تعريفات الفاشية

يُعرّف قاموس التراث الأمريكي للغة الإنجليزية، الطبعة الخامسة (2022)، الفاشية بأنها "نظام حكم يتسم بمركزية السلطة تحت حكم دكتاتور، واقتصاد رأسمالي يخضع لرقابة حكومية صارمة، وقمع عنيف للمعارضة، وعادةً ما يتبنى سياسة قومية عدوانية وعنصرية". ويُعرّفها تعريفًا ثانيًا بأنها "سيطرة قمعية دكتاتورية". ^{[ 8 ]}

يعرّف قاموس كامبريدج المتقدم للمتعلمين (الطبعة الرابعة، 2013) الفاشية بأنها "نظام سياسي قائم على زعيم قوي للغاية، وسيطرة الدولة، والاعتزاز الشديد بالوطن والعرق، ولا يُسمح فيه بالمعارضة السياسية". ^{[ 9 ]}

تُعرّف الموسوعة الكندية الفاشية بأنها "ديكتاتوريات عسكرية وحكومات ومنظمات (أو أفراد) يمينية متطرفة معروفة بمعاداتها العنيفة للشيوعية أو معاداة السامية ، أو كليهما. غالبًا ما تكونهذه عناصر مهمة في الفاشية (كما هو الحال مع ترسيخ القمع الجنسي والتحيزات القوية ضد المرأة والمثليين والمؤيدين للأسرة )، ولكن ينبغي حصر المصطلح بدقة أكبر في تلك الحركات الجماهيرية والأحزاب السياسية التي نشأت في الاقتصادات الرأسمالية لأوروبا في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، وبلغت ذروتها في إيطاليا موسوليني وألمانيا هتلر والبرتغال سالازار. وتتميز الفاشية بكراهية الليبرالية والاشتراكية والديمقراطية والأممية والنظام البرلماني؛ وبالوطنية المتطرفة والقومية العدوانية، والعداء للأمم والأعراق الأخرى؛ وبتمجيد السلطة والعنف والحرب؛ وبأحلام الغزو والتوسع؛ وبالشوق إلى ماضٍ مجيد مزعوم؛ وبالجمعيات شبه العسكرية؛ من خلال أسطورة "الزعيم" الذي تُنسب إليه صفات خارقة للطبيعة؛ ومن خلال خلق كبش فداء مناسب - عادة ما يكون اليهود - لجميع العلل الاجتماعية والوطنية والاقتصادية. ^{[ 10 ]}

يُعرّف قاموس تشامبرز للقرن الحادي والعشرين الفاشية بأنها "حركة أو نظام سياسي يتميز أساسًا بالإيمان بتفوق الجماعة الوطنية المختارة على جميع الجماعات الأخرى، ويتسم عادةً بسيطرة الدولة على جميع جوانب المجتمع، ووجود ديكتاتور مطلق، وقمع الهيئات الديمقراطية مثل النقابات العمالية، والتركيز على القومية والعسكرة". وبعد الإشارة إلى استخدام الكلمة تحديدًا للإشارة إلى "النظام الذي كان ساريًا في إيطاليا من عام 1922 إلى عام 1943"، يُعرّفها تعريفها الثالث بأنها "أي نظام أو مذهب يتميز بالإيمان بتفوق طريقة معينة في النظر إلى الأمور، وعادةً ما تكون مثالية لما يُعتبر كاملاً". ^{[ 11 ]}

يعرّف قاموس COBUILD Student's Dictionary Plus Grammar (1995) الفاشية بأنها "فلسفة سياسية يمينية تؤمن بأهمية وجود قواعد قوية، وسيطرة الدولة، ومنع المعارضة السياسية". ^{[ 12 ]}

يعرّف قاموس كولينز الكندي (الطبعة الثانية، 2016) الفاشية بأنها "نظام سياسي يميني يتميز بالسيطرة الحكومية والقومية المتطرفة". ^{[ 13 ]}

يعرّف قاموس كولينز كوبيلد الإنجليزي للمتعلمين المتقدمين (الطبعة الثالثة، 2001) الفاشية بحرف f صغير والفاشية بحرف F كبير بأنها "مجموعة من المعتقدات السياسية اليمينية التي تشمل سيطرة الدولة القوية على المجتمع والاقتصاد، ودورًا قويًا للقوات المسلحة، وقمع المعارضة السياسية". ^{[ 14 ]}

يتضمن موقع قاموس كولينز الإنجليزي الإلكتروني التعريفات الإضافية التالية مثل:

• "أي أيديولوجية أو حركة مستوحاة من الفاشية الإيطالية ، مثل الاشتراكية القومية الألمانية ؛ أي أيديولوجية أو حركة قومية يمينية ذات بنية استبدادية وهرمية تعارض بشكل أساسي الديمقراطية والليبرالية."
• "أي أيديولوجية أو حركة أو برنامج أو اتجاه، وما إلى ذلك، يمكن وصفها بأنها مفرطة في التقييد أو الاستبدادية."
• "الحركة السياسية أو المذهب أو النظام أو الحكم الذي اتبعه بينيتو موسوليني في إيطاليا، والذي شجع النزعة العسكرية والقومية، ونظم البلاد على أسس استبدادية هرمية."
• "نظام حكومي يقوده ديكتاتور يتمتع بسلطة مطلقة، ويقوم بقمع المعارضة والنقد بالقوة، وينظم جميع الصناعات والتجارة وما إلى ذلك، ويؤكد على القومية العدوانية والعنصرية في كثير من الأحيان. ^{[ 15 ]}

يعرّف قاموس كولينز الإنجليزي المدرسي (الطبعة الأولى، 2022) الفاشية بأنها "أيديولوجية سياسية متطرفة أو نظام حكم يتميز بديكتاتور قوي وسيطرة الدولة على معظم الأنشطة. ويتم تشجيع القومية ولا يُسمح بالمعارضة السياسية". ^{[ 16 ]}

يُعرّف قاموس إنكارتا ويبستر الجامعي الفاشية بأنها "أي حركة أو نزعة أو أيديولوجية تُفضّل الحكم الديكتاتوري، والسيطرة المركزية على المشاريع الخاصة، وقمع جميع أشكال المعارضة، والقومية المتطرفة". ^{[ 17 ]}

تُعرّف موسوعة بريتانيكا الفاشية بأنها "أيديولوجية سياسية وحركة جماهيرية هيمنت على أجزاء كثيرة من وسط وجنوب وشرق أوروبا بين عامي 1919 و1945، وكان لها أيضاً أتباع في غرب أوروبا والولايات المتحدة وجنوب إفريقيا واليابان وأمريكا اللاتينية والشرق الأوسط"، مضيفةً أنه "على الرغم من اختلاف الأحزاب والحركات الفاشية اختلافاً كبيراً عن بعضها البعض، إلا أنها تشترك في العديد من الخصائص، بما في ذلك القومية العسكرية المتطرفة، وازدراء الديمقراطية الانتخابية والليبرالية السياسية والثقافية، والإيمان بالتسلسل الهرمي الاجتماعي الطبيعي وحكم النخب، والرغبة في إنشاء " فولكسجماينشافت " (بالألمانية: "مجتمع الشعب")، حيث تُخضع المصالح الفردية لمصلحة الأمة". ^{[ 18 ]}

في موسوعة التاريخ الاجتماعي الأوروبي ، يصف ألكسندر دي غراند الفاشية الإيطالية والألمانية بأنها "حركة جماهيرية للطبقة الوسطى" التي، إلى جانب النخبة الحاكمة، لم يكن لديها الكثير لتكسبه من الاضطرابات السياسية والاجتماعية للثورة الاشتراكية للطبقة العاملة. رأت الفاشية أن الليبرالية المعاصرة والديمقراطية الليبرالية عاجزتان عن الاستمرار في السيطرة على ما اعتبرته وضعًا راهنًا متفككًا. يكتب دي غراند: "في مواجهة نظام سياسي محطم، وهيئة سياسية شديدة التسييس والتشرذم، وتهديد ثوري، وفقدان عميق للثقة في آليات السوق، طرحت الفاشية رؤية للتضامن الاجتماعي والسياسي تقوم على أولوية الانتماء إلى الأمة العضوية (الفاشية) أو العرق (النازية)". تضمنت خصائص الفاشية "عبادة الزعيم الواحد الذي يمثل جوهر الأمة أو العرق؛ والحزب الواحد الذي تُدار من خلاله الحياة السياسية بأكملها؛ وسيطرة الدولة على وسائل الإعلام والدعاية؛ ودمج جميع الأنشطة الاجتماعية والترفيهية والمهنية المستقلة ضمن الدولة؛ وتدمير منظمات العمل المستقلة؛ وتوجيه الدولة للاقتصاد في إطار الملكية الخاصة؛ وتعبئة المجتمع للحرب ضد الأعداء المحليين والأجانب". بالإضافة إلى ذلك، ووفقًا لدي غراند، هدفت الفاشية (والنازية ) إلى "إعادة التسلسل الهرمي الاجتماعي والجنساني التقليدي"؛ إلى "احترام الملكية الخاصة وملكية وسائل الإنتاج"، وفي الوقت نفسه، توجيه الاقتصاد على مستوى الدولة ؛ والتركيز على النزعة العسكرية ؛ والترويج لـ"أخلاقيات التقشف والزهد وإخضاع الفرد للجماعة" (على الرغم من أن هذا لم ينعكس في السلوك الشخصي للقادة). من الناحية الاقتصادية، أدى التقارب بين الدولة والصناعة إلى "اكتفاء ذاتي موجه من الدولة مع تنظيم الفروع الرئيسية للاقتصاد في كارتلات ترعاها الحكومة موجهة نحو الإنتاج الحربي واستغلال الأراضي المحتلة". ^{[ 19 ]}

تُعرّف موسوعة الهولوكوست الفاشية بأنها "فلسفة سياسية يمينية متطرفة، أو نظرية حكم، ظهرت في أوائل القرن العشرين. تُعطي الفاشية الأولوية للأمة على الفرد، الذي وُجد لخدمة الأمة"، وبأنها "فلسفة سياسية قومية متطرفة واستبدادية. تجمع بين عناصر القومية والعسكرة والاكتفاء الذاتي الاقتصادي والشمولية. وهي تُعارض الشيوعية والاشتراكية والتعددية وحقوق الفرد والمساواة والحكم الديمقراطي". ^{[ 20 ]}

عندما يتشبع الفاشية بشكل صريح وجلي بالخطابات العنصرية التي تدعو إلى إمبراطورية عرقية ضمنية، كما هو الحال مع النازية ، فإنها تتخذ منحى الرايخ الثالث، على عكس فاشية إيطاليا موسوليني أو إسبانيا فرانكو ، حيث ربما كانت العنصرية عنصرًا بارزًا في نبرة ومضمون رسائلهما، ولكن المفاهيم العرقية التي حفزت التوجه نحو الإمبراطورية كانت أقل وضوحًا مما كانت عليه في ألمانيا. وتميز موسوعة الهولوكوست النمط النازي للفاشية بأنه فاشية مكتملة أو "فاشية في الممارسة" أو "فاشية ألمانية" - وهو شكل من أشكال الفاشية يختلف عن الفاشية التمييزية والقومية المتطرفة الأخرى في ذلك الوقت. ^{[ 20 ]}

يتجاوز هذا النمط من السياسة حدود موسوعة الهولوكوست ، إذ لا يمكن وصفه إلا بأنه " نازية "، ولعل السبب في ذلك هو عدم وجود أمثلة أخرى مكتملة (وكارثية) لهذا الشكل من أشكال الإبادة الجماعية الصناعية السلبية التي انتهجها الرايخ الثالث، والتي تُعدّ السمة المنهجية لإمبراطورية عالمية مُحققة. مع ذلك، فإن المصطلح العام الذي يميز هذا النمط من السياسة - الذي يقع بين الفاشية والشمولية، مع تركيز إضافي على عنصر العنصرية كعامل موحد داخل النظام - هو "القومية المتطرفة التجديدية "، وهو مصطلح صاغه روجر غريفين لوصف إجماع جديد بين باحثي الفاشية حول هذا البُعد، وقد خُصصت أعماله لقسم مستقل ضمن أعمال الباحثين المذكورين أدناه. ^{[ 21 ]}

يعرّف قاموس لونغمان للغة الإنجليزية المعاصرة (الطبعة الخامسة) الفاشية بأنها "نظام سياسي يميني تسيطر فيه الدولة بشكل كامل على حياة الناس ولا يُسمح بأي معارضة سياسية". ^{[ 22 ]}

يعرّف قاموس ماكميلان الإنجليزي للمتعلمين المتقدمين للغة الإنجليزية الأمريكية (2002) الفاشية بأنها "نظام سياسي يميني للغاية تكون فيه الحكومة قوية للغاية وتسيطر على المجتمع والاقتصاد بشكل كامل، ولا تسمح بأي معارضة، كما كان يمارس في إيطاليا وألمانيا في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن العشرين". ^{[ 23 ]}

يتضمن الإصدار الأول (1981) من قاموس ماكواري التعريفات التالية للفاشية: "نظام حكومي ذو سلطة مركزية قوية، لا يسمح بأي معارضة أو نقد، ويسيطر على جميع شؤون الدولة (الصناعية والتجارية وغيرها)، ويؤكد على نزعة قومية عدوانية، وغالبًا ما يكون معادياً للشيوعية"، و"أي أيديولوجية يمينية متطرفة، وخاصة تلك التي تنطوي على العنصرية". ^{[ 24 ]}

يعرّف قاموس ميريام-ويبستر الفاشية بأنها "فلسفة سياسية شعبوية أو حركة أو نظام (مثل الفاشي ) يمجد الأمة وغالباً العرق فوق الفرد، ويرتبط بحكومة مركزية استبدادية يرأسها زعيم ديكتاتوري، ويتسم بالتنظيم الاقتصادي والاجتماعي الصارم والقمع القسري للمعارضة". ^{[ 25 ]}

يبسط الإصدار المنقح لعام 2025 من القاموس هذا التعريف للفاشية على أنها "فلسفة سياسية أو حركة أو نظام يمجد الأمة وغالباً العرق ويدافع عن حكومة مركزية استبدادية غالباً ما تكون عسكرية". ^{[ 26 ]}

يعرّف قاموس ميريام ويبستر الأساسي لمتعلمي اللغة الإنجليزية (2024) "الفاشية" بأنها "طريقة لتنظيم المجتمع حيث تحكم الحكومة من قبل ديكتاتور ولا يُسمح للناس بالاختلاف مع الحكومة". ^{[ 27 ]}

بعد تسجيل المعنى المحدد المتعلق بـ"مبادئ الفاشية"، يقدم قاموس ويبستر الثالث الدولي الجديد التعريف التالي للفاشية: "أ: أي برنامج لإقامة نظام وطني استبدادي مركزي ذي سياسات قومية متشددة، يمارس فيه تنظيمًا صارمًا للصناعة والتجارة والمالية، ورقابة صارمة، وقمعًا قسريًا للمعارضة. ب: أي ميل نحو ممارسة أو ممارسة فعلية لسيطرة استبدادية أو ديكتاتورية شديدة (كما هو الحال على الآخرين داخل منظمة ما)". ^{[ 28 ]}

يحتوي قاموس أكسفورد الكندي (الطبعة الثانية، 2004) على ثلاثة تعريفات:

• الفاشية بحرف F الكبير تاريخياً هي "المبادئ والتنظيم الشمولي للحركة القومية اليمينية المتطرفة في إيطاليا".
• الفاشية بحرف f صغير تعني "أي حركة قومية واستبدادية مماثلة، وخاصة الاشتراكية القومية الألمانية".
• الفاشية بحرف f صغير باعتبارها " آراء أو ممارسات يمينية متطرفة مهينة أو استبدادية أو متعصبة". ^{[ 29 ]}

يُعرّف قاموس أكسفورد للمتعلمين المتقدمين الفاشية بأنها "نظام سياسي أو توجه يميني متطرف يُؤيد حكومة مركزية قوية، ويُروج بقوة لبلد أو عرق معين على حساب الآخرين، ولا يسمح بأي معارضة" ( ويُشابه قاموس أكسفورد الأمريكي المتقدم هذا التعريف ، مع حذف العبارة الوسطى ^{[ 30 ]} )، ويُعرّفها أيضاً، وفقاً لتعريفه الثاني، بأنها "آراء أو ممارسات متطرفة تسعى إلى جعل الآخرين يُفكرون ويتصرفون بالطريقة نفسها". ^{[ 31 ]}

يحتوي قاموس أكسفورد الكندي للغة الإنجليزية المعاصرة (الطبعة الأولى، 2005) على ثلاثة تعريفات مبسطة لتعريفات قاموس أكسفورد الكندي (الطبعة الثانية، 2004):

• الفاشية بحروف كبيرة F باعتبارها " تاريخ المبادئ الشمولية، وما إلى ذلك، للحركة القومية اليمينية المتطرفة في إيطاليا (1922-1943)."
• كما أن كلمة "fachism" بحرف f صغير تعني "أي حركة مماثلة، مثل النازية".
• كما أن كلمة "فاشية" بحرف f صغير تعني " آراء يمينية متطرفة أو استبدادية مهينة" . ^{[ 32 ]}

يعرّف قاموس أكسفورد الإنجليزي المختصر ( الطبعة الحادية عشرة، 2008) الفاشية بأنها "نظام حكم يميني استبدادي وقومي". ^{[ 33 ]}

يُعرّف قاموس أكسفورد الورقي ومعجم المرادفات (الطبعة الثالثة، 2009) الفاشية بتعريفين: ^{[ 34 ]}

• "نظام حكم يميني ذو معتقدات قومية متطرفة" (تعريف مشترك من قاموس أكسفورد الإنجليزي المصغر (الطبعة الثامنة، 2013). ^{[ 35 ]} )
• "موقف يتسم بالتعصب الشديد أو اليمين المتطرف."

يُعرّف قاموس راندوم هاوس ويبستر غير المختصر الفاشية بأنها "نظام حكم يقوده ديكتاتور يتمتع بسلطة مطلقة، ويقمع المعارضة والنقد بالقوة، ويُخضع جميع الصناعات والتجارة وغيرها للرقابة، ويؤكد على نزعة قومية عدوانية، وغالبًا ما يتبنى العنصرية". ^{[ 36 ] [ 37 ]}

يعرّف قاموس ويبستر الجديد للعالم (الطبعة الرابعة، 2013) الفاشية بأنها "نظام حكم يتميز بالديكتاتورية والقومية العدوانية والعنصرية والعسكرة وما إلى ذلك". ^{[ 38 ]}

وصف بينيتو موسوليني، الذي كان أول من استخدم المصطلح لحزبه السياسي في عام 1915، الفاشية في كتابه "مذهب الفاشية" ، الذي نُشر عام 1932، على النحو التالي: ^{[ 39 ]}

صحيح أن القرن التاسع عشر كان قرن الاشتراكية والليبرالية والديمقراطية ، لكن هذا لا يعني بالضرورة أن يكون القرن العشرون كذلك. فالمذاهب السياسية تتلاشى، أما الدول فتبقى. ولنا أن نعتقد أن هذا القرن هو قرن السلطة، قرن يميل إلى اليمين ، قرن فاشي. وإذا كان القرن التاسع عشر قرن الفرد (فالليبرالية تستلزم الفردية )، فلنا أن نعتقد أن هذا القرن هو قرن الجماعة ، وبالتالي قرن الدولة .

إن المفهوم الفاشي للدولة شاملٌ لكل شيء؛ فخارج نطاقه لا يمكن لأي قيم إنسانية أو روحية أن توجد، فضلاً عن أن يكون لها قيمة. وبهذا الفهم، تُعتبر الفاشية نظاماً شمولياً ، والدولة الفاشية - وهي توليفة ووحدة شاملة لجميع القيم - تُفسر وتُطور وتُعزز حياة الشعب بأكملها.

الفاشية مفهوم ديني ينظر إلى الإنسان من خلال علاقته الوثيقة بقانون أسمى وإرادة موضوعية تتجاوز الفرد وترفعه إلى عضوية واعية في مجتمع روحي. من رأى في السياسة الدينية للنظام الفاشي مجرد انتهازية، لم يدرك أن الفاشية، إلى جانب كونها نظام حكم، هي أيضاً، وقبل كل شيء، نظام فكري.

قال موسوليني في خطاب ألقاه أمام مجلس النواب في 26 مايو 1927:

كل شيء في الدولة، لا شيء خارج الدولة، ولا شيء ضد الدولة. ( بالإيطالية : Tutto nello Stato, niente al di fuori dello Stato, nulla contro lo Stato ) ^{[ 40 ]}

في مقابلة مع هنري ماسيس عام 1938، وصف الزعيم القومي الإسباني فرانسيسكو فرانكو حركته في إسبانيا بأنها جزء من اتجاه أوسع وقال عن هذا الاتجاه: ^{[ 41 ]}

الفاشية، بما أن هذا هو المصطلح المستخدم، تُظهر، أينما ظهرت، خصائصَ تتنوع بتنوع الدول والطبائع الوطنية. إنها في جوهرها رد فعل دفاعي من الكائن الحي، ومظهر من مظاهر الرغبة في الحياة، والرغبة في البقاء، والتي تستحوذ في بعض الأحيان على شعب بأكمله. لذا، يتفاعل كل شعب بطريقته الخاصة، وفقًا لمفهومه عن الحياة. وانتفاضتنا هنا تحمل دلالة إسبانية! فما الذي يجمعها بالهتلرية، التي كانت، قبل كل شيء، رد فعل على الوضع الذي أوجدته الهزيمة، والتنازل عن العرش، واليأس الذي أعقبها؟

كان والتر بنيامين من أوائل من لاحظوا وجود فرق بين نمط الفاشية الذي حكم إيطاليا لما يقرب من عقد من الزمان، والنظام النازي الناشئ الذي بدا على وشك الاستيلاء على السلطة في ألمانيا عندما كتب مقال "نظريات الفاشية الألمانية" في عام 1930. ^{[ 42 ]} في حين أن شكل الفاشية الذي كان يتطور في إيطاليا بدا راضيًا إلى حد كبير عن موقف شوفيني استبدادي إمبريالي ، يشير بنيامين إلى أنه في ألمانيا، بدا أن الهدف اليوتوبي (أو بالأحرى الديستوبي ) للنازية يتمثل في شكل حرب متطور تقنيًا وواسع النطاق، في حد ذاته ولأجله، دون الإشارة (في سياستها الواقعية على عكس دعايتها ) إلى البطولات الفردية أو الأهداف المحدودة بشكل ملموس وبالتالي القابلة للتحقيق نظريًا، مع إعطاء الأولوية لأقصى قدر من تدمير الحياة البشرية والطبيعية باعتباره مبرر الدولة . ^{[ 42 ]} يكاد بنيامين أن يصوغ مصطلح "الحرب الأبدية" في هذه المقالة، حيث قدم المفهوم بالسطر التالي: "لقد أظهرت الحرب الأخيرة [في إشارة إلى الحرب العالمية الأولى ] بالفعل أن الفوضى الكاملة التي تنطوي عليها الحرب الإمبريالية، والطريقة التي تُشن بها، تهدد بجعلها حربًا لا نهاية لها." ^{[ 43 ]}

إن الاستغلال غير المحدود والمشجع بكثافة للتقنيات المتطورة، إلى جانب جمالية محافظة، وتوسعية ، وألفية ، هو السمة المميزة للأسلوب والتقنية الفاشية. ^{[ 43 ]} ويُعدّ التوفيق الديناميكي بين هذه التوجهات المتناقضة ظاهريًا السمة المميزة لشكلها السياسي وصورتها.

يمكن ملاحظة هذا النوع من التوفيق بين المعتقدات في ولع إيطاليا بالطبقة الأرستقراطية، بالتزامن مع استخدام موسوليني لوسائل الإعلام الحديثة آنذاك، كالإذاعة والسينما. أما في ألمانيا، فنرى هذا التفاعل يتجلى على نطاق أوسع وأكثر عدائية. لقد كان لفاشية موسوليني تأثير سياسي واضح في إيطاليا، وكان لها تأثير جليّ على تطور الفاشية في ألمانيا. لكن ما أراد هتلر تحقيقه، على عكس التعبير المحدود وغير الواضح عن الأهداف والوسائل كما في سياسة موسوليني وعرضه، كان على نطاق مختلف تمامًا، وبدا أقرب إلى جوهر جاذبية الفاشية الأسطورية في المقام الأول، كما يتجلى في رومانسية الحرب التكنولوجية في كتابات المستقبليين الإيطاليين . ^{[ 42 ] [ 43 ]} سيقوم بنيامين لاحقًا بتطوير هذه الفكرة إلى صيغة، تم التنبؤ بها بالتفصيل في عدد من المقاطع في كتابه "نظريات الفاشية الألمانية"، ولكن تم ذكرها كحكمة أكثر تحديدًا في مقالته الأكثر شهرة، " العمل الفني في عصر الاستنساخ الميكانيكي ":

إنّ كلّ الجهود الرامية إلى إضفاء طابع جمالي على السياسة تتوجّ في نهاية المطاف بأمر واحد: الحرب. فالحرب وحدها هي التي تُمكّن الحركات الجماهيرية من تحقيق هدف على أوسع نطاق مع الحفاظ على نظام الملكية التقليدي. هذه هي الصيغة السياسية للوضع الراهن. أما الصيغة التقنية، فيمكن صياغتها على النحو التالي: الحرب وحدها هي التي تُتيح تعبئة جميع الموارد التقنية المتاحة اليوم مع الحفاظ على نظام الملكية. ومن البديهي أن التمجيد الفاشي للحرب لا يستخدم مثل هذه الحجج، بل يُجسّدها في المجال الجمالي، ويتّجه نحوها في سياسته.

وصفت روث بن غيات ، المؤرخة والناقدة الثقافية الأمريكية، الفاشية بأنها "المرحلة الأصلية للاستبداد، إلى جانب الشيوعية المبكرة، عندما يتعرض شعب ما لاضطرابات هائلة أو يدرك أن هناك تغييرات في المجتمع سريعة للغاية، أسرع مما يروق له"، وأضافت: "هذه هي اللحظات التي يستغلها الديماغوجيون. كان موسوليني أول من ظهر بعد الحرب، ووعد بمزيج مغرٍ من القومية المتطرفة والإمبريالية، مثل: "سنعيد إحياء الإمبراطورية الرومانية ". ^{[ 44 ]}

في مقالته " الفاشية البدائية " عام ١٩٩٥، يسرد المنظّر الثقافي أومبرتو إيكو أربعة عشر سمة عامة للأيديولوجية الفاشية. ^{[ ٤٥ ]} ويجادل بأنه لا يمكن تنظيم هذه السمات في نظام متماسك، ولكن "يكفي وجود إحداها لتتبلور الفاشية حولها". ويستخدم مصطلح "الفاشية البدائية" كوصف عام لأشكال تاريخية مختلفة للفاشية.

وصف المؤرخ الإيطالي للفاشية إميليو جنتيلي الفاشية في عام 1996 بأنها "تقديس السياسة" من خلال الأساليب الشمولية ^{[ 46 ]} وجادل بالعناصر العشرة المكونة التالية: ^{[ 47 ]}

1. حركة جماهيرية ذات عضوية متعددة الطبقات، يسود فيها، بين القادة والمقاتلين، القطاعات الوسطى، التي هي في معظمها جديدة على النشاط السياسي، ومنظمة على شكل ميليشيا حزبية، لا ترتكز هويتها على التسلسل الهرمي الاجتماعي أو الأصل الطبقي، بل على الشعور بالرفقة، وتؤمن بأنها مكلفة بمهمة التجديد الوطني، وتعتبر نفسها في حالة حرب ضد الخصوم السياسيين، وتهدف إلى احتكار السلطة السياسية باستخدام الإرهاب والتكتيكات البرلمانية والتعامل مع الجماعات القيادية، لخلق نظام جديد يدمر الديمقراطية البرلمانية؛
2. أيديولوجية "مناهضة للأيديولوجيا" وعملية تعلن عن نفسها مناهضة للمادية ، ومناهضة للفردية ، ومناهضة لليبرالية ، ومناهضة للديمقراطية ، ومناهضة للماركسية ، وشعبوية ، ومناهضة للرأسمالية ، وتعبر عن نفسها جمالياً أكثر من كونها نظرية من خلال أسلوب سياسي جديد ومن خلال الأساطير والطقوس والرموز كدين علماني مصمم لتثقيف ودمج ودمج إيمان الجماهير بهدف خلق "إنسان جديد"؛
3. ثقافة تأسست على الفكر الصوفي والشعور المأساوي والناشط بالحياة الذي يُنظر إليه على أنه مظهر من مظاهر إرادة القوة، وعلى أسطورة الشباب كصانع للتاريخ، وعلى تمجيد عسكرة السياسة كنموذج للحياة والنشاط الجماعي؛
4. مفهوم شمولي لأولوية السياسة، يُنظر إليه على أنه تجربة تكاملية لتنفيذ اندماج الفرد والجماهير في الوحدة العضوية والصوفية للأمة كمجتمع عرقي وأخلاقي، مع اتخاذ تدابير التمييز والاضطهاد ضد أولئك الذين يعتبرون خارج هذا المجتمع إما كأعداء للنظام أو كأفراد من أعراق تعتبر أدنى أو تشكل خطراً على سلامة الأمة؛
5. أخلاق مدنية تقوم على التفاني الكامل للمجتمع الوطني، وعلى الانضباط، والرجولة، والرفقة، وروح المحارب؛
6. دولة واحدة طرفية تتولى مهمة توفير الدفاع المسلح عن النظام، واختيار كوادرها التوجيهية، وتنظيم الجماهير داخل الدولة في عملية تعبئة دائمة للعاطفة والإيمان؛
7. جهاز شرطة يمنع ويسيطر ويقمع المعارضة والاحتجاج، بما في ذلك من خلال استخدام الإرهاب المنظم؛
8. نظام سياسي منظم وفقًا لتسلسل هرمي للوظائف، يتم تسميتها من الأعلى ويتوجها شخصية "الزعيم"، الذي يتمتع بكاريزما مقدسة، والذي يأمر ويوجه وينسق أنشطة الحزب والنظام؛
9. التنظيم التعاوني للاقتصاد الذي يقمع حرية النقابات العمالية، ويوسع نطاق تدخل الدولة، ويسعى إلى تحقيق، من خلال مبادئ التكنوقراطية والتضامن، تعاون "القطاعات الإنتاجية" الخاضعة لسيطرة النظام، لتحقيق أهدافه في السلطة، مع الحفاظ على الملكية الخاصة والانقسامات الطبقية؛
10. سياسة خارجية مستوحاة من أسطورة القوة والعظمة الوطنية، بهدف التوسع الإمبريالي. ^{[ 48 ]}

يركز تعريف المؤرخ وعالم السياسة روجر غريفين للفاشية على الخطاب الفاشي الشعبوي الذي يدعو إلى "إعادة إحياء" أمة وشعب عرقي مختلطين. ^{[ 49 ]} ووفقًا لغريفين، ^{[ 4 ]}

يمكن تعريف الفاشية على أفضل وجه بأنها شكل ثوري من أشكال القومية ، تسعى إلى إحداث ثورة سياسية واجتماعية وأخلاقية، تجمع "الشعب" في مجتمع وطني ديناميكي تحت قيادة نخب جديدة مشبعة بالقيم البطولية. وتتمثل الأسطورة الأساسية التي تُلهم هذا المشروع في أن حركة شعبوية عابرة للطبقات، تُفضي إلى نهضة وطنية مُطهِّرة ومُحرِّرة (تجديد وطني)، هي وحدها القادرة على وقف موجة الانحطاط.

يكتب غريفين أن إجماعًا علميًا واسع النطاق قد تطور في العلوم الاجتماعية الناطقة باللغة الإنجليزية خلال التسعينيات، حول التعريف التالي للفاشية: ^{[ 50 ]}

الفاشية شكلٌ ثوريٌّ حقيقيٌّ، يتجاوز الطبقات، من أشكال القومية المعادية لليبرالية ، وفي التحليل الأخير، المعادية للمحافظة . وهي، على هذا النحو، أيديولوجيةٌ وثيقة الصلة بالتحديث والحداثة، اتخذت أشكالًا خارجيةً متنوعةً لتتكيف مع السياق التاريخي والوطني الذي ظهرت فيه، واستقطبت طيفًا واسعًا من التيارات الثقافية والفكرية، يساريةً كانت أم يمينية، معاديةً للحداثة ومؤيدةً لها، لتُبلور نفسها كمجموعةٍ من الأفكار والشعارات والمذاهب. في فترة ما بين الحربين العالميتين، تجلّت الفاشية بشكلٍ أساسيٍّ في صورة "حزبٍ مُسلّح" تقوده النخبة، سعى، دون جدوى في أغلب الأحيان، إلى توليد حركةٍ جماهيريةٍ شعبويةٍ من خلال أسلوبٍ سياسيٍّ طقوسيّ وبرنامجٍ من السياسات الراديكالية التي وعدت بالتغلب على التهديد الذي تُشكّله الاشتراكية الدولية، وإنهاء الانحطاط الذي يُصيب الأمة في ظل الليبرالية، وتحقيق تجديدٍ جذريٍّ لحياتها الاجتماعية والسياسية والثقافية كجزءٍ مما كان يُتصوّر على نطاقٍ واسعٍ أنه العصر الجديد الذي يُدشّن في الحضارة الغربية. إن الأسطورة الأساسية التي تحرك الفاشية والتي تحدد أيديولوجيتها ودعايتها وأسلوبها السياسي وأفعالها هي رؤية النهضة الوشيكة للأمة من الانحطاط.

يجادل غريفين بأن التعريف أعلاه يمكن تلخيصه في جملة واحدة: "الفاشية هي أيديولوجية سياسية جوهرها الأسطوري في مختلف تحولاتها هو شكل متجدد من القومية الشعبوية المتطرفة ." ^{[ 50 ]} تشير كلمة "متجدد" في هذه الحالة إلى مفاهيم إعادة الميلاد الوطني .

يختلف مستوى الالتزام بالإنجاز الحرفي لمفهوم التجديد الذي حدده غريفين أعلاه في مختلف الفاشيات، لكن الإشارة إلى شيء ما على شكل تجديد كعنصر من عناصر النداء الفاشي للوحدة بين قاعدتهم أمر ثابت وفقًا لقراءة غريفين للنماذج التاريخية.

في كتابه "إلى الجحيم والعودة" الذي يؤرخ لأوروبا في النصف الأول من القرن العشرين، وجد المؤرخ البريطاني إيان كيرشو ، مع ملاحظته للصعوبات في تعريف الفاشية، هذه العوامل المشتركة في حركات اليمين المتطرف في أواخر عشرينيات وأوائل ثلاثينيات القرن العشرين، سواء أطلقوا على أنفسهم اسم "الفاشية" أم لا: ^{[ 51 ]}

• القومية المتطرفة – تقوم على أساس الأمة المتكاملة المطهرّة من تأثير الأقليات العرقية والأعراق "الأجنبية" والعناصر غير المرغوب فيها الأخرى؛ 
• إن التمييز العنصري - وإن لم يكن بالضرورة العنصرية البيولوجية للنازيين - فإن الأمة المطهرّة ستسمح للصفات الفريدة أو المتفوقة للشعب بالظهور؛  
• التدمير الكامل للأعداء السياسيين – من خلال وسائل جذرية وعنيفة، ليس فقط ضد الماركسيين ، ولكن أيضًا ضد الديمقراطيين والليبراليين والرجعيين ؛ 
• التركيز على الانضباط والرجولة والعسكرة – المرتبطة بالاستبداد والتي غالباً ما تنطوي على استخدام القوات شبه العسكرية . 

من السمات الأخرى التي وجدها كيرشو مهمة، وأحياناً أساسية لحركات معينة، ولكنها غير موجودة في جميع الحركات:

• خلق " إنسان جديد" ومجتمع جديد - يتطلب التزامًا كاملاً من السكان بقلب النظام الاجتماعي القائم وبناء يوتوبيا وطنية ، في "ثورة عقليات وقيم وإرادة". 
• الأهداف التوسعية أو الإمبريالية - ليست بالضرورة جميعها ذات طبيعة توسعية ؛ 
• مناهضة الرأسمالية ؛
• النقابية – إعادة تنظيم الاقتصاد الوطني على أسس نقابية، مع إلغاء النقابات العمالية وتنظيم تجمعات المصالح الاقتصادية التي تسمى "الشركات" (أي العمال الصناعيين والزراعيين والمعلمين والطلاب والمحامين والأطباء والموظفين المدنيين وما إلى ذلك) من قبل الدولة. 

يجادل كيرشو بأن الفرق بين الفاشية وغيرها من أشكال الاستبداد اليميني في فترة ما بين الحربين يكمن في أن الأخيرة كانت تهدف عمومًا إلى "الحفاظ على النظام الاجتماعي القائم"، بينما كانت الفاشية "ثورية"، تسعى إلى تغيير المجتمع والحصول على "التزام كامل" من السكان. ^{[ 52 ]}

يكتب كيرشو عن الجاذبية الأساسية للفاشية وأسباب نجاحها، حيث نجحت (بشكل أساسي في إيطاليا وألمانيا):

كانت رسالة الفاشية عن التجديد الوطني، التي ربطت بقوة بين الخوف والأمل، متنوعة بما يكفي لتجاوز الحدود الاجتماعية. وقد غلّفت هذه الرسالة نداءً للمصالح المادية الراسخة لجماعات اجتماعية متباينة تمامًا، في ضباب من الخطاب العاطفي حول مستقبل الأمة. لقد لامست مصالح أولئك الذين شعروا بالتهديد من قوى التغيير الاجتماعي التحديثي. وحشدت أولئك الذين اعتقدوا أن لديهم ما يخسرونه - مكانة، ممتلكات، سلطة، تراث ثقافي - من خلال التهديد المفترض للأعداء الداخليين، وخاصة من خلال تقدم الاشتراكية ووعدها الثوري بالثورة الاجتماعية. ومع ذلك، فقد ربطت هذه الرسالة تلك المصالح برؤية لمجتمع جديد يكافئ الأقوياء، والأكفاء، والجدارة - المستحقين (في نظرهم).   

... اعتمد انتصار الفاشية على التشويه الكامل لسلطة الدولة، والنخبة السياسية الضعيفة التي لم تعد قادرة على ضمان عمل النظام بما يخدم مصالحها، وتفتت السياسة الحزبية، وحرية بناء حركة تعد ببديل جذري.

في كتابهما "الفلسفة في الجسد: العقل المتجسد وتحديه للفكر الغربي" ، كتب الفيلسوفان جورج لاكوف ومارك جونسون عن الفاشية، في الفصل المتعلق بالأخلاق: ^{[ 53 ]}

يُوسّع مفهوم التسلسل الهرمي للنظام الأخلاقي في الثقافة [الأنجلو-أمريكية] ليشمل علاقات أخرى للتفوق الأخلاقي: الثقافة الغربية على الثقافات غير الغربية؛ أمريكا على الدول الأخرى؛ المواطنون على المهاجرين؛ المسيحيون على غير المسيحيين؛ المغايرون جنسيًا على المثليين؛ الأغنياء على الفقراء. وبالمناسبة، يُساعدنا استعارة النظام الأخلاقي على فهم أفضل لطبيعة الفاشية: فالفاشية تُضفي الشرعية على هذا النظام الأخلاقي وتسعى إلى فرضه من خلال سلطة الدولة.

يجادل جون لوكاس ، المؤرخ الأمريكي من أصل مجري والناجي من المحرقة، في كتابه "هتلر التاريخ" بأنه لا يوجد شيء اسمه فاشية عامة، مدعياً ​​أن الاشتراكية الوطنية والفاشية الإيطالية كانتا مختلفتين أكثر من كونهما متشابهتين، وأنهما، إلى جانب الشيوعية، كانتا في نهاية المطاف أشكالاً متطرفة من الشعبوية. ^{[ 54 ]}

وضع جون ر. ماكنيل ، الأستاذ الجامعي المتميز في قسم التاريخ بكلية الخدمة الخارجية بجامعة جورجتاون، ^{[ 55 ]} والرئيس السابق للجمعية التاريخية الأمريكية، ^{[ 56 ]} نظام تصنيف رقمي لتحديد مدى فاشية الشخص بناءً على تصنيفه في 11 فئة. يُخصص ماكنيل في كل فئة من 0 إلى 4 "بينيتو" (حيث 4 هي الأكثر فاشية)، ثم يجمع النتائج للحصول على درجة فاشية إجمالية. ويُقدم ماكنيل لكل فئة تعريفًا مكتوبًا وأمثلة تاريخية. ^{[ 57 ]} الفئات هي:

في عام 2020، قام ماكنيل بتوسيع نظامه بإضافة ثماني فئات أخرى: ^{[ 58 ]}

جادل لودفيج فون ميزس ، الاقتصادي والفيلسوف الليبرالي الكلاسيكي ، في كتابه "الليبرالية" الصادر عام 1927، بأن الفاشية كانت رد فعل قوميًا وعسكريًا على صعود الأممية الثالثة الشيوعية ، حيث عارض القوميون والعسكريون مبادئ الديمقراطية الليبرالية لأن "الليبرالية، كما اعتقدوا، كبحت جماحهم عندما رغبوا في توجيه ضربة للأحزاب الثورية ما دام ذلك ممكنًا. ولو لم تمنعهم الليبرالية، لكانوا، كما يعتقدون، قد قضوا على الحركات الثورية في مهدها بدموية. لم تتمكن الأفكار الثورية من الترسخ والازدهار إلا بفضل التسامح الذي منحها إياه خصومها، الذين أضعفت إرادتهم مراعاةٌ مفرطة للمبادئ الليبرالية، كما أثبتت الأحداث لاحقًا." ^{[ 59 ]} ويستمر في تعريف الفاشية على النحو التالي: ^{[ 59 ]}

تتلخص الفكرة الأساسية لهذه الحركات - والتي يمكن وصفها، استنادًا إلى اسم أكثرها فخامةً وانضباطًا، وهي الحركة الإيطالية، بالفاشية عمومًا - في اقتراح استخدام نفس الأساليب غير الأخلاقية في النضال ضد الأممية الثالثة، كما تستخدمها الأخيرة ضد خصومها. تسعى الأممية الثالثة إلى إبادة خصومها وأفكارهم بالطريقة نفسها التي يسعى بها أخصائي النظافة إلى إبادة جرثومة مُعدية؛ فهي لا تعتبر نفسها مُلزمة بأي شكل من الأشكال بشروط أي اتفاق قد تُبرمه مع خصومها، وتعتبر أي جريمة، وأي كذبة، وأي افتراء جائزًا في سبيل خوض نضالها. أما الفاشيون، على الأقل من حيث المبدأ، فيُعلنون النوايا نفسها.

كتب توم نيكولز ، وهو أكاديمي متخصص في الشؤون الدولية، في مجلة "ذا أتلانتيك" عن الفاشية:

الفاشية ليست مجرد قمع، بل هي أيديولوجية شاملة تُعلي شأن الدولة على الفرد (باستثناء الزعيم الأوحد الذي تُحيط به عبادة الشخصية)، وتُمجّد القومية المتطرفة والعنصرية، وتُقدّس القوة العسكرية، وتكره الديمقراطية الليبرالية، وتغرق في الحنين إلى الماضي والمظالم التاريخية. وتؤكد أن جميع الأنشطة العامة يجب أن تخدم النظام، وأن السلطة كلها يجب أن تُجمع في قبضة الزعيم وأن يمارسها حزبه فقط. ^{[ 60 ]}

عرّف إرنست نولته ، المؤرخ والفيلسوف الهيغلي الألماني ، الفاشية عام 1965 بأنها رد فعل على الحركات السياسية الأخرى، ولا سيما الماركسية : "الفاشية هي معاداة للماركسية تسعى إلى تدمير العدو من خلال تطوير أيديولوجية معارضة جذريًا ولكنها مرتبطة بها، وباستخدام أساليب متطابقة تقريبًا ولكنها معدلة عادةً، دائمًا، مع ذلك، ضمن الإطار الثابت للتأكيد القومي على الذات والاستقلال الذاتي." ^{[ 61 ]} كما جادل نولته بأن الفاشية تعمل على ثلاثة مستويات: في عالم السياسة كشكل من أشكال معارضة الماركسية، وعلى المستوى الاجتماعي في معارضة القيم البرجوازية، وفي العالم "ما وراء السياسي" كـ"مقاومة للتسامي" ("التسامي" في الألمانية يمكن ترجمته إلى "روح الحداثة"). ^{[ 62 ] : 47-48}

يُعرّف كيفن باسْمور، محاضر التاريخ في جامعة كارديف ، الفاشية في كتابه الصادر عام 2002 بعنوان "الفاشية: مقدمة موجزة للغاية" . ويستند تعريفه مباشرةً إلى وجهة نظر إرنستو لاكلاو ، كما أنه يستند إلى رغبة في معالجة ما يعتقد أنه قصور في التحليلات الماركسية والويبرية وغيرها للفاشية: ^{[ 63 ]}

الفاشية مجموعة من الأيديولوجيات والممارسات التي تسعى إلى وضع الأمة، المُعرَّفة بمصطلحات بيولوجية وثقافية و/أو تاريخية حصرية، فوق جميع مصادر الولاء الأخرى، وإلى خلق مجتمع وطني مُعبَّأ. القومية الفاشية رجعية لأنها تنطوي على عداء لا هوادة فيه للاشتراكية والنسوية، إذ يُنظر إليهما على أنهما يُعطيان الأولوية للطبقة أو النوع الاجتماعي على حساب الأمة. لهذا السبب تُعتبر الفاشية حركة يمينية متطرفة . كما تُعتبر الفاشية حركة يمينية راديكالية لأن هزيمة الاشتراكية والنسوية وخلق الأمة المُعبَّأة يعتمدان على وصول نخبة جديدة إلى السلطة تعمل باسم الشعب، بقيادة زعيم كاريزمي، ومُجسَّدة في حزب جماهيري مُسلَّح. يدفع الفاشيون نحو المحافظة كراهية مشتركة للاشتراكية والنسوية، لكنهم مستعدون لتجاوز المصالح المحافظة - كالعائلة والملكية والدين والجامعات والخدمة المدنية - حيثما تقتضي مصلحة الأمة ذلك. ينبع التطرف الفاشي أيضاً من الرغبة في تهدئة السخط الشعبي عبر قبول مطالب محددة لحركات العمال والنساء، طالما تتوافق هذه المطالب مع الأولويات الوطنية. يسعى الفاشيون إلى ضمان توافق مصالح العمال والنساء مع مصالح الأمة من خلال حشدهم ضمن أقسام خاصة في الحزب و/أو ضمن نظام مؤسسي. ويعتمد الانضمام إلى هذه المنظمات والاستفادة من مزاياها على الخصائص الوطنية والسياسية و/أو العرقية للفرد. وتتسم جميع جوانب السياسة الفاشية بنزعة قومية متطرفة.

روبرت باكستون ، الأستاذ الفخري في جامعة كولومبيا ، يعرّف الفاشية في كتابه الصادر عام 2004 بعنوان "تشريح الفاشية" على النحو التالي: ^{[ 64 ]}

شكل من أشكال السلوك السياسي يتميز بالانشغال المفرط بتدهور المجتمع أو الإذلال أو الشعور بالضحية، وبعبادات تعويضية للوحدة والطاقة والنقاء، حيث يتخلى حزب جماهيري من المناضلين القوميين الملتزمين، الذين يعملون بتعاون غير مريح ولكنه فعال مع النخب التقليدية، عن الحريات الديمقراطية ويسعى بعنف خلاصي وبدون قيود أخلاقية أو قانونية إلى تحقيق أهداف التطهير الداخلي والتوسع الخارجي.

في الكتاب نفسه، يجادل باكسون أيضاً بأن أسس الفاشية تكمن في مجموعة من "العواطف المحركة" بدلاً من عقيدة مفصلة. ويجادل بأن هذه العواطف يمكن أن تفسر الكثير من سلوك الفاشيين: ^{[ 65 ]}

• شعور بأزمة طاغية تتجاوز قدرة أي حلول تقليدية على حلها؛
• أولوية الجماعة، التي تقع على عاتق المرء تجاهها واجبات تفوق كل حق، سواء كان فرديًا أو عالميًا، وخضوع الفرد لها؛
• الاعتقاد بأن جماعة المرء ضحية، وهو شعور يبرر أي عمل، دون حدود قانونية أو أخلاقية، ضد أعدائها، سواء كانوا داخليين أو خارجيين؛
• الخوف من انحدار المجموعة تحت التأثيرات المدمرة لليبرالية الفردية، والصراع الطبقي، والتأثيرات الخارجية؛
• الحاجة إلى اندماج أوثق لمجتمع أنقى، بالتراضي إن أمكن، أو بالعنف الإقصائي إذا لزم الأمر؛
• الحاجة إلى السلطة من قبل الزعماء الطبيعيين (دائماً من الذكور)، والتي تتوج بزعيم وطني هو وحده القادر على تجسيد المصير التاريخي للمجموعة؛
• تفوق غرائز القائد على العقل المجرد والعالمي؛
• جمال العنف وفعالية الإرادة، عندما يتم تكريسها لنجاح المجموعة؛
• حق الشعب المختار في السيطرة على الآخرين دون أي قيود من أي نوع من القوانين البشرية أو الإلهية، ويتم تحديد الحق بمعيار وحيد هو براعة المجموعة في صراع داروين.

تردد باكسون في البداية في تبني مصطلح الفاشية لوصف حركة ترامب ، حيث شخص الظاهرة مبدئيًا بأنها شكل متطور وفريد ​​من نوعه من أشكال حكم الأقلية الشعبوية . ^{[ 66 ]} ثم تراجع باكسون عن تردده في استخدام المصطلح لوصف الترامبية في عام 2021، ^{[ 67 ]} وراجع رأيه ليقول إنه - في ضوء أداء ترامب وإنكاره في السادس من يناير - يعتقد أن الترامبية شكل من أشكال الفاشية ، ^{[ 67 ]} مشيرًا إلى أن "هذا الوصف يبدو الآن ليس مقبولًا فحسب، بل ضروريًا أيضًا". ^{[ 67 ]}

وضع مؤرخ الفاشية ستانلي جي. باين قائمة مطولة من الخصائص لتحديد الفاشية عام ١٩٩٥: ^{[ ٦٨ ] [ ٦٩ ]} ويمكن تلخيصها في ثلاثة محاور رئيسية. أولًا، تشير "النفيات الفاشية" عند باين إلى سياسات نموذجية مثل معاداة الشيوعية ومعاداة الليبرالية. ثانيًا، تشمل "الأهداف الفاشية" ديكتاتورية قومية وإمبراطورية موسعة. ثالثًا، يتجلى "الأسلوب الفاشي" في تركيزه على العنف والاستبداد، وتمجيده للرجال على حساب النساء، وللشباب على حساب كبار السن. ^{[ ٧٠ ]}

• أ. الأيديولوجية والأهداف:
  • تبني فلسفة مثالية وحيوية وإرادية، تنطوي عادةً على محاولة تحقيق ثقافة حديثة جديدة، ذاتية التحديد، وعلمانية.
  • إنشاء دولة قومية استبدادية جديدة لا تستند إلى المبادئ أو النماذج التقليدية
  • تنظيم هيكل اقتصادي وطني جديد متكامل ومتعدد الطبقات وذو تنظيم عالٍ، سواء أطلق عليه اسم النقابي الوطني أو الاشتراكي الوطني أو النقابي الوطني
  • التقييم الإيجابي واستخدام العنف والحرب، أو الاستعداد لاستخدامهما
  • هدف الإمبراطورية، أو التوسع، أو تغيير جذري في علاقة الدولة مع القوى الأخرى
• ب. النفي الفاشي:
  • معاداة الليبرالية
  • معاداة الشيوعية
  • معاداة المحافظين (مع العلم أن الجماعات الفاشية كانت على استعداد لعقد تحالفات مؤقتة مع قطاعات أخرى، وخاصة مع اليمين)
• ج. الأسلوب والتنظيم:
  • محاولة التعبئة الجماهيرية مع عسكرة العلاقات والأسلوب السياسي، وبهدف تشكيل ميليشيا حزبية واحدة جماهيرية
  • التركيز على البنية الجمالية للاجتماعات والرموز والطقوس السياسية، مع التأكيد على الجوانب العاطفية والصوفية
  • التركيز الشديد على المبدأ الذكوري وهيمنة الذكور، مع تبني رؤية عضوية قوية للمجتمع
  • تمجيد الشباب على حساب مراحل الحياة الأخرى، مع التركيز على صراع الأجيال، على الأقل في إحداث التحول السياسي الأولي.
  • ميل محدد نحو أسلوب قيادة استبدادي وكاريزمي وشخصي، سواء كان الأمر اختياريًا إلى حد ما في البداية أم لا ^{[ 69 ]}

في عام 2020، أجرت الإذاعة الوطنية العامة مقابلة مع جيسون ستانلي ، أستاذ الفلسفة في جامعة ييل ، حول كتابه " كيف تعمل الفاشية: سياسة نحن وهم ". ^{[ 71 ]} عرّف ستانلي الفاشية بأنها "عبادة الزعيم الذي يعد باستعادة الوطن في مواجهة الإذلال الذي يسببه الشيوعيون والماركسيون والأقليات والمهاجرون المزعومون الذين يُفترض أنهم يشكلون تهديدًا لهوية الأمة وتاريخها"، ولاحظ كذلك أن "الزعيم يقترح أنه الوحيد القادر على حل المشكلة، وأن جميع خصومه السياسيين أعداء أو خونة". ^{[ 72 ]}

في كتابه " كيف تعمل الفاشية" ، يُركز ستانلي على السياسات الفاشية بتفصيل أكبر بكثير من تركيزه على الدول الفاشية ، إذ يقول إن الأخيرة تختلف اختلافًا كبيرًا باختلاف الزمان والمكان، ولا تُوصف إلا بشكل عام بـ"قومية متطرفة من نوع ما (عرقية، دينية، ثقافية)، حيث تُمثل الأمة بشخص زعيم استبدادي يتحدث باسمها". ^{[ 71 ] : xxviii.} مع ذلك، فإن التكتيكات السياسية المحددة التي استُخدمت أولًا للوصول إلى السلطة في الديمقراطية أكثر تشابهًا وأسهل وصفًا. صُممت هذه التكتيكات لتقسيم السكان إلى "نحن" (مثل السكان الأصليين) و"هم" (مثل المهاجرين)، ولتبرير "استهداف الأعداء الأيديولوجيين وإلغاء جميع القيود في مكافحتهم".

يستخدم جيسون ستانلي الولايات المتحدة (في عهد دونالد ترامب )، والهند (في عهد مودي)، والمجر (في عهد أوربان)، والبرازيل (في عهد بولسونارو) لتوضيح التكتيكات التالية النموذجية للسياسات الفاشية: ^{[ 71 ] : xxix}

1. الماضي الأسطوري - الذي يستخدم لاستحضار الحنين إلى زمن خيالي كانت فيه الأمة عظيمة لأنها لم تكن قد تلوثت بعد من قبل "الآخر".
2. الدعاية - لمهاجمة الأعداء، وتبرير العنف، وتبرير القوانين ضد "هم"، ودعم الزعيم الاستبدادي.
3. معاداة الفكر - مهاجمة وسائل الإعلام والجامعات والعلماء عندما يتعارضون مع سلطة الرجل القوي.
4. اللاواقعية - دعم نظريات المؤامرة التي تشوه صورة "الآخر" إلى جانب الإنكار الصريح للحقائق عند الحاجة.
5. التسلسل الهرمي - تبني "نظام طبيعي" حيث يكون "نحن" أعضاءً مجتهدين وأخلاقيين وملتزمين بالقانون ومنتجين في المجتمع، بينما "الآخر" ليس كذلك.
6. التظاهر بالضحية - تصوير "نحن" كضحايا لـ "هم"، الذين يأخذون الموارد من "نحن" ويطالبون بحقوق خاصة.
7. القانون والنظام - استخدام القوانين لتبرير العنف والقمع وطرد "الآخر".
8. القلق الجنسي - حيث يتبنى "الآخر" مناهج غير تقليدية في التعامل مع الجنسانية،
9. النداءات الموجهة إلى قلب البلاد - حيث أن المجتمعات الريفية غالباً ما تكون أكثر تجانساً ومحافظة (أكثر "نحن") بينما المدن الحضرية غالباً ما تكون أكثر تنوعاً وعالمية (أكثر "هم").
10. تفكيك الرعاية الاجتماعية والوحدة العامة - من خلال التخلي عن برامج شبكة الأمان باعتبارها هبات غير عادلة لـ "هم"، الذين لا يعملون، على عكس "نحن"، الذين يعملون.

وصف زئيف ستيرنهيل ، المؤرخ وأستاذ العلوم السياسية، الفاشية بأنها رد فعل على الحداثة وانعكاس للتغيرات التي أحدثتها في المجتمع، باعتبارها "رفضًا للأنظمة السائدة: الليبرالية والماركسية، والوضعية والديمقراطية". ^{[ 73 ] : 6} وفي الوقت نفسه، جادل ستيرنهيل بأن جزءًا مما جعل الفاشية فريدة من نوعها هو رغبتها في الاحتفاظ بمزايا التقدم والحداثة مع رفض القيم والتغيرات الاجتماعية التي صاحبتها؛ فقد تبنت الفاشية الاقتصاد الليبرالي القائم على السوق والخطاب الثوري العنيف للماركسية، لكنها رفضت مبادئهما الفلسفية. ^{[ 73 ] : 7}

يقدم عالم الاجتماع كريستيان فوكس ، في كتابه "الفاشية الرقمية "، تعريفًا للفاشية لا يستند إلى أشكالها التاريخية، وذلك لإدراجه مظاهرها الحديثة وغير النمطية تحت هذا المصطلح. ويُعرّف الفاشية على النحو التالي: ^{[ 74 ] : 316}

أيديولوجية وممارسة وأسلوب تنظيم الجماعات والمؤسسات والمجتمع، مناهضة للديمقراطية والاشتراكية والإرهاب، تقوم على مزيج من (أ) مبدأ القيادة، (ب) القومية، (ج) مخطط الصديق/العدو، و(د) النظام الأبوي المتشدد (تمجيد الجندي، وممارسة النظام الأبوي، وإخضاع المرأة، والحرب والعنف والإرهاب كوسائل سياسية)، واستخدام الإرهاب ضد أعداء مصطنعين. تهدف الفاشية إلى إقامة مجتمع فاشي قائم على استخدام الإرهاب وترسيخ المبادئ الفاشية الأربعة في المجتمع، وتسعى إلى حشد الأفراد الذين يخشون فقدان ممتلكاتهم ومكانتهم وسلطتهم وسمعتهم في ظل هذه العداوات، وتلعب دورًا أيديولوجيًا في المجتمعات الرأسمالية والطبقية من خلال إلقاء اللوم على كبش فداء في مشاكل المجتمع، وعرض مشاكل المجتمع على أنها عداء بين الأمة والأجانب وأعداء الأمة، بحيث تصرف الفاشية الانتباه عن الأدوار النظامية للطبقة والرأسمالية في المجتمع. تنشأ المشاكل من التناقض الطبقي بين رأس المال والعمل. غالبًا ما يروج الفاشية لـ"معاداة الرأسمالية" أحادية البعد، ومن جانب واحد، وشخصية، حيث تُصوَّر الأمة كصنم سياسي، ويُصوَّر العداء بين وحدة رأس المال والعمل في الأمة من جهة، وشكل معين من أشكال رأس المال أو الاقتصاد أو الإنتاج أو المجتمع من جهة أخرى، والذي يُقدَّم على أنه يُدمر بقاء الأمة الاقتصادي والسياسي والثقافي.

جادل أماديو بورديغا بأن الفاشية ليست سوى شكل آخر من أشكال الحكم البرجوازي، على نفس مستوى الديمقراطية البرجوازية أو الملكية التقليدية، وأنها ليست رجعية بشكل خاص أو استثنائية بأي شكل آخر. ^{[ 78 ]}

يصف الكاتب المسرحي الألماني برتولت بريشت الفاشية بأنها: "مرحلة تاريخية من مراحل الرأسمالية" و"...أكثر أشكال الرأسمالية جرأةً ووقاحةً وقمعاً وخيانةً" (1935). ^{[ 79 ]}

كان جورجي ديميتروف ، وهو شيوعي بلغاري ، منظّرًا للرأسمالية قام بتوسيع أفكار لينين وأعمال كلارا زيتكين .

في تقرير رسمي قدمه إلى المؤتمر العالمي السابع للأممية الشيوعية الثالثة في أغسطس 1935، استشهد جورجي ديميتروف بتعريف الفاشية الذي صاغته كلارا زيتكين في الجلسة العامة الثالثة بأنه " ديكتاتورية إرهابية صريحة لأكثر العناصر رجعية وشوفينية وإمبريالية في رأس المال المالي ". ^{[ 77 ]}

بحسب ديميتروف:

الفاشية ليست شكلاً من أشكال سلطة الدولة "المتعالية على الطبقتين - البروليتاريا والبرجوازية"، كما زعم أوتو باور، على سبيل المثال. وليست "ثورة البرجوازية الصغيرة التي استولت على آلة الدولة"، كما يدعي الاشتراكي البريطاني بريلسفورد. كلا، الفاشية ليست سلطة متعالية على الطبقة، ولا حكومة البرجوازية الصغيرة أو البروليتاريا المهمشة على رأس المال المالي. الفاشية هي سلطة رأس المال المالي نفسه. إنها تنظيم انتقام إرهابي ضد الطبقة العاملة والقطاع الثوري من الفلاحين والمثقفين. في السياسة الخارجية، الفاشية هي شوفينية في أبشع صورها، تُؤجج كراهية وحشية للأمم الأخرى... يتخذ تطور الفاشية، والديكتاتورية الفاشية نفسها، أشكالاً مختلفة في مختلف البلدان، وفقاً للظروف التاريخية والاجتماعية والاقتصادية، والخصوصيات الوطنية، والمكانة الدولية لكل بلد.

يعتبر الفيلسوف المجري جيورجي لوكاش، في كتابيه " تدمير العقل" (1952) و" نقد الأيديولوجية الفاشية " (1989)، أيديولوجية الفاشية بمثابة "توليفة ديماغوجية" لجميع الاتجاهات اللاعقلانية في القرنين التاسع عشر والعشرين، مثل ردة الفعل ضد أفكار عصر التنوير والثورة الفرنسية ، والنقد الرومانسي للرأسمالية ( كارلايل ) الذي تحول بعد عام 1848 إلى "دفاع غير مباشر" عن الرأسمالية ( نيتشه )، والمعرفة المعادية للديمقراطية أو "الأرستقراطية " (مصطلح لوكاش للفلسفات التي اعتبرت المعرفة حكرًا على النخبة ، والتي ظهرت لأول مرة في مفهوم شيلينغ للحدس الفكري وبلغت ذروتها في الآراء الميتافيزيقية لهنري برغسون )، والتركيز على الأسطورة. والتصوف ، ورفض النزعة الإنسانية ، وعبادة الشخصية حول الزعيم، وإخضاع العقل للغريزة ، وتصور الأمة والشعب بمفاهيم بيولوجية بحتة، وتمجيد الحرب ، إلخ. ووفقًا للوكاتش، فإن الأهمية التاريخية لهتلر وموسوليني لا تكمن في تقديمهما أي جديد في المجال الأيديولوجي، بل في تكثيفهما لجميع الأيديولوجيات الرجعية واللاعقلانية القائمة في الماضي، ونقلها من خلال ديماغوجيتهما الوطنية والاجتماعية الناجحة "من أروقة الدراسة والدوائر الفكرية إلى الشوارع". ^{[ 80 ] [ 81 ]}

يُعرّف الكاتب لويس بريتو غارسيا الفاشية في مقالته "الفاشية " ، قائلاً إن الأزمة الاقتصادية هي "أم الفاشية" بينما يحدد سلسلة من ثماني خصائص: ^{[ 82 ]}

1. " الفاشية هي التواطؤ المطلق بين رأس المال الكبير والدولة ": عندما تتوافق مصالح الرأسمالية مع السياسة، تقترب الفاشية.
2. " الفاشية تنكر الصراع الطبقي، لكنها الذراع المسلحة لرأس المال فيه ": يبث الفاشيون الخوف في نفوس الطبقات الدنيا بشأن الأزمات الاقتصادية الوشيكة ويجندون هؤلاء الأفراد في صفوفهم لتجنب المنافسة مع النقابات والعمال والجماعات الاجتماعية الأخرى.
3. " الفاشية تستدعي الجماهير ، لكنها نخبوية " : على الرغم من جاذبيتها للطبقات الدنيا، فإن الأرستقراطيات والطبقة العليا تفرض تسلسلاً هرمياً استبدادياً من خلال الفاشية للحفاظ على مكانتها.
4. " الفاشية عنصرية ": يستهدف الفاشيون الثقافات والأعراق لدعم أغراضهم.
5. " للفاشية والرأسمالية وجوه بغيضة تحتاج إلى أقنعة ": يتم سرقة اللغة والخطط والرموز الثورية وإعادة توظيفها من قبل الفاشيين.
6. " الفاشية مباركة ": عادةً ما تدعم بعض الجماعات الدينية الحركات الفاشية، وتمنحها مباركتها.
7. " الفاشية معادية للنساء ": لا يتم تصوير النساء على أنهن مستقلات أو يتم الاعتراف بإنجازاتهن في ظل الفاشية.
8. " الفاشية معادية للفكر ": يشير بريتو غارسيا إلى التقدم العلمي الذي حققته الحركة التقدمية ، ويكتب: "الفاشية لا تخترع، بل تعيد تدوير ما هو موجود. إنها تؤمن فقط بالأمس ، أمس وهمي لم يكن موجوداً قط".

كانت إحدى أولى محاولات الثوري الماركسي الروسي ليون تروتسكي لتعريف الفاشية في نوفمبر 1931 عندما كتب رسالة إلى صديق بعنوان "ما هي الفاشية؟". ^{[ 83 ]} كتب تروتسكي فيها، في وصفٍ وتحليلٍ في آنٍ واحد:

كانت الحركة الفاشية في إيطاليا حركة عفوية جماهيرية واسعة، قادها قادة جدد من عامة الشعب. هي حركة شعبية في الأصل، موجهة وممولة من قبل القوى الرأسمالية الكبرى. انبثقت من البرجوازية الصغيرة، وبروليتاريا الأحياء الفقيرة، وحتى إلى حد ما، من الجماهير البروليتارية. موسوليني، الاشتراكي السابق، هو رجل عصامي نشأ من هذه الحركة.

تتشابه الحركة في ألمانيا إلى حد كبير مع الحركة الإيطالية. إنها حركة جماهيرية، يستخدم قادتها قدراً كبيراً من الخطاب الاشتراكي الشعبوي. وهذا ضروري لنشوء الحركة الجماهيرية.

الأساس الحقيقي هو البرجوازية الصغيرة. في إيطاليا، تُشكّل هذه البرجوازية قاعدةً واسعةً جدًا، تضمّ البرجوازية الصغيرة في المدن والقرى، والفلاحين. وفي ألمانيا أيضًا، توجد قاعدةٌ واسعةٌ للفاشية. أما في إنجلترا، فحجم هذه القاعدة أقلّ، لأنّ البروليتاريا تُمثّل الأغلبية الساحقة من السكان، بينما لا يُمثّل الفلاحون أو الطبقة العاملة سوى شريحةٍ ضئيلة.

قد يُقال، وهذا صحيح إلى حد ما، إن الطبقة الوسطى الجديدة، وموظفي الدولة، والإداريين في القطاع الخاص، وغيرهم، يُمكن أن يُشكلوا قاعدةً كهذه. لكن هذه مسألة جديدة تستدعي التحليل. هذا مجرد افتراض. من الضروري تحليل ماهيته بدقة. من الضروري استشراف نمو الحركة الفاشية من هذا العنصر أو ذاك. لكن هذه مجرد وجهة نظر تخضع لتقلبات الأحداث. لا أؤكد استحالة ظهور حركة فاشية في إنجلترا، أو استحالة أن يصبح شخص مثل موسلي أو غيره ديكتاتورًا. هذا سؤال للمستقبل. إنه احتمال بعيد المنال.

إن الحديث عنها الآن كخطر وشيك ليس تنبؤاً، بل مجرد تخمين. ولكي نتمكن من استشراف أي شيء يتعلق بالفاشية، لا بد من تعريف هذه الفكرة. ما هي الفاشية؟ ما هي أسسها، وشكلها، وخصائصها؟ وكيف ستتطور؟

في كتيب تروتسكي الذي نُشر بعد وفاته عام 1944 بعنوان " الفاشية: ما هي وكيفية محاربتها"، أشار إلى أن: "الوظيفة التاريخية للفاشية هي سحق الطبقة العاملة ، وتدمير منظماتها، وقمع الحريات السياسية عندما يجد الرأسماليون أنفسهم غير قادرين على الحكم والهيمنة بمساعدة الآلية الديمقراطية." ^{[ 84 ]}

كتبت كلارا زيتكين دراسة مبكرة عن الفاشية لصالح الجلسة العامة الموسعة الثالثة للجنة التنفيذية للأممية الشيوعية في عام 1923:

الفاشية هي التعبير المركز عن الهجوم العام الذي تشنه البرجوازية العالمية ضد البروليتاريا... الفاشية تعبير عن انحلال وتفكك الاقتصاد الرأسمالي، وعرض من أعراض تفكك الدولة البرجوازية. لا يمكننا مكافحة الفاشية إلا إذا أدركنا أنها تُثير وتجرف جماهير اجتماعية واسعة فقدت أمنها الوجودي السابق، ومعه، في كثير من الأحيان، إيمانها بالنظام الاجتماعي... سيكون من الأسهل علينا دحر الفاشية إذا درسنا طبيعتها بوضوح ودقة. حتى الآن، كانت الأفكار حول هذا الموضوع غامضة للغاية، ليس فقط بين جماهير العمال، بل حتى بين الطليعة الثورية للبروليتاريا والشيوعيين... قادة الفاشية ليسوا فئة صغيرة ومنعزلة؛ بل يمتد نفوذهم إلى شرائح واسعة من السكان. ^{[ 76 ]}

في عدد ربيع عام 2003 من مجلة "فري إنكوايري " الإنسانية العلمانية ، نشر لورانس دبليو بريت، الذي وُصف بأنه "رجل أعمال دولي متقاعد، وكاتب، ومعلق"، مقالًا بعنوان "هل من أحدٍ يُريد الفاشية؟"، تضمن قائمةً بأربع عشرة سمةً مميزةً للفاشية. وقد انتشرت هذه القائمة على نطاق واسع منذ ذلك الحين، بنسختيها المعدلة وغير المعدلة. ^{[ 85 ]} وفي مقابلة صحفية عام 2004، قام بريت بتوسيع وتوضيح معنى بعض النقاط الواردة في قائمته، وناقش كيفية تطبيقها على الولايات المتحدة في ذلك الوقت. ^{[ 86 ]}

عناوين قائمة بريت الأصلية، بدون تفسيراته المطولة أحيانًا، هي: ^{[ 87 ]}

1. "تعبيرات قوية ومستمرة عن النزعة القومية "
2. "ازدراء أهمية حقوق الإنسان "
3. "تحديد الأعداء / كبش الفداء كسبب موحد"
4. "سيادة المؤسسة العسكرية/ النزعة العسكرية المتحمسة "
5. " التحيز الجنسي المتفشي "
6. " وسائل إعلام جماهيرية خاضعة للسيطرة "
7. "الهوس بالأمن القومي "
8. " الدين والنخبة الحاكمة مرتبطان ببعضهما البعض"
9. "حماية سلطة الشركات "
10. "قمع أو تم القضاء على قوة العمل "
11. " ازدراء وقمع المثقفين والفنون "
12. " الهوس بالجريمة والعقاب "
13. " المحسوبية والفساد المستشريان "
14. " انتخابات مزورة "

يصف الكاتب المناهض للفاشية جورج أورويل الفاشية من منظور اقتصادي في مقال كتبه عام 1941 بعنوان " أصحاب المتاجر في حالة حرب ":

الفاشية، على الأقل النسخة الألمانية منها، هي شكل من أشكال الرأسمالية يستعير من الاشتراكية ما يجعلها فعالة لأغراض الحرب... إنها نظام مخطط له موجه نحو هدف محدد، وهو غزو العالم، ولا يسمح لأي مصلحة خاصة، سواء كانت رأسمالية أو عمالية، بالوقوف في طريقه. ^{[ 88 ]}

كتب أورويل في مجلة تريبيون عام 1944: ^{[ 89 ] [ 90 ]}

ليس من السهل، على سبيل المثال، وضع ألمانيا واليابان في إطار واحد، بل ويصعب الأمر أكثر مع بعض الدول الصغيرة التي يمكن وصفها بالفاشية. يُفترض عادةً، على سبيل المثال، أن الفاشية بطبيعتها عدوانية، وأنها تزدهر في جو من الهستيريا الحربية، ولا يمكنها حل مشاكلها الاقتصادية إلا من خلال الاستعداد للحرب أو الغزوات الخارجية. لكن من الواضح أن هذا لا ينطبق على البرتغال، على سبيل المثال، أو على مختلف الديكتاتوريات في أمريكا الجنوبية. أو مرة أخرى، يُفترض أن معاداة السامية إحدى السمات المميزة للفاشية؛ لكن بعض الحركات الفاشية ليست معادية للسامية. لم تتمكن حتى المناقشات الأكاديمية، التي ترددت أصداؤها لسنوات طويلة في المجلات الأمريكية، من تحديد ما إذا كانت الفاشية شكلاً من أشكال الرأسمالية أم لا. ومع ذلك، عندما نُطلق مصطلح "الفاشية" على ألمانيا أو اليابان أو إيطاليا موسوليني، فإننا نعرف بشكل عام ما نعنيه.

انظر أيضًا تعليق أورويل في قسم "الفاشي" كإهانة أدناه.

كتب الرئيس الأمريكي فرانكلين د. روزفلت ، الذي قاد الولايات المتحدة في الحرب ضد دول المحور الفاشية، عن الفاشية:

الحقيقة الأولى هي أن حرية الديمقراطية لا تكون في مأمن إذا تسامح الشعب مع تنامي النفوذ الخاص إلى درجة يصبح فيها أقوى من الدولة الديمقراطية نفسها. وهذا، في جوهره، هو الفاشية - سيطرة فرد أو جماعة أو أي قوة خاصة أخرى على الحكم. ^{[ 91 ] [ 92 ] [ 93 ] [ 94 ]}

بحسب مجلس العلاقات الخارجية ، يرى العديد من الخبراء أن الفاشية حركة سياسية جماهيرية تتمحور حول القومية المتطرفة والعسكرة، وتفضيل المصالح الوطنية على المصالح الفردية. غالبًا ما تدعو الأنظمة الفاشية إلى إسقاط المؤسسات التي تعتبرها "انحلالًا ليبراليًا"، بينما تروج في الوقت نفسه للقيم التقليدية. وهي تؤمن بسيادة شعوب معينة، وتستخدم ذلك لتبرير اضطهاد جماعات أخرى. عادةً ما يحافظ القادة الفاشيون على عبادة الشخصية، ويسعون إلى توليد الحماس للنظام من خلال حشد جماهير غفيرة. وهذا يتناقض مع الحكومات الاستبدادية، التي تُركز السلطة أيضًا وتقمع المعارضة، لكنها تريد أن يبقى رعاياها سلبيين وغير منخرطين في أي نشاط. ^{[ 95 ]}