أوم ماني بادمي هوم

يمكن تفسير الترانيم من قبل الممارسين بطرق عديدة، أو حتى على أنها مجرد تسلسلات صوتية تتجاوز آثارها المعنى الدلالي الصارم .

يُفسَّر الجزء الأوسط من المانترا، ماني بادمي ، غالبًا على أنه في حالة المكان ، أي "الجوهرة المُحقِّقة للأمنيات في زهرة اللوتس"، وهي كلمة سنسكريتية تعني "الجوهرة المُحقِّقة للأمنيات/اللا تُقدَّر بثمن، الجوهرة، تشينتاماني "، وحالة المكان من كلمة بادما " اللوتس ". واللوتس رمزٌ حاضرٌ في جميع أنحاء الديانة الهندية، ويرمز إلى النقاء (لقدرته على الظهور نقيًا من الطين) وإلى النضج الروحي (وبالتالي، اليقظة). ^{[ 13 ]} يسبق ماني بادمي المقطع أوم ، ويليه المقطع هوم ، وكلاهما لفظان تعجبيان لا يحملان معنى لغويًا، ولكنهما معروفان على نطاق واسع بأنهما صوتان إلهيان.

ومع ذلك، وفقًا لدونالد لوبيز (مستشهدًا بمصادر نحوية تبتية)، فمن المرجح أن تكون كلمة maṇipadme في الواقع اسمًا للمخاطبة ، يخاطب في حالة النداء بوديساتفا يُدعى maṇipadma ، أي "زهرة اللوتس الجوهرية" - وهو لقب بديل لبوديساتفا أفالوكيتسفارا . ^{[ 14 ]}

يشير داميان كيون أيضًا إلى نظرية أخرى حول معنى المانترا، وهي أنها في الواقع تستحضر إلهة أنثوية تُدعى مانيبادمي. ^{[ 15 ]} ويستند هذا إلى أدلة من نصوص مثل كاراندافيوهاسوترا التي تُصوّر المانترا على أنها إلهة أنثوية. كما أشار ستودولم، إذا قُرئت الكلمة كاسم مخاطبة، فمن المرجح أن تكون في صيغة المؤنث ، لأنه إذا كانت مذكرة، فسيكون شكلاً شاذًا للغاية. ^{[ 16 ]} وبالتالي، كما يُشير لوبيز، فإن المعنى الأصلي للمانترا قد يكون في الواقع استحضارًا لـ"صاحبة جوهرة اللوتس"، وهي فيديا ( الحكمة ) وقرينة أفالوكيتشفارا، وتُعادل دور شاكتي بالنسبة لشيفا . ^{[ 17 ]}

فيما يتعلق بالعلاقة بين الجوهرة وزهرة اللوتس، جادل ستين كونوف بأنها قد تشير إما إلى "زهرة لوتس هي جوهرة" أو إلى "جوهرة في زهرة اللوتس". ويرى أن التفسير الثاني أكثر منطقية، إذ يشير إلى تأثير المذهب الشيفي من خلال رمزية اللينغام واليوني ، وهما مصطلحان مرتبطان أيضاً بالماني والبادما على التوالي. ^{[ 17 ]} وبالتالي ، قد يعني المانترا في الواقع "يا لها من جوهرة في زهرة اللوتس".

ومع ذلك، وفقًا لألكسندر ستودولم، فإن معنى كلمة manipadme "يجب تحليله على أنه tatpurusa ، أو مركب "تحديدي"، في حالة المكان (المذكر أو المحايد)"، بمعنى "في زهرة اللوتس الجوهرية"، أو "في زهرة اللوتس المصنوعة من الجواهر"، وهو ما يشير إلى: ^{[ 18 ]}

الطريقة التي يُقال إن البوذات والبوديساتفا يجلسون بها في هذه الأزهار البديعة، وعلى وجه الخصوص، الطريقة التي يُعتقد أن الكائنات الدنيوية تظهر بها في أرض البوذات الطاهرة. ونظرًا لغلبة الهدف الديني المتمثل في أرض أميتابها الطاهرة في الكاراندفيوها وفي الماهايانا عمومًا، فمن الممكن افتراض أن مانيبادمي كانت مرتبطة بشكل طبيعي تمامًا بطريقة ولادة البشر هناك. وبالتالي، فإن ترتيل أوم ماني بادمي هوم ، أي استحضار اسم الإله البوذي، يتضمن إعلانًا عن الطريقة التي يُولد بها الإنسان في سوخافاتي: "في زهرة اللوتس الجوهرية".

أول وصف معروف للمانترا يظهر في سوترا كاراندافيوها ("عرض السلة"، حوالي القرنين الرابع والخامس الميلاديين)، وهي جزء من بعض قوانين الماهايانا مثل الصينية والتبتية . في هذه السوترا ، يقول بوذا شاكياموني : "هذه هي المانترا الأكثر فائدة. حتى أنا تمنيت هذا لجميع البوذات المليون ، وتلقيت هذا التعليم من بوذا أميتابها ." ^{[ 19 ]}

يشجع السوترا على ترديد هذا المانترا كوسيلة للتحرر. وينص على أن من يعرف ( جاناتي ) المانترا سينال التحرر كبوذا مستنير تمامًا. كما ينص على أن تلقي المانترا من معلم مؤهل (يُقال إنه دارما بهاناكا أو فيديادهارا أو ماهاسيدها ) شرط أساسي لممارسة هذا المانترا. في السوترا، يقول أفالوكيتشفارا إنه لا ينبغي إعطاء المانترا لمن لم يرَ الماندالا . [ ^{20 ] ويُقال} إن هذا التلقين متاح لجميع البوذيين بغض النظر عن الطبقة أو الجنس، سواء كانوا من الماهايانا أو الهينايانا ، ولكنه غير متاح للتيرثيكاس . ^{[ 21 ]}

تعتبر كاراندافيوهاسوترا أيضًا المانترا بمثابة جوهر أو تعبير مكثف عن جميع "الدارما الأربعة والثمانين ألفًا". ولهذا السبب تُسمى "حبة أرز الماهايانا"، وترديدها يعادل ترديد العديد من السوترا. ^{[ 22 ]}

وهكذا، وفقًا لستودولم، تكمن أهمية المانترا في كاراندافيوها أساسًا في كونها "جوهر" أفالوكيتسفارا، وبالتالي فهي "وسيلة للدخول في حضرة أفالوكيتسفارا واكتساب بعض من قوة البوديساتفا". ^{[ 23 ]} ويُقال إن ممارستها تُؤدي إلى العديد من الصفات الإيجابية، بما في ذلك: ^{[ 24 ]}

• رؤية ( دارسانا ) شكل البوديساتفا "الألفي"،
• الولادة من جديد في العوالم المتعددة الموجودة في مسام جسد البوديساتفا
• عدد لا يحصى من حالات السامادي (الاستيعاب التأملي)، بما في ذلك حالة السامادي "الابتهاج باللطف والمحبة والرحمة" ( maitri-karuna-mudito ).
• تنمية "الرحمة العظيمة" ( ماها كارونا )
• تراكم جدارة لا تُقاس
• تحقيق الكمالات الست
• الصحوة ( بودي )

في هذه السوترا، تظهر ساداكساري ماهافيديا ( الفيديا العظيمة ذات المقاطع الستة ) أيضًا كإلهة، بلون أصفر خريفي، بأربعة أذرع، يحمل اثنان منها زهرة لوتس ومسبحة، والآخران في وضعية أنجالي مودرا . ووفقًا لستودهولم، فإن هذه السمات تُشابه طريقة تصوير مانترا أوم ناما شيفايا في نصوص الشيفية ، حيث إن "كلاهما فيدياس موجزة ، وهردياس [قلب] إيشواراس الخاصة بهما ، ووسيلة فريدة من نوعها لتحقيق التحرر، متاحة للجميع، وإن كانت نادرة القيمة وسرية إلى حد ما. وقد قيل أيضًا إن كليهما يُتصوران كشكل من أشكال برانافا [الصوت الإلهي]". ^{[ 25 ]}

كتب المعلم البنغالي أتيشا ديبانكارا شريجنانا ، الذي عاش في القرن الحادي عشر وكان له دورٌ بارزٌ في نشر البوذية في التبت، رسالةً قصيرةً عن المانترا تُعرف باسم آريا-ساد-أكساري-سادهانا . ^{[ 27 ]} يرى بعض علماء البوذية أن المانترا كما تُمارس في البوذية التبتية تستند إلى سادانامالا ، وهي مجموعة من السادهانا أو الممارسات الروحية نُشرت في القرن الثاني عشر. ^{[ 28 ]} مع ذلك، ووفقًا لبيتر آلان روبرتس، فإن "المصدر الأساسي لممارسات وتعاليم أفالوكيتسفارا التبتية" هو ماني كامبوم الذي يعود إلى القرن الحادي عشر . ^{[ 29 ]}

يكتب دونالد لوبيز أنه وفقًا لكتابٍ يعود إلى القرن السابع عشر لرئيس وزراء الدالاي لاما الخامس، يُقال إن معنى المانترا هو "يا من تملك الجوهرة واللوتس". كما أن كون " مانيبادمي " اسمًا للمخاطبة مدعومٌ أيضًا برسالة نحوية تبتية من القرن التاسع. ^{[ 30 ]}

ويشير لوبيز أيضاً إلى أن غالبية النصوص البوذية التبتية اعتبرت ترجمة المانترا أمراً ثانوياً، وركزت بدلاً من ذلك على تطابق المقاطع الستة للمانترا مع مجموعات أخرى مختلفة من ستة في التقاليد البوذية. ^{[ 31 ]}

على سبيل المثال، في Chenrezig Sadhana ، يتوسع Tsangsar Tulku Rinpoche في معنى المانترا، ويأخذ مقاطعها الستة لتمثيل تطهير العوالم الستة للوجود: ^{[ 32 ]}

ديلجو خينتسي رينبوتشي

إنّ ترنيمة "أوم ماني بادمي هوم" سهلة النطق لكنها بالغة التأثير، لأنها تحوي جوهر التعاليم كلها. فعند نطق المقطع الأول "أوم"، يُبارك الله في بلوغ الكمال في ممارسة الكرم، و"ما" في إتقان ممارسة الأخلاق الحميدة، و"ني" في بلوغ الكمال في ممارسة التسامح والصبر. أما المقطع الرابع "با" فيساعد على بلوغ الكمال في المثابرة، و"مي" في بلوغ الكمال في ممارسة التركيز، والمقطع السادس والأخير "هوم" في بلوغ الكمال في ممارسة الحكمة.

وهكذا، فإن ترديد المانترا يساعد على بلوغ الكمال في الممارسات الست، بدءًا من الكرم وصولًا إلى الحكمة. إن مسار هذه الكمالات الست هو المسار الذي سلكه جميع البوذات في الأزمنة الثلاثة. فماذا يكون أسمى من ترديد المانترا وتحقيق الكمالات الست؟

— ديلجو خينتسي رينبوتشي ، كنز القلب للمستنيرين ^{[ 35 ]}

أُدخلت هذه المانترا لأول مرة إلى البوذية الصينية خلال عهد أسرة سونغ (960-1279) عام 983 ميلاديًا، عندما تُرجمت سوترا كاراندافيوها إلى الصينية لأول مرة على يد الراهب تيانشيزاي ( بالصينية : 天息災، بينيين : Tiānxīzāi ، بالسنسكريتية : Devasantika ⁾ . ^{[ 36 ]} وازدادت شعبية المانترا خلال العصور الصينية اللاحقة نتيجةً لتزايد التفاعل بين البوذيين الصينيين والبوذيين التبتيين والمغوليين.

لا تزال هذه المانترا منتشرة على نطاق واسع وتستخدم على نطاق واسع في الطقوس والممارسات البوذية الصينية المعاصرة، مثل طقوس يوجيا يانكو الباطنية ، حيث يتم تلاوتها حتى 108 مرات خلال قسم فرعي يتم فيه تصور مساحة الطقوس، بالإضافة إلى دمجها في Āryavalokiteśvarā Bodhisattva Vikurvana Dhāraṇī ( بالصينية : 觀音靈感真言، بينيين : Guānyīn Línggǎn Zhēnyán )، وهي واحدة من المانترا العشر الصغيرة التي لا تزال تُتلى كل صباح كجزء من الطقوس اليومية القياسية في معظم معابد أوباكو زن البوذية الصينية والفيتنامية واليابانية الحديثة . ^{[ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] [ 10 ] [ 9 ] [ 11 ]}

وقد ألقى العديد من الرهبان البارزين، مثل معلم تشان شوان هوا (الذي كان من أوائل الرهبان الذين نشروا بوذية تشان في الغرب) والمبجل تشين كونغ (الذي كان معلمًا مؤثرًا في مذهب الأرض الطاهرة )، محاضرات وتعاليم حول معنى المانترا. ^{[ 41 ]} على سبيل المثال، وفقًا لهسوان هوا:

الكلمة الأولى هي "أوم". عندما تُردد "أوم" مرة واحدة، يجب على جميع الأرواح أن تضع كفوفها معًا، لأن هذا يدل على نيتها الالتزام بالقواعد والأنظمة. بالامتثال لهذه الأنظمة، تبقى على الطريق الصحيح. ردد هذه الكلمة مرة واحدة ولن تجرؤ الأرواح على التمرد أو إثارة الفوضى؛ ولن تجرؤ على عصيان الأوامر. هذا هو الصوت الأول في المانترا.

تعني كلمة "ماني" الحكمة الصامتة. فباستخدام الحكمة، يستطيع المرء فهم جميع الحقائق، وبالتالي السكون التام الذي لا يولد. كما تُعرف الحكمة أيضًا بأنها "التخلص من الدنس"، أي عيش حياة طاهرة أخلاقيًا وخالية من الشوائب. ويمكن تشبيهها بـ"اللؤلؤة الثمينة التي تُصان حسب الرغبة"، وهي نقية للغاية. فبامتلاك هذه اللؤلؤة، يُمكنك تحقيق أي شيء ترغب في التفوق فيه. كما أنها تُحقق أمانيك وفقًا لأفكارك، وتُوفي بكل نذر تقطعه. هذه بعض فوائدها.

كلمة "بادمي" تعني "النور المضيء تمامًا"، وتُعرف أيضًا بأنها "تفتح زهرة اللوتس". هذا هو عقل أفالوكيتشفارا بوديساتفا الرائع. هذه هي "بادمي".

ثم تأتي كلمة "هوم"، والتي تعني "النشوء". يمكن خلق أي شيء من هذه الكلمة. كما تعني "الحماية والدعم". ردد هذه الكلمة، وستأتي جميع قوى الدارما والأرواح الطيبة لدعمك وحمايتك. وتعني أيضًا "إزالة الكوارث". ردد هذه الكلمة، وستزول أي صعوبات تواجهها. وتعني أيضًا "النجاح"؛ فكل ما تسعى إليه سيتحقق.

ردد تعويذة الكلمات الست الباهرة مرة واحدة، وستجد عددًا لا يُحصى من البوذات والبوديساتفا وحماة فاجرا دارما يدعمونك ويحمونك. ولذلك، عندما انتهى أفالوكيتشفارا بوديساتفا من ترديد هذه التعويذة الباهرة، حضر سبعة ملايين بوذا لدعمه وحمايته وإحاطته. إن قوة تعويذة الكلمات الست الباهرة وقدرتها لا تُتصور؛ "يتشابك المسار والاستجابة بطريقة لا تُدرك". ولذلك تُسمى المدرسة السرية. لو أردنا شرحها بالتفصيل، لكانت معانيها لا حصر لها. لا يمكن التعبير عنها بالكامل. لذا فقد قدمت هذا الشرح البسيط للجميع.

انتشر استخدام المانترا في الطاوية، حيث تم دمج شخصيات مختلفة من البانثيون البوذي، مثل شاكياموني بوذا وأفالوكيتشفارا، كجزء من البانثيون الطاوي. ^{[ 12 ]} وكما هو الحال في البوذية، فإن استخدام المانترا شائع في الممارسة الطاوية السائدة.

من الأمثلة الرئيسية على استخدام المانترا ممارسة تمارين الترديد التي تربط المقاطع الصوتية بمناطق محددة من الجسم. خلال هذا التمرين، يردد الممارس المانترا بنبرات معينة مع القيام بتخيلات محددة للوصول إلى حالة روحية سامية. ^{[ 42 ]} كما يستخدم ممارسو الطاوية المانترا على نطاق واسع عند صنع الفولوس (تمائم طاوية تُكتب عادةً بخط تمائمي).

كما ذكر باكنيل وآخرون (1986، ص 15)، فإن ترنيمة أفالوكيتشفارا  الكاملة تتضمن مقطعًا نهائيًا هو hrīḥ ( بالسنسكريتية : ह्रीः ، IPA: [ ɦɽiːh ] )، والذي يُصوَّر أيقونيًا في المساحة المركزية للماندالا المقطعية كما هو موضح في زخرفة سقف قصر بوتالا . ^{[ 44 ]} والترنيمة الكاملة باللغة التبتية هي: ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྂ་ཧྲཱིཿ. ولا يُنطق مقطع hrīḥ دائمًا بصوت مسموع، وقد يُردد "داخليًا" أو "سرًا" عن طريق القصد.

بحسب سام فان شيك، تحتوي الأعمال التبتية من دونهوانغ، التي كانت مركزًا رئيسيًا لعبادة أفالوكيتشفارا، على العديد من الترانيم المرتبطة بهذه الشخصية، والترنيمة المكونة من ستة مقاطع ليست سوى واحدة منها. بعض هذه الترانيم عبارة عن تنويعات أقل شهرة للترنيمة المكونة من ستة مقاطع، مثل: أوم فاجرا ياكشا ماني بادمي هوم. ^{[ 45 ]}

وهناك صيغة أخرى، أشار إليها بيتر آلان روبرتس، وهي Om manipadme hum mitra svaha . ^{[ 29 ]}