صياد وجامع ثمار

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 22 صور
الموسوعة الحرة
لوحة بريشة بيير بارير لزوجين من صيادي وجامعي الثمار من قبيلة كالينا في غيانا الفرنسية
جامعو الثمار من وسط أفريقيا في حوض الكونغو في أغسطس 2014

الصياد الجامع أو جامع الثمار هو إنسان يعيش في مجتمع (أو وفقًا لنمط حياة متوارث ) حيث يتم الحصول على معظم أو كل الغذاء من خلال جمع المواد الغذائية الطبيعية من الحياة البرية والنباتات المحلية عن طريق الصيد ، وصيد الأسماك ، و/أو جمع الفاكهة والبذور وأجزاء النباتات الأخرى (المعروفة مجتمعة بالخضراوات )، بالإضافة إلى الفطريات الصالحة للأكل مثل الفطر . [ 1 ] [ 2 ] وهذا يُعادل سلوك الافتراس والبحث عن الطعام لدى جميع الحيوانات القارتة ، وكان ممارسة شائعة بين معظم المجتمعات البشرية في عصور ما قبل التاريخ ، وخاصة قبل ظهور الزراعة خلال العصر الحجري الحديث . كانت مجتمعات الصيادين الجامعين، والتي عادةً ما تكون قبيلة لا يتجاوز عدد أفرادها بضع عشرات، ولا تزال في الغالب بدوية كليًا أو شبه بدوية ، على عكس المجتمعات الزراعية المستقرة والأكثر كثافة سكانية والتي يعتمد أمنها الغذائي بشكل أساسي على زراعة المحاصيل وتربية الحيوانات المستأنسة .

ظهر الصيد وجمع الثمار مع الإنسان المنتصب قبل حوالي 1.8 مليون سنة، وكان هذا النمط الأصلي والأكثر نجاحًا في التكيف التنافسي للبشرية مع الطبيعة، إذ شكّل ما لا يقل عن 90% من تاريخ البشرية . [ 3 ] بعد الثورة الزراعية ، تفوقت المجتمعات الزراعية/ الرعوية الأكثر إنتاجية على مجتمعات الصيد وجمع الثمار، أما المجتمعات التي لم تُغيّر نمط حياتها فقد نزحت أو غُزيت في معظم أنحاء العالم، [ 4 ] نظرًا لأن هذه المجتمعات غالبًا ما تمتلك مخزونًا فائضًا من الطعام يكفي لإعالة أعداد أكبر من السكان ، فضلًا عن تقسيم أفضل للعمل يُعزز التقدم التكنولوجي في مجالات التعدين والطب والنقل والتسليح . في غرب أوراسيا ، حدث استبدال مجتمعات الصيد وجمع الثمار بالمجتمعات الزراعية بشكل تدريجي، إذ ظلت الغابات الكثيفة ملاذهم الأخير حتى تغلبت عليهم مجتمعات العصر البرونزي والحديدي تمامًا في نهاية المطاف. [ 5 ] اليوم، لا تزال بعض المجتمعات المعاصرة من الشعوب غير المتصلة بالعالم الخارجي تُصنف على أنها مجتمعات صيد وجمع ثمار، وكثير منها يُكمل نشاطه في جمع الثمار بالزراعة أو الرعي. [ 6 ] [ 7 ]

اجتماعيًا، كان الصيادون وجامعو الثمار عمومًا متساوين ، مؤكدين على المشاركة ومقاومة التسلسل الهرمي ؛ ورغم وجود أدوار جندرية وبعض تقسيمات العمل، إلا أنهم كانوا في المجمل أفرادًا ذوي مهارات عامة ، وكثيرًا ما ساهم الرجال والنساء في كل من الصيد وجمع الثمار. [ 8 ] [ 9 ] تُظهر الأدلة الأثرية والإثنوغرافية تنوعًا واسعًا تبعًا للبيئة، من صيادي الماموث في سهوب سيبيريا إلى صيادي الإسكالويت شبه المستقرين الذين يصطادون الفقمة في القطب الشمالي. تنوعت أنظمتهم الغذائية باختلاف المناخ والنباتات والحيوانات المحلية ، وتوافر الموارد المائية ، حيث كانت الدهون عنصرًا غذائيًا أساسيًا، ولكنها كانت عمومًا أكثر توازنًا مع محتوى أعلى من الألياف الغذائية ومجموعة متنوعة من المجموعات الغذائية (مثل نظام " طعام الأدغال " الغذائي لسكان أستراليا الأصليين )، إلى جانب نمط حياة أكثر نشاطًا بدنيًا. بمرور الوقت، تخصصت العديد من الجماعات في موارد وأدوات معينة، وانتقل بعضها إلى الزراعة، مما أدى إلى مستوطنات دائمة وحكومات وطبقات اجتماعية. في حين أن معظم الصيادين وجامعي الثمار قد تحولوا في نهاية المطاف إلى الزراعة أو تم تهجيرهم، فإن بعض الجماعات - مثل سان وبومي وسينتينيل - لا تزال تمارس جوانب من نمط الحياة هذا حتى اليوم.

الأدلة الأثرية

كان الصيد وجمع الثمار على الأرجح استراتيجية المعيشة التي اتبعتها المجتمعات البشرية منذ حوالي 1.8 مليون سنة، مع ظهور الإنسان المنتصب ، ومنذ ظهور الإنسان العاقل قبل حوالي 300 ألف سنة . عاش الصيادون وجامعو الثمار في عصور ما قبل التاريخ في مجموعات تتألف من عدة عائلات، مما أدى إلى تكوين مجموعات صغيرة لا تتجاوز بضع عشرات من الأفراد. [ 10 ]

عاش شعب مالتا -بوريت في منطقة بايكال في سيبيريا في مساكن مبنية من عظام الماموث ، على غرار تلك الموجودة في العصر الحجري القديم العلوي في غرب أوراسيا. [ 11 ]

شهد العصر البليستوسيني المتأخر انتشار الإنسان الحديث خارج أفريقيا ، بالإضافة إلى انقراض جميع الأنواع البشرية الأخرى. انتشر البشر إلى القارة الأسترالية والأمريكتين لأول مرة، بالتزامن مع انقراض العديد من الأنواع، وخاصة الحيوانات الضخمة . [ 12 ] حدثت انقراضات كبيرة في أستراليا منذ حوالي 50,000 عام، وفي الأمريكتين منذ حوالي 15,000 عام. [ 13 ] عاش سكان شمال أوراسيا القدماء في ظروف قاسية في سهوب سيبيريا الشاسعة، واعتمدوا في بقائهم على صيد الماموث والبيسون ووحيد القرن الصوفي. [ 14 ] بدأ استيطان الأمريكتين عندما دخل صيادو العصر الحجري القديم أمريكا الشمالية من سهوب شمال آسيا الشاسعة عبر جسر بيرينجيا البري. [ 15 ]

خلال سبعينيات القرن العشرين، اقترح لويس بينفورد أن الإنسان القديم كان يحصل على غذائه عن طريق التهام الجيف ، لا الصيد . [ 16 ] عاش الإنسان القديم في العصر الحجري القديم الأدنى في الغابات والأحراج ، مما أتاح له جمع المأكولات البحرية والبيض والمكسرات والفواكه بالإضافة إلى التهام الجيف. وبدلًا من قتل الحيوانات الكبيرة للحصول على لحومها، وفقًا لهذا الرأي، استخدموا جثث هذه الحيوانات التي إما افترستها الحيوانات المفترسة أو ماتت لأسباب طبيعية. [ 17 ] وقد أثبت العلماء أن الأدلة على سلوكيات الإنسان القديم في الصيد مقابل التهام الجيف تختلف باختلاف البيئة، بما في ذلك أنواع الحيوانات المفترسة الموجودة والبيئة المحيطة. [ 18 ]

الصيادون وجامعو الثمار (باللون الأصفر) منذ 4000 عام (تقدير تقريبي)

ابتداءً من الفترة الانتقالية بين العصر الحجري القديم الأوسط والعصر الحجري القديم الأعلى ، قبل حوالي 80,000 إلى 70,000 عام، بدأت بعض جماعات الصيد وجمع الثمار بالتخصص، مركزةً على صيد مجموعة أصغر من الطرائد (غالباً ما تكون كبيرة الحجم) وجمع مجموعة أصغر من الطعام. وشمل هذا التخصص في العمل أيضاً صناعة أدوات متخصصة مثل شباك الصيد والخطافات والرماح العظمية . [ 19 ]

خريطة عالمية توضح تراجع أنشطة البحث عن الطعام/الصيد/الجمع في جميع أنحاء العالم. [ 4 ]
الصيادون وجامعو الثمار (باللون الأصفر) منذ 3000 عام (تقدير تقريبي)
رجل من شعب سان في صحراء كالاهاري بجنوب أفريقيا. لا يزال العديد من أفراد شعب سان يعيشون كصيادين وجامعين للثمار.

يستطيع علماء الآثار استخدام أدلة مثل استخدام الأدوات الحجرية لتتبع أنشطة الصيادين وجامعي الثمار، بما في ذلك التنقل. [ 20 ] [ 21 ]

الخصائص المشتركة

صيد البيسون تحت قناع من جلد الذئب، جورج كاتلين ، حوالي عام 1832

الموطن والسكان

عاشت بعض ثقافات الصيد وجمع الثمار، مثل السكان الأصليين لساحل شمال غرب المحيط الهادئ وشعب اليوكوتس ، في بيئات غنية بشكل خاص سمحت لهم بالاستقرار أو شبه الاستقرار. ومن بين أقدم الأمثلة على المستوطنات الدائمة ثقافة أوسيبوفكا (منذ 14 إلى 10.3 ألف سنة)، [ 22 ] التي عاشت في بيئة غنية بالأسماك سمحت لهم بالبقاء في نفس المكان طوال العام. [ 23 ] وسجلت إحدى المجموعات، وهي شعب تشوماش ، أعلى كثافة سكانية بين جميع مجتمعات الصيد وجمع الثمار المعروفة، حيث قُدّر عدد سكانها بنحو 21.6 نسمة لكل ميل مربع. [ 24 ]

يميل الصيادون وجامعو الثمار إلى امتلاك نطاقات معيشية أوسع بكثير من المزارعين المستقرين في العصور ما قبل الصناعية. تشير التقديرات إلى أن الإنجليز في العصور ما قبل الصناعية، الذين عاشوا في بلدات صغيرة، كان لديهم نطاق معيشي يبلغ 900 هكتار (9 كيلومترات مربعة )، وهو قريب من النطاق المتوقع لحيوان ثديي قارت ذي كتلة جسم مماثلة. في المقابل، يمتلك صيادو وجامعو ثمار شعب !كونغ سان نطاقًا معيشيًا يبلغ 10000 هكتار (100 كيلومتر مربع )، وهو قريب من النطاق المتوقع لحيوان ثديي لاحم ذي كتلة جسم مماثلة. [ 25 ]

الهيكل الاجتماعي والاقتصادي

يميل مجتمع الصيد وجمع الثمار إلى امتلاك قيم اجتماعية قائمة على المساواة ، [ 26 ] [ 27 ] مع أن مجتمعات الصيد وجمع الثمار المستقرة (على سبيل المثال، سكان الساحل الشمالي الغربي لأمريكا الشمالية وقبيلة كالوسا في فلوريدا ) تُعد استثناءً لهذه القاعدة. [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] فعلى سبيل المثال، يتمتع شعب سان أو "البوشمن" في جنوب أفريقيا بعادات اجتماعية تُثني بشدة عن الاحتكار واستعراض السلطة، وتشجع المساواة الاقتصادية من خلال تقاسم الطعام والسلع المادية. [ 31 ] وقد وصف كارل ماركس هذا النظام الاجتماعي والاقتصادي بأنه شيوعية بدائية . [ 32 ]

تقاسم لحم مبندجيلي

إن النزعة المساواتية التي تميز مجتمعات الصيد وجمع الثمار البشرية ليست مطلقة، لكنها تبرز بشكل لافت عند النظر إليها في سياق تطوري. أما الشمبانزي ، أحد أقرب أقرباء الإنسان من الرئيسيات ، فهو بعيد كل البعد عن المساواة، إذ يشكل نفسه في تسلسلات هرمية غالباً ما يهيمن عليها ذكر ألفا . ويُعدّ هذا التباين مع مجتمعات الصيد وجمع الثمار البشرية بالغاً لدرجة أن علماء الأنثروبولوجيا القديمة يجادلون على نطاق واسع بأن مقاومة الهيمنة كانت عاملاً رئيسياً في التطور الذي أدى إلى ظهور الوعي البشري واللغة والقرابة والتنظيم الاجتماعي . [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]

يعتقد معظم علماء الأنثروبولوجيا أن مجتمعات الصيد وجمع الثمار لا تمتلك قادة دائمين؛ بل يعتمد الشخص الذي يبادر في أي وقت على المهمة التي يتم تنفيذها. [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]

مجموعة من سكان جزر أندامان يمارسون الصيد حوالي عام 1903

ضمن قبيلة أو شعب معين، يرتبط الصيادون وجامعو الثمار بروابط القرابة والانتماء إلى جماعة (مكان الإقامة/المجموعة المنزلية). [ 40 ] يميل السكن بعد الزواج بين الصيادين وجامعي الثمار إلى أن يكون في منزل الأم، على الأقل في البداية. [ 41 ] يمكن للأمهات الشابات الاستفادة من دعم رعاية الأطفال من أمهاتهن، اللواتي يواصلن العيش في مكان قريب في نفس المخيم. [ 42 ] كانت أنظمة القرابة والنسب بين الصيادين وجامعي الثمار من البشر مرنة نسبيًا، على الرغم من وجود أدلة تشير إلى أن القرابة البشرية المبكرة بشكل عام كانت تميل إلى أن تكون أمومية . [ 43 ]

كان الاعتقاد السائد أن النساء يقمن بمعظم أعمال جمع الثمار، بينما يركز الرجال على صيد الطرائد الكبيرة. إلا أن هذا الاعتقاد قد تم دحضه في السنوات الأخيرة بفضل نتائج أبحاث جديدة. فقد تبين أن النساء في العديد من مجتمعات الصيد وجمع الثمار كنّ يصطدن الطرائد الصغيرة، وفي بعض الحالات، شاركن حتى في صيد الطرائد الكبيرة. [ 44 ] [ 45 ] ومن الأمثلة على ذلك دراسة ميغان بيسيل عن شعب جو/هوان في جنوب أفريقيا، بعنوان "النساء يُحببن اللحم". [ 46 ] وتشير دراسة أجريت عام 2006 إلى أن التقسيم الجنسي للعمل ربما كان أحد الابتكارات التنظيمية التي منحت الإنسان العاقل تفوقًا على إنسان نياندرتال، مما سمح لأسلافنا بالهجرة من أفريقيا والانتشار في جميع أنحاء العالم. [ 47 ]

أظهرت دراسة أجريت عام 1986 أن معظم مجتمعات الصيد وجمع الثمار تتبع تقسيمًا رمزيًا للعمل بين الجنسين. [ 48 ] ومع ذلك، فمن الصحيح أنه في حالات نادرة، كانت النساء تصطادن نفس أنواع الطرائد التي يصطادها الرجال، وأحيانًا جنبًا إلى جنب معهم. ففي مجتمع جو/هوانسي في ناميبيا، تساعد النساء الرجال في تعقب الطرائد. [ 49 ] أما في مجتمع مارتو الأسترالي، فيشارك كل من الرجال والنساء في الصيد، ولكن بأسلوب مختلف لتقسيم الأدوار بين الجنسين؛ فبينما يكون الرجال على استعداد لتحمل مخاطر أكبر لصيد حيوانات أكبر حجمًا مثل الكنغر لتحقيق مكاسب سياسية كشكل من أشكال "الكرم التنافسي"، تستهدف النساء طرائد أصغر حجمًا مثل السحالي لإطعام أطفالهن وتعزيز علاقات العمل مع النساء الأخريات، مفضلاتٍ بذلك إمدادًا أكثر استقرارًا من الغذاء. [ 50 ] في عام 2018، تم اكتشاف رفات صيادة عمرها 9000 عام، إلى جانب مجموعة أدوات تتضمن رؤوس سهام وأدوات لتجهيز الحيوانات، في موقع ويلامايا باتجكسا الأثري في جبال الأنديز ، بمنطقة بونو في بيرو . [ 44 ] ووجدت دراسة أجريت عام 2020، مستوحاة من هذا الاكتشاف، أنه من بين 27 مدفنًا تم تحديدها لصيادين وجامعي ثمار من جنس معروف، ودُفنوا أيضًا مع أدوات صيد، كان 11 منهم من الإناث، بينما كان 16 منهم من الذكور. وبالنظر إلى بعض الشكوك، تشير هذه النتائج إلى أن نسبة صيادي الطرائد الكبيرة من الإناث تراوحت بين 30 و50 بالمئة. [ 44 ] ووجدت دراسة أجريت عام 2023، تناولت دراسات مجتمعات الصيد وجمع الثمار المعاصرة من القرن التاسع عشر وحتى يومنا هذا، أن النساء كنّ يمارسن الصيد في 79 بالمئة من مجتمعات الصيد وجمع الثمار. [ 45 ] ومع ذلك، فقد وجدت محاولة التحقق من هذه الدراسة أن "العديد من الإخفاقات المنهجية تُؤثر جميعها على نتائجها في نفس الاتجاه... ولا يتعارض تحليلها مع الكم الهائل من الأدلة التجريبية على تقسيم العمل بين الجنسين في مجتمعات الصيد وجمع الثمار". [ 9 ]

نقش يعود للقرن التاسع عشر لمخيم للسكان الأصليين الأستراليين .

في مؤتمر " الإنسان الصياد " عام 1966، أشار عالما الأنثروبولوجيا ريتشارد بورشاي لي وإيرفن ديفور إلى أن المساواة تُعدّ إحدى السمات الأساسية لمجتمعات الصيد وجمع الثمار البدوية، لأن التنقل يتطلب تقليل الممتلكات المادية بين أفراد المجتمع. وبالتالي، لا يمكن لأي فرد أن يُراكم فائضًا من الموارد. ومن السمات الأخرى التي اقترحها لي وديفور، التغير المستمر في الحدود الإقليمية والتركيبة السكانية .

في المؤتمر نفسه، قدّم مارشال سالينز ورقة بحثية بعنوان " ملاحظات حول مجتمع الوفرة الأصلي "، تحدّى فيها النظرة الشائعة لحياة الصيادين وجامعي الثمار بأنها "منعزلة، فقيرة، بائسة، وحشية، وقصيرة"، كما وصفها توماس هوبز عام 1651. ووفقًا لسالينز، أشارت البيانات الإثنوغرافية إلى أن الصيادين وجامعي الثمار كانوا يعملون ساعات أقل بكثير ويتمتعون بوقت فراغ أكبر من أفراد المجتمع الصناعي، ومع ذلك كانوا يحصلون على طعام جيد. وجاءت "وفرتهم" من فكرة رضاهم بالقليل جدًا من الناحية المادية. [ 51 ] لاحقًا، في عام 1996، أجرى روس ساكيت تحليلين تجميعيين منفصلين لاختبار وجهة نظر سالينز تجريبيًا. تناولت الدراسة الأولى 102 دراسة حول توزيع الوقت، بينما حللت الثانية 207 دراسات حول استهلاك الطاقة. وجد ساكيت أن البالغين في المجتمعات التي تعتمد على الصيد وجمع الثمار والبستنة يعملون في المتوسط ​​حوالي 6.5 ساعات يوميًا، بينما يعمل الناس في المجتمعات الزراعية والصناعية في المتوسط ​​8.8 ساعات يوميًا. [ 52 ] وقد وُجهت انتقادات لنظرية سالينز لاقتصارها على الوقت المُخصص للصيد وجمع الثمار، مع إغفالها الوقت المُخصص لجمع الحطب وإعداد الطعام، وما إلى ذلك. كما يؤكد باحثون آخرون أن مجتمعات الصيد وجمع الثمار لم تكن "مزدهرة"، بل عانت من ارتفاع معدلات وفيات الرضع، وانتشار الأمراض، والحروب الدائمة. [ 53 ] [ 54 ]

قدّر الباحثان غارفن وكابلان أن حوالي 57% من مجتمعات الصيد وجمع الثمار يصلون إلى سن الخامسة عشرة. ومن بين هؤلاء، يعيش 64% حتى سن الخامسة والأربعين أو بعدها، مما يجعل متوسط ​​العمر المتوقع يتراوح بين 21 و37 عامًا. [ 55 ] كما قدّرا أن 70% من الوفيات ناجمة عن أمراض مختلفة، و20% عن العنف أو الحوادث، و10% عن أمراض تنكسية.

يُعد التبادل المتبادل للموارد وتقاسمها (مثل اللحوم التي يتم الحصول عليها من الصيد) أمراً بالغ الأهمية في الأنظمة الاقتصادية لمجتمعات الصيد وجمع الثمار. [ 40 ] ولذلك، يمكن وصف هذه المجتمعات بأنها قائمة على " اقتصاد الهبة ".

طقوس إيومانتي (إرسال الدب) لدى شعب الأينو . لوحة يابانية مخطوطة، حوالي عام 1870

أشارت دراسة نُشرت عام ٢٠١٠ إلى أنه على الرغم من أن المجتمعات التي تعتمد على الصيد وجمع الثمار قد تتمتع بمستويات أقل من عدم المساواة مقارنةً بالمجتمعات الصناعية الحديثة، إلا أن ذلك لا ينفي وجود عدم المساواة. وقدّر الباحثون أن متوسط ​​معامل جيني بين هذه المجتمعات بلغ ٠.٢٥، وهو ما يعادل مستوى دولة الدنمارك عام ٢٠٠٧. إضافةً إلى ذلك، كان انتقال الثروة عبر الأجيال سمةً بارزةً لدى هذه المجتمعات، ما يعني أن أفرادها "الأثرياء"، ضمن سياق مجتمعاتهم، كانوا أكثر عرضةً لإنجاب أطفال يتمتعون بنفس مستوى ثرائهم مقارنةً بأفراد مجتمعهم الأقل ثراءً، بل إن مجتمعات الصيد وجمع الثمار تُظهر فهمًا للتفاوت الطبقي. وبالتالي، فبينما اتفق الباحثون على أن مجتمعات الصيد وجمع الثمار كانت أكثر مساواةً من المجتمعات الحديثة، إلا أن التصورات السابقة التي وصفتهم بأنهم يعيشون في حالة من الشيوعية البدائية القائمة على المساواة كانت غير دقيقة ومضللة. [ ٥٦ ]

مع ذلك، اقتصرت هذه الدراسة على فحص مجتمعات الصيد وجمع الثمار الحديثة، مما لم يُقدّم سوى فهم محدود لطبيعة البنى الاجتماعية التي كانت سائدة قبل الثورة الزراعية. وقد ذكر آلان تيستارت وآخرون أنه ينبغي على علماء الأنثروبولوجيا توخي الحذر عند استخدام الأبحاث المتعلقة بمجتمعات الصيد وجمع الثمار الحالية لتحديد بنية المجتمعات في العصر الحجري القديم، مع التركيز على التأثيرات الثقافية المتبادلة، والتقدم والتطور الذي شهدته هذه المجتمعات خلال العشرة آلاف سنة الماضية. [ 57 ]

نظام عذائي

صيادو الفقمة من الإسكيمو ، حوالي عام 1821

كلما ابتعدنا عن خط الاستواء ، تقل أهمية الغذاء النباتي وتزداد أهمية الغذاء المائي. في البيئات الباردة ذات الغابات الكثيفة، تقل وفرة الأطعمة النباتية الصالحة للأكل والطرائد الكبيرة، وقد يلجأ الصيادون وجامعو الثمار إلى الموارد المائية للتعويض. كما يعتمد الصيادون وجامعو الثمار في المناخات الباردة على الغذاء المخزن أكثر من نظرائهم في المناخات الدافئة. مع ذلك، تميل الموارد المائية إلى أن تكون مكلفة، إذ تتطلب قوارب وتقنيات صيد متطورة، وقد يكون هذا قد أعاق استخدامها المكثف في عصور ما قبل التاريخ. من المرجح أن الغذاء البحري لم يبدأ بالبروز في النظام الغذائي إلا مؤخرًا نسبيًا، خلال العصر الحجري المتأخر في جنوب إفريقيا والعصر الحجري القديم الأعلى في أوروبا. [ 58 ]

تُعدّ الدهون عنصرًا هامًا في تقييم جودة الصيد لدى مجتمعات الصيد وجمع الثمار، لدرجة أن الحيوانات قليلة الدهون تُعتبر غالبًا موارد ثانوية أو حتى غذاءً في حالات المجاعة. ويؤدي الإفراط في تناول اللحوم قليلة الدهون إلى آثار صحية ضارة، مثل التسمم البروتيني ، وقد يُفضي في الحالات القصوى إلى الوفاة. إضافةً إلى ذلك، فإن اتباع نظام غذائي غني بالبروتين وفقير بالعناصر الغذائية الكبرى الأخرى يدفع الجسم إلى استخدام البروتين كمصدر للطاقة، مما قد يُسبب نقصًا في البروتين. وتُصبح اللحوم قليلة الدهون مشكلةً خاصةً عندما تمر الحيوانات بموسم شحّ يتطلب منها استقلاب مخزون الدهون. [ 59 ]

في المناطق التي تندر فيها الموارد النباتية والسمكية، قد يتبادل الصيادون وجامعو الثمار اللحوم مع المزارعين مقابل الكربوهيدرات . فعلى سبيل المثال، قد يمتلك الصيادون وجامعو الثمار في المناطق الاستوائية فائضًا من البروتين ولكنهم يعانون من نقص في الكربوهيدرات، وعلى العكس من ذلك، قد يمتلك المزارعون في المناطق الاستوائية فائضًا من الكربوهيدرات ولكنهم يعانون من نقص في البروتين. وبالتالي، قد تكون التجارة هي الوسيلة الأكثر فعالية من حيث التكلفة للحصول على موارد الكربوهيدرات. [ 60 ]

التباين

زوجان من قبيلة سافانا بومي في رحلة صيد وجمع ثمار في سهول فنزويلا. يحمل الرجل قوسًا وثلاثة سهام ذات رؤوس فولاذية وقبعة تشبه رأس طائر اللقلق الجابيرو للتمويه والاقتراب من الغزلان لإطلاق النار. أما المرأة فتحمل عصا حفر ذات رأس فولاذي وسلة لجمع الدرنات البرية .

تُظهر مجتمعات الصيد وجمع الثمار تنوعًا كبيرًا، تبعًا للمنطقة المناخية / المنطقة المعيشية ، والتكنولوجيا المتاحة، والبنية الاجتماعية. يدرس علماء الآثار مجموعات أدوات الصيد وجمع الثمار لقياس هذا التنوع بين المجموعات المختلفة. وقد وجد كولارد وآخرون (2005) أن درجة الحرارة هي العامل الوحيد ذو الدلالة الإحصائية الذي يؤثر على مجموعات أدوات الصيد وجمع الثمار. [ 61 ] وباستخدام درجة الحرارة كمؤشر للمخاطر، تشير نتائج كولارد وآخرون إلى أن البيئات ذات درجات الحرارة القصوى تُشكل تهديدًا لأنظمة الصيد وجمع الثمار، وهو تهديد كبير بما يكفي لتبرير زيادة تنوع الأدوات. وتدعم هذه النتائج نظرية تورنس (1989) التي تنص على أن خطر الفشل هو بالفعل العامل الأهم في تحديد بنية مجموعات أدوات الصيد وجمع الثمار. [ 62 ]

إحدى طرق تقسيم جماعات الصيد وجمع الثمار هي نظام إعادة الطعام. يستخدم جيمس وودبيرن تصنيف "العودة الفورية" للصيادين وجامعي الثمار الذين يتبنون مبدأ المساواة، و"العودة المؤجلة" للصيادين وجامعي الثمار الذين لا يتبنون هذا المبدأ. يستهلك الصيادون وجامعو الثمار الذين يتبنون نظام العودة الفورية طعامهم في غضون يوم أو يومين من الحصول عليه، بينما يقوم الصيادون وجامعو الثمار الذين يتبنون نظام العودة المؤجلة بتخزين فائض الطعام. [ 63 ] [ 64 ]

كان الصيد وجمع الثمار هو نمط المعيشة البشري الشائع طوال العصر الحجري القديم، لكن ملاحظة الصيادين وجامعي الثمار في الوقت الحاضر لا تعكس بالضرورة مجتمعات العصر الحجري القديم؛ فقد كانت ثقافات الصيد وجمع الثمار التي يتم فحصها اليوم على اتصال كبير بالحضارة الحديثة ولا تمثل الظروف "الأصلية" الموجودة لدى الشعوب غير المتصلة بالعالم الخارجي . [ 65 ]

إن الانتقال من الصيد وجمع الثمار إلى الزراعة ليس بالضرورة عملية أحادية الاتجاه. فقد قيل إن الصيد وجمع الثمار يمثلان استراتيجية تكيفية ، يمكن استغلالها عند الضرورة، عندما يتسبب التغير البيئي في نقص حاد في الغذاء للمزارعين. [ 66 ] في الواقع، يصعب أحيانًا رسم خط فاصل واضح بين المجتمعات الزراعية ومجتمعات الصيد وجمع الثمار، لا سيما مع الانتشار الواسع للزراعة وما نتج عنه من انتشار ثقافي خلال العشرة آلاف سنة الماضية. [ 67 ]

يتحدث بعض الباحثين عن وجود ما يسمى بالاقتصادات المختلطة أو الاقتصادات المزدوجة ضمن التطور الثقافي ، والتي تنطوي على مزيج من الحصول على الغذاء (الجمع والصيد) وإنتاج الغذاء، أو عندما يكون لدى جامعي الثمار علاقات تجارية مع المزارعين. [ 68 ]

وجهات نظر حديثة ومراجعة

مخيم لقبيلة شوشون في سلسلة جبال ويند ريفر في وايومنغ، التقطه المصور دبليو إتش جاكسون عام 1870

يشير بعض المنظرين الذين يدافعون عن هذا النقد "التنقيحي" إلى أنه نظرًا لاختفاء "الصياد الجامع الخالص" بعد فترة وجيزة من بدء الاتصال الاستعماري (أو حتى الزراعي)، فلا يمكن تعلم أي شيء ذي مغزى عن الصيادين الجامعين في عصور ما قبل التاريخ من دراسات الصيادين الجامعين المعاصرين (كيلي، [ 69 ] 24-29؛ انظر ويلمسن [ 70 ] ).

رفض لي وجونثر معظم الحجج التي طرحها ويلمسن. [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ] وقد جادل دورون شولتزينر وآخرون بأنه يمكننا أن نتعلم الكثير عن أنماط حياة الصيادين وجامعي الثمار في عصور ما قبل التاريخ من خلال دراسات الصيادين وجامعي الثمار المعاصرين، ولا سيما مستوياتهم المذهلة من المساواة. [ 74 ]

ثلاثة من السكان الأصليين الأستراليين في جزيرة باثورست عام 1939. ووفقًا لبيترسون (1998)، ظل سكان الجزيرة معزولين لمدة 6000 عام حتى القرن الثامن عشر. وفي عام 1929، كان ثلاثة أرباع السكان يعتمدون في معيشتهم على الطعام البري . [ 75 ]

مع ذلك، يوجد عدد من الشعوب المعاصرة التي تعتمد على الصيد وجمع الثمار، والتي تواصل، بعد احتكاكها بمجتمعات أخرى، أنماط حياتها بتأثير خارجي ضئيل للغاية أو بتعديلات تُبقي على استدامة الصيد وجمع الثمار في القرن الحادي والعشرين. [ 6 ] ومن هذه الجماعات شعب بيلا نغورو (شعب سبينيفكس) في غرب أستراليا ، الذين أثبتت أراضيهم في صحراء فيكتوريا الكبرى عدم ملاءمتها للزراعة الأوروبية (وحتى الرعي). وجماعة أخرى هي شعب سنتينل في جزر أندامان في المحيط الهندي ، الذين يعيشون في جزيرة نورث سنتينل ، وقد حافظوا حتى الآن على استقلالهم، دافعين محاولات التواصل معهم. [ 76 ] [ 77 ] كما يعيش شعب سافانا بوميه في فنزويلا في منطقة غير صالحة للاستغلال الاقتصادي واسع النطاق، ويعتمدون في معيشتهم على الصيد وجمع الثمار، بالإضافة إلى زراعة كمية صغيرة من الكسافا تُكمّل، ولا تُغني، عن الاعتماد على الأطعمة البرية. [ 78 ]

الأمريكتين

رسم توضيحي للهنود القدماء وهم يصطادون حيوان الجليبتودون

تشير الأدلة إلى أن صيادي وجامعي الثمار الذين كانوا يصطادون الحيوانات الكبيرة عبروا مضيق بيرينغ من آسيا (أوراسيا) إلى أمريكا الشمالية عبر جسر بري (بيرينغيا)، كان موجودًا بين 47000 و14000 عام مضت. [ 79 ] ويُعتقد أن هؤلاء الصيادين وجامعي الثمار قد تبعوا، قبل حوالي 18500 إلى 15500 عام، قطعانًا من الحيوانات الضخمة التي انقرضت الآن في العصر البليستوسيني على طول ممرات خالية من الجليد امتدت بين صفيحتي لورنتيد وكورديليران الجليديتين . [ 80 ] وهناك مسار آخر مقترح، وهو أنهم هاجروا، إما سيرًا على الأقدام أو باستخدام قوارب بدائية ، على طول ساحل المحيط الهادئ إلى أمريكا الجنوبية. [ 81 ] [ 82 ]

ازدهرت جماعات الصيد وجمع الثمار في جميع أنحاء الأمريكتين، وتمركزت بشكل أساسي في السهول الكبرى بالولايات المتحدة وكندا، مع وجود فروع لها شرقًا حتى شبه جزيرة غاسبيه على ساحل المحيط الأطلسي ، وجنوبًا حتى تشيلي ومونت فيردي . ونظرًا لتوزعهم الجغرافي الواسع ، تباينت أنماط حياتهم إقليميًا. ومع ذلك، فقد تشاركت جميع الجماعات أسلوبًا مشتركًا في صناعة الأدوات الحجرية، مما جعل أساليب تشكيلها وتطورها قابلة للتمييز. وقد عُثر على هذه التعديلات على أدوات القطع الحجرية ، التي تعود إلى فترة الهنود القدماء المبكرة، في جميع أنحاء الأمريكتين، حيث استخدمتها جماعات متنقلة تتألف من حوالي 25 إلى 50 فردًا من عائلة واحدة. [ 83 ]

شهدت الفترة القديمة في الأمريكتين تغيراً بيئياً تمثل في مناخ أكثر دفئاً وجفافاً ، واختفاء آخر الحيوانات الضخمة. [ 84 ] كانت غالبية الجماعات السكانية في ذلك الوقت لا تزال تعتمد على الصيد وجمع الثمار بشكل كبير. إلا أن بعض الجماعات بدأت بالتركيز على الموارد المتاحة لها محلياً، ولذا لاحظ علماء الآثار نمطاً من التعميم الإقليمي المتزايد، كما هو الحال في تقاليد الجنوب الغربي ، والقطب الشمالي ، وبوفرتي بوينت ، ودالتون ، وبلانو . أصبحت هذه التكيفات الإقليمية هي السائدة، مع انخفاض الاعتماد على الصيد وجمع الثمار، وتحول الاقتصاد إلى اقتصاد أكثر تنوعاً يشمل الطرائد الصغيرة، والأسماك ، والخضراوات البرية الموسمية ، والأطعمة النباتية المحصودة. [ 85 ] [ 86 ]

السكان الأصليون في مزرعة برازيلية في ميناس جيرايس حوالي عام 1824

اقترح باحثون مثل كات أندرسون أن مصطلح "الصياد الجامع" مُبسط للغاية، لأنه يوحي بأن السكان الأصليين لأمريكا لم يستقروا في مكان واحد لفترة كافية للتأثير على البيئة المحيطة بهم. مع ذلك، فإن العديد من المناظر الطبيعية في الأمريكتين اليوم تعود إلى الطريقة التي كان السكان الأصليون يعتنون بها بالأرض في الأصل. وتتناول أندرسون بالتحديد سكان كاليفورنيا الأصليين والممارسات التي استخدموها لترويض أراضيهم. شملت بعض هذه الممارسات التقليم، وإزالة الأعشاب الضارة، والبذر، والحرق، والحصاد الانتقائي. وقد مكّنتهم هذه الممارسات من الاستفادة من البيئة بطريقة مستدامة لقرون. [ 87 ]

ينظر سكان كاليفورنيا الأصليون إلى فكرة البرية نظرة سلبية. فهم يعتقدون أن البرية هي نتيجة فقدان البشر لمعرفتهم بالعالم الطبيعي وكيفية رعايته. وعندما تعود الأرض إلى حالتها البرية بعد انقطاع الصلة بالبشر، فإن النباتات والحيوانات ستتراجع وتختبئ منهم. [ 87 ]

انظر أيضاً

نيجريتوس ( نيجريلوس ) في الفلبين، 1595
سيلكنام تييرا ديل فويغو ، ج. 1915
صيادو وجامعو ثمار الهادزا في تنزانيا، 2022

مجموعات الصيادين وجامعي الثمار المعاصرين

برامج اجتماعية

مراجع

  1. ↑ إمبر، كارول ر. (يونيو 2020). "الصيادون الجامعون (جامعو الثمار)" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 سبتمبر 2022 .
  2. ↑ ويد، نيكولاس (2006). قبل الفجر . لندن: دار بنغوين للنشر. ISBN 1-59420-079-3.
  3. ↑ ريتشارد ب. لي وريتشارد دالي، " مقدمة: جامعو الثمار وغيرهم "، في: موسوعة كامبريدج للصيادين وجامعي الثمار (مطبعة جامعة كامبريدج، 1999)، ISBN 052157109X، الصفحات 1-20.
  4. ستيفنز ، لوكاس؛ فولر، دوريان؛ بوفين، نيكول؛ ريك، توربن؛ غوتييه، نيكولاس؛ كاي، أندريا؛ مارويك، بن؛ أرمسترونغ، تشيلسي جيرالدا؛ بارتون، سي. مايكل (30 أغسطس 2019). " تقييم أثري يكشف التحول المبكر للأرض من خلال استخدام الأراضي" . مجلة ساينس . 365 (6456): 897-902 . Bibcode : 2019Sci...365..897S . doi : 10.1126/science.aax1192 . hdl : 10150/634688 . ISSN 0036-8075 . PMID 31467217. S2CID 201674203 .   
  5. ↑ غافاشيليشفيلي، أ؛ وآخرون (2023)، "زمان ومكان نشأة لغات جنوب القوقاز: رؤى حول المجتمعات البشرية الماضية، والنظم البيئية، وعلم الوراثة السكانية البشرية"، التقارير العلمية ، 13 (21133): 21133، Bibcode : 2023NatSR..1321133G ، doi : 10.1038/s41598-023-45500-w ، PMC 10689496 ، PMID 38036582   
  6. 1 2 كودينغ، برايان ف.؛ كرامر، كارين ل.، محرران. (2016). لماذا البحث عن الطعام؟ الصيادون وجامعو الثمار في القرن الحادي والعشرين . سانتا فيه؛ ألبوكيرك: مدرسة الأبحاث المتقدمة، مطبعة جامعة نيو مكسيكو. ISBN 978-0-8263-5696-3.
  7. ↑ غريفز، راسل د.؛ وآخرون (2016). "الأنشطة الاقتصادية لسكان الصيد وجمع الثمار في القرن الحادي والعشرين". لماذا الصيد وجمع الثمار؟ الصيادون وجامعو الثمار في القرن الحادي والعشرين . سانتا فيه؛ ألبوكيرك: مدرسة البحوث المتقدمة، مطبعة جامعة نيو مكسيكو. ص 241-262 . ISBN   978-0-8263-5696-3.
  8. ↑ أوكوبوك، كارا؛ لاسي، سارة (1 نوفمبر 2023). "النظرية القائلة بأن الرجال تطوروا للصيد والنساء تطورن لجمع الثمار خاطئة" . مجلة ساينتفك أمريكان . تم الاطلاع عليه في 23 فبراير 2024 .
  9. 1 2 فينكاتارامان وآخرون (7 مايو 2024). "النساء الباحثات عن الطعام يمارسن الصيد أحيانًا، ومع ذلك فإن تقسيم العمل بين الجنسين حقيقة واقعة: تعليق على أندرسون وآخرون (2023) أسطورة الإنسان الصياد" . التطور والسلوك البشري . 45 (4) 106586. Bibcode : 2024EHumB..4506586V . doi : 10.1016/j.evolhumbehav.2024.04.014 . 
  10. ↑ غرونيفيلد، إيما (9 ديسمبر 2016). "مجتمعات الصيد وجمع الثمار في عصور ما قبل التاريخ" . موسوعة التاريخ العالمي . تم الاطلاع عليه في 9 أبريل 2018 .
  11. ↑ دوليتسكي، ألكسندر ب.؛ أكرمان، روبرت إي.؛ أيغنر، جان س.؛ برايان، آلان ل.؛ دينيل، روبن؛ غوثري، ر. ديل؛ هوفيكر، جون ف.؛ هوبكنز، ديفيد م.؛ لاناتا، خوسيه لويس؛ وركمان، ويليام ب. (1985). "علم آثار العصر الحجري القديم في سيبيريا: مناهج وأساليب تحليلية [وتعليقات وردود]". الأنثروبولوجيا المعاصرة . 26 (3): 361-378 . doi : 10.1086/203280 . ISSN 0011-3204 . JSTOR 2742734. S2CID 147371671 . عاش سكان العصر الحجري القديم الأعلى في المنطقة الأوروبية التي تمتد عبر فرنسا وتشيكوسلوفاكيا وأوكرانيا حياة صيد تشبه حياة سكان مالطا وبوريت، وبنوا مساكن مماثلة ذات تصميم متطابق من عظام الثدييات الكبيرة المنقرضة.   
  12. ↑ ساندوم، كريستوفر؛ فوربي، سورين؛ ساندل، برودي؛ سفينينغ، ينس-كريستيان (4 يونيو 2014). " انقراض الحيوانات الضخمة في أواخر العصر الرباعي مرتبط بالبشر، وليس بتغير المناخ" . وقائع الجمعية الملكية ب . 281 (1787) 20133254. doi : 10.1098/rspb.2013.3254 . PMC 4071532. PMID 24898370 .  
  13. ↑ سميث، فيليسا أ.؛ وآخرون . (20 أبريل 2018). "انخفاض حجم جسم الثدييات خلال العصر الرباعي المتأخر" . مجلة ساينس . 360 (6386): 310-313 . Bibcode : 2018Sci...360..310S . doi : 10.1126/science.aao5987 . PMID 29674591 .  
  14. ↑ "تحليل جيني يكشف عن مجموعة غير معروفة سابقًا من سكان سيبيريا القدماء" . Sci.News . 7 يونيو 2019.
  15. ↑ كوتش، بول ل.؛ بارنوسكي، أنتوني د. (1 يناير 2006). "انقراضات أواخر العصر الرباعي: حالة النقاش". المراجعة السنوية لعلم البيئة والتطور والتصنيف . 37 (1): 215-250 . doi : 10.1146/annurev.ecolsys.34.011802.132415 . S2CID 16590668 . 
  16. ↑ بينفورد، لويس (1986). "أسلاف الإنسان: وجهات نظر متغيرة حول سلوكهم". مجلة علم الآثار الأنثروبولوجي . 3 : 235-257 . doi : 10.1016/0278-4165(84)90003-5 .
  17. ↑ كولينز، مارك؛ أتينبورو، ديفيد (1990). الغابات المطيرة الأخيرة: أطلس عالمي لحفظ الطبيعة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-520836-6.
  18. ↑ دومينغيز-رودريغو، مانويل (2008). "المبادئ المفاهيمية في التصميم التجريبي وتأثيرها على استخدام القياس: مثال من تجارب على علامات القطع". علم الآثار العالمي . 40 (1): 67-82 . doi : 10.1080/00438240701843629 . ISSN 0043-8243 . JSTOR 40025314. S2CID 55311378 .   
  19. ↑ فاجان، ب. (1989). سكان الأرض ، ص 169-181. سكوت، فورسمان.
  20. ↑ بليدز، ب (2003). "تقليص حجم المكاشط الطرفية وحركة الصيادين وجامعي الثمار". مجلة العصور القديمة الأمريكية . 68 (1): 141-156 . doi : 10.2307/3557037 . JSTOR 3557037. S2CID 164106990 .  
  21. ↑ فيردوليفو، ماثيو (4 نوفمبر 2020). "اكتشاف صيادة من عصور ما قبل التاريخ يُقلب مفاهيم الأدوار الجندرية رأسًا على عقب" . ناشيونال جيوغرافيك . مؤرشف من الأصل في 4 نوفمبر 2020. تاريخ الاسترجاع: 19 نوفمبر 2020 .
  22. ↑ شيوتيس، يوستاثيوس (2018). تغيرات المناخ في الهولوسين: الآثار والتكيف البشري . مطبعة سي آر سي. رقم ISBN 978-1-351-26023-7– عبر كتب جوجل.
  23. ↑ "أسرار الطبخ في العصر الحجري الحديث تُكشف في اختبارات علمية رائدة" . siberiantimes.com
  24. ↑ برينغل، هيذر (22 أبريل 2015). "ثورة المحلول الملحي" . مجلة هاكاي . مؤسسة تولا ومعهد هاكاي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يونيو 2019 .
  25. ↑ ألكسندر، آر إم (1992)، "جوانب مقارنة للنشاط البشري" ، في نورغان، إن جي (محرر)، النشاط البدني والصحة ، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 7-19 ، doi : 10.1017/CBO9780511983924.002 ، ISBN  978-0-521-41551-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 فبراير 2026
  26. ^ ويدلوك، توماس. تاديسي، وولد جوسا (2006). الملكية والمساواة . كتب بيرغان. ص. التاسع – العاشر. رقم ISBN  978-1-84545-213-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يوليو 2019 .
  27. ↑ إردال، ديفيد؛ وايتن، أندرو؛ بوهم، كريستوفر؛ كنافت، بروس (أبريل 1994). "حول المساواة بين البشر: نتاج تطوري لتصعيد مكانة مكيافيلي؟" ( ملف PDF مؤرشف بتاريخ 31 أكتوبر 2021 على موقع Wayback Machine ). الأنثروبولوجيا المعاصرة. 35 (2): 175-183.
  28. ↑ لوراندوس، هاري (1997). قارة الصيادين وجامعي الثمار: منظورات جديدة في تاريخ أستراليا القديم . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 24. ISBN  978-0-521-35946-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يوليو 2019 .
  29. ↑ فيتزهيو، بن (2003). تطور مجتمعات الصيد وجمع الثمار المعقدة: أدلة أثرية من شمال المحيط الهادئ . سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. الصفحات 4-5 ، 242. ISBN  978-0-306-47853-6.
  30. ↑ سينغ، مانفير. "ما وراء !كونغ" . إيون . تم الاسترجاع في 23-06-2023 .
  31. ↑ كاشدان، إليزابيث أ. (1980). "المساواة بين الصيادين وجامعي الثمار". عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 82 (1): 116-120 . doi : 10.1525/aa.1980.82.1.02a00100 . ISSN 0002-7294 . JSTOR 676134 .  
  32. ↑ سكوت، جون؛ مارشال، جوردون (2007). قاموس علم الاجتماع . الولايات المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0198609872.
  33. ↑ إردال، د.؛ وايتن، أ. (1994). "حول المساواة بين البشر: نتاج تطوري لتصاعد المكانة الميكافيلية؟". الأنثروبولوجيا المعاصرة . 35 (2): 175-183 . doi : 10.1086/204255 . S2CID 53652577 . 
  34. ↑ إردال، د. و أ. وايتن 1996. "المساواة والذكاء الميكافيلي في التطور البشري". في: ب. ميلارس و ك. جيبسون (محرران)، نمذجة العقل البشري المبكر. كامبريدج: منشورات معهد ماكدونالد.
  35. ↑ جينتيس، هربرت. 2013. "الجذور التطورية للإدراك البشري الفائق". مجلة الاقتصاد الحيوي 15 (1): 83-89.
  36. ↑ جينتيس، هربرت، كاريل فان شايك، وكريستوفر بوهم. 2019. "زون بوليتيكون: الأصول التطورية للأنظمة الاجتماعية والسياسية البشرية". العمليات السلوكية، التطور السلوكي ، 161 (أبريل): 17-30. doi : 10.1016/j.beproc.2018.01.007 .
  37. ↑ غودي، جون م. (1998). رغبات محدودة، وسائل غير محدودة: مختارات في اقتصاديات مجتمعات الصيد وجمع الثمار والبيئة . سانت لويس: دار نشر آيلاند. ص. 15. ISBN  1-55963-555-X.
  38. ↑ دالبرغ، فرانسيس (1975). المرأة الجامعة . لندن: مطبعة جامعة ييل. ISBN 0-300-02989-6.
  39. ↑ إردال، د. ووايتن، أ. (1996) "المساواة والذكاء الميكافيلي في التطور البشري" في ميلارس، ب. وجيبادفسون، ك. (محرران) نمذجة العقل البشري المبكر . سلسلة دراسات كامبريدج ماكدونالد.
  40. 1 2 كيفر، توماس م. (ربيع 2002). "الأنثروبولوجيا E-20" . المحاضرة 8: الكفاف، والبيئة، وإنتاج الغذاء . جامعة هارفارد. مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 أبريل 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مارس 2008 .
  41. ↑ مارلو، فرانك و. (2004). "الإقامة الزوجية بين جامعي الثمار". الأنثروبولوجيا المعاصرة . 45 (2): 277-284 . doi : 10.1086/382256 . S2CID 145129698 . 
  42. ↑ هوكس، ك.؛ أوكونيل، ج. ف.؛ جونز، ن. ج. بلورتون؛ ألفاريز، هـ. ب.؛ تشارنوف، إ. ل. (1998). "الجدة، وانقطاع الطمث، وتطور تاريخ حياة الإنسان" . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم في الولايات المتحدة الأمريكية . 95 (3): 1336-1339 . Bibcode : 1998PNAS...95.1336H . doi : 10.1073 / pnas.95.3.1336 . PMC 18762. PMID 9448332 .  
  43. ↑ نايت، سي. 2008. "كانت القرابة البشرية المبكرة أمومية". في: إن جيه ألين، إتش كالان، آر دنبار، و دبليو جيمس (محررون)، القرابة البشرية المبكرة . أكسفورد: بلاكويل، ص 61-82.
  44. 1 2 3 وي-هاس، مايا (4 نوفمبر 2020). "اكتشاف صيادة من عصور ما قبل التاريخ يُقلب مفاهيم الأدوار الجندرية رأسًا على عقب" . ناشيونال جيوغرافيك . مؤرشف من الأصل في 17 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يونيو 2021 .
  45. 1 2 أيزنمان، نوريث (1 يوليو 2023). "الرجال صيادون، والنساء جامعات. كان هذا هو الافتراض. دراسة جديدة تقلب هذا الافتراض رأسًا على عقب" . NPR .
  46. ↑ بيسيل، ميغان (1993). النساء يُحببن اللحم. الفولكلور وأيديولوجية البحث عن الطعام لدى شعب جو/هوان في صحراء كالاهاري . ويتواترسراند: مطبعة الجامعة. ISBN 0-253-31565-4.
  47. ↑ لوفغرين، ستيفان (7 ديسمبر/كانون الأول 2006). "دراسة: الأدوار القائمة على الجنس منحت الإنسان المعاصر ميزة" . أخبار ناشيونال جيوغرافيك . مؤرشف من الأصل في 10 ديسمبر/كانون الأول 2006.
  48. ^ تيستارت ، آلان (1986). Essai sur les fondements de la Division sexuelle du travail chez les chasseurs-cueilleurs (بالفرنسية). باريس: Éditions de l'École des Hautes Études en Sciences Sociales. إل سي سي إن 86146185 . او سي ال سي 14099593 .  
  49. ↑ بيسيل، ميغان؛ باركلي، ستيف (مارس 2001). "معرفة نساء قبيلة جو/هوان بتتبع الأثر ومساهمتها في نجاح أزواجهن في الصيد" . دراسات أفريقية . ملحق 26: 67-84 .
  50. ↑ بيرد، ريبيكا بليج؛ بيرد، دوغلاس دبليو. (1 أغسطس/آب 2008). "لماذا تصطاد النساء: المخاطر والبحث عن الطعام المعاصر في مجتمع السكان الأصليين في الصحراء الغربية". الأنثروبولوجيا المعاصرة . 49 (4): 655-93 . doi : 10.1086/587700 . ISSN 0011-3204 . PMID 19230267. S2CID 22722107 .   
  51. ↑ سالينز، م. (1968). "ملاحظات حول مجتمع الثراء الأصلي"، الإنسان الصياد. آر بي لي وآي ديفور (نيويورك: شركة ألدين للنشر) ص 85-89. ISBN 020233032Xانظر أيضًا: جيروم لويس، "إدارة الوفرة لا مطاردة الندرة"، مؤرشف في 13 مايو 2013 على موقع Wayback Machine ، الأنثروبولوجيا الراديكالية ، العدد 2، 2008، وجون غودي، "الصيادون وجامعو الثمار وأسطورة السوق" ، في لي، ريتشارد ب (2005). موسوعة كامبريدج للصيادين وجامعي الثمار .
  52. ↑ ساكيت، روس. 1996. "الوقت والطاقة والإنسان البدائي الكسول: اختبار كمي عبر الثقافات لفرضية الثراء البدائي". أطروحة دكتوراه، جامعة كاليفورنيا، لوس أنجلوس. عبر قاعدة بيانات سيمانتك سكولار، المعرف: 146347757
  53. ↑ لورانس هـ. كيلي (1996). الحرب قبل الحضارة: أسطورة المتوحش المسالم . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 272. ISBN  978-0-19-511912-1.
  54. ↑ هوكس، جون (28 فبراير 2007). "معدل وفيات الصيادين وجامعي الثمار" . مدونة جون هوكس .
  55. ↑ غوينيفير، مايكل؛ كابلان، هيلارد (2007). "طول العمر بين الصيادين وجامعي الثمار" (ملف PDF) . مجلة السكان والتنمية . 33 (2): 326. doi : 10.1111/j.1728-4457.2007.00171.x .
  56. ↑ سميث؛ ألدن، إريك؛ هيل، كيم؛ مارلو، فرانك دبليو؛ نولين، ديفيد؛ ويسنر، بولي؛ جورفن، مايكل؛ بولز، صموئيل؛ بورجرهوف مولدر، مونيك ؛ هيرتز، توم؛ بيل، أدريان (2010). "انتقال الثروة وعدم المساواة بين مجتمعات الصيد وجمع الثمار" . الأنثروبولوجيا المعاصرة . 51 (1): 19-34 . doi : 10.1086/648530 . PMC 2999363. PMID 21151711 .  
  57. ↑ تيستارت، آلان ؛ أركاند، برنارد ؛ إنجولد، تيم ؛ ليجرو، دومينيك؛ لينكنباخ، أنتي؛ مورتون، جون؛ بيترسون، نيكولاس؛ راجو، د. ر.؛ شريير، كارمل ؛ سميث، إريك ألدن؛ والتر، م. سوزان؛ زفيلبيل، ماريك (فبراير 1988). "بعض المشكلات الرئيسية في الأنثروبولوجيا الاجتماعية للصيادين وجامعي الثمار [مع تعليقات وردود]". الأنثروبولوجيا المعاصرة . 29 (1). مطبعة جامعة شيكاغو : 1-31 . doi : 10.1086/203612 . JSTOR 2743319. S2CID 42136717 .  
  58. ↑ كيلي، روبرت ل. (2013). أنماط حياة الصيادين وجامعي الثمار: طيف البحث عن الطعام ( الطبعة الثانية). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 45-46 . ISBN   978-1-139-17613-2.
  59. ↑ كيلي، روبرت ل. (2013). أنماط حياة الصيادين وجامعي الثمار: طيف البحث عن الطعام ( الطبعة الثانية). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 74. ISBN   978-1-139-17613-2.
  60. ↑ كيلي، روبرت ل. (2013). أنماط حياة الصيادين وجامعي الثمار: طيف البحث عن الطعام ( الطبعة الثانية). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 75. ISBN   978-1-139-17613-2.
  61. ↑ كولارد، مارك؛ كيميري، مايكل؛ بانكس، سامانثا (2005). "أسباب تنوع الأدوات بين الصيادين وجامعي الثمار: اختبار لأربع فرضيات متنافسة" (ملف PDF) . المجلة الكندية لعلم الآثار (29): 1-19 .
  62. ↑ تورنس، روبن (1989). "إعادة التجهيز: نحو نظرية سلوكية للأدوات الحجرية". في تورنس، روبن (محرر). الوقت والطاقة والأدوات الحجرية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 57-66 . ISBN  978-0-521-25350-5.
  63. ↑ كيلي، روبرت ل. (1995). طيف البحث عن الطعام: التنوع في أساليب حياة الصيادين وجامعي الثمار . واشنطن: مؤسسة سميثسونيان. ص 31. ISBN  1-56098-465-1.
  64. ↑ وودبيرن، ج. (1982). "المجتمعات المساواتية". الإنسان . 17 (3): 431-451 . doi : 10.2307/2801707 . JSTOR 2801707 . 
  65. ↑ بورتيرا، كلير سي؛ مارلو، فرانك دبليو (يناير 2007). "ما مدى هامشية موائل جامعي الثمار؟" (ملف PDF) . مجلة العلوم الأثرية . 34 (1): 59-68 . Bibcode : 2007JArSc..34...59P . doi : 10.1016/j.jas.2006.03.014 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 27 فبراير 2008.
  66. ↑ لي، ريتشارد ب.؛ دالي، ريتشارد، محرران. (1999). موسوعة كامبريدج للصيادين وجامعي الثمار . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-60919-4.
  67. ↑ هايز-بوهانان، باميلا (2010). بيركس، إتش. جيمس (محرر). "42: ثقافات ما قبل التاريخ" . أنثروبولوجيا القرن الحادي والعشرين: دليل مرجعي . 1 : 409-18 . doi : 10.4135/9781412979283.n42 . ISBN 978-1-4522-6630-5– عبر مكتبة غيل المرجعية الافتراضية.
  68. ↑ سفيزيرو، س.؛ تيسديل، س. (2015). "استمرار اقتصادات الصيد وجمع الثمار" . التطور الاجتماعي والتاريخ . 14 .
  69. ↑ كيلي، ريموند (أكتوبر 2005). "تطور العنف المميت بين الجماعات" . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم . 102 ( 43): 15294-98 . doi : 10.1073/pnas.0505955102 . PMC 1266108. PMID 16129826 .  
  70. ↑ ويلمسن، إدوين (1989). أرض مليئة بالذباب: الاقتصاد السياسي لصحراء كالاهاري . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 0-226-90015-0.
  71. ↑ لي، ريتشارد ب.؛ غونتر، ماتياس (1995). "تصحيح الأخطاء أم تفاقمها؟ رد على ويلمسن". الأنثروبولوجيا المعاصرة . 36 (2): 298-305 . doi : 10.1086/204361 . S2CID 144885091 . 
  72. ↑ لي، ريتشارد ب. (1992). "الفن أم العلم أم السياسة؟ الأزمة في دراسات الصيادين وجامعي الثمار". عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 94 : 31-54 . doi : 10.1525/aa.1992.94.1.02a00030 . hdl : 1807/17933 .
  73. ↑ مارلو، فرانك دبليو. (2002). العرق، الصيادون وجامعو الثمار، و"الآخر". مطبعة مؤسسة سميثسونيان. ص  247.
  74. ↑ شولتزينر، دورون (2010). "أسباب ونطاق المساواة السياسية خلال العصر الجليدي الأخير: منظور متعدد التخصصات" . علم الأحياء والفلسفة . 25 (3): 319-46 . doi : 10.1007/s10539-010-9196-4 . S2CID 21340052 . 
  75. ↑ بيترسون، نيكولاس؛ تايلور، جون (1998). "التحول الديموغرافي في مجتمع من الصيادين وجامعي الثمار: حالة شعب تيوي، 1929-1996" . دراسات السكان الأصليين الأستراليين . 1998. المعهد الأسترالي لدراسات السكان الأصليين وسكان جزر مضيق توريس.
  76. ↑ بانديا، فيشفاجيت (2009). في الغابة: العوالم المرئية والمادية لتاريخ جزر أندامان (1858-2006) . مطبعة جامعة أمريكا. ص 357. ISBN  978-0-7618-4272-9. OCLC 673383888 . 
  77. ↑ مؤرشف في Ghostarchiveوآلة Wayback" جزيرة نورث سنتينل: لمحة عن عصور ما قبل التاريخ" . 15 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 30 مايو 2017 – عبر يوتيوب.
  78. ↑ كريمر، كارين ل.؛ غريفز، راسل د. (2016). "التنويع أم الاستبدال: ماذا يحدث عند إدخال المحاصيل المزروعة في النظام الغذائي للصيادين وجامعي الثمار؟". في: كودينغ، برايان ف.؛ كريمر، كارين ل. (محرران). لماذا البحث عن الطعام؟ الصيادون وجامعو الثمار في القرن الحادي والعشرين . سانتا فيه؛ ألبوكيرك: مطبعة مدرسة الأبحاث المتقدمة ومطبعة جامعة نيو مكسيكو. ص 15-42 . ISBN  978-0-8263-5696-3.
  79. ↑ "أطلس رحلة الإنسان - المشروع الجينومي" . الجمعية الجغرافية الوطنية. 1996-2008. مؤرشف من الأصل بتاريخ 1 مايو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2009 .
  80. ↑ "استيطان الأمريكتين: الأصل الجيني يؤثر على الصحة" . مجلة ساينتفك أمريكان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 نوفمبر 2009 .
  81. ↑ فلادمارك، ك. ر . (يناير 1979). "ممرات هجرة بديلة للإنسان القديم في أمريكا الشمالية". العصور القديمة الأمريكية . 1. 44 (1): 55-69 . doi : 10.2307/279189 . JSTOR 279189. S2CID 162243347 .  
  82. ↑ إيشلمان، جيسون أ.؛ مالهي، ريبان س.؛ سميث، ديفيد غلين (2003). "دراسات الحمض النووي للميتوكوندريا لدى الأمريكيين الأصليين: مفاهيم ومفاهيم خاطئة عن تاريخ السكان في الأمريكتين" . الأنثروبولوجيا التطورية . 12. جامعة إلينوي في أوربانا-شامبين: 7-18 . doi : 10.1002/evan.10048 . S2CID 17049337. تاريخ الاسترجاع: 17 نوفمبر 2009 . 
  83. ↑ بروستر، جون (2002). "الهنود القدماء في تينيسي" . وزارة البيئة والحفاظ على الطبيعة في تينيسي. الجمعية التاريخية لتينيسي. النسخة الإلكترونية مقدمة من: مطبعة جامعة تينيسي . تاريخ الاسترجاع: 21 نوفمبر 2009 .
  84. ↑ "اللوم في انقراض الحيوانات الضخمة في أمريكا الشمالية يعود إلى تغير المناخ، وليس إلى أسلاف البشر" . ساينس ديلي. 2001. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أبريل 2010 .
  85. ^ فيدل، ستيوارت ج. (1992). عصور ما قبل التاريخ في الأمريكتين . مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 151. ردمك  978-0-521-42544-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 18-11-2009 .
  86. ↑ ستيوارت ب. شوارتز، فرانك سالومون (1999). تاريخ كامبريدج للشعوب الأصلية للأمريكتين . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-63075-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-11-2009 .
  87. 1 2 أندرسون، كات (2013). رعاية البرية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 1-10 . ISBN  978-0-520-28043-4.

للمزيد من القراءة

الكتب
مقالات