الأرثوذكسية

كان بوذا التاريخي معروفًا برفضه التمسك الأعمى بالنصوص المقدسة أو المبادئ العقائدية ، كما ورد في سوترا كالاما . ^{[ 7 ]} علاوة على ذلك، تلتزم مدرسة ثيرافادا البوذية التزامًا صارمًا بقانون بالي ( تريبتاكا ) وشروحه، مثل فيسوديمغا . ولذلك، تُعتبر مدرسة ثيرافادا الأكثر تمسكًا بالعقيدة بين جميع المدارس البوذية، إذ تُعرف بمحافظتها الشديدة، لا سيما في مجال قواعد وممارسة الفينايا .

في الاستخدام المسيحي الكلاسيكي، يشير مصطلح "الأرثوذكسية" إلى مجموعة العقائد التي آمن بها المسيحيون الأوائل . وقد عُقدت سلسلة من المجامع المسكونية على مدى عدة قرون في محاولة لإضفاء الطابع الرسمي على هذه العقائد. وكان أهم هذه القرارات المبكرة هو الفصل بين عقيدة التماثل الإلهي لأثناسيوس وأوستاثيوس (التي أصبحت فيما بعد التثليث ) وعقيدة التباين الإلهي لأريوس ويوسابيوس النيقوميدي ( الأريوسية ). وقد انتصرت عقيدة التماثل الإلهي، التي عرّفت يسوع بأنه إله وإنسان في آن واحد وفقًا لقوانين مجمع أفسس عام 431 ، في الكنيسة، وأُشير إليها بالأرثوذكسية في معظم السياقات المسيحية، نظرًا لأن هذا كان رأي آباء الكنيسة المسيحية السابقين، وقد أُعيد تأكيده في هذه المجامع. (تعترض أقلية من المسيحيين غير التثليثيين على هذا المصطلح).

بعد الانشقاق الكبير عام 1054 ، استمرت كل من الكنيسة الكاثوليكية الغربية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في اعتبار نفسيهما أرثوذكسيتين وكاثوليكيتين بشكل فريد . كتب أوغسطين في كتابه " في الدين الحق" : "لا يُطلب الدين إلا بين من يُدعون مسيحيين كاثوليك أو أرثوذكس، أي حماة الحق وأتباع الصواب". ^{[ 8 ]} مع مرور الوقت، تبنت الكنيسة الغربية تدريجيًا مصطلح "كاثوليكية"، وربط سكان أوروبا الغربية تدريجيًا مصطلح "أرثوذكسية" بالكنيسة الشرقية (في بعض اللغات، لا يُشترط أن يُرادف مصطلح "كاثوليكية" الكنيسة الغربية). ويُذكر أن مصطلحي "كاثوليكية" و"أرثوذكسية" كانا يُستخدمان كصفات كنسية منذ القرنين الثاني والرابع الميلاديين على التوالي.

قبل ذلك بكثير، انفصلت الكنائس الأرثوذكسية الشرقية الأولى والمسيحية الخلقيدونية إلى قسمين بعد مجمع خلقيدونية (451 م)، بسبب اختلافات عديدة في علم المسيح . ^{[ 9 ]} ومنذ ذلك الحين، حافظت الكنائس الأرثوذكسية الشرقية على التسمية الأرثوذكسية كرمز لتقاليدها اللاهوتية. ^{[ 10 ]}

كانت الأرثوذكسية اللوثرية حقبةً في تاريخ اللوثرية بدأت عام ١٥٨٠ مع نشر كتاب الوفاق وانتهت مع بزوغ عصر التنوير . وقد توازت الأرثوذكسية اللوثرية مع حقب مماثلة في الكالفينية والكاثوليكية الرومانية التريدنتية بعد الإصلاح المضاد . ^{[ ١١ ]} وكانت اللاهوتية المدرسية اللوثرية منهجًا لاهوتيًا تطور تدريجيًا خلال حقبة الأرثوذكسية اللوثرية. استخدم اللاهوتيون الشكل الأرسطي الجديد للعرض، الذي كان شائعًا آنذاك في الأوساط الأكاديمية، في كتاباتهم ومحاضراتهم. وقد حددوا العقيدة اللوثرية ودافعوا عنها ضد جدل الأطراف المعارضة. أما الأرثوذكسية الإصلاحية أو الأرثوذكسية الكالفينية، فكانت حقبةً في تاريخ الكالفينية امتدت من القرن السادس عشر إلى القرن الثامن عشر. وقد توازت الأرثوذكسية الكالفينية مع حقب مماثلة في اللوثرية والكاثوليكية الرومانية التريدنتية بعد الإصلاح المضاد . كانت اللاهوتية الكالفينية، والمعروفة أيضًا باسم اللاهوتية الإصلاحية، منهجًا لاهوتيًا تطور تدريجيًا خلال عصر الأرثوذكسية الكالفينية. ^{[ 12 ] [ 13 ]}

لا وجود لمفهوم "الأرثوذكسية" في الهندوسية ، ^{[ 14 ]} إذ أن كلمة "هندوسي" نفسها تشير بشكل جماعي إلى مختلف معتقدات الشعوب التي عاشت وراء نهر السند في الهند. إنها سجل للتعاليم المقبولة لآلاف المعلمين الروحيين (غورو) ، الذين يعتبرهم البعض أنبياء، ^{[ 15 ]} ولا يوجد لها مؤسس أو سلطة أو أمر، بل توصيات فقط. أما المصطلح الأقرب إلى "الأرثوذكسية" في أحسن الأحوال، فيحمل معنى "التقاليد المقبولة عمومًا" وليس المعنى المعتاد "الامتثال لعقيدة". على سبيل المثال، ما يحاول أتباع ديانات الشرق الأوسط اعتباره عقيدة في الفلسفات الهندوسية هو " ساناتانا دارما "، والذي يمكن ترجمته في أحسن الأحوال إلى "تقاليد خالدة"، مما يدل على أنها مقبولة ليس عن طريق العقيدة والقوة، بل من خلال اختبارات تبنيها واستمرارها عبر أجيال عديدة، بناءً على التفاوت الظرفي عبر آلاف السنين. ومع ذلك، فإن مفهومي "آستيكا" و "ناستيكا" في الفلسفة الهندية متشابهان إلى حد كبير مع مفهومي الأرثوذكسية والهرطقة على التوالي، حيث أن "آستيكا" هم أولئك الذين يقبلون السلطة المعرفية للفيدات . ^{[ 16 ] [ 17 ]}

يُشار أحيانًا إلى الإسلام السني باسم "الإسلام الأرثوذكسي". ^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]} مع أن بعض علماء الإسلام، مثل جون بيرتون، يعتقدون أنه لا يوجد ما يُسمى "الإسلام الأرثوذكسي". ^{[ 21 ]}

اليهودية الأرثوذكسية هي شكل من أشكال اليهودية التي تسعى إلى الحفاظ على استمرارية المعتقدات والممارسات اليهودية التقليدية، المتجذرة في التناخ (الكتاب المقدس العبري) والتوراة الشفوية ( بالعبرية : תּוֹרָה שֶׁבְּעַל־פֶּה ، بالحروف اللاتينية :  Torah sheh-bei'ahl peh )، والمفسرة من خلال الشريعة اليهودية ( הֲלָכָה ، Halakhá ، " طريقة السير " ) كما نقلتها السلطة الحاخامية ، ^{[ 22 ]} بينما تتشكل أيضًا في الممارسة من خلال منهاجيم متنوعة ( מִנְהָגִים ، "العادات"). وبشكل أكثر تحديدًا، يُستخدم مصطلح "الأرثوذكسي" لوصف تلك المجتمعات التي تكون فيها " الهاشكافا " ( הַשׁקָפָה ، "النظرة" أو "الرؤية العالمية") مترابطة - وليست بالضرورة متطابقة أو متفقة - ولكنها نشأت من رد فعل في القرن التاسع عشر على تحديات الحداثة والعلمنة التي ظهرت خلال "الهسكالا" ( הַשׂכָּלָה ، "الحكمة" أو "التعليم")، ما يسمى بالتنوير اليهودي. في جوهرها، تطورت اليهودية الأرثوذكسية كرد فعل تصالحي من جانب المجتمع اليهودي الحسيدي المتحالف تاريخياً مع الميسناجديم ( מִתְנַגְּדִים ، أي " معارضو [اليهودية الحسيدية] " ) على نشأة اليهودية الإصلاحية التي حفزتها حركة التنوير اليهودية (الهسكالا ) . ^{[ 23 ]}

من الناحية اللاهوتية ، يُعرَّف هذا التيار أساسًا بالنظر إلى التوراة ، المكتوبة والشفوية ، على أنها وحيٌ إلهيٌّ لموسى على جبل سيناء التوراتي ، ونُقلت بأمانة دون تحريف منذ ذلك الحين. يدعو هذا التيار إلى الالتزام الصارم بالهالاخا (الشريعة اليهودية)، التي تُفسَّر فقط وفقًا للمناهج المعتمدة نظرًا لطابعها الإلهي. يعتبر المذهب الأرثوذكسي "الهالاخا" أزلية - ثابتة لا تتغير - تُطبَّق بشكل مختلف تبعًا للظروف المتغيرة، لكنها في جوهرها ثابتة. يختلف هذا الرأي حتى عن آراء المناهج اليهودية التقليدية الأخرى ، التي قد يختلف أتباعها - بدرجات متفاوتة - حول وجود فصل بين الهالاخا وكيفية تفسيرها وممارستها، و/أو يُقرّون بأن الهالاخا قد شهدت تحولًا ما، كما هو الحال بين عصر ما قبل الهيكل، وعصر الهيكل الأول والثاني، وعصر ما بعد الهيكل.

لا تُعدّ اليهودية الأرثوذكسية طائفة مركزية. فالعلاقات بين فروعها المختلفة متوترة أحيانًا، بل وتصل في بعض الأحيان عبر التاريخ إلى حدّ العداوة والعنف فيما بينها. ^{[ 24 ] [ 25 ]} وعليه، فإنّ الحدود الدقيقة للأرثوذكسية محلّ نقاش حاد، كما أنّ المسميات المستخدمة لوصف الجماعات التي تعتبر نفسها أرثوذكسية قد تغيّرت ولا تزال تتغيّر. ومن الأمثلة البارزة على ذلك ظهور الأرثوذكسية المنفتحة ردًّا على "انزلاق" الأرثوذكسية الحديثة نحو اليمين ^{[ 26 ]} منذ أواخر القرن العشرين فصاعدًا، وتبنّي الاتحاد الأرثوذكسي مصطلح " الأرثوذكسية الوسطية ". وبشكل عام، يمكن تقسيم اليهودية الأرثوذكسية إلى قسمين: اليهودية الحريدية ، وهي أكثر محافظة وانعزالية، واليهودية الأرثوذكسية الحديثة ، وهي أكثر انفتاحًا على العالم الخارجي وتميل إلى الانخراط في النشاط السياسي ، لا سيما فيما يتعلق بالدفاع عن إسرائيل . لدرجة أن الأرثوذكسية الحديثة تُعرف داخل إسرائيل نفسها باسم الصهيونية الدينية ، إذ تمزج بين الممارسة الدينية والفلسفة السياسية. ^{[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]} وهذا أحد العوامل التي أدت إلى إطلاق الحاخام آفي فايس لحركة الأرثوذكسية المفتوحة، ^{[ 30 ]} التي تسعى ظاهريًا إلى الحفاظ على التناقض النقدي، بل وحتى المعارضة، التي تُبديها أرثوذكسية الشتات تجاه الصهيونية . ^{[ 31 ] [ 32 ]} كما تتألف اليهودية الحريدية من تيارات مستقلة متعددة، بعضها قد يكون حسيديًا أو متناديًا (يشيفيش/ليتفيش). ويُعتبر الحريديم والأرثوذكس المعاصرون، بشكل شبه موحد، إقصائيين، إذ يعتبرون أرثوذكسيتهم الشكل الأصيل الوحيد لليهودية، ويرفضون جميع التفسيرات غير الأرثوذكسية باعتبارها غير شرعية. ^{[ 33 ]} يشمل ذلك معظم حالات التحول إلى اليهودية غير الأرثوذكسية، الأمر الذي أدى إلى تعقيد قانون العودة في إسرائيل بسبب الهيمنة السياسية للحاخامية الأرثوذكسية الكبرى على العديد من جوانب الحياة المدنية الإسرائيلية، مثل الزواج ، والنظر بشكل مثير للجدل إلى بعض المتحولين غير الأرثوذكس، وحتى بعض حالات التحول الأرثوذكسي التي تمت خارج إسرائيل، على أنها ليست يهودية . ^{[ 34 ] [ 35 ]}

الأبيقورية هي مذهب فلسفي علماني أرثوذكسي يقوم على السعي الصحيح وراء اللذة ونظرة طبيعية للعالم لا خارقة للطبيعة. ولها أربعون مبدأً أساسياً ، ويذكر قول الفاتيكان رقم 41 عبارة ὀρθῆς φιλοσοφίας φωνὰς ἀφιέντας (" orthes philosophias phonas aphientas "، والتي تُترجم إلى "(لا تكفّوا) عن ترديد أقوال الفلسفة الصحيحة"). ^{[ 36 ]}

الأرثوذكسية المصرية القديمة هي فرع من فروع الديانة المصرية القديمة ، وهي إعادة بناء إصلاحية للوثنية المصرية القديمة لتناسب أتباعها المعاصرين. وتزعم هذه الديانة أنها تستمد نسبها الروحي من الديانة المصرية القديمة . ^{[ 37 ]} وتوجد منظمات تُعنى بالديانة السلافية الأصلية (رودنوفيري) تُصنّف هذه الديانة على أنها أرثوذكسية، وتُطلق عليها مسميات أخرى.

• هندرسون، جون ب. (1998). بناء الأرثوذكسية والهرطقة: أنماط كونفوشيوسية جديدة، وإسلامية، ويهودية، ومسيحية مبكرة . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 9780791437599.
• كريكوريان، ميسروب ك. (2010). علم المسيح في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية: علم المسيح في تقليد الكنيسة الرسولية الأرمنية . بيتر لانغ. ISBN 9783631581216.
• مايندورف، جون (1989). الوحدة الإمبراطورية والانقسامات المسيحية: الكنيسة 450-680 م. الكنيسة في التاريخ. المجلد  2. كريستوود، نيويورك: مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. ISBN 9780881410563.