، فبينما يعتقد كوفيل أن "أي سبيل للخروج من الرأسمالية يجب أن يكون نسويًا بيئيًا"، فإنه ينتقد أنواع النسوية البيئية التي لا تُناهض الرأسمالية والتي قد "تُضفي طابعًا جوهريًا على قرب المرأة من الطبيعة وتبني عليه، مُطمسةً التاريخ في الطبيعة"، لتصبح بذلك أقرب إلى "راحة مركز النمو في العصر الجديد ". هذه القيود، في رأي كوفيل، "تمنع النسوية البيئية من أن تصبح حركة اجتماعية متماسكة". ^{[ 123 ]}

على الرغم من وجود قواسم مشتركة كثيرة مع التقاليد الراديكالية لعلم البيئة الاجتماعية ، إلا أن الاشتراكيين البيئيين لا يزالون يرون أنفسهم متميزين. يعتقد كوفيل أن هذا يعود إلى أن علماء البيئة الاجتماعية يرون التسلسل الهرمي "في حد ذاته" سببًا للدمار البيئي، بينما يركز الاشتراكيون البيئيون على هيمنة النوع الاجتماعي والطبقة المتجسدة في الرأسمالية، ويقرون بأن أشكال السلطة التي لا تمثل "استيلاءً على القوة البشرية من أجل ... تضخيم الذات"، مثل العلاقة "التبادلية والمتبادلة" بين الطالب والمعلم، هي أشكال مفيدة. ^{[ 124 ]}

يصف كوفيل، عمليًا، علم البيئة الاجتماعية بأنه استمرارٌ للتقليد الأناركي للعمل المباشر اللاعنفي ، وهو أمرٌ "ضروري" ولكنه "غير كافٍ" لأنه "يتجاهل مسألة بناء مجتمع بيئي يتجاوز الرأسمالية". علاوة على ذلك، يميل علماء البيئة الاجتماعية والأناركيون إلى التركيز على الدولة وحدها، بدلًا من العلاقات الطبقية الكامنة وراء هيمنة الدولة (من وجهة نظر الماركسيين). يخشى كوفيل أن يكون هذا التوجه ذا دوافع سياسية، نابعة من العداء التاريخي للماركسية بين الأناركيين، ومن التعصب الطائفي، الذي يشير إليه كعيبٍ في مؤسس علم البيئة الاجتماعية "العبقري" ولكنه "المتعصب"، موراي بوكشين . ^{[ 125 ]}

على الرغم من تداخل المالتوسية والاشتراكية البيئية داخل الحركة الخضراء، حيث يتناول كلاهما الإفراط في التصنيع ، ورغم أن الاشتراكيين البيئيين، كغيرهم من المنتمين للحركة الخضراء، يُوصفون بالمالتوسيين الجدد بسبب انتقادهم للنمو الاقتصادي، إلا أنهم يعارضون المالتوسية. ^{[ 101 ] [ 126 ]} وينبع هذا التباين من اختلاف التحليلات الماركسية والمالتوسية للظلم الاجتماعي؛ فبينما يُلقي ماركس باللوم في عدم المساواة على الظلم الطبقي، جادل مالتوس بأن الطبقة العاملة ظلت فقيرة بسبب ارتفاع معدلات الخصوبة والمواليد فيها . ^{[ 127 ]}

أدخل أتباع نظرية مالتوس الجديدة تعديلاً طفيفاً على هذا التحليل، إذ ركزوا بشكل أكبر على الاستهلاك المفرط ، إلا أن الاشتراكيين البيئيين يرون هذا التركيز غير كافٍ. ويشيرون إلى أن مالتوس لم يدرس علم البيئة دراسة وافية، وأن غاريت هاردين ، أحد أبرز أتباع نظرية مالتوس الجديدة، اقترح أن زيادة حيازة الأراضي وتخصيصها، بدلاً من تركها للمشاعات، من شأنه أن يحل المشكلة البيئية الرئيسية، التي أطلق عليها هاردين اسم " مأساة المشاعات ". ^{[ 128 ] [ 129 ]}

ينتقد جوان مارتينيز-أليير وراماتشاندرا غوها الفجوة بين ما يعتبرانه "نوعين من النزعة البيئية": النزعة البيئية في الشمال، وهي نزعة جمالية تُعدّ حكرًا على الأثرياء الذين لم يعد لديهم هموم مادية أساسية، والنزعة البيئية في الجنوب، حيث تُشكّل البيئة المحلية مصدرًا للثروة الجماعية، وتُعدّ هذه القضايا مسألة بقاء. ^{[ 13 ]} مع ذلك، أشار اشتراكيون بيئيون آخرون، مثل وول، إلى أن الرأسمالية تؤثر بشكل غير متناسب على أفقر سكان الشمال العالمي، مما أدى إلى ظهور أمثلة على المقاومة، مثل حركة العدالة البيئية في الولايات المتحدة وجماعات مثل حركة MOVE. ^{[ 85 ]}

بينما يرى كثيرون أن الاشتراكية ضرورة لمواجهة التحديات البيئية التي أحدثتها الرأسمالية، ورأوا أملاً في الاتحاد السوفيتي وغيره من الدول الاشتراكية المماثلة في توفير مسار بيئي للمستقبل، ^{[ 131 ]} انتقد آخرون تاريخ وسياسات هذه الدول لافتقارها إلى التخطيط والسياسات البيئية. ^{[ 2 ]}

يرى كوفيل ومايكل لوي أن الاشتراكية البيئية هي "تحقيق لاشتراكيات الحقبة الأولى" من خلال إحياء مفهوم "التنمية الحرة لجميع المنتجين"، والابتعاد عن "الأهداف الإصلاحية المخففة للديمقراطية الاجتماعية والهياكل الإنتاجية للتنوعات البيروقراطية للاشتراكية"، مثل أشكال اللينينية والستالينية. ^{[ 2 ]} ويعزو كوفيل فشل الحركات الاشتراكية السابقة إلى "التخلف في سياق العداء من جانب القوى الرأسمالية القائمة"، مما أدى إلى "إنكار الديمقراطية الداخلية" و"محاكاة الإنتاجية الرأسمالية". ^{[ 2 ]} ويعتقد كوفيل أن أشكال " الاشتراكية القائمة فعليًا " تمثلت في "الملكية العامة لوسائل الإنتاج"، بدلًا من أن تُحقق "التعريف الحقيقي" للاشتراكية باعتبارها " رابطة حرة للمنتجين "، حيث تعمل بيروقراطية الحزب والدولة كبديل "مُغَرِّب" عن " العام " . ^{[ 132 ]}

في تحليله للثورة الروسية ، يرى كوفيل أن الحركات الثورية "التآمرية" المنعزلة عن تطور المجتمع ستجد المجتمع كتلة خاملة تحتاج إلى قيادة من أعلى. ومن هذا المنطلق، يشير إلى أن الإرث القيصري المعادي للديمقراطية جعل البلاشفة، الذين ساعدتهم الحرب العالمية الأولى على الوصول إلى السلطة ، أقلية استمرت، عند مواجهة ثورة مضادة وقوى غربية غازية، في تلبية "الاحتياجات الاستثنائية لشيوعية الحرب " ، التي "طبعت الثورة بطابع استبدادي". وهكذا، يرى كوفيل أن لينين وتروتسكي "لجأا إلى الإرهاب"، وأغلقا مجالس العمال (السوفيتات) ، وحاكيا "الكفاءة والإنتاجية الرأسمالية كوسيلة للبقاء"، ممهدين الطريق للستالينية. ^{[ 133 ]}

يرى كوفيل أن لينين عارض الحركة البيئية البلشفية الناشئة وبطلها ألكسندر بوغدانوف، الذي تعرض لاحقًا للهجوم بتهمة "المثالية". ويصف كوفيل فلسفة لينين بأنها "مادية ثنائية حادة، تشبه إلى حد كبير الفصل الديكارتي بين المادة والوعي، ومُجهزة تمامًا... للعمل النشط على المادة الجامدة والخاملة باليد البشرية"، مما دفعه إلى الرغبة في التغلب على التخلف الروسي من خلال التصنيع السريع. وقد تعزز هذا التوجه، وفقًا لكوفيل، برغبة في اللحاق بالغرب و"الأزمة الحادة" التي شهدتها السنوات الأولى للثورة. ^{[ 134 ]}

علاوة على ذلك، يستشهد كوفيل بتروتسكي، الذي آمن بـ "الإنسان الخارق" الشيوعي القادر على "تحريك الأنهار والجبال". ^{[ 134 ] [ 135 ]} ويعتقد كوفيل أنه في "ثورة ستالين من أعلى" والإرهاب الجماعي الذي مارسه ردًا على الأزمة الاقتصادية في أوائل الثلاثينيات، "حظيت كتابات تروتسكي بموافقة رسمية"، على الرغم من حقيقة أن تروتسكي نفسه طُرد في نهاية المطاف، حيث هاجمت الستالينية "مفهوم البيئة نفسه... بالإضافة إلى البيئات". ويضيف كوفيل أن ستالين "سيفوز بالميدالية الذهبية لعدائه للطبيعة"، وأنه في مواجهة التدهور البيئي الهائل، أصبحت البيروقراطية السوفيتية الجامدة غير فعالة بشكل متزايد وغير قادرة على محاكاة التراكم الرأسمالي، مما أدى إلى "حلقة مفرغة" أدت إلى انهيارها. ^{[ 136 ]}

كما انتقد باحثون آخرون، مثل جون باركدول وبول جي هاريس، الممارسات الصناعية للدول الاشتراكية مثل الصين، حيث تنصلت من مسؤوليتها عن تقليل اعتمادها على الوقود الأحفوري. ^{[ 137 ]}

بعيدًا عن أشكال "الاشتراكية القائمة فعليًا"، ينتقد كوفيل الاشتراكيين عمومًا لتعاملهم مع البيئة "كأمر ثانوي" وإيمانهم "الساذج بالقدرات البيئية للطبقة العاملة التي تحددها أجيال من الإنتاج الرأسمالي". ويستشهد بديفيد ماكنالي ، الذي يدعو إلى زيادة مستويات الاستهلاك في ظل الاشتراكية، وهو ما يتناقض، في رأي كوفيل، مع أي مفهوم للحدود الطبيعية. كما ينتقد كوفيل اعتقاد ماكنالي بإطلاق "الجانب الإيجابي للتوسع الذاتي لرأس المال" ^{[ 138 ]} بعد تحرير العمل؛ وبدلًا من ذلك، يجادل كوفيل بأن المجتمع الاشتراكي "لن يسعى إلى التوسع" بل إلى أن يصبح "أكثر اكتفاءً"، مختارًا الاكتفاء الذاتي ومتجنبًا النمو الاقتصادي. ويضيف كوفيل أن الحركة الاشتراكية كانت مشروطة تاريخياً بأصولها في عصر التصنيع، ولذلك، عندما يدعو اشتراكيون معاصرون مثل ماكنالي إلى اشتراكية "لا يمكن أن تكون على حساب نطاق الرضا الإنساني"، ^{[ 138 ]} فإنهم يفشلون في "إدراك أن هذه الإشباعات قد تكون إشكالية فيما يتعلق بالطبيعة عندما تكون قد تشكلت تاريخياً من خلال هيمنة الطبيعة". ^{[ 139 ]}

شجع العديد من الاشتراكيين البيئيين، مثل آلان روبرتس، العمل والمقاومة من جانب الطبقة العاملة، كحركة " الحظر الأخضر " التي يرفض فيها العمال المشاركة في المشاريع الضارة بالبيئة. ^{[ 58 ]} وبالمثل، يركز كوفيل وهانز أ. باير على مشاركة الطبقة العاملة في تشكيل أحزاب اشتراكية بيئية جديدة أو زيادة انخراطها في الأحزاب الخضراء القائمة؛ ^{[ 143 ]} ومع ذلك، يعتقد باير أنه، على عكس العديد من أشكال التحليل الاشتراكي الأخرى، "لا يوجد فاعل متميز" أو طبقة ثورية، وأن هناك إمكانية للفاعلية لدى العديد من الأفراد والجماعات الشعبية المستقلة القادرة على بناء مشاريع "استشرافية" للتغيير الاجتماعي الجذري غير العنيف. ويعرّف "الاستشراف" بأنه "إمكانية احتواء المعطى على ملامح ما سيكون"، بمعنى أن "لحظة نحو المستقبل موجودة متأصلة في كل نقطة من نقاط الكائن الاجتماعي حيث تنشأ حاجة". ^{[ 15 ]}

إذا كان "لكل شيء إمكانات استشرافية"، يشير كوفيل إلى أن أشكال الإنتاج البيئي المحتمل ستكون "متناثرة"، وبالتالي يقترح أن "المهمة هي تحريرها وربطها". وبينما تمتلك جميع "النظم البيئية البشرية" "إمكانات اشتراكية بيئية"، يوضح كوفيل أن تلك التي مثل البنك الدولي لديها إمكانات منخفضة، في حين أن "جماعات التقارب" الديمقراطية داخليًا المناهضة للعولمة لديها إمكانات عالية من خلال جدلية تتضمن "الجمع الفعال بين النفي والتماسك"، مثل عمل المجموعة كمؤسسة بديلة ("إنتاج بديل بيئي/اشتراكي") ومحاولة إيقاف قمة مجموعة الثماني ("مقاومة رأس المال"). لذلك، فإن "الممارسات التي تعزز في نفس الحركة قيم الاستخدام وتقلل من قيم التبادل هي المثالية" بالنسبة للاشتراكيين البيئيين. ^{[ 144 ]}

يرى كوفيل أن الخطوات التمهيدية الرئيسية تتمثل في أن ينتقد الناس النظام الرأسمالي بشدة، وأن يشمل ذلك هجومًا متواصلًا على الاعتقاد السائد بأنه لا بديل عنه، الأمر الذي من شأنه أن يُفقد النظام شرعيته ويُطلق العنان للناس للنضال. ويبرر كوفيل ذلك بقوله إن "النقد الجذري للواقع المعاش... يمكن أن يكون قوة مادية"، حتى في غياب بديل، "لأنه قادر على الاستحواذ على عقول الجماهير"، مما يؤدي إلى انتصارات "ديناميكية" و"متسارعة"، بدلًا من انتصارات "تدريجية" و"خطية"، تنتشر بسرعة. وبناءً على ذلك، يدعو إلى توسيع الإمكانات الجدلية للاشتراكية البيئية لدى الجماعات من خلال دعم المواجهة والتماسك الداخلي للأنظمة البيئية البشرية ، مما يؤدي إلى "تفعيل" طاقات كامنة لدى الآخرين، تنتشر في جميع أنحاء المجال الاجتماعي، لتشكل "مجموعة جديدة من المبادئ التوجيهية" التي تُحدد أيديولوجية أو " تشكيلًا للحياة الحزبية" . ^{[ 15 ]}

على المدى القريب، يدعو الاشتراكيون البيئيون، مثل كوفيل، إلى أنشطة "تبشر بتفكيك بنية السلعة". ويشمل ذلك تنظيم العمل، وهو "إعادة تشكيل القيمة الاستعمالية لقوة العمل"؛ وتشكيل التعاونيات ، مما يسمح "بالتجمع الحر نسبياً للعمال"؛ وإصدار عملات محلية، وهو ما يراه "تقويضاً للقيمة الأساسية للنقود"؛ ودعم "وسائل الإعلام الراديكالية" التي، في نظره، تنطوي على "تفكيك صنمية السلع". وقد دعا كل من آران غاري ، وول، وكوفيل إلى التوطين الاقتصادي على غرار العديد من المنتمين إلى الحركة الخضراء، مع تأكيدهم على ضرورة أن يكون خطوة تمهيدية لا غاية في حد ذاته. ^{[ 145 ] [ 146 ]}

ينصح كوفيل الأحزاب السياسية الساعية إلى "دمقرطة الدولة" بضرورة "الحوار دون مساومة" مع الأحزاب السياسية القائمة، وبضرورة "ربط العمل الانتخابي بالعمل الحركي باستمرار" لتجنب "الوقوع مجدداً في براثن النظام". ويرى أن على هذه الأحزاب التركيز أولاً على "المستويات المحلية للنظام السياسي"، قبل شن حملات وطنية "تتحدى النظام القائم بكشف زيف وعوده". ^{[ 147 ]} وقد أيّد هذه الآراء حول العمل الحزبي عدد من الاشتراكيين البيئيين. ^{[ 148 ]}

يؤمن كوفيل ببناء نماذج أولية حول أشكال الإنتاج القائمة على القيم الاستخدامية، مما يوفر رؤية عملية لنظام ما بعد الرأسمالية وما بعد الدولة. تشمل هذه المشاريع إنديميديا ​​("عرض ديمقراطي للقيم الاستخدامية للتقنيات الجديدة مثل الإنترنت ، ومشاركة مستمرة في نضال أوسع")، والبرمجيات مفتوحة المصدر ، ويكيبيديا ، والمكتبات العامة ، والعديد من المبادرات الأخرى، لا سيما تلك التي طُورت ضمن حركة مناهضة العولمة . ^{[ 149 ]} هذه الاستراتيجيات، على حد تعبير وول، "تتجاوز السوق والدولة" برفضها الثنائية المفترضة بين المشاريع الخاصة والإنتاج المملوك للدولة ، مع رفضها في الوقت نفسه أي مزيج بينهما من خلال اقتصاد مختلط . ويذكر أن هذه الأشكال الحالية هي "سياسات برمائية"، "تقع جزئيًا في مستنقع الوضع الراهن، لكنها تسعى للانتقال إلى منطقة جديدة غير مستكشفة". ^{[ 150 ]} كما يسلط لوي الضوء على العمل من منظور ما بعد الدولة قائلاً إن على الاشتراكيين البيئيين أن يستلهموا من تعليق ماركس على كومونة باريس . ^{[ 151 ]}

يشير وول إلى أن البرمجيات مفتوحة المصدر، على سبيل المثال، تفتح "شكلاً جديداً من نظام المشاعات في الفضاء الإلكتروني "، والذي يشيد به باعتباره إنتاجاً "لمتعة الابتكار" يتيح "الوصول إلى الموارد دون مقابل". ويعتقد أن البرمجيات مفتوحة المصدر قد "تجاوزت" كلاً من السوق والدولة، ويمكنها أن توفر "للدول النامية وصولاً مجانياً إلى برامج الحاسوب الحيوية". علاوة على ذلك، يقترح أن "اقتصاد المصادر المفتوحة" يعني "تآكل الحاجز بين المستخدم والمزود"، مما يسمح "بالإبداع التعاوني". ويربط هذا بالماركسية ومفهوم الانتفاع ، مؤكداً أن "ماركس كان سيستخدم متصفح فايرفوكس ". ^{[ 152 ]}

لاحظ العديد من الاشتراكيين البيئيين أن إمكانية بناء مثل هذه المشاريع أسهل بالنسبة للعاملين في مجال الإعلام مقارنةً بالعاملين في الصناعات الثقيلة، وذلك بسبب تراجع الحركة النقابية وتقسيم العمل المعولم الذي يُقسّم العمال. ويرى كوفيل أن الصراع الطبقي "يتخذ طابعًا دوليًا في ظل العولمة"، كما يتضح من موجة الإضرابات التي اجتاحت دول الجنوب العالمي في النصف الأول من عام 2000؛ بل إنه يقول إن "أثمن قيم العمل هي في جوهرها قيم بيئية". ^{[ 15 ]}

لذا ، يرى كوفيل أن هذه النزعات التعميمية لا بد أن تُفضي إلى تشكيل "حزب اشتراكي بيئي واعٍ " لا يشبه الأحزاب البرلمانية أو الطليعية. بل يدعو كوفيل إلى شكل من أشكال الأحزاب السياسية "المتجذرة في مجتمعات المقاومة"، حيث يُشكّل مندوبو هذه المجتمعات نواة نشطاء الحزب، ويخضع هؤلاء المندوبون والجمعية "الشفافة والمنفتحة" التي يُشكّلونها للاستدعاء والتناوب الدوري للأعضاء. ^{[ 153 ]} ويستشهد بجيش زاباتا للتحرير الوطني وحركة غافيوتاس كمثالين على هذه المجتمعات، التي "تنشأ خارج الدوائر الرأسمالية" وتُبيّن أنه "لا يمكن أن يكون هناك سبيل واحد صالح لجميع الشعوب". ^{[ 154 ]}

ومع ذلك، فهو يؤمن إيمانًا راسخًا بربط هذه الحركات، مصرحًا بأن "الاشتراكية البيئية إما أن تكون عالمية أو لا شيء"، ويأمل أن يتمكن الحزب الاشتراكي البيئي من الحفاظ على استقلالية المجتمعات المحلية مع دعمها ماديًا. ومع توسع الحزب باستمرار، يأمل كوفيل أن تحدث "انشقاقات" من جانب الرأسماليين، مما يؤدي في النهاية إلى انضمام القوات المسلحة والشرطة إلى الثورة ، الأمر الذي سيرمز إلى "بلوغ نقطة التحول". ^{[ 155 ]}

يسلط الخبير الاقتصادي بات ديفاين الضوء على ضرورة إلغاء التقسيم الاجتماعي للعمل باعتباره أحد مبدأين ضروريين لبناء مستقبل اشتراكي بيئي، والآخر هو إلغاء الفجوة الأيضية ، ^{[ 156 ]} كما فصّل ذلك جون بيلامي فوستر. ^{[ 157 ]}

يستخدم الاشتراكيون البيئيون، مثل كوفيل، مصطلح "الثورة الاشتراكية البيئية" لوصف الانتقال إلى مجتمع عالمي اشتراكي بيئي. ويعتقد أنه في المرحلة الانتقالية الاجتماعية والسياسية المباشرة، ستنبثق أربع فئات من الثورة، وهي: الثوريون، وأولئك الذين "تتوافق أنشطتهم الإنتاجية بشكل مباشر مع الإنتاج البيئي" (مثل الممرضات والمعلمين وأمناء المكتبات والمزارعين المستقلين وغيرهم الكثير)، وأولئك الذين "خضعت ممارساتهم قبل الثورة لسيطرة رأس المال" (بما في ذلك البرجوازية ومديرو الإعلانات وغيرهم)، و"العمال الذين أضافت أنشطتهم قيمة فائضة إلى السلع الرأسمالية". ^{[ 160 ]}

فيما يتعلق بالتنظيم السياسي، يدعو إلى "جمعية مؤقتة" مؤلفة من الثوريين، قادرة على "وضع حوافز لضمان استمرار الوظائف الحيوية" (مثل استمرار "الأجور التفاضلية" للعمل لفترة قصيرة)، و"إدارة إعادة توزيع الأدوار والأصول الاجتماعية"، والاجتماع "في مواقع متفرقة"، وإرسال مندوبين إلى المنظمات الإقليمية والولائية والوطنية والدولية، حيث يمتلك كل مستوى "مجلسًا تنفيذيًا" يتم تناوب أعضائه وإمكانية استدعائهم. ومن ثم، يؤكد أن "المجتمعات المنتجة" ستشكل "الوحدة السياسية والاقتصادية للمجتمع" و"تنظم الآخرين" للانتقال إلى الإنتاج الاشتراكي البيئي. ^{[ 161 ]}

ويضيف أنه سيُسمح للأفراد بالانضمام إلى أي مجتمع يختارونه، مع "عضوية منتسبة" في مجتمعات أخرى، كأن يكون للطبيب عضوية أساسية في مجتمعات الرعاية الصحية بصفته طبيباً، وعضوية منتسبة في مجتمعات تربية الأطفال بصفته أباً. ويرى كوفيل أن كل منطقة ستتطلب مجتمعاً واحداً يُدير مناطق اختصاصه من خلال مجلس منتخب. وستضطلع المجالس العليا بأدوار "إشرافية" إضافية على المناطق لمراقبة تطور سلامة النظام البيئي، وإدارة "الخدمات المجتمعية الشاملة" كالنقل في "وظائف شبيهة بوظائف الدولة"، قبل أن يتمكن المجلس المؤقت من نقل المسؤوليات إلى "مستوى المجتمع ككل من خلال لجان مناسبة وديمقراطية الاستجابة". ^{[ 15 ]}

يرى كوفيل أن جزءًا من التحول البيئي الاشتراكي يتمثل في إصلاح العملة للحفاظ على استخدامها في "تمكين التبادلات" مع تقليص وظائفها كـ"سلعة في حد ذاتها" و"مستودع للقيمة". ويدعو إلى توجيه الأموال نحو "تعزيز القيم الاستعمالية" من خلال "دعم القيم الاستعمالية" بما "يحافظ على جوهر الاقتصاد الفعال مع توفير الوقت والمساحة لإعادة بنائه". وعلى الصعيد الدولي، يؤمن كوفيل بالوقف الفوري للمضاربة في العملات ( "تفكيك وظيفة المال كسلعة، وإعادة توجيه الأموال نحو القيم الاستعمالية")، وإلغاء ديون دول الجنوب العالمي ("القضاء على وظيفة القيمة" للنقود)، وإعادة توجيه "المخزون الهائل من القيمة الزائفة في الغالب" نحو التعويضات و"التنمية المستدامة بيئيًا". ويشير إلى أن إنهاء المساعدات العسكرية وغيرها من أشكال الدعم المقدمة إلى " نخب العملاء في الجنوب" سيؤدي في نهاية المطاف إلى "انهيارهم". ^{[ 15 ]}

فيما يتعلق بالتجارة، يدعو كوفيل إلى إنشاء منظمة عالمية للتجارة الشعبية، "مسؤولة أمام اتحاد هيئات شعبية"، حيث "تتناسب درجة السيطرة على التجارة مع مدى المشاركة في الإنتاج"، مما يعني أن "للمزارعين رأيًا خاصًا في تجارة الغذاء" وما إلى ذلك. ويقترح أن يكون للمنظمة مجلس منتخب يشرف على إصلاح الأسعار لصالح سعر بيئي "يُحدد بناءً على الفرق بين قيم الاستخدام الفعلية والقيم المحققة بالكامل"، وبالتالي فرض تعريفات جمركية منخفضة على أشكال الإنتاج البيئي مثل الزراعة العضوية ؛ كما يتصور أن التعريفات الجمركية المرتفعة على الإنتاج غير البيئي ستوفر دعمًا لوحدات الإنتاج البيئي. ^{[ 110 ]}

سيستوعب البرنامج الأوروبي أيضًا تكاليف الآثار الخارجية الحالية (مثل التلوث)، وسيُحدد بناءً على مسافة التبادل التجاري، مما يقلل من آثار النقل لمسافات طويلة مثل انبعاثات الكربون وزيادة تغليف البضائع. ويعتقد أن هذا سيوفر "معيارًا للتحول" للصناعات غير البيئية، مثل صناعة السيارات ، وبالتالي يحفز التغييرات نحو الإنتاج البيئي. ^{[ 15 ]}

يسعى الاشتراكيون البيئيون إلى "إنتاج بيئي" يتجاوز، بحسب كوفيل، الرؤية الاشتراكية لتحرير العمل إلى "تحقيق القيم الاستعمالية واستيعاب القيمة الجوهرية". ويتصور شكلاً من أشكال الإنتاج يصبح فيه "صنع الشيء جزءًا من الشيء المصنوع"، بحيث، باستخدام وجبة عالية الجودة كمثال، "يتحقق الاستمتاع بطهي الوجبة" - وبالتالي فإن الأنشطة "التي كانت تُعتبر هوايات في ظل الرأسمالية" ستشكل "نسيج الحياة اليومية" في ظل الاشتراكية البيئية. ^{[ 162 ]}

يرى كوفيل أن هذا يتحقق إذا كان العمل "مختارًا ومطورًا بحرية... بقيمة استخدامية كاملة" تتحقق من خلال "نفي" قيمة التبادل ، ويضرب مثالًا بمشروع "الغذاء لا القنابل" لتبني هذا النهج. ويعتقد أن مفهوم "الاعتراف المتبادل... بالعملية والمنتج على حد سواء" سيجنب الاستغلال والتسلسل الهرمي . ومع تمكين الإنتاج للبشرية من "العيش بشكل مباشر ومتفاعل مع الطبيعة"، يتوقع كوفيل حدوث "إعادة توجيه للاحتياجات الإنسانية" تُقر بالحدود البيئية وتعتبر التكنولوجيا "مشاركة كاملة في حياة النظم البيئية "، وبالتالي إخراجها من نطاق عمليات الربح. ^{[ 163 ]}

في سياق الحديث عن الثورة البيئية الاشتراكية، يدعو كتّاب مثل كوفيل وباير إلى "تحوّل سريع إلى الإنتاج البيئي الاشتراكي" لجميع المؤسسات، يتبعه "استعادة السلامة البيئية لمكان العمل" من خلال خطوات مثل ملكية العمال. ^{[ 164 ] [ 165 ]} ثم يعتقد أن المؤسسات الجديدة قادرة على وضع "خطط إنتاج متطورة اجتماعيًا" لتلبية الاحتياجات المجتمعية، مثل مكونات النقل بالسكك الحديدية الخفيفة الفعّالة. في الوقت نفسه، يدعو كوفيل إلى تحويل العمل الأساسي، ولكنه غير منتج في ظل الرأسمالية، مثل رعاية الأطفال، إلى عمل منتج، "مما يمنح العمل الإنجابي مكانة مكافئة للعمل المنتج". ^{[ 166 ]}

خلال هذه المرحلة الانتقالية، يعتقد كوفيل أنه ينبغي ضمان الدخل، وأن الأموال ستظل تُستخدم وفق "شروط قيمة جديدة... وفقًا للاستخدام ومدى تطور سلامة النظام البيئي وتعزيزها من خلال أي إنتاج معين". وفي هذا الإطار، يؤكد كوفيل أن الأسواق ستصبح غير ضرورية - على الرغم من إمكانية تبني "ظواهر السوق" في التبادلات الشخصية وغيرها من الحالات الصغيرة - وأن المجتمعات والمجالس المنتخبة ستُقرر ديمقراطيًا تخصيص الموارد. ^{[ 15 ]} ويعتقد إستفان ميسزاروس أن هذه "الأنشطة الإنتاجية المخططة بصدق والمدارة ذاتيًا (بدلاً من المخططة بيروقراطيًا من أعلى)" ضرورية إذا ما أريد للاشتراكية البيئية أن تحقق "أهدافها الأساسية". ^{[ 167 ]}

يُسارع الاشتراكيون البيئيون إلى التأكيد على أن تركيزهم على "الإنتاج" لا يعني بالضرورة زيادة الإنتاج والعمل في ظل الاشتراكية البيئية. ويرى كوفيل أن تحرير العمل وتحقيق القيمة الاستعمالية سيُتيح "إعادة دمج مجالي العمل والثقافة". ويستشهد بمثال مجتمعات السكان الأصليين في باراغواي (التي نظمها اليسوعيون ) في القرن الثامن عشر، حيث حرصوا على أن يتعلم جميع أفراد المجتمع العزف على الآلات الموسيقية، وكان العمال يأخذون الآلات الموسيقية إلى الحقول ويتناوبون على العزف أو الحصاد. ^{[ 168 ]}

يُردد معظم الاشتراكيين البيئيين، بمن فيهم أليير وغوها، صدى النسويات البيئيات المعيشيات مثل فاندانا شيفا عندما يدعون إلى استعادة الأراضي المشتركة بدلاً من الملكية الخاصة. ويُرجعون التدهور البيئي إلى الميل نحو اتخاذ قرارات قصيرة الأجل مدفوعة بالربح، وهو أمر متأصل في نظام السوق. ويرون أن خصخصة الأراضي تُجرّد الناس من مواردهم المجتمعية المحلية باسم خلق أسواق للعولمة النيوليبرالية ، التي تُفيد أقلية. وفي رأيهم، فقد أُنشئت أنظمة مشتركة ناجحة في جميع أنحاء العالم عبر التاريخ لإدارة المناطق بشكل تعاوني، استنادًا إلى الاحتياجات طويلة الأجل والاستدامة بدلاً من الربح قصير الأجل. ^{[ 13 ]}

يركز العديد من الاشتراكيين البيئيين على نسخة معدلة من مفهوم "حق الانتفاع" كبديل لترتيبات الملكية الخاصة الرأسمالية. يشير مصطلح "حق الانتفاع" قانونيًا إلى الحق القانوني في استخدام ممتلكات شخص آخر والانتفاع منها، شريطة عدم إلحاق الضرر بها. ووفقًا للاشتراكيين البيئيين، مثل كوفيل، فإن التفسير الحديث لهذا المفهوم هو "حيث يستخدم المرء ممتلكات شخص آخر ويستمتع بها، ومن خلال ذلك يُحسّنها"، إذ أن أصل الكلمة اللاتيني "يجمع بين معنيي الاستخدام - بمعنى القيمة الاستعمالية والانتفاع - وبمعنى الرضا المُعبَّر عنه في العمل الحر المشترك". ويرى كوفيل أن هذا المفهوم له جذور في شريعة حمورابي ، وقد ذُكر لأول مرة في القانون الروماني "حيث طُبِّق على حالات الغموض بين السادة والعبيد فيما يتعلق بالملكية"؛ كما أنه وارد في الشريعة الإسلامية ، وقانون الأزتك ، وقانون نابليون . ^{[ 169 ]}

أشار ماركس إلى هذه الفكرة، وهو أمر بالغ الأهمية بالنسبة للاشتراكيين البيئيين، حين قال إن البشر ليسوا سوى "منتفعين" بالكوكب، ومثل الآباء الصالحين ، يجب عليهم توريثه للأجيال اللاحقة في حالة أفضل. ^{[ 34 ]} وقد تبنى كوفيل وآخرون هذا التفسير، مؤكدين أنه في مجتمع اشتراكي بيئي، "سيتمتع كل فرد بحقوق الاستخدام والملكية لوسائل الإنتاج اللازمة للتعبير عن إبداع الطبيعة البشرية"، أي "مكان خاص به" لتزيينه وفقًا لذوقه الشخصي، وبعض الممتلكات الشخصية، والجسد وما يرتبط به من حقوق جنسية وإنجابية . ^{[ 170 ]}

مع ذلك، يرى كوفيل أن الملكية "متناقضة في ذاتها" لأن الأفراد ينشؤون "في نسيج من العلاقات الاجتماعية" و"دوائر متداخلة"، حيث يكون الفرد في المركز، وتمتد هذه الدوائر حيث "تنشأ قضايا المشاركة منذ الطفولة المبكرة". وهو يعتقد أن "الذات الكاملة تتعزز بالعطاء أكثر من الأخذ"، وأن الاشتراكية البيئية تتحقق عندما لا تُثقل الممتلكات المادية كاهل الذات - وبالتالي فإن استعادة القيمة الاستعمالية تسمح بأخذ الأشياء "بشكل ملموس وحسي" ولكن "بخفة، لأن الأشياء تُستمتع بها لذاتها وليس كدعائم لأنا مهتزة". ^{[ 171 ]}

يرى كوفيل أن هذا يُقلب ما يعتبره الماركسيون تقديسًا للسلع وتفتيتًا للأفراد (من خلال "الرغبة الجامحة" في "امتلاك الأشياء وحرمان الآخرين منها") في ظل الرأسمالية. ولذلك، يعتقد أنه في ظل الاشتراكية البيئية، سيؤدي تعزيز القيمة الاستعمالية إلى تمايز الملكية بين الفرد والجماعة، حيث توجد "حدود واضحة على مقدار الملكية التي يتحكم بها الأفراد"، ولا يمكن لأحد السيطرة على موارد "تسمح بعزل وسائل الإنتاج عن الآخر". ويأمل بعد ذلك أن يُستبدل "الغطرسة" الكامنة في مفهوم "ملكية الكوكب" بحق الانتفاع. ^{[ 172 ]}

ينخرط معظم الاشتراكيين البيئيين في حركات السلام ومناهضة الحرب ، ويعتقد كتّاب الاشتراكيين البيئيين، مثل كوفيل، عمومًا أن "العنف هو تمزيق للأنظمة البيئية"، وبالتالي فهو "يتعارض بشدة مع القيم الاشتراكية البيئية". ويرى كوفيل أن على الحركات الثورية الاستعداد للعنف الذي قد ينشأ بعد الثورة من مصادر معادية للثورة، وذلك من خلال "التطوير المسبق للمجال الديمقراطي" داخل الحركة، لأنه "بقدر ما يكون الناس قادرين على الحكم الذاتي، فإنهم سينبذون العنف والانتقام"، إذ "لا يمكن لأي حكومة أجنبية أن تسيطر على شعب يحكم نفسه بنفسه". ويرى كوفيل أنه من الضروري أن "تحدث الثورة في" الولايات المتحدة أو أن تنتشر إليها بسرعة، فهي "قوة رادعة لرأس المال وستسحق أي تهديد خطير"، وأن يرفض الثوريون عقوبة الإعدام والانتقام من المعارضين السابقين أو المعادين للثورة. ^{[ 173 ]}

على الرغم من أن اللاعنف كان تقليديًا نهجًا سلميًا، إلا أن هناك شكوكًا متزايدة حول الاعتماد عليه وحده كاستراتيجية في أجندة الاشتراكية البيئية، وكوسيلة لتفكيك الأنظمة الضارة. ورغم التقدم المحرز في حركة المناخ باستخدام أساليب اللاعنف (كما يتضح من حركة "إكستنشن ريبيلين" التي ضغطت على الحكومة البريطانية لإعلان حالة طوارئ مناخية)، إلا أن الحركة لا تزال عاجزة عن تحقيق خفض جذري لانبعاثات الكربون. وكما يقول الناشط الاشتراكي البيئي، أندرياس مالم، في كتابه " كيفية تفجير خط أنابيب" : "إذا لم يُعامل اللاعنف كعهد مقدس أو طقس، فلا بد من تبني موقف مانديلا المناهض لغاندي صراحةً: "لقد دعوتُ إلى الاحتجاج السلمي طالما كان فعالًا"، باعتباره "تكتيكًا يجب التخلي عنه عندما يفقد جدواه". ^{[ 174 ]} ويجادل مالم بأن هناك مرحلة أخرى تتجاوز الاحتجاج السلمي. ^{[ 174 ]}