الآراء الفلسفية لبرتراند راسل

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

تغطي جوانب آراء برتراند راسل حول الفلسفة وجهات النظر المتغيرة للفيلسوف والرياضي برتراند راسل (1872-1970)، من كتاباته المبكرة في عام 1896 وحتى وفاته في فبراير 1970.

العمل الفلسفي

يُنسب إلى راسل عمومًا كونه أحد مؤسسي الفلسفة التحليلية ، كما أنه أنتج مجموعة من الأعمال التي تغطي المنطق وفلسفة الرياضيات والميتافيزيقا والأخلاق ونظرية المعرفة .

الفلسفة التحليلية

ساهم برتراند راسل في تطوير ما يُعرف اليوم باسم " الفلسفة التحليلية ". إلى جانب جي إي مور ، تبين أن راسل كان مسؤولاً جزئياً عن الثورة البريطانية ضد المثالية ، وهي فلسفة تأثرت بشكل كبير بهيغل وتلميذه البريطاني إف إتش برادلي . [ 1 ] وقد تردد صدى هذه الثورة بعد 30 عاماً في فيينا من خلال "ثورة الوضعيين المنطقيين ضد الميتافيزيقا ". انتقد راسل بشدة مذهباً نسبه إلى المثالية والترابطية ، أطلق عليه اسم مذهب العلاقات الداخلية ؛ إذ يرى راسل أن معرفة أي شيء معين تتطلب معرفة جميع علاقاته. جادل راسل بأن هذا سيجعل المكان والزمان والعلم ومفهوم العدد غير مفهومة تماماً. وقد واصل راسل هذا المشروع في عمله المنطقي مع وايتهيد . [ 2 ]

كان راسل ومور حريصين على وضوح الحجج من خلال تبسيط المواقف الفلسفية إلى أبسط مكوناتها. ورأى راسل، على وجه الخصوص، أن المنطق الصوري والعلوم هما الأداتان الرئيسيتان للفيلسوف. ولم يعتقد راسل بضرورة وجود مناهج منفصلة للفلسفة، بل رأى أن على الفلاسفة السعي للإجابة عن أعمّ القضايا المتعلقة بالعالم، مما يُسهم في تبديد الالتباسات. وعلى وجه الخصوص، أراد وضع حد لما اعتبره تجاوزات في الميتافيزيقا. وقد تبنى راسل مبدأ ويليام الأوكام ضد تكثير الكيانات غير الضرورية، المعروف باسم "شفرة أوكام" ، كجزء أساسي من منهج التحليل. [ 3 ] [ 4 ]

منطق وفلسفة الرياضيات

كان لراسل تأثير كبير على المنطق الرياضي الحديث . وقد قال الفيلسوف والمنطقي الأمريكي ويلارد فان أورمان كواين إن أعمال راسل مثّلت التأثير الأكبر على أعماله. [ 5 ] [ 6 ]

نُشر أول كتاب رياضي لراسل، بعنوان "مقال في أسس الهندسة "، عام ١٨٩٧. وقد تأثر هذا العمل بشدة بإيمانويل كانط . حظي الكتاب بإشادة واسعة، ولكن بحسب المؤلف، "أكثر بكثير مما يستحق". [ ٧ ] أدرك راسل لاحقًا أن المفهوم الذي طرحه الكتاب سيجعل مخطط ألبرت أينشتاين للزمكان مستحيلاً. ومنذ ذلك الحين، رفض برنامج كانط برمته فيما يتعلق بالرياضيات والهندسة ، ورفض أعماله الأولى في هذا المجال. [ ٨ ]

انصبّ اهتمام راسل على تعريف العدد، فدرس أعمال جورج بول ، وجورج كانتور ، وأوغسطس دي مورغان . وتشمل المواد الموجودة في أرشيف برتراند راسل بجامعة ماكماستر ملاحظاتٍ عن قراءاته في المنطق الجبري لتشارلز ساندرز بيرس وإرنست شرودر . [ 9 ] [ 10 ] وفي عام 1900، حضر المؤتمر الدولي الأول للفلسفة في باريس، حيث اطلع على أعمال عالم الرياضيات الإيطالي جوزيبي بيانو . وأتقن راسل رموز بيانو الجديدة ومجموعة بديهياته في الحساب . وقد عرّف بيانو منطقيًا جميع مصطلحات هذه البديهيات باستثناء الصفر ، والعدد ، واللاحق ، والمصطلح المفرد، الذي كان يُمثّل العناصر الأساسية في نظامه. وقد تولى راسل مهمة إيجاد تعريفات منطقية لكلٍّ منها. بين عامي 1897 و1903، نشر عدة مقالات يطبق فيها تدوين بيانو على جبر بول-شرودر الكلاسيكي للعلاقات، من بينها " حول مفهوم الترتيب" ، و "حول منطق العلاقات مع تطبيقاته على نظرية المتسلسلات" ، و" حول الأعداد الأصلية" . وقد اقتنع بأن أسس الرياضيات يمكن استنباطها ضمن ما يُعرف الآن بمنطق الرتبة العليا، والذي اعتقد بدوره أنه يتضمن شكلاً من أشكال بديهية الفهم غير المقيد .

ثم اكتشف راسل أن غوتلوب فريجه قد توصل بشكل مستقل إلى تعريفات مكافئة للصفر ، واللاحق ، والعدد ، ويُشار إلى تعريف العدد الآن عادةً باسم تعريف فريجه-راسل. [ 11 ] لفت راسل الانتباه إلى أسبقية فريجه في عام 1903، عندما نشر كتابه "مبادئ الرياضيات" (انظر أدناه). [ 12 ] ومع ذلك، وصف الملحق الخاص بهذا العمل مفارقة نشأت عن تطبيق فريجه للدوال من الرتبة الثانية وما فوقها والتي تأخذ دوال الرتبة الأولى كمعاملات لها، وقدم راسل محاولته الأولى لحل ما سيُعرف فيما بعد باسم " مفارقة راسل" . قبل كتابة "المبادئ" ، اطلع راسل على برهان كانتور على عدم وجود عدد أصلي أعظم ، وهو ما اعتبره راسل خاطئًا. [ 13 ] تبين لاحقًا (على سبيل المثال، بواسطة كروسلي) أن مفارقة كانتور هي حالة خاصة من مفارقة راسل. دفع هذا راسل إلى تحليل الأصناف ، إذ كان معروفًا أنه لأي عدد من العناصر، يكون عدد الأصناف الناتجة عنها أكبر من عددها. تتضمن مفارقة راسل صنف جميع الأصناف، المقسم إلى نوعين: الأصناف التي تحتوي على نفسها، والأصناف التي لا تحتوي عليها. يُظهر هذا الصنف خللًا جوهريًا في ما يُسمى بمبدأ الفهم، الذي كان يُعتبر أمرًا مفروغًا منه لدى علماء المنطق في ذلك الوقت: إذ ينتج عنه تناقض، حيث يكون Y عضوًا في Y إذا وفقط إذا لم يكن Y عضوًا في Y. وضع راسل حلًا لهذه المفارقة في ملحق لكتابه " المبادئ" ، والذي طوره لاحقًا إلى نظرية الأنواع . إلى جانب كشفه عن تناقض جوهري في نظرية المجموعات البسيطة ، أدى عمل راسل مباشرةً إلى إنشاء نظرية المجموعات البديهية الحديثة . كما أدى ذلك إلى إعاقة مشروع فريجه المتمثل في اختزال الحساب إلى منطق. وقد وجدت نظرية الأنواع، وجزء كبير من أعمال راسل اللاحقة، تطبيقات عملية في علوم الحاسوب وتكنولوجيا المعلومات. [ 12 ]

واصل راسل الدفاع عن المنطق ، وهو الرأي القائل بأن الرياضيات قابلة للاختزال إلى المنطق بمعنى جوهري، وكتب مع أستاذه السابق، ألفريد نورث وايتهيد ، كتاب "الأصول الرياضية للفلسفة الطبيعية " (Principia Mathematica) ، وهو نظام بديهي يُبنى عليه علم الرياضيات برمته. نُشر المجلد الأول من " الأصول الرياضية للفلسفة الطبيعية" عام ١٩١٠، ويُنسب الفضل فيه إلى حد كبير إلى راسل. وقد رسّخ هذا الكتاب، أكثر من أي عمل آخر، تخصص المنطق الرياضي أو الرمزي. نُشر مجلدان آخران، لكن خطتهما الأصلية لإدراج الهندسة في مجلد رابع لم تُنفذ، ولم يشعر راسل قط بالقدرة على تحسين الأعمال الأصلية، على الرغم من إشارته إلى تطورات ومشكلات جديدة في مقدمة الطبعة الثانية. بعد إتمام " الأصول الرياضية للفلسفة الطبيعية "، وهي ثلاثة مجلدات من الاستدلال المجرد والمعقد للغاية ، كان راسل منهكًا، وشعر أن قدراته الفكرية لم تتعافَ تمامًا من هذا الجهد. [ 14 ] على الرغم من أن كتاب Principia لم يقع فريسة للمفارقات في نهج فريجه، فقد أثبت كورت غودل لاحقًا أن كتاب Principia Mathematica ، أو أي نظام متسق آخر للحساب البدائي المتكرر، لا يمكنه أن يقرر صحة كل قضية من خلال برهان أو دحض داخل ذلك النظام (انظر: نظرية عدم اكتمال غودل ).

كتب راسل آخر أعماله المهمة في الرياضيات والمنطق، وهو كتاب "مقدمة في الفلسفة الرياضية "، أثناء وجوده في السجن بسبب أنشطته المناهضة للحرب خلال الحرب العالمية الأولى . وكان هذا الكتاب في معظمه شرحاً لأعماله السابقة وأهميتها الفلسفية.

فلسفة اللغة

جعل راسل اللغة، أو بالأحرى كيفية استخدامنا لها ، جزءًا محوريًا من الفلسفة، وقد أثر ذلك على لودفيج فيتجنشتاين ، وجيلبرت رايل ، وجي إل أوستن ، وبي إف ستروسون ، وغيرهم، الذين استخدموا العديد من التقنيات التي طورها راسل في الأصل. وقد جادل راسل، وجي إي مور ، بأن وضوح التعبير فضيلة.

تُعدّ نظرية راسل في الأوصاف ، التي وردت في كتابه " عن الدلالة " ( منشورات مايند ، 1905)، إسهامًا بارزًا في فلسفة اللغة . وقد وصفها فرانك رامزي بأنها "نموذج فلسفي". تتناول هذه النظرية جملة "ملك فرنسا الحالي أصلع"، وتبحث فيما إذا كانت هذه الجملة خاطئة أم لا معنى لها. كان فريجه قد جادل، مستخدمًا تمييزه بين المعنى والمرجع ، بأن مثل هذه الجمل تحمل معنى، لكنها ليست صحيحة ولا خاطئة. يرى راسل أن الشكل النحوي للجملة يُخفي شكلها المنطقي الكامن . تُمكّن نظرية راسل في الأوصاف المحددة من تفسير الجملة على أنها ذات معنى ولكنها خاطئة، دون الالتزام بوجود أي ملك حالي لفرنسا. وهذا يُعالج مفارقة قديمة جدًا (مثل: "ما ليس موجودًا يجب أن يكون موجودًا بمعنى ما. وإلا، كيف يُمكننا أن نقول عنه إنه ليس موجودًا؟" إلخ)، تعود على الأقل إلى بارمنيدس . في زمن راسل نفسه، كان مينونغ يعتقد أن ما ليس موجودًا هو في بعض النواحي حقيقي؛ وكان راسل يعتقد هذا الرأي قبل كتابه " حول الدلالة" . [ 15 ]

تُعدّ هذه المشكلة عامة لما يُسمى " الأوصاف المحددة ". يشمل هذا عادةً جميع المصطلحات التي تبدأ بـ "الـ"، ويشمل أحيانًا أسماءً، مثل "والتر سكوت". (هذه النقطة مثيرة للجدل: فقد اعتقد راسل أحيانًا أنه لا ينبغي تسمية هذه المصطلحات الأخيرة بأسماء على الإطلاق، بل "أوصاف محددة مُقنّعة"، لكن العديد من الدراسات اللاحقة تعاملت معها على أنها أشياء مختلفة تمامًا). ما هو " الشكل المنطقي " للأوصاف المحددة؟ كيف يُمكننا، بتعبير فريجه، إعادة صياغتها لإظهار كيف تعتمد صحة الكل على صحة أجزائه؟ تبدو الأوصاف المحددة كالأسماء التي تدل بطبيعتها على شيء واحد فقط، لا أكثر ولا أقل. فماذا نقول إذن عن القضية ككل إذا كان أحد أجزائها لا يعمل بشكل صحيح؟ [ 2 ]

كان حل راسل، أولاً وقبل كل شيء، تحليل القضية بأكملها التي تتضمن وصفًا محددًا، وليس المصطلح وحده. ثم اقترح إعادة صياغة عبارة "ملك فرنسا الحالي أصلع" لتصبح "يوجد x بحيث يكون x ملكًا حاليًا لفرنسا، ولا يوجد شيء آخر غير x ملكًا حاليًا لفرنسا، وx أصلع". زعم راسل أن كل وصف محدد يتضمن في الواقع ادعاءً بالوجود وادعاءً بالتفرد، مما يعطي هذا المظهر، ولكن يمكن فصل هذين الادعاءين ومعالجتهما بشكل منفصل عن المسند الذي يمثل المحتوى الظاهر للقضية. وبالتالي، فإن القضية ككل تخبرنا بثلاثة أشياء عن شيء ما: يحتوي الوصف المحدد على اثنين منها، ويحتوي باقي الجملة على الثالث . إذا كان الشيء غير موجود، أو إذا لم يكن فريدًا، فإن الجملة بأكملها تصبح خاطئة، وليست عديمة المعنى. [ 2 ]

إحدى الشكاوى الرئيسية ضد نظرية راسل، والتي تعود في الأصل إلى ستروسون ، هي أن الأوصاف المحددة لا تدعي أن موضوعها موجود، بل تفترض فقط أنه موجود.

حقق فيتغنشتاين، تلميذ راسل، مكانةً بارزةً في فلسفة اللغة بعد نشر كتابه " تحقيقات فلسفية" بعد وفاته . ورأى راسل أن أعمال فيتغنشتاين اللاحقة كانت مُضللة، وانتقد تأثيرها وتأثير أتباعها (وخاصةً أعضاء ما يُسمى "مدرسة أكسفورد" في فلسفة اللغة العادية ، الذين اعتقد أنهم يروجون لنوع من التصوف ). وكتب مقدمةً لكتاب إرنست غيلنر " الكلمات والأشياء " هاجم فيها بشدة مدرسة أكسفورد في فلسفة اللغة العادية وأعمال فيتغنشتاين اللاحقة، ودعم غيلنر في الجدل الأكاديمي الذي تلا ذلك. ومع ذلك، ظل راسل يكنّ لفيتغنشتاين وأعماله المبكرة تقديرًا كبيرًا، إذ اعتبره "ربما المثال الأمثل الذي عرفته على الإطلاق للعبقرية بمفهومها التقليدي: شغف، وعمق، وكثافة، وهيمنة". [ 16 ] إن اعتقاد راسل بأن مهمة الفلسفة لا تقتصر على فحص اللغة العادية أصبح مقبولاً على نطاق واسع في الفلسفة مرة أخرى.

الذرية المنطقية

شرح راسل فلسفته عن الذرية المنطقية في سلسلة محاضرات بعنوان "فلسفة الذرية المنطقية"، ألقاها عام ١٩١٨. [ ١٧ ] في هذه المحاضرات، طرح راسل مفهومه عن لغة مثالية متماثلة، تعكس العالم، بحيث يمكن اختزال معرفتنا إلى مصطلحات القضايا الذرية ومركباتها المنطقية . تُعدّ الذرية المنطقية شكلاً من أشكال التجريبية الراديكالية، إذ اعتقد راسل أن أهم شرط لمثل هذه اللغة المثالية هو أن تتكون كل قضية ذات معنى من مصطلحات تشير مباشرةً إلى الأشياء التي نعرفها، أو أن تُعرَّف بمصطلحات أخرى تشير إلى أشياء نعرفها. استبعد راسل بعض المصطلحات المنطقية الرسمية، مثل " الكل" و "الـ " و" هو "، وما إلى ذلك، من شرط التماثل، لكنه لم يكن راضيًا تمامًا عن فهمنا لهذه المصطلحات. من بين المحاور الرئيسية لنظرية راسل الذرية أن العالم يتكون من حقائق مستقلة منطقياً، أي من حقائق متعددة، وأن معرفتنا تعتمد على معطيات تجربتنا المباشرة لها. [ 17 ] في أواخر حياته، بدأ راسل يشكك في جوانب من الذرية المنطقية، ولا سيما مبدأ التشاكل، مع أنه ظل يؤمن بأن عملية الفلسفة ينبغي أن تقوم على تحليل الأشياء إلى أبسط مكوناتها، حتى وإن لم نصل أبداً إلى حقيقة ذرية نهائية.

نظرية المعرفة

مرّت نظرية المعرفة عند راسل بمراحل عديدة. فبعد أن تخلى عن النزعة الهيغلية الجديدة في سنواته الأولى، ظل راسل واقعيًا فلسفيًا طوال حياته، مؤمنًا بأن لتجاربنا المباشرة الأولوية في اكتساب المعرفة. [ 2 ] ورغم أن بعض آرائه لم تعد رائجة، إلا أن تأثيره لا يزال قويًا في التمييز بين طريقتين يمكننا من خلالهما التعرف على الأشياء: " المعرفة عن طريق الإدراك المباشر " و" المعرفة عن طريق الوصف ". لفترة من الزمن، اعتقد راسل أنه لا يمكننا التعرف إلا على معطياتنا الحسية الخاصة - الإدراكات اللحظية للألوان والأصوات وما شابه - وأن كل شيء آخر، بما في ذلك الأشياء المادية التي تمثل هذه المعطيات الحسية معطياتها ، لا يمكن إلا استنتاجه أو الاستدلال عليه - أي معرفته عن طريق الوصف - وليس معرفته مباشرة. [ 18 ] وقد اكتسب هذا التمييز تطبيقًا أوسع بكثير، على الرغم من أن راسل رفض في النهاية فكرة وجود معطيات حسية وسيطة.

في فلسفته اللاحقة، تبنى راسل نوعًا من المذهب الأحادي المحايد ، مؤكدًا أن التمييز بين العالمين المادي والعقلي، في التحليل النهائي، هو تمييز اعتباطي، وأن كلاهما يمكن اختزاله إلى خاصية محايدة - وهو رأي مشابه لرأي الفيلسوف وعالم النفس الأمريكي، ويليام جيمس ، والذي صاغه باروخ سبينوزا لأول مرة ، والذي كان راسل معجبًا به للغاية. [ 19 ] ومع ذلك، فبدلاً من "التجربة الخالصة" عند جيمس، وصف راسل جوهر حالاتنا الإدراكية الأولية بأنها "أحداث"، وهو موقف يشبه إلى حد كبير فلسفة العملية عند أستاذه القديم وايتهيد .

فلسفة العلوم

ادّعى راسل أنه كان أكثر اقتناعًا بمنهجه في الفلسفة من اقتناعه باستنتاجاته الفلسفية. كان العلم أحد المكونات الرئيسية للتحليل. آمن راسل بالمنهج العلمي ، وبأن العلم لا يتوصل إلا إلى إجابات مبدئية، وأن التقدم العلمي تدريجي، وأن محاولات إيجاد وحدات عضوية غالبًا ما تكون عديمة الجدوى. [ 20 ] واعتقد أن الأمر نفسه ينطبق على الفلسفة. فقد رأى راسل أن الهدف النهائي لكل من العلم والفلسفة هو فهم الواقع، وليس مجرد التنبؤ.

أسهمت أعمال راسل في تطور فلسفة العلوم لتصبح فرعاً مستقلاً من فروع الفلسفة. وقد عبّر راسل عن الكثير من أفكاره حول العلم في كتابه الصادر عام 1914 بعنوان " معرفتنا بالعالم الخارجي كمجال للمنهج العلمي في الفلسفة" [ 20 ] ، والذي أثّر في الوضعيين المنطقيين .

رأى راسل أننا لا نعرف من العالم المادي إلا بنيته المجردة، باستثناء طبيعة دماغنا التي ندركها إدراكًا مباشرًا (راسل، 1948). وقال راسل [ 21 ] إنه لطالما افترض وجود ترابط بين المدركات وغير المدركات، وأن المدركات جزء من العالم المادي، جزء نعرف طبيعته إدراكًا مباشرًا، وهي معرفة تتجاوز البنية. وقد اندمجت آراؤه حول العلم في النقاش المعاصر في فلسفة العلم كشكل من أشكال الواقعية البنيوية، وناقش علماء مثل إيلي زاهر ويوانيس فوتسيس آثار أعماله على فهمنا للعلم. وكانت المقالة الرائدة "مفهوم البنية في تحليل المادة " لويليام ديموبولوس ومايكل فريدمان حاسمة في إعادة دمج آراء راسل في المشهد المعاصر.

كتب راسل العديد من الكتب العلمية، بما في ذلك كتاب "أبجدية الذرات" (1923) وكتاب "أبجدية النسبية" (1925).

أخلاق مهنية

رغم أن راسل كتب كثيرًا في المواضيع الأخلاقية، إلا أنه لم يكن يعتقد أن هذا الموضوع يندرج ضمن الفلسفة، أو أنه عندما كتب عن الأخلاق فعل ذلك بصفته فيلسوفًا. في بداياته، تأثر راسل بشدة بكتاب " مبادئ الأخلاق " لجورج إي . مور. ومثل مور، اعتقد آنذاك أن الحقائق الأخلاقية موضوعية ، لكنها لا تُعرف إلا بالحدس ؛ وأنها مجرد خصائص بسيطة للأشياء، وليست مكافئة (مثل: اللذة خير) للأشياء الطبيعية التي تُنسب إليها غالبًا (انظر: المغالطة الطبيعية )؛ وأن هذه الخصائص الأخلاقية البسيطة غير القابلة للتحديد لا يمكن تحليلها باستخدام الخصائص غير الأخلاقية المرتبطة بها. مع مرور الوقت، اتفق مع مثله الأعلى في الفلسفة، ديفيد هيوم ، الذي اعتقد أن المصطلحات الأخلاقية تتعامل مع قيم ذاتية لا يمكن التحقق منها بنفس طريقة التحقق من الحقائق.

إلى جانب مذاهب راسل الأخرى، أثّر هذا على الوضعيين المنطقيين ، الذين صاغوا نظرية العاطفية أو اللاإدراكية ، التي تنص على أن القضايا الأخلاقية (إلى جانب قضايا الميتافيزيقا ) هي في جوهرها عديمة المعنى وغير منطقية، أو في أحسن الأحوال، ليست أكثر من مجرد تعبيرات عن المواقف والتفضيلات . وعلى الرغم من تأثيره عليهم، لم يُفسّر راسل نفسه القضايا الأخلاقية بنفس ضيق الوضعيين، لأنه كان يعتقد أن الاعتبارات الأخلاقية ليست ذات معنى فحسب، بل إنها موضوع حيوي للحوار المدني. في الواقع، على الرغم من أن راسل كان يُوصف غالبًا بأنه شفيع العقلانية، إلا أنه اتفق مع هيوم، الذي قال إن العقل يجب أن يكون تابعًا للاعتبارات الأخلاقية.

من حيث معتقداته الأخلاقية المعيارية، اعتبر راسل نفسه نفعيًا [ 22 ] في وقت مبكر من حياته.

الدين واللاهوت

طوال معظم حياته، ظل راسل يرى أن الدين ليس إلا خرافة ، وأنه على الرغم من أي آثار إيجابية قد يحملها، إلا أنه ضارٌّ بالناس في أغلب الأحيان. كان يعتقد أن الدين والنظرة الدينية (إذ اعتبر الشيوعية وغيرها من الأيديولوجيات المنهجية أشكالاً من الدين) يعيقان المعرفة، وينشران الخوف والتبعية، وهما مسؤولان عن الكثير من الحروب والقمع والبؤس الذي حلّ بالعالم.

في خطابه عام 1949 بعنوان "هل أنا ملحد أم لا أدري؟"، أعرب راسل عن صعوبته في تحديد ما إذا كان ينبغي أن يصف نفسه بأنه ملحد أم لا أدري:

بصفتي فيلسوفًا، لو كنت أتحدث إلى جمهور فلسفي بحت، لقلت إنني يجب أن أصف نفسي بأنني لا أدري، لأني لا أعتقد بوجود حجة قاطعة تثبت عدم وجود إله. من جهة أخرى، إذا أردت أن أوصل الانطباع الصحيح إلى عامة الناس، فأعتقد أنه يجب أن أقول إنني ملحد، لأنه عندما أقول إنني لا أستطيع إثبات عدم وجود إله، يجب أن أضيف بالمثل أنني لا أستطيع إثبات عدم وجود آلهة هوميروس .

— برتراند راسل، الأوراق المجمعة، المجلد 11، ص 91

في مناظرة إذاعية أجرتها هيئة الإذاعة البريطانية عام 1948 بين برتراند راسل وفريدريك كوبلستون ، اختار راسل تبني موقف اللاأدري. ويبدو أن ذلك كان لأنه اعترف بعدم قدرته على إثبات عدم وجود الله.

كوبلستون: حسنًا، موقفي هو التأكيد على وجود مثل هذا الكائن، وإمكانية إثبات وجوده فلسفيًا. ربما تخبرني إن كان موقفك لا أدريًا أم إلحاديًا. بمعنى آخر، هل تعتقد أنه يمكن إثبات عدم وجود الله؟

راسل: لا، لا ينبغي لي أن أقول ذلك: موقفي لا أدري.

— برتراند راسل ضد الأب كوبلستون، مناظرة إذاعية على إذاعة بي بي سي عام 1948 حول وجود الله

على الرغم من أنه شكك لاحقاً في وجود الله، إلا أنه تقبّل تماماً الحجة الأنطولوجية خلال سنوات دراسته الجامعية:

لمدة سنتين أو ثلاث... كنتُ هيغليًا . أتذكر اللحظة بالتحديد خلال سنتي الرابعة [عام ١٨٩٤] عندما أصبحتُ كذلك. كنتُ قد خرجتُ لشراء علبة تبغ، وكنتُ عائدًا بها على طول طريق ترينيتي لين، عندما رميتها فجأة في الهواء وصرختُ: "يا إلهي العظيم ذو الحذاء! – الحجة الأنطولوجية سليمة!"

— برتراند راسل، السيرة الذاتية لبرتراند راسل ، صفحة 60

استُخدمت هذه المقولة من قِبل العديد من اللاهوتيين على مرّ السنين، مثل لويس بوجمان في كتابه "فلسفة الدين" ، الذين يرغبون في إقناع القراء بأنّ حتى فيلسوفًا ملحدًا معروفًا قد أيّد هذه الحجة تحديدًا لوجود الله. مع ذلك، يذكر راسل في موضع آخر من سيرته الذاتية ما يلي:

بعد عامين تقريبًا، اقتنعتُ بعدم وجود حياة بعد الموت، لكنني ظللتُ أؤمن بالله، لأن حجة " السبب الأول " بدت لي قاطعة. لكن في سن الثامنة عشرة، وقبل التحاقي بجامعة كامبريدج بقليل، قرأتُ سيرة جون ستيوارت ميل الذاتية ، حيث وجدتُ جملةً مفادها أن والده علّمه أن سؤال "من خلقني؟" لا يمكن الإجابة عليه، لأنه يُوحي مباشرةً بسؤال "من خلق الله؟". هذا ما دفعني إلى التخلي عن حجة "السبب الأول"، وإلى أن أصبح ملحدًا.

— برتراند راسل، السيرة الذاتية لبرتراند راسل ، صفحة 36

قدم راسل تحليلاً مؤثراً لفرضية السرة التي طرحها فيليب هنري جوس - وهي أن أي حجة تشير إلى أن العالم قد خلق كما لو كان في حالة حركة بالفعل يمكن أن تجعله بسهولة عمره بضع دقائق مثل بضعة آلاف من السنين:

لا يوجد أي تعارض منطقي في فرضية أن العالم وُجد قبل خمس دقائق، تمامًا كما كان آنذاك، بسكان "يتذكرون" ماضيًا وهميًا تمامًا. لا توجد علاقة منطقية ضرورية بين الأحداث في أزمنة مختلفة؛ لذلك لا شيء يحدث الآن أو سيحدث في المستقبل يمكن أن يدحض فرضية أن العالم بدأ قبل خمس دقائق.

— برتراند راسل، تحليل العقل ، 1921، ص 159-160؛ انظر الفلسفة ، نورتون، 1927، ص 7، حيث يعترف راسل بأبوة جوس لهذه الحجة المناهضة للتطور.

كان راسل، في شبابه، ذا نزعة دينية واضحة، كما يتضح من كتاباته المبكرة عن الأفلاطونية . كان يتوق إلى الحقائق الأبدية ، كما يُبين في مقالته الشهيرة "عبادة الرجل الحر" ، التي تُعتبر على نطاق واسع تحفة أدبية، إلا أنها عمل لم يُعجب راسل في نهاية المطاف. وبينما رفض ما وراء الطبيعة ، فقد اعترف صراحةً بأنه كان يتوق إلى معنى أعمق للحياة.

يمكن الاطلاع على آراء راسل حول الدين في كتابه " لماذا لست مسيحيًا ومقالات أخرى في الدين ومواضيع ذات صلة" . المقال الرئيسي في الكتاب عبارة عن محاضرة ألقاها في 6 مارس 1927 في قاعة مدينة باترسي، برعاية فرع جنوب لندن للجمعية العلمانية الوطنية في المملكة المتحدة، ونُشرت لاحقًا في نفس العام ككتيب . يحتوي الكتاب أيضًا على مقالات أخرى يتناول فيها راسل عددًا من الحجج المنطقية لإثبات وجود الله ، بما في ذلك حجة السبب الأول ، وحجة القانون الطبيعي ، وحجة التصميم ، والحجج الأخلاقية. كما يناقش تفاصيل محددة حول اللاهوت المسيحي .

وخلص إلى القول:

أعتقد أن الدين يقوم أساسًا على الخوف. فهو مزيج من رهبة المجهول، وكما ذكرتُ سابقًا، رغبةٌ في الشعور بوجود أخٍ أكبر يقف إلى جانبك في كل متاعبك وخلافاتك. [...] العالم الطيب يحتاج إلى المعرفة واللطف والشجاعة؛ لا يحتاج إلى حنينٍ حزينٍ إلى الماضي، أو إلى تقييد حرية الفكر بكلماتٍ نطق بها جهلاء منذ زمنٍ بعيد.

— برتراند راسل، لماذا لست مسيحياً ومقالات أخرى عن الدين والمواضيع ذات الصلة

التأثير على الفلسفة

كما يُشير نيكولاس غريفين في مقدمة كتاب " رفيق كامبريدج لبرتراند راسل" ، كان لراسل تأثيرٌ بالغٌ على الفلسفة الحديثة، لا سيما في العالم الناطق بالإنجليزية. فبينما كان لآخرين تأثيرٌ مماثل، ولا سيما فريجه ومور وفتغنشتاين ، جعل راسل التحليل المنهجيةَ المهيمنةَ في الفلسفة الاحترافية. وتدين الحركات التحليلية المختلفة التي ظهرت خلال القرن الماضي بشيءٍ ما لأعمال راسل السابقة. حتى أن كاتب سيرة راسل، الفيلسوف راي مونك، الذي لم يكن من مُعجبي تعالي راسل الشخصي، وصف عمله في فلسفة الرياضيات بأنه عميقٌ ومهيبٌ وعظيمٌ بلا منازع [ 23 ] ، واعترف، في مقدمة المجلد الثاني من سيرته، بأنه أحد أعظم فلاسفة القرن العشرين بلا شك.

إن تأثير راسل على الفلاسفة الأفراد فريد من نوعه، وخاصة في حالة لودفيج فيتجنشتاين ، الذي كان تلميذه بين عامي 1911 و 1914. [ 24 ]

كان لودفيغ فيتغنشتاين تأثيرٌ بالغٌ على راسل، كما يُبيّن هو نفسه في كتابه " تطوري الفلسفي" . فقد دفعه، على سبيل المثال، إلى استنتاجٍ -مع أسفه الشديد- أن الحقائق الرياضية هي حقائق تحصيل حاصل ، إلا أنه من المشكوك فيه أن يكون فيتغنشتاين قد تبنى هذا الرأي فعلاً، والذي ناقشه في سياق الحقيقة المنطقية ، إذ ليس من الواضح أنه كان منطقياً عندما كتب "رسالة منطقية فلسفية". الأمر المؤكد هو أن تأملات راسل في عام ١٩٠١ حول القضايا التي أثارتها المفارقة التي تحمل اسمه -مفارقة راسل- قادته إلى التشكيك في اليقين البديهي للرياضيات. ولعل هذا الشك كان أهم "تأثير" تركه راسل على الرياضيات، وانتشر في أرجاء الجامعات الأوروبية، حتى في الوقت الذي كان راسل نفسه يُجاهد (مع ألفريد نورث وايتهيد ) في محاولة لحل المفارقة ومفارقات أخرى ذات صلة، مثل مفارقة بورالي فورتي. كما يوضح ستيوارت شابيرو في كتابه " التفكير في الرياضيات" ، أدت محاولات راسل لحل المفارقات إلى نظرية الأنواع المتفرعة، والتي، على الرغم من تعقيدها الشديد واعتمادها على بديهية الاختزال المشكوك فيها، إلا أنها نجحت في حل كل من المفارقات التركيبية والدلالية، على حساب جعل المشروع المنطقي موضع شك وإدخال تعقيد كبير في نظام PM. لاحقًا، قام الفيلسوف والمنطقي إف بي رامزي بتبسيط نظرية الأنواع، مجادلًا بأنه لا حاجة لحل كل من المفارقات الدلالية والتركيبية لتوفير أساس للرياضيات. يناقش الفيلسوف والمنطقي جورج بولوس قوة نظام PM في مقدمة كتابه "المنطق، المنطق، والمنطق" ، مشيرًا إلى أنه قوي بما يكفي لاستنباط معظم الرياضيات الكلاسيكية، مساويًا قوة PM بقوة Z، وهي شكل أضعف من نظرية المجموعات ZFC (نظرية مجموعات زيرميلو-فرانكل مع الاختيار). في الواقع، تتجاوز نظرية ZFC مفارقة راسل عن طريق تقييد بديهية الفهم بالمجموعات الموجودة بالفعل باستخدام بديهيات المجموعات الجزئية. [ 25 ]

كتب راسل (في كتابه "صور من الذاكرة "، 1956) عن رد فعله على "نظريات عدم الحسم" لغودل:

كنتُ أتوق إلى اليقين كما يتوق الناس إلى الإيمان الديني. ظننتُ أن اليقين أقرب إلى الرياضيات منه إلى غيرها. لكنني اكتشفتُ أن العديد من البراهين الرياضية، التي أراد أساتذتي أن أقبلها، مليئة بالمغالطات... كنتُ أتذكر باستمرار حكاية الفيل والسلحفاة. بعد أن صنعتُ فيلًا ليرتكز عليه العالم الرياضي، وجدتُ الفيل يترنّح، فشرعتُ في صنع سلحفاة لأمنع الفيل من السقوط. لكن السلحفاة لم تكن أكثر أمانًا من الفيل، وبعد نحو عشرين عامًا من العمل الشاق، توصلتُ إلى قناعة بأنه لم يعد بإمكاني فعل المزيد لجعل المعرفة الرياضية لا تقبل الشك.

تتجلى آثار تأثير راسل على فيتغنشتاين في كتاب " رسالة منطقية فلسفية" (Tractatus )، الذي كان لراسل دورٌ محوري في نشره. كما ساعد راسل في حصول فيتغنشتاين على درجة الدكتوراه [ 26 ] ومنصبٍ أكاديمي في جامعة كامبريدج ، إلى جانب حصوله على العديد من الزمالات خلال مسيرته. [ 27 ] مع ذلك، وكما ذُكر سابقًا، اختلف راسل مع منهج فيتغنشتاين اللغوي والتحليلي اللاحق في الفلسفة، واصفًا إياه بـ"التافه"، بينما رأى فيتغنشتاين في راسل "سطحيًا ومتسرعًا في الكلام"، لا سيما في كتاباته الشعبية. ومع ذلك، يذكر نورمان مالكولم في مذكراته عن فيتغنشتاين أن الأخير أبدى احترامًا لراسل لم يره يُظهره لأي شخص آخر، بل وصل به الأمر إلى توبيخ طلابه الذين انتقدوا راسل. كما يروي راي مونك في سيرته الذاتية عن فيتجنشتاين، كان فيتجنشتاين يقول إن كتب راسل يجب أن تُجلد بغلافين، تلك التي تتناول الفلسفة الرياضية باللون الأزرق، ويجب على كل طالب فلسفة قراءتها، بينما تلك التي تتناول المواضيع الشعبية يجب أن تُجلد باللون الأحمر ولا يُسمح لأحد بقراءتها.

ويتضح تأثير راسل أيضًا في أعمال إيه جيه آير ، ورودولف كارناب ، وألونزو تشيرش ، وكورت غودل ، وديفيد كابلان ، وساول كريبكي ، وكارل بوبر ، ودبليو في كواين ، وجون آر سيرل ، والعديد من الفلاسفة والمنطقيين الآخرين.

كثيرًا ما وصف راسل كتاباته الأخلاقية والسياسية بأنها خارجة عن نطاق الفلسفة، لكن معجبيه ومنتقديه غالبًا ما يكونون أكثر دراية بتصريحاته حول القضايا الاجتماعية والسياسية، أو ما أسماه البعض (مثل كاتب سيرته راي مونك ) "صحافته"، من معرفتهم بأعماله الفلسفية والتقنية. ثمة ميل واضح للخلط بين هذه الأمور، والحكم على راسل الفيلسوف بناءً على ما يعتبره هو نفسه آراءً غير فلسفية. لطالما نصح راسل الناس بضرورة التمييز بين هذين الجانبين. منذ عشرينيات القرن الماضي، كتب راسل بانتظام في مجلة "ذا نيشن" عن تغير الأخلاق ونزع السلاح والأدب. وفي عام 1965، كتب أن المجلة "...كانت من الأصوات القليلة التي سُمعت مدافعةً عن الحرية الفردية والعدالة الاجتماعية باستمرار طوال تاريخها." [ 28 ]

ترك راسل إرثًا كتابيًا ضخمًا. فمنذ مراهقته، كان يكتب نحو 3000 كلمة يوميًا، مع عدد قليل نسبيًا من التعديلات؛ وكانت مسودته الأولى دائمًا هي الأخيرة، حتى في أكثر المسائل تعقيدًا وتخصصًا. تُعدّ أعماله غير المنشورة سابقًا كنزًا ثمينًا، ولا يزال الباحثون يكتشفون رؤى جديدة حول فكر راسل.

ملحوظات

  1. ↑ كوبلستون، فريدريك تشارلز (1975). تاريخ الفلسفة . مطبعة بولست. ص  577. ISBN 0-8091-0072-Xتم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2008 .
  2. 1 2 3 4 إيرفين، أ.د. (1 مايو 2003). "برتراند راسل" . جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه في 20 فبراير 2008 .
  3. ↑ راسل، برتراند (1992). تحليل المادة . لندن: روتليدج. ص 424. ISBN  0-415-08297-8.
  4. ↑ بيرد، فورست إي.؛ والتر كوفمان (2008). من أفلاطون إلى دريدا . أبر سادل ريفر، نيو جيرسي: بيرسون برنتيس هول. ISBN 978-0-13-158591-1.
  5. ↑ بارسونز، تشارلز (نوفمبر 2001). "ويلارد فان أورمان كواين، 1908-2000". وقائع وخطابات الجمعية الفلسفية الأمريكية . 75 (2): 121-124 . JSTOR 3218726 . 
  6. ↑ " كوين، ويلارد فان أورمان ". موسوعة بريتانيكا. 2008. موسوعة بريتانيكا على الإنترنت. تاريخ الوصول: 23 فبراير 2008.
  7. ↑ السيرة الذاتية لبرتراند راسل ، جورج ألين وأونوين المحدودة، 1971، ص 130. كانت السمعة الأكاديمية لهذا العمل جيدة جدًا في ذلك الوقت لدرجة أن "المراجعين قالوا عمومًا عن كل كتاب لاحق لي أنه أظهر تراجعًا".
  8. ↑ مونك، راي (يناير 1999). "فلاسفة كامبريدج التاسع: برتراند راسل". الفلسفة . 74 (1). مطبعة جامعة كامبريدج: 105-117 . doi : 10.1017/S0031819199001072 . S2CID 170259983 . 
  9. ↑ أرشيف برتراند راسل في جامعة ماكماستر
  10. ↑ إيرفينغ هـ. أنيليس ، "مواد شرودر في أرشيفات راسل"، المنطق الحديث 1 (1990-1991)، 237-247.
  11. ↑ غريفين، نيكولاس (محرر). دليل كامبريدج لبرتراند راسل. كامبريدج. 2003. ص 412
  12. 1 2 مبادئ الرياضيات لراسل
  13. ↑ السيرة الذاتية لبرتراند راسل ، جورج ألين وأونوين المحدودة، 1971، ص 147.
  14. ↑ السيرة الذاتية لبرتراند راسل، السنوات الأولى ، ص 202.
  15. ↑ مبادئ الرياضيات (1903) صفحة 449.
  16. ↑ السيرة الذاتية لـ ب. راسل ، صفحة 329.
  17. 1 2 كليمنت، كيفن (24 أكتوبر 2005). "الذرية المنطقية لراسل" . جامعة ستانفورد . تم الاسترجاع في 23 فبراير 2008 .
  18. ↑ فومرتون، ريتشارد (19 يناير 2004). "المعرفة عن طريق المعرفة المباشرة مقابل المعرفة الوصفية" . جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 فبراير 2008 .
  19. ↑ ستوبنبرغ، ليوبولد (3 فبراير 2005). "الحياد الأحادي" . جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 فبراير 2008 .
  20. 1 2 راسل، برتراند (1993). معرفتنا بالعالم الخارجي كمجال للمنهج العلمي في الفلسفة . روتليدج. ص 251. ISBN  0-415-09605-7.
  21. ↑ في رسالة إلى نيومان أعيد نشرها في سيرة راسل الذاتية)
  22. ↑ السيرة الذاتية لبرتراند راسل ، لندن: روتليدج، 2000 [لندن: ألين وأونوين، 1969، المجلد 1]، ص 39 ("بدا لي جلياً أن سعادة البشرية ينبغي أن تكون هدف كل عمل، واكتشفت لدهشتي أن هناك من يعتقد خلاف ذلك. وجدت أن الإيمان بالسعادة يُسمى النفعية، وهو مجرد واحد من بين عدد من النظريات الأخلاقية. وقد تمسكتُ به بعد هذا الاكتشاف.").
  23. ↑ مونك، راي. شبح الجنون . جوناثان كيب. 2000. ص 5.
  24. ↑ بيليتزكي، أنات (17 نوفمبر 2006). "لودفيج فيتجنشتاين" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، مركز دراسات اللغات والثقافات، جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 27 فبراير 2008 .
  25. ↑ إندرتون، هربرت. عناصر نظرية المجموعات . دار النشر الأكاديمية. 1977.
  26. ↑ السيرة الذاتية لـ ب. راسل ، الصفحات 435-440.
  27. ↑ السيرة الذاتية لـ ب. راسل ، الصفحات 351-353.
  28. ↑ كاترينا فاندن هيوفيل، الأمة 1865-1990 ، ص 136، دار نشر ثاندرز ماوث، 1990، رقم ISBN 1-56025-001-1

مراجع

  • برتراند راسل. 1967-1969، السيرة الذاتية لبرتراند راسل ، 3 مجلدات، لندن: جورج ألين وأونوين.
  • واليتشينسكي، ديفيد وإيرفينغ والاس. 1975-1981، "الزيجات الشهيرة برتراند راسل وآلا بيرسال سميث، الجزء 1" و"الجزء 3"، على "أليس" بيرسال سميث، محتوى صفحة الويب من The People's Almanac ، صفحات الويب: الجزء 1 مؤرشف في 18 فبراير 2012 في Wayback Machine والجزء 3 (تم الوصول إليه في 2008-11-08).

للمزيد من القراءة

قائمة مختارة من مؤلفات راسل

هذه قائمة مختارة من مؤلفات راسل باللغة الإنجليزية مرتبة حسب سنة النشر الأولى.

  • 1896، الديمقراطية الاجتماعية الألمانية ، لندن: لونجمانز، جرين.
  • 1897، مقال عن أسس الهندسة ، كامبريدج: مطبعة الجامعة.
  • 1900، عرض نقدي لفلسفة لايبنتز ، كامبريدج: مطبعة الجامعة.
  • 1903، مبادئ الرياضيات ، كامبريدج: مطبعة الجامعة.
  • 1905 حول الدلالة ، مجلة مايند، المجلد 14، سلسلة جديدة، الرقم الدولي الموحد للدوريات 0026-4423 ، باسل بلاكويل 
  • 1910، مقالات فلسفية ، لندن: لونجمانز، جرين.
  • 1910–1913، Principia Mathematica (مع ألفريد نورث وايتهيد )، 3 مجلدات، كامبريدج: مطبعة الجامعة.
  • 1912، مشاكل الفلسفة ، لندن: ويليامز ونورجيت.
  • 1914، معرفتنا بالعالم الخارجي كمجال للمنهج العلمي في الفلسفة ، شيكاغو ولندن: دار النشر أوبن كورت.
  • 1916، مبادئ إعادة البناء الاجتماعي ، لندن: جورج ألين وأونوين.
  • 1916، العدالة في زمن الحرب ، شيكاغو: المحكمة المفتوحة.
  • 1917، المُثُل السياسية ، نيويورك: شركة القرن.
  • 1918، التصوف والمنطق ومقالات أخرى ، لندن: لونجمانز، جرين.
  • 1918، الطرق المقترحة للحرية: الاشتراكية، والفوضوية، والنقابية ، لندن: جورج ألين وأونوين.
  • 1919، مقدمة في الفلسفة الرياضية، مؤرشفة في 14 أغسطس 2011 على موقع Wayback Machine ، لندن: جورج ألين وأونوين، ( ISBN) 0-415-09604-9(للطبعة الورقية من دار نشر روتليدج) ( نسخة متوفرة على موقع Archive.org ).
  • 1920، ممارسة ونظرية البلشفية ، لندن: جورج ألين وأونوين
  • 1921، تحليل العقل ، لندن: جورج ألين وأونوين.
  • 1922، مشكلة الصين ، لندن: جورج ألين وأونوين.
  • 1923، آفاق الحضارة الصناعية (بالتعاون مع دورا راسل)، لندن: جورج ألين وأونوين.
  • 1923، الأبجدية الذرية ، لندن: كيغان بول، ترينش، تروبنر.
  • 1924، إيكاروس، أو مستقبل العلم ، لندن: كيغان بول، ترينش، تروبنر.
  • 1925، أبجديات النسبية ، لندن: كيغان بول، ترينش، تروبنر.
  • 1925، ما أؤمن به ، لندن: كيغان بول، ترينش، تروبنر.
  • 1926، في التعليم، وخاصة في مرحلة الطفولة المبكرة ، لندن: جورج ألين وأونوين.
  • 1927، تحليل المادة ، لندن: كيغان بول، ترينش، تروبنر.
  • 1927، موجز في الفلسفة ، لندن: جورج ألين وأونوين.
  • 1927، لماذا لست مسيحياً ، لندن: واتس.
  • 1927، أوراق مختارة لبرتراند راسل ، نيويورك: المكتبة الحديثة.
  • 1928، مقالات تشكيكية ، لندن: جورج ألين وأونوين.
  • 1929، الزواج والأخلاق ، لندن: جورج ألين وأونوين.
  • 1930، غزو السعادة ، لندن: جورج ألين وأونوين.
  • 1931، التوقعات العلمية ، لندن: جورج ألين وأونوين.
  • 1932، التعليم والنظام الاجتماعي ، لندن: جورج ألين وأونوين.
  • 1934، الحرية والتنظيم، 1814-1914 ، لندن: جورج ألين وأونوين.
  • 1935، في مدح الكسل ، لندن: جورج ألين وأونوين.
  • 1935، الدين والعلم ، لندن: ثورنتون بتروورث.
  • 1936، أي طريق إلى السلام؟، لندن: جوناثان كيب.
  • 1937، أوراق أمبرلي: رسائل ومذكرات اللورد والسيدة أمبرلي (مع باتريشيا راسل )، مجلدان، لندن: ليونارد وفيرجينيا وولف في مطبعة هوغارث.
  • 1938، السلطة: تحليل اجتماعي جديد ، لندن: جورج ألين وأونوين.
  • 1940، بحث في المعنى والحقيقة ، نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه.
  • 1946، تاريخ الفلسفة الغربية وعلاقتها بالظروف السياسية والاجتماعية من أقدم العصور إلى يومنا هذا ، نيويورك: سيمون وشوستر.
  • 1948، المعرفة البشرية: نطاقها وحدودها ، لندن: جورج ألين وأونوين.
  • 1949، السلطة والفرد ، لندن: جورج ألين وأونوين.
  • 1950، مقالات غير شعبية ، لندن: جورج ألين وأونوين.
  • 1951، آمال جديدة لعالم متغير ، لندن: جورج ألين وأونوين.
  • 1952، تأثير العلم على المجتمع ، لندن: جورج ألين وأونوين.
  • 1953، الشيطان في الضواحي وقصص أخرى ، لندن: جورج ألين وأونوين.
  • 1954، المجتمع الإنساني في الأخلاق والسياسة ، لندن: جورج ألين وأونوين.
  • 1954، كوابيس الشخصيات البارزة وقصص أخرى ، لندن: جورج ألين وأونوين.
  • 1956، صور من الذاكرة ومقالات أخرى ، لندن: جورج ألين وأونوين.
  • 1956، المنطق والمعرفة: مقالات 1901-1950 (حرره روبرت سي. مارش)، لندن: جورج ألين وأونوين.
  • 1957، لماذا أنا لست مسيحياً ومقالات أخرى عن الدين والمواضيع ذات الصلة (حرره بول إدواردز)، لندن: جورج ألين وأونوين.
  • 1958، فهم التاريخ ومقالات أخرى ، نيويورك: المكتبة الفلسفية.
  • 1959، الحس السليم والحرب النووية ، لندن: جورج ألين وأونوين.
  • 1959، تطوري الفلسفي ، لندن: جورج ألين وأونوين.
  • 1959، حكمة الغرب (محرر، بول فولكس)، لندن: ماكدونالد.
  • 1960، برتراند راسل يعبر عن رأيه ، كليفلاند ونيويورك: شركة النشر العالمية.
  • 1961، كتابات برتراند راسل الأساسية (حرره آر إي إيجنر و إل إي دينون)، لندن: جورج ألين وأونوين.
  • 1961، الحقيقة والخيال ، لندن: جورج ألين وأونوين.
  • 1961، هل للإنسان مستقبل؟، لندن: جورج ألين وأونوين.
  • 1963، مقالات في الشك ، نيويورك: المكتبة الفلسفية.
  • 1963، النصر الأعزل ، لندن: جورج ألين وأونوين.
  • 1965، في فلسفة العلوم (حرره تشارلز أ. فريتز الابن)، إنديانابوليس: شركة بوبس ميريل.
  • 1967، نداءات السلام لراسل (حررها تسوتومو ماكينو وكازوتيرو هيتاكا)، اليابان: كتب التيار الجديد لإيكوشا.
  • 1967، جرائم الحرب في فيتنام ، لندن: جورج ألين وأونوين.
  • 1967–1969، السيرة الذاتية لبرتراند راسل ، 3 مجلدات، لندن: جورج ألين وأونوين.
  • 1969، عزيزي برتراند راسل ... مجموعة مختارة من مراسلاته مع عامة الناس 1950-1968 (حرره باري فاينبرغ ورونالد كاسريلز)، لندن: جورج ألين وأونوين.

كتب راسل أيضاً العديد من الكتيبات والمقدمات والمقالات والرسائل إلى المحرر. ويمكن الاطلاع على أعماله في " مجموعة أوراق برتراند راسل" ، وهي مختارات بدأت جامعة ماكماستر بنشرها عام 1983. كما تضم ​​أرشيفات راسل في جامعة ماكماستر أكثر من 30 ألف رسالة كتبها.

مراجع إضافية

راسل

  • 1900، حول منطق العلاقات مع التطبيقات على نظرية السلاسل ، Rivista di matematica 7 : 115–148.
  • 1901، حول مفهوم النظام ، العقل (ns) 10 : 35-51.
  • 1902، (مع ألفريد نورث وايتهيد )، حول الأعداد الأصلية ، المجلة الأمريكية للرياضيات 23 : 367-384.

المراجع الثانوية

  • جون نيوسوم، كروسلي (1973). "ملاحظة حول نظرية كانتور ومفارقة راسل". المجلة الأسترالية الآسيوية للفلسفة . 51 : 70-71 . doi : 10.1080/00048407312341051 .
  • إيفور غراتان-غينيس ، 2000. البحث عن الجذور الرياضية 1870-1940 . مطبعة جامعة برينستون.

كتب عن فلسفة راسل

  • برتراند راسل: التقييمات النقدية ، حرره إيه دي إيرفين، 4 مجلدات، لندن: روتليدج، 1999. يتألف من مقالات حول أعمال راسل كتبها العديد من الفلاسفة المتميزين.
  • برتراند راسل ، بقلم جون سلاتر، بريستول: مطبعة ثوميس، 1994.
  • أخلاقيات برتراند راسل . بقلم مايكل ك. بوتر، بريستول: ثوميس كونتينوم، 2006. شرح واضح وسهل الفهم لفلسفة راسل الأخلاقية.
  • فلسفة برتراند راسل ، حررها بي إيه شيلب، إيفانستون وشيكاغو: جامعة نورث وسترن، 1944.
  • راسل ، بقلم إيه جيه آير، لندن: فونتانا، 1972. رقم الكتاب المعياري الدولي 0-00-632965-9. عرض موجز وواضح لأفكار راسل.
  • القضية الخاسرة: السببية ومشكلة العقل والجسد ، بقلم سيليا غرين . أكسفورد: منتدى أكسفورد، 2003. ISBN 0-9536772-1-4يتضمن تحليلاً متعاطفاً مع آراء راسل حول السببية .
  • الفلسفة الأخلاقية لبرتراند راسل بقلم د. راميندرا، نيويورك: مطبعة فانتاج، 1993. رقم ISBN 0-533-09424-0
  • كتاب "التلمذة المثالية لراسل" من تأليف نيكولاس غريفين. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1991.

كتب السيرة الذاتية

  • برتراند راسل: فيلسوف وإنساني ، بقلم جون لويس (1968)
  • برتراند راسل وعالمه ، بقلم رونالد دبليو كلارك (1981) ISBN 0-500-13070-1

أعمال تتناول فلسفة برتراند راسل

الأعمال الفلسفية لبرتراند راسل

ملفات صوتية

  • أرشيف برتراند راسل الصوتي
  • في مديح الخمول، تسجيل صوتي مجاني بصيغة mp3 لمقال راسل الذي يحمل نفس الاسم، من مشروع الفوضى الصوتية

آخر