زيارة
| جزء من سلسلة عن |
| الإسلام |
|---|
 |
|
الزيارة ( باللغة العربية : زِيَارَة ziyārah ، "زيارة") أو الزيارة ( باللغة الفارسية : زيارة ،"الحج"؛ وباللغة التركية : زيارة ، "زيارة") هي شكل من أشكال الحج إلى المواقع المرتبطة بالنبي الإسلامي محمد وأفراد عائلته وذريته (بما في ذلك الأئمة الشيعة ) وصحابته وغيرهم من الشخصيات الموقرة في الإسلام مثل الأنبياء وأولياء الصوفية والعلماء المسلمين . [ 1 ] [ 2 ] تشمل مواقع الحج المساجد والمقامات وميادين المعارك والجبال والكهوف.
يمكن أن تشير الزيارة أيضًا إلى شكل من أشكال الدعاء الذي يقدمه الشيعة ، حيث يرسلون التحية والسلام إلى محمد وعائلته . [ 3] [4]
مصطلحات
الزيارة تأتي من العربية : زار ، ورومانيًا : زار "الزيارة". في الإسلام تشير إلى الزيارة التقية، والحج إلى مكان مقدس أو قبر أو ضريح. [5] يستخدم المسلمون الإيرانيون وجنوب آسيا كلمة زيارة لكل من الحج إلى مكة وكذلك للحج إلى مواقع أخرى مثل زيارة مكان مقدس. [5] في إندونيسيا، المصطلح هو زيارة لزيارة الأماكن المقدسة أو القبور.
تستخدم البلدان ذات الأغلبية المسلمة ، والتي تتحدث العديد من اللغات المختلفة، كلمات مختلفة لهذه المواقع التي يتم فيها أداء الزيارة : [5]
- زيارة جاه – كلمة فارسية تعني "مواقع الزيارة"
- إمام زاده – في إيران، مقابر أحفاد الأئمة الإثني عشر
- ضَرْغَه (بالتركية : Dergâh )، وبالأردية : درگاہ ؛ وبالهندية : दरगाह ؛ وحرفيًا: "عتبة، عتبة [الحرم الروحي للشخص المقدس المدفون]؛" ويُعتبر الضريح "عتبة" إلى عالم روحي) - في جنوب آسيا وتركيا وآسيا الوسطى لمقابر الأولياء الصوفيين
- الزيارات أو الجعارات – في جنوب شرق آسيا
- زيارة خانة – في جنوب آسيا (أقل شيوعًا)
- جونجبي ( بالصينية :拱北) - في الصين (من الكلمة الفارسية gonbad "القبة")
- مزار – مصطلح عام يعني مزارًا، عادةً ما يكون لقديس أو نبيل شيعي.
- المقام هو مزار بني في الموقع المرتبط بشخصية دينية أو قديس مسلم.
المشاهدات
سني
يعتبر قبر محمد أكثر من أي قبر آخر في العالم الإسلامي مصدرًا للبركة للزائر. [6] تنص إحدى أحاديث محمد على أن "من زار قبري كان له شفاعتي" وفي رواية مختلفة "أنا أشفع لمن زارني أو زار قبري". [6] [7] [8] زيارة قبر محمد بعد الحج مستحبة وفقًا لغالبية علماء الشريعة السنة . [6]
وقد أجاز علماء السلف الأوائل ، أحمد بن حنبل (ت 241هـ)، وإسحاق بن راهويه (ت 238هـ)، وعبد الله بن المبارك (ت 189هـ)، والإمام الشافعي (ت 204هـ)، ممارسة زيارة قبر محمد. [6]
ويرى العلامة الحنبلي الحسن بن علي البربهاري (ت 275 هـ) أنه يجب أيضاً بعد الصلاة على محمد أن يصلي على أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب . [9] [10]
وقد ذكر المحدث القاضي عياض ( ت 544هـ) أن زيارة محمد "سنة أجمع عليها المسلمون، وعمل طيب مستحب" [11] .
وقد صرح ابن حجر العسقلاني (ت 852 هـ) صراحة بأن السفر لزيارة قبر محمد صلى الله عليه وسلم "من أفضل الأعمال وأشرف الأعمال الصالحة التي يتقرب بها إلى الله، ومشروعيته محل إجماع" [11] .
وبالمثل، اعتبر ابن قدامة (ت 620 هـ) زيارة محمد أمرًا مستحبًا وطلب الشفاعة مباشرة من محمد عند قبره. [12] [13] ومن العلماء التاريخيين الآخرين الذين أوصى بالزيارة الإمام الغزالي (ت 505 هـ)، والإمام النووي (ت 676 هـ) ومحمد المناوي (ت 1031 هـ). [11] كما تحظى مقابر الشخصيات الدينية الإسلامية الأخرى بالاحترام. يُقال إن ابن أحمد بن حنبل المسمى عبد الله، أحد كبار فقهاء السنة، ذكر أنه يفضل أن يُدفن بالقرب من ضريح شخص ولي من والده. [6]
سلفي
وقد أدان ابن تيمية جميع أشكال طلب الشفاعة من الأموات، [14] وقال إن جميع الأحاديث التي تحث على زيارة قبر محمد موضوعة . [ 15]
وقد رفض كثير من علماء أهل السنة هذا الرأي في ابن تيمية ، سواء في حياته أو بعد وفاته. فقد قال العلامة ابن حجر العسقلاني المحدث الشافعي : "هذا من أقبح ما روي عن ابن تيمية". [11] وقال العلامة علي القاري المحدث الحنفي : "وقد تطرف ابن تيمية عند الحنابلة في تحريم السفر لزيارة النبي -صلى الله عليه وسلم-" [11] وقال القسطلاني : "وللشيخ تقي الدين ابن تيمية في هذه المسألة أقوال شنيعة غريبة مفادها أن السفر لزيارة النبي محرم وليس من الأعمال الصالحة". [11]
شيعي
هناك أسباب تدفع الشيعة إلى المشاركة في الزيارة لا تتعلق بعبادة أهل القبور، فقد قال كل من آية الله البروجردي وآية الله الخميني :
يحرم السجود لغير الله، فإن كان السجود أمام حرم الأئمة المعصومين (عليهم السلام) شكراً لله فلا مانع، وإلا كان حراماً .
- آية الله البروجردي. [16]
ولكن الشيعة يؤدون الزيارة، معتقدين أن الشخصيات المدفونة لها مكانة عظيمة في نظر الله، ويسعون إلى إجابة صلواتهم من خلال هؤلاء الأشخاص (شكل من أشكال التوسل ) - يكتب السيد محمد حسن الموسوي:
ويطلب منهم (الشخصيات المقدسة) الدعاء إلى الله ليخلص المحتاج من كربته، لأن دعاء هذه الشخصيات المقدسة مقبول عند الله.
– السيد محمد حسن الموسوي. [17]
وفي هذا الصدد يروي ابن شعبة الحراني أيضاً حديثاً عن الإمام العاشر من أئمة الشيعة الإثني عشرية :
إن لله مواطن يحب أن يدعى فيها، ودعوة الداعي مستجابة، ومرقد الحسين (عليه السلام) من تلك المواطن.
- ابن شعبة الحراني. [18]
كما يقوم الشيعة بزيارة الأئمة ، ليس فقط كوسيلة لتحية وسلام أسيادهم الذين عاشوا قبل ولادتهم بوقت طويل، ولكن أيضًا كوسيلة لطلب القرب من الله والمزيد من بركاته ( البركة ). لا يعتبر الشيعة الأحاديث التي جمعها البخاري صحيحة، [19] ويجادلون بأنه إذا كانت أشياء مثل الزيارة والتوسل بدعة وشرك ، لكان محمد نفسه قد منع الناس احتياطًا من زيارة القبور أو طلب البركة من خلال تقبيل الحجر الأسود المقدس في الكعبة . [20] [ مصدر أفضل مطلوب ] من المعتقد الشيعي الشائع أن الدفن بالقرب من مكان دفن الأئمة مفيد. في النصوص الشيعية المقدسة، ورد أنه يجب قضاء الوقت بين الموت والقيامة ( البرزخ ) بالقرب من الأئمة. [21]
انظر أيضا
مراجع
- ^ "زيارة". دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 7 أغسطس 2018. اطلع عليه بتاريخ 2018-08-06 .
- ^ "الدين الشعبي". دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 15 أبريل 2010. استرجاع 2018-08-06 .
- ^ "قائمة الزيارات الدعوية". موقع Duas.org . تم استرجاعه في 2014-02-23 .
- ^ نقاش، يتسحاق (1995). "زيارة أضرحة الأئمة والمجتهدين الشيعة في أوائل القرن العشرين". دراسات إسلامية (81). بريل: 153-164. doi :10.2307/1596023. JSTOR 1596023.
- ^ اي بي سي جيب، هار؛ كرامرز، JH. ليفي بروفنسال، إي؛ شاخت، J.؛ لويس، ب. بيلات، الفصل، محرران. (1960). موسوعة الإسلام، الطبعة الجديدة ، المجلد الأول: W–Z. ليدن: إي جيه بريل. ص 524، 533-39. ردمك 90-04-08114-3 .
- ^ abcde ديم ، فيرنر. شولر، ماركو (2004). الأحياء والأموات في الإسلام: المؤشرات. دار نشر أوتو هاراسويتز. ص 7-8، 23، 46، 55. ISBN 978-3447050838.
- ^ البيهقي. سنن . المجلد. خامسا ص. 245.
- ^ عياض، القاضي. الشفاء . المجلد. ثانيا. ص. 71.
- ^ زارغار، كاميرون (2014). المدرستان الحنبلية والوهابية في الفكر كما لاحظناها من خلال حالة الزيارة . جامعة ولاية أوهايو. ص 26.
- ^ البربهاري، شرح السنة، ص. 108
- ^ abcdef رابوبورت، يوسف؛ أحمد، شهاب (2010). ابن تيمية وعصره. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 290-94. رقم ISBN 978-0195478341.
- ^ زارغار، كاميرون (2014). المذهبان الحنبلي والوهابي كما لاحظا من خلال حالة الزيارة . جامعة ولاية أوهايو. ص 28-29.
- ^ ابن قدامة، أبو محمد، المغني، (بيروت: بيت الأفكار الدولية، 2004)، ص. 795.
- ' ^ أوندريج، بيرانيك؛ توبيك، بافل (يوليو 2009). نغمه، سهرابي (محرر). من زيارة القبور إلى تدميرها: مسألة الزيارة من خلال عيون السلفيين (PDF) . ورقة كراون (مركز كراون لدراسات الشرق الأوسط/جامعة برانديز). جامعة برانديز. مركز كراون لدراسات الشرق الأوسط. ص. 14. مؤرشف (PDF) من الأصل في 10 أغسطس 2018.
يرفض ابن تيمية بشدة جميع أنواع الوساطة والشفاعة والاستغاثة من خلال الموتى. ويقول إن في زيارة الموتى
تذكارًا للموت(اعتبر،إبرا). - ' ^ أوندريج، بيرانيك؛ توبيك، بافل (يوليو 2009). نغمه، سُهرابي (محرر). من زيارة القبور إلى تدميرها: مسألة الزيارة من خلال عيون السلفيين (بي دي إف) . ورقة كراون (مركز كراون لدراسات الشرق الأوسط/جامعة برانديز). جامعة برانديز. مركز كراون لدراسات الشرق الأوسط. ص. 15. مؤرشف (بي دي إف) من الأصل في 10 أغسطس 2018.
ينتقد ابن تيمية الأحاديث التي تشجع على زيارة قبر النبي، ويعلن أنها كلها تزويرات (
موضوعات) وكذب (أحاديث). ووفقًا له، فإن أشهرها "من حج ولم يزرني فقد جحدني" و"من زار قبري فعليه أن يطلب الشفاعة مني". ويلاحظ ابن تيمية أن بعض هذه الأحاديث وإن كانت من ضمن مجموعة الدارقطني إلا أنها ليست من ضمن مجموعات الأحاديث الرئيسية للبخاري ومسلم وأبي داود والنسائي ولا هي من ضمن مسند ابن حنبل. ويلاحظ أن العلماء لا يعتمدون في زيارة قبر النبي إلا على الأحاديث التي توجب السلام عليه (السلام والصلاةعليه). 56 وأما ما تضمنته الأحاديث المشجعة على الزيارة فإنها تتعارض مع مبدأ توحيد الألوهية. - ^ آية الله البروجردي، توضيح المسائل ، ص. 172 ؛ الامام الخميني، تحرير الوسيلة ، ج١. 1، ص. 150؛ رسالة يي نوفين ، المجلد. 1، ص. 148.
- ^ السيد محمد حسن الموسوي، رسالة دار كتاب والسنة، مجموعة مقالات، كتاب نداء الوحدة ، طهران، دار جهل سوتون للنشر، ص. 259.
- ^ ابن شعبة الحراني، تحف العقول ، ص. 510.
- ^ موجان مومان، مقدمة إلى الإسلام الشيعي ، مطبعة جامعة ييل، 1985، ص 174؛ أحمد عبد الله سلامة، المنظور الشيعي والسني للإسلام ، ص 52.
- ^ رسالة بين الشيخين ، ص. 17.
http://www.imamreza.net/eng/list.php?id=0113
التوسل – البحث عن طريق إلى الله al-islam.org - ^ تاكيم، لياكاتالي ن. (2006). ورثة النبي: الكاريزما والسلطة الدينية في الإسلام الشيعي. ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 67. ISBN 978-0-7914-6737-4.
قراءة إضافية
- جورشونوفا، أولغا ف. أشجار خودجي بارور المقدسة: عبادة النباتات وعبادة الإلهة الأنثوية في آسيا الوسطى // Etnograficheskoe Obozrenie ، 2008، العدد 1: 71-82. ISSN 0869-5415
- بريفراتسكي، بروس ج. (2001) تركستان المسلمة: الدين الكازاخستاني والذاكرة الجماعية. ريتشموند، ساري: كيرزون.
- Subtelny, ME (1989) عبادة الأماكن المقدسة: الممارسات الدينية بين المسلمين السوفييت. مجلة الشرق الأوسط، 43(4): 593-604.
روابط خارجية
- زيارة الإمام الحسين
- آراء الشيعة في الزيارة
- دليل أضرحة Archnet، مع الصور
- قائمة مواقع الزيارات
