معاداة الفكر

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة
يُقارن مناهضة الفكر بين العالم النحيل والملاكم الضخم ؛ إذ يُجسّد هذا التشبيه النظرة الشعبوية للقراءة والدراسة باعتبارهما نقيضًا للرياضة واللياقة البدنية. لاحظ التفاوت الكبير بين حجم الرأس والجسم، حيث يُمثّل حجم الرأس القدرة العقلية، بينما يُمثّل حجم الجسم القدرة البدنية. ( توماس ناست )

يشير مصطلح معاداة الفكر إلى مجموعة من المواقف التي تتسم بالتشكيك وعدم الثقة أو النقد للفكر أو المثقفين أو الفكرانية . ويُعبَّر عنها عادةً بالتشكيك في قيمة أو جدوى المساعي الفكرية، بما في ذلك التعليم والفلسفة ، ورفض الفن والأدب والتاريخ والعلوم باعتبارها غير عملية، وذات دوافع سياسية، بل وحتى مساعي إنسانية دنيئة. [ 1 ] قد يُقدِّم مناهضو الفكر أنفسهم ويُنظر إليهم على أنهم مناصرون لعامة الناس - شعبويون ضد النخبوية السياسية والأكاديمية - ويميلون إلى اعتبار المتعلمين طبقةً اجتماعيةً تهيمن على الخطاب السياسي والتعليم العالي ، بينما هي منفصلة عن هموم عامة الناس. [ 1 ]

في الماضي، لجأت الحكومات الشمولية إلى التلاعب بمعاداة الفكر وتطبيقها لقمع المعارضة السياسية . [ 2 ] خلال الحرب الأهلية الإسبانية (1936-1939) وما تلاها من دكتاتورية (1939-1975) بقيادة فرانشيسكو فرانكو ، اتسم القمع الرجعي الذي رافق الإرهاب الأبيض (1936-1945) بمعاداة الفكر بشكل ملحوظ، حيث كان معظم المدنيين الذين قُتلوا، والبالغ عددهم 200 ألف، من المثقفين الإسبان ، وهم المعلمون والأكاديميون والفنانون والكتاب الناشطون سياسياً في الجمهورية الإسبانية الثانية المخلوعة (1931-1939). [ 3 ] خلال الإبادة الجماعية في كمبوديا (1975-1979)، كاد النظام الشمولي في كمبوديا بقيادة بول بوت أن يقضي على جميع سكانها المتعلمين تقريباً.

يتجلى العداء للفكر بأشكال متنوعة عبر الثقافات والحقب التاريخية، ويتأثر بديناميات اجتماعية معقدة. وقد ينبع من عدم الثقة بالنخب أو المؤسسات التي يُنظر إليها على أنها منفصلة عن التجارب اليومية، أو من مخاوف تتعلق بالهوية الثقافية، أو من التنافس على تقدير المعرفة العملية على حساب الخبرة النظرية أو الأكاديمية. ولذا، تشير البحوث النفسية إلى أن بعض الأفراد ذوي المواقف المعادية للفكر قد يميلون أحيانًا إلى إظهار الثقة في تجاربهم الشخصية بدلًا من الثقة بالسلطات، [ 4 ] بينما يتبنى آخرون مواقفهم المعادية للفكر كرد فعل على تهديدات مُتصورة لمكانتهم الاجتماعية أو هويتهم الجماعية. [ 5 ]

أصبح موضوع معاداة الفكر ظاهرةً واسعة الانتشار في السنوات الأخيرة، لا سيما لدوره في تشكيل التصور العام للخبرة في العلوم والتعليم. [ 6 ] وقد أدى ذلك إلى تشكيك واسع النطاق في الخبراء العلميين والتقدم العلمي، مما أثار تساؤلات حول مخاطر معاداة الفكر على الصحة العامة. ويمكن ملاحظة تزايد استخدام معاداة الفكر في السياسة في المجتمع الحديث، كما هو الحال في حركة مناهضة التطعيم .

معاداة الفكر الأيديولوجية

يُطلق الحكام الجدد لكمبوديا على عام 1975 اسم "العام صفر" ، فجر عصر لن يكون فيه عائلات، ولا مشاعر، ولا تعبيرات عن الحب أو الحزن، ولا أدوية، ولا مستشفيات، ولا مدارس، ولا كتب، ولا تعليم، ولا عطلات، ولا موسيقى، ولا أغاني، ولا بريد، ولا نقود - فقط العمل والموت.

— جون بيلجر ، السنة صفر: الموت الصامت لكمبوديا (1979) [ 7 ]

في القرن العشرين، عمدت المجتمعات إلى إقصاء المثقفين من السلطة بشكل ممنهج بهدف قمع المعارضة السياسية العامة. خلال الحرب الباردة (1945-1991)، نبذت جمهورية تشيكوسلوفاكيا الاشتراكية (1948-1990) الكاتب المسرحي فاتسلاف هافيل ، معتبرةً إياه غير جدير بالثقة السياسية ولا يستحق ثقة عامة الشعب؛ وانتخبت الثورة المخملية المناهضة للشيوعية عام 1989 هافيل رئيسًا. [ 8 ] أما الديكتاتوريات المتطرفة أيديولوجيًا ، التي سعت إلى إعادة بناء مجتمع شبيه بحكم الخمير الحمر في كمبوديا (1975-1979)، فقد قامت بقتل المعارضين السياسيين المحتملين استباقيًا، لا سيما الطبقة الوسطى المتعلمة والمثقفين . لتحقيق " السنة الصفر" في تاريخ كمبوديا، أعادت هندسة الخمير الحمر الاجتماعية هيكلة الاقتصاد عبر نزع الطابع الصناعي، واغتالت الكمبوديين غير الشيوعيين المشتبه في "مشاركتهم في أنشطة السوق الحرة"، مثل المهنيين الحضريين (الأطباء والمحامين والمهندسين وغيرهم ) والأشخاص ذوي الصلات السياسية بالحكومات الأجنبية. وقد اعتبر بول بوت الفلاحين الطبقة العاملة الحقيقية في كمبوديا والممثلين الحقيقيين للطبقة العاملة المؤهلين لتولي السلطة، ومن هنا جاءت حملات التطهير ضد المثقفين.

في ليلة العصي الطويلة (29 يوليو 1966)، قامت الشرطة الفيدرالية بتطهير خمس كليات تابعة لجامعة بوينس آيرس بالقوة من الأكاديميين الذين اعتبروا أنفسهم غير ملتزمين بالصواب السياسي والذين عارضوا الديكتاتورية العسكرية اليمينية لخوان كارلوس أونجانيا (1966-1970) في الأرجنتين .

في عام 1966، تدخلت الديكتاتورية العسكرية الأرجنتينية المناهضة للشيوعية بقيادة خوان كارلوس أونغانيا (1966-1970) في جامعة بوينس آيرس، مُطلقةً ما يُعرف بليلة العصي الطويلة، بهدف طرد الأكاديميين الذين اعتبرتهم الحكومة خطرًا سياسيًا من خمس كليات جامعية . وقد أدى هذا الطرد، الذي شمل النخبة الأكاديمية، إلى هجرة جماعية للعقول أثرت سلبًا على المجتمع والاقتصاد الأرجنتينيين. [ 9 ] [ 10 ] وفي معرض رده على القمع العسكري لحرية التعبير، قال عالم الكيمياء الحيوية سيزار ميلشتاين ساخرًا: "سيعود الاستقرار إلى بلادنا بمجرد طرد جميع المثقفين الذين يتدخلون في شؤون المنطقة".

معاداة الفكر في الأوساط الأكاديمية

في كتابه "حرب الحرم الجامعي " (1971)، قال الفيلسوف جون سيرل :

إن أبرز سمتين للحركة الراديكالية هما معاداة الفكر والعداء للجامعة كمؤسسة. ... المثقفون، بحكم تعريفهم، هم أناس يأخذون الأفكار على محمل الجد لذاتها. فصحة النظرية أو خطئها أمر مهم بالنسبة لهم، بغض النظر عن أي تطبيقات عملية قد تكون لها. وكما أشار ريتشارد هوفستاتر، فإن للمثقفين موقفًا تجاه الأفكار يتسم في آنٍ واحد بالمرح والتقوى. لكن في الحركة الراديكالية، يُرفض المثل الأعلى الفكري للمعرفة لذاتها. فالمعرفة لا تُعتبر ذات قيمة إلا كأساس للعمل، وحتى في هذه الحالة، لا تُعتبر ذات قيمة كبيرة. فالمشاعر أهم بكثير مما يعرفه المرء. [ 11 ]

في كتابه "العلوم الاجتماعية كسحر " (1972)، نصح عالم الاجتماع ستانيسلاف أندرسكي عامة الناس بعدم الثقة في استناد المثقفين إلى السلطة عندما يدلون بادعاءات مشكوك فيها حول حل مشاكل مجتمعهم: "لا تنبهروا بسمعة دار نشر مشهورة، أو بحجم منشورات مؤلف ما... تذكروا أن الناشرين يريدون إبقاء المطابع مشغولة، ولا يمانعون في نشر الهراء إذا كان قابلاً للبيع." [ 12 ]

في كتابه "العلم والنسبية: بعض الخلافات الرئيسية في فلسفة العلم" (1990)، قال لاري لودان ، فيلسوف العلم وعالم المعرفة، إن النوع السائد من الفلسفة التي تُدرّس في الجامعات الأمريكية ( ما بعد الحداثة وما بعد البنيوية ) هو مناهض للفكر، لأن "استبدال فكرة أهمية الحقائق والأدلة بفكرة أن كل شيء يختزل إلى مصالح ووجهات نظر ذاتية هو - بعد الحملات السياسية الأمريكية مباشرة - أبرز وأخطر مظاهر معاداة الفكر في عصرنا". [ 13 ]

انعدام الثقة بالمثقفين

في الولايات المتحدة، جادل الاقتصادي الأمريكي المحافظ توماس سويل [ 14 ] بضرورة التمييز بين الحذر غير المبرر والحذر المبرر من المثقفين وتأثيرهم على مؤسسات المجتمع. فعند تعريفه للمثقفين بأنهم "أشخاصٌ تُعنى وظائفهم بالأساس بالأفكار"، يُشير سويل إلى اختلافهم عن الأشخاص الذين يُعنى عملهم بالتطبيق العملي للأفكار. وفي هذا السياق، يكمن سبب عدم ثقة عامة الناس في المثقفين، في افتراض عدم كفاءتهم خارج مجالات تخصصهم. ويُصوَّر هذا الرأي على أنه بالرغم من امتلاك المثقفين معرفة عملية واسعة في مجالات تخصصهم مقارنةً بالمهن الأخرى، إلا أنهم لا يواجهون رادعًا يُذكر يمنعهم من التحدث بثقة خارج نطاق تخصصهم الرسمي، وبالتالي من غير المرجح أن يتحملوا مسؤولية العواقب الاجتماعية والعملية لأخطائهم. ومن ثم، يُحكم على كفاءة الطبيب من خلال علاجه الفعال لمرض المريض، ومع ذلك قد يواجه دعوى قضائية بتهمة الإهمال الطبي إذا تسبب العلاج في ضرر للمريض. في المقابل، من غير المرجح أن يُحكم على أستاذ جامعي دائم بالكفاءة أو عدم الكفاءة بناءً على فعالية فكره (أفكاره)، وبالتالي لا يتحمل مسؤولية العواقب الاجتماعية والعملية لتطبيق تلك الأفكار. [ 15 ]

في بريطانيا، نبعت معاداة المثقفين لدى الكاتب بول جونسون من دراسته المتعمقة لتاريخ القرن العشرين، والتي قادته إلى استنتاج مفاده أن المثقفين دأبوا على تبني سياسات عامة كارثية في مجالي الرعاية الاجتماعية والتعليم العام ، وحذر عامة الناس قائلاً: "احذروا المثقفين. لا ينبغي فقط إبعادهم عن مراكز القوة، بل يجب أيضاً أن يكونوا موضع شك عندما يسعون إلى تقديم المشورة الجماعية." [ 16 ] وفي هذا السياق، وصف الكاتب الأمريكي توم وولف في كتابه "في أرض ماركسيي الروكوكو" (2000) المثقف بأنه "شخص ملمّ بمجال واحد، لا يتحدث إلا في مجالات أخرى". [ 17 ] في عام 2000، نشرت دار النشر البريطانية إمبرينت أكاديميك كتاب "التسويف الفكري" ، وهو عبارة عن مجموعة مقالات حررها إيفو موسلي ، حفيد الفاشي البريطاني أوزوالد موسلي ، وتضمنت مقالات حول ما يُنظر إليه على أنه معاداة واسعة النطاق للفكر، كتبها جارون لانيير ، ورافي شانكار ، وروبرت بروستاين ، ومايكل أوكشوت، وغيرهم. [ 18 ]

تمييز

يُعدّ التمييز ضدّ التميّز [ 19 ] انتهاكًا لمبدأ تكافؤ الفرص الرسمي [ 20 ] والجدارة [ 21 ]، اللذين يُكافئان جدارة الأفراد وإنجازاتهم المتميزة . [ 19 ] وقد ينجم التمييز ضدّ التميّز عن أسبابٍ مختلفة، منها تفضيل الورثة [ 22 ] ، والمحسوبية ، والمساواة الجوهرية [ 20 ] ، والتمييز الإيجابي [ 23 ] ، والتمييز على أساس السن [ 24 ] ، أو حتى مجرّد الصدفة [ 25 ] .

ومن الأمثلة على ذلك استهداف الأكاديميين والمعلمين والطلاب خلال الإبادة الجماعية في كمبوديا . [ 23 ] اختار الخمير الحمر معلمين جددًا بناءً على أيديولوجيتهم لا على كفاءتهم التدريسية، مما أدى إلى ارتفاع معدلات الأمية . [ 23 ] وقد وُجهت انتقادات لتعليم الموهوبين على أساس عدم المساواة الجوهرية . [ 26 ]

تعرضت تفضيلات الأبناء من ذويهم في القبول الجامعي لانتقادات. [ 22 ] كما نوقش التمييز ضد الطلاب المتفوقين في القبول بجامعات رابطة اللبلاب خلال فضيحة الرشوة في القبول الجامعي عام 2019. وقد دققت وزارة العدل الأمريكية في مؤسسات التعليم العالي بحثًا عن تحيزات منهجية محتملة في معايير القبول الجامعي، والتي من شأنها التقليل من شأن معايير الاختبارات الموحدة الشفافة بسبب سياسات التمييز الإيجابي . [ 27 ] ورُفعت دعوى قضائية ضد جامعة هارفارد في قضية "طلاب من أجل قبول عادل ضد رئيس وزملاء جامعة هارفارد" بسبب تفوق بعض الطلاب في اختبارات القبول الجامعي الموحدة دون قبولهم. كما وُجهت انتقادات لممارسات القبول غير القائمة على الجدارة، ومعايير منح الشهادات أو الترقية. [ 28 ] وتطبق بعض الجامعات سياسات التمييز الإيجابي على الرجال، سعيًا منها للحفاظ على التوازن بين الجنسين. [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]

في الولايات المتحدة

القرن السابع عشر

في كتابه "إطلاق العنان للقوارير السبع " (1642)، شيّطن جون كوتون، أحد أتباع المذهب البيوريتاني، المثقفين والمثقفات بقوله: "كلما ازداد علمك وذكاؤك، كلما كنتَ أكثر استعدادًا للعمل لصالح الشيطان ... تخلَّ عن الإعجاب المفرط... بعلم اليسوعيين ، ومجد الأسقفية، ومكانة رجال الدين الرفيعة. أقول لا تنخدعوا بهذه المظاهر الباذخة، والعروض الفارغة، والتصويرات البراقة للحالة الاجتماعية الجيدة أمام أعين البشر، ولا تُفتنوا بإطراء هؤلاء الأشخاص". [ 34 ] مع ذلك، لم يتفق جميع البيوريتانيين مع ازدراء كوتون الديني للتعليم العلماني ، مثل جون هارفارد ، أحد كبار المتبرعين الأوائل للجامعة التي تحمل اسمه الآن .

في كتابه "السعي وراء العدالة الكونية" (2001)، ذكر الخبير الاقتصادي توماس سويل أن معاداة المثقفين في الولايات المتحدة بدأت في أوائل الحقبة الاستعمارية كنوع من الحذر المفهوم تجاه الطبقات العليا المتعلمة، لأن البلاد بُنيت في معظمها على أيدي أناس فروا من الاضطهاد السياسي والديني الذي مارسه النظام الاجتماعي لهذه الطبقات. علاوة على ذلك، كان قليل من المثقفين يمتلكون المهارات العملية اللازمة للبقاء في العالم الجديد لأمريكا الشمالية، وهو ما أدى غيابهم عن المجتمع إلى ارتياب شعبي عميق الجذور تجاه الرجال والنساء الذين يتخصصون في "البراعة اللفظية"، بدلاً من المنتجات والخدمات الملموسة والقابلة للقياس. [ 35 ]

منذ بداياتها الاستعمارية، كان المجتمع الأمريكي مجتمعًا "مُقَلَّصًا"، يفتقر إلى حد كبير إلى الطبقات الاجتماعية العليا الموجودة في المجتمع الأوروبي. لم يكن لدى النخب العليا والأرستقراطيات ذات الألقاب سبب يُذكر للمخاطرة بحياتهم لعبور المحيط الأطلسي، ثم مواجهة مخاطر الريادة. وصل معظم السكان البيض في أمريكا الاستعمارية كعمال بعقود عمل ، بينما وصل السكان السود كعبيد . كانت موجات المهاجرين اللاحقة تتألف في غالبيتها من الفلاحين والبروليتاريا ، حتى عندما قدموا من أوروبا الغربية... وهكذا، كان صعود المجتمع الأمريكي إلى الصدارة، كقوة اقتصادية وسياسية وعسكرية، بمثابة انتصار للرجل العادي، وصفعة قوية على وجه غرور المتغطرسين، سواء كانوا من نخبة النسب أو من نخبة المعرفة. [ 35 ]

القرن التاسع عشر

في التاريخ الأمريكي، تفاوتت الدعوة إلى معاداة الفكر ومدى قبولها، ويعود ذلك جزئيًا إلى أن غالبية الأمريكيين عاشوا حياة ريفية تتسم بالعمل اليدوي الشاق والزراعة قبل الثورة الصناعية في أواخر القرن التاسع عشر. ولذلك، كان يُنظر إلى التعليم الأكاديمي في الأدب اليوناني الروماني الكلاسيكي في المقام الأول على أنه ذو قيمة غير عملية، واعتُبر الباحث المنغمس في الكتب مهنة غير مربحة. ومع ذلك، كان الأمريكيون في القرن التاسع عشر عمومًا من المتعلمين الذين يقرؤون شكسبير للمتعة الفكرية والإنجيل المسيحي للراحة النفسية؛ وبالتالي، كان الأمريكي المثالي رجلًا متعلمًا وماهرًا تقنيًا وناجحًا في مهنته ، وبالتالي عضوًا منتجًا في المجتمع. [ 36 ] ثقافيًا، كان الأمريكي المثالي هو الرجل العصامي الذي استمد معرفته من تجارب الحياة، وليس الرجل المثقف الذي استمد معرفته بالعالم الحقيقي من الكتب والتعليم الرسمي والدراسة الأكاديمية. وهكذا، فإن العداء المبرر للفكر الذي ورد في كتاب الشراء الجديد، أو سبع سنوات ونصف في الغرب الأقصى (1843)، قاله القس بايرد ر. هول، الحاصل على درجة الماجستير، عن حدود إنديانا: [ 34 ]

لطالما فضلنا الرجل الجاهل والسيئ على الرجل الموهوب، ومن ثم، كانت تُبذل محاولات عادةً لتدمير الشخصية الأخلاقية للمرشح الذكي؛ لأنه، للأسف، كان يُفترض أن الذكاء والشر متلازمان بشكل عام، وكذلك عدم الكفاءة والخير.

ومع ذلك، كان من الممكن تحقيق الخلاص "الواقعي" للمثقف الأمريكي المتفوق إذا تبنى عادات وقيم المجتمع السائد؛ وهكذا، في قصص أو. هنري ، تشير إحدى الشخصيات إلى أنه بمجرد أن "يتجاوز" خريج جامعة الساحل الشرقي غروره الفكري، فإنه لم يعد يعتقد أنه أفضل من الرجال الآخرين، مدركًا أنه يصلح أن يكون راعي بقر جيدًا مثل أي شاب آخر، على الرغم من أن نظيره من عامة الناس هو الساذج بطيء الفهم ذو القلب الطيب، وهو نمط شائع في الثقافة الشعبية من العروض المسرحية.

القرنين العشرين والحادي والعشرين

هناك ثقافة سائدة للجهل في الولايات المتحدة، ولطالما كانت موجودة. وقد شكّلت نزعة معاداة الفكر خيطاً ملازماً لحياتنا السياسية والثقافية، تغذّت على المفهوم الخاطئ بأن الديمقراطية تعني أن "جهلي لا يقلّ قيمة عن معرفتك".

في عام 1912، وصف حاكم ولاية نيو جيرسي وودرو ويلسون المعركة على النحو التالي: [ 38 ]

ما أخشاه هو حكومة من الخبراء. حاشا لله أن نتخلى، في بلد ديمقراطي، عن زمام الأمور ونسلم الحكم للخبراء. ما جدوى وجودنا إن كان علينا أن نُدار علمياً من قبل حفنة من السادة الذين هم وحدهم من يفهمون هذه المهمة؟

في كتابه "معاداة الفكر في الحياة الأمريكية " (1963)، ذكر المؤرخ ريتشارد هوفستاتر أن معاداة الفكر هي رد فعل طبقي من الطبقة الوسطى، ضد امتيازات النخب السياسية. [ 39 ] ومع تنامي النفوذ السياسي للطبقة الوسطى، رسّخت قناعتها بأن المرشح الأمثل للمنصب هو "الرجل العصامي"، وليس الرجل المتعلم الذي وُلد في كنف الثراء. فالرجل العصامي من الطبقة الوسطى جدير بالثقة في العمل بما يخدم مصالح مواطنيه. [ 40 ] وكدليل على هذا الرأي، استشهد هوفستاتر بازدراء أدلاي ستيفنسون ووصفه بـ" المثقف ". وفي كتابه " الأمريكيون والصينيون: ممرات نحو الاختلافات " (1980)، ذكر فرانسيس هسو أن النزعة المساواتية الأمريكية أقوى في الولايات المتحدة منها في أوروبا، كما هو الحال في إنجلترا. [ 41 ]

تطورت النزعة الفردية الإنجليزية جنبًا إلى جنب مع المساواة القانونية. أما الاعتماد على الذات في أمريكا، فقد ارتبط ارتباطًا وثيقًا بالإصرار على المساواة الاقتصادية والاجتماعية والسياسية. ونتيجة لذلك، سادت في إنجلترا نزعة فردية مقيدة، مصحوبة بمساواة مقيدة، بينما يُعتبر الاعتماد على الذات غير المقيد، والمساواة المطلقة على الأقل من الناحية المثالية، حقًا أصيلًا لكل أمريكي. ولذلك، يميل الإنجليز إلى احترام الفروقات الطبقية في المولد والثروة والمكانة الاجتماعية والسلوك واللغة، في حين يستاء منها الأمريكيون.

يتسم هذا الاستياء الاجتماعي بالمناقشات السياسية المعاصرة حول الوظائف الاجتماعية والسياسية لوسائل الإعلام الجماهيرية والعلوم؛ أي أن الحقائق العلمية، المقبولة عموماً من قبل المتعلمين في جميع أنحاء العالم، يتم تحريفها على أنها آراء في الولايات المتحدة، وتحديداً فيما يتعلق بعلم المناخ والاحتباس الحراري . [ 42 ]

جادل همايون صدقي، أستاذ الأنثروبولوجيا بجامعة ميامي، بأنّ المناهج المعادية للعلم والمناهج الزائفة في القرن الحادي والعشرين، ولا سيما في الولايات المتحدة، متجذرة في "هجوم أكاديمي ما بعد حداثي استمر لعقود على العلم": "كثير ممن تلقوا التلقين في معاداة العلم ما بعد الحداثية أصبحوا قادة سياسيين ودينيين محافظين، وصناع سياسات، وصحفيين، ومحررين في المجلات، وقضاة، ومحامين، وأعضاء في مجالس المدن ومجالس المدارس. وللأسف، نسوا المثل العليا لمعلميهم، باستثناء أن العلم زائف." [ 43 ]

في عام 2017، كشف استطلاع رأي أجراه مركز بيو للأبحاث أن غالبية الجمهوريين الأمريكيين يعتقدون أن للكليات والجامعات تأثيرًا سلبيًا على الولايات المتحدة. وخلال إدارتي ترامب الأولى والثانية ، أصبحت الأخبار الكاذبة والحقائق البديلة ركائز أساسية للخطاب في الولايات المتحدة . [ 44 ] [ 45 ] وفي عام 2019، صرّح الأكاديميان آدم ووترز وإي جيه ديون بأن ترامب "خاض حملته الرئاسية وما زال يحكم كرجل معادٍ للفكر، ومعادٍ للحقائق والحقيقة". [ 46 ] [ 47 ] وفي عام 2020، وقّع ترامب أمرًا تنفيذيًا يحظر دورات التدريب على مكافحة العنصرية في مكاتب الوكالات الفيدرالية وبرامج المنح والمتعاقدين الفيدراليين [ 48 ] [ 49 ] كجزء من استراتيجية أوسع لمكافحة ما يُنظر إليه على أنه تحيز أكاديمي تقدمي ، مثل التركيز على الإرث السياسي للعبودية الأمريكية ، من خلال " التعليم الوطني " بدلاً من ذلك. [ 50 ] [ 51 ]

التعليم والمعرفة

تحتل الولايات المتحدة مرتبة متوسطة في جودة التعليم مقارنةً بالدول الأخرى، وغالبًا ما يفتقر الأمريكيون إلى المعارف والمهارات الأساسية. [ 52 ] [ 53 ] ويعزو جون ترافاجان من جامعة تكساس ذلك إلى ثقافة معادية للفكر، مشيرًا إلى أن المهووسين بالدراسة وغيرهم من المثقفين غالبًا ما يُوصمون في المدارس الأمريكية وفي الثقافة الشعبية. [ 54 ] وفي الجامعات، أدت معاداة الفكر لدى الطلاب إلى قبول الغش في الواجبات المدرسية اجتماعيًا، لا سيما في كليات إدارة الأعمال، وهو مظهر من مظاهر التنافر المعرفي الأخلاقي بدلًا من التفكير النقدي الأكاديمي . [ 55 ]

أعلن المجلس الأمريكي للعلوم والصحة أن إنكار حقائق علم المناخ وتغير المناخ يُشوّه البيانات والمعلومات القابلة للتحقق ويُصوّرها على أنها آراء سياسية. [ 56 ] ويُعرّض معاداة الفكر العلماء للنقد العام، ويُجبرهم على تبني موقف سياسي ليبرالي أو محافظ. علاوة على ذلك، ينكر 53% من أعضاء مجلس النواب الجمهوريين في الولايات المتحدة و74% من أعضاء مجلس الشيوخ الجمهوريين الحقائق العلمية لأسباب تغير المناخ. [ 54 ]

في المناطق الريفية بالولايات المتحدة، تُعدّ معاداة الفكر سمةً أساسيةً في الثقافة الدينية للأصولية المسيحية . [ 57 ] وقد أعلنت الكنائس البروتستانتية الرئيسية والكنيسة الكاثوليكية الرومانية دعمها الجماعي المباشر للعمل السياسي لمواجهة تغير المناخ، بينما استنكر المعمدانيون الجنوبيون والإنجيليون الإيمان بكلٍّ من التطور وتغير المناخ باعتبارهما خطيئة، ورفضوا العلماء ووصفوهم بالمثقفين الذين يحاولون خلق "وثنية الطبيعة الجديدة". [ 58 ] ويميل أتباع المعتقدات الدينية الأصولية إلى الإبلاغ عن عدم رؤيتهم أي دليل على ظاهرة الاحتباس الحراري. [ 59 ]

وسائل الإعلام الجماهيرية التابعة للشركات

استغلت تغطية وسائل الإعلام الجماهيرية للشركات النزعة المعادية للفكر السائدة في المجتمع، وذلك من خلال تحريف صورة الحياة الجامعية في الولايات المتحدة، حيث كان سعي الطلاب وراء المعرفة النظرية (الفكر) ثانويًا مقارنةً بحياتهم الاجتماعية بعد انتهاء الدراسة. وقد شوّهت هذه الأيديولوجية الرجعية ، التي رُوّجت في تغطية وسائل الإعلام، النشاط السياسي الليبرالي والاحتجاجات الاجتماعية للطلاب، واصفةً إياها بأنها أنشطة اجتماعية تافهة لا صلة لها بالمنهج الأكاديمي، وهو الهدف الأساسي من الالتحاق بالجامعة. [ 60 ] وفي كتابه "معاداة الفكر في الإعلام الأمريكي " (2004)، حدد داين كلاوسن النزعة المعاصرة المعادية للفكر، والمتمثلة في الرضا المصطنع، والمتأصلة في المعلومات المُسلّعة: [ 61 ] [ 62 ]

إن تأثيرات وسائل الإعلام الجماهيرية على المواقف تجاه الفكر متعددة ومتشعبة بلا شك. فمن جهة، تُوسّع وسائل الإعلام الجماهيرية بشكل كبير حجم المعلومات المتاحة للجمهور. ومن جهة أخرى، يأتي الكثير من هذه المعلومات مُفسّراً مسبقاً ليسهل استيعابه، ومحملاً بافتراضات ضمنية، مما يُغني المستهلكين عن عناء تفسيرها بأنفسهم. وبطبيعة الحال، تميل المعلومات المُسوّقة إلى عكس افتراضات ومصالح مُنتجيها، ولا يكون دافع مُنتجيها حصراً هو الحرص على تعزيز التفكير النقدي.

شوّهت وجهة نظر وسائل الإعلام الجماهيرية التابعة للشركات مفهوم الفكر، فصوّرته كمهنة منفصلة عن وظائف ومهن عامة الناس. ومن خلال تصوير الطلاب المتفوقين أكاديميًا على أنهم فاشلون اجتماعيًا، وهو وضع اجتماعي غير مرغوب فيه للشاب والفتاة العاديين، رسّخت وسائل الإعلام التابعة للشركات في أذهان التيار السائد في الولايات المتحدة رأيها بأن التعلّم النظري شكل من أشكال الانحراف الفكري؛ وبالتالي، يتجنب معظم الناس المثقفين كأصدقاء، خشية التعرض للسخرية والنبذ ​​الاجتماعي. [ 63 ] ومن ثم، أدى القبول الشعبي لمعاداة الفكر إلى رفض شعبي للمثقفين باعتبارهم قادرين على حل مشاكل المجتمع. [ 64 ] علاوة على ذلك، أشار آرون ليكليدر في كتابه " اختراع المثقف: الصراع على قوة العقل في الثقافة الأمريكية " (2013) إلى أن الرفض الأيديولوجي المعاصر للمثقفين نابع من التشويهات الرجعية التي تبثها وسائل الإعلام التابعة للشركات عن المثقفين والمثقفات، وتصويرهم على أنهم يفتقرون إلى الحس السليم الذي يتمتع به عامة الناس. [ 65 ]

في أوروبا

الاتحاد السوفياتي

في العقد الأول الذي أعقب الثورة الروسية عام 1917، شكّ البلاشفة في قدرة النخبة المثقفة القيصرية على خيانة البروليتاريا . ولذا، تألفت الحكومة السوفيتية الأولى من رجال ونساء لم يحظوا بتعليم رسمي يُذكر. علاوة على ذلك، أُطلق على الطبقات المالكة المخلوعة اسم " ليشينتسي " (المحرومين من الحقوق المدنية)، وحُرم أبناؤهم من التعليم. وفي نهاية المطاف، رُحِّل نحو 200 مثقف قيصري، من بينهم كتّاب وفلاسفة وعلماء ومهندسون، إلى ألمانيا على متن سفن مخصصة للفلاسفة عام 1922، بينما رُحِّل آخرون إلى لاتفيا وتركيا عام 1923.

خلال الحقبة الثورية ، استعان البلاشفة البراغماتيون بـ"خبراء برجوازيين" لإدارة الاقتصاد والصناعة والزراعة، واستفادوا من خبراتهم. بعد الحرب الأهلية الروسية (1917-1922)، ولتحقيق الاشتراكية، ركز الاتحاد السوفيتي (1922-1991) على محو الأمية والتعليم لخدمة تحديث البلاد عبر نخبة مثقفة من الطبقة العاملة المتعلمة، بدلاً من نخبة منعزلة عن العالم. خلال ثلاثينيات وخمسينيات القرن العشرين، استبدل جوزيف ستالين نخبة فلاديمير لينين المثقفة بنخبة موالية له تؤمن برؤية سوفيتية للعالم، مما أدى إلى ظهور نظريات زائفة علمياً كالليسينكوية والنظرية اليافثية .

في أكتوبر/تشرين الأول 1937، نفذت السلطات السوفيتية المحتلة حملة إبادة جماعية استهدفت الكتاب والفنانين والسياسيين البيلاروسيين . شكل هذا الحدث ذروة التطهير الكبير وقمع البيلاروسيين في المنطقة الخاضعة للسيطرة السوفيتية في شرق بيلاروسيا . أُعدم أكثر من 100 شخصية بارزة، معظمهم ليلة 29-30 أكتوبر /تشرين الأول 1937. وقد اعترف الاتحاد السوفيتي ببراءتهم لاحقًا بعد وفاة جوزيف ستالين . [ 66 ]

في بداية الحرب العالمية الثانية ، نفذت الشرطة السرية السوفيتية عمليات إعدام جماعية للمثقفين البولنديين والقيادة العسكرية في مذبحة كاتين عام 1940 .

الفاشية

وضع الفيلسوف المثالي جيوفاني جنتيلي الأساس الفكري للأيديولوجية الفاشية من خلال مفهوم "التحقيق الذاتي" الذي ميز بين المفكر الجيد (النشط) والمفكر السيئ (السلبي):

الفاشية لا تحارب الذكاء، بل النزعة الفكرية، التي هي مرض يصيب العقل، وليست نتيجة لإساءته، لأن العقل لا يمكن استخدامه بإفراط. وهي تنبع من الاعتقاد الخاطئ بإمكانية عزل المرء عن الحياة.

— جيوفاني جنتيلي، مخاطباً مؤتمر الثقافة الفاشية، بولونيا، 30 مارس 1925

لمواجهة "المثقف السلبي" الذي يستخدم عقله بشكل مجرد، وبالتالي يُعتبر "منحطًا"، اقترح "التفكير الملموس" للمثقف النشط الذي يطبق العقل كممارسة عملية - "رجل فعل"، مثل الفاشي بينيتو موسوليني ، في مقابل المثقف الشيوعي المنحط أنطونيو غرامشي . يُجمّد المثقف السلبي العقل بتجسيده للأفكار، وبالتالي تحويلها إلى أشياء مادية. ومن هنا جاء رفض الفاشيين للمنطق المادي ، لأنه يعتمد على مبادئ قبلية تم استبدالها بشكل خاطئ بمبادئ لاحقة لا صلة لها بالموضوع المطروح عند اتخاذ قرار بشأن الفعل من عدمه.

في تطبيق معايير التفكير الملموس عند جنتيلي، يُعدّ هذا التركيز على ما هو قبلي بدلاً من ما هو بعدي في جوهره نزعة فكرية غير عملية ومنحلة. علاوة على ذلك، ظهرت هذه الفلسفة الفاشية بالتوازي مع المثالية الواقعية ، منظومته الفلسفية؛ إذ عارض جنتيلي النزعة الفكرية لكونها منفصلة عن الذكاء الفاعل الذي يُنجز الأمور، أي أن الفكر يُقتل عندما تُصنّف أجزاؤه المكونة، وبالتالي تُحوّل إلى كيانات منفصلة. [ 67 ] [ 68 ]

يرتبط بهذا المواجهة بين الجنرال الإسباني فرانكوي خوسيه ميلان أستراي والكاتب ميغيل دي أونامونو خلال احتفال يوم العرق في جامعة سالامانكا عام 1936، أثناء الحرب الأهلية الإسبانية . هتف الجنرال: "الموت للمثقفين! عاش الموت !"، وصفق له الفلانخيون. [ 69 ]

في آسيا

الصين

الصين الإمبراطورية

قام تشين شي هوانغ (246-210 قبل الميلاد)، أول إمبراطور للصين الموحدة، بتوطيد الفكر السياسي والسلطة من خلال قمع حرية التعبير بناءً على اقتراح المستشار لي سي ، الذي برر هذه العداء للفكر باتهام المثقفين بتمجيد الإمبراطور زورًا، والمعارضة عن طريق التشهير . في الفترة من 213 إلى 206 قبل الميلاد، ساد الاعتقاد بأن مؤلفات مدارس الفكر المئة قد أُحرقت، وخاصة كتابي "شي جينغ" ( كتاب الشعر ، حوالي 1000 قبل الميلاد) و" شوجينغ" ( كتاب التاريخ ، حوالي القرن السادس قبل الميلاد). واستُثنيت من ذلك كتب مؤرخي تشين، وكتب المذهب القانوني ، وهو شكل مبكر من أشكال الشمولية ، بالإضافة إلى المدرسة الفلسفية للمستشار (انظر حرق الكتب ودفن العلماء ). إلا أنه عند التدقيق في السجلات التاريخية الصينية، مثل "شي جي" و"هان شو"، تبيّن أن هذا غير صحيح. احتفظت إمبراطورية تشين سرًا بنسخة واحدة من كل كتاب من هذه الكتب في المكتبة الإمبراطورية، لكنها أمرت علنًا بحظرها. وأُمر من يملكون نسخًا منها بتسليمها لحرقها، وأُعدم من رفض. وأدى ذلك في نهاية المطاف إلى ضياع معظم الأعمال الأدبية والفلسفية القديمة عندما أحرق شيانغ يو قصر تشين عام ٢٠٨ قبل الميلاد.

جمهورية الصين الشعبية

كانت الثورة الثقافية ( 1966-1976) عقدًا مضطربًا سياسيًا، شهد هندسة اجتماعية واسعة النطاق في جميع أنحاء جمهورية الصين الشعبية بقيادة الزعيم ماو تسي تونغ . بعد عدة أزمات سياسية وطنية، مدفوعة برغبته في استعادة هيبة الشعب والسيطرة على الحكومة الصينية ، أعلن ماو في 16 مايو 1966 أن الحزب الشيوعي الصيني والمجتمع الصيني قد تغلغلت فيهما عناصر برجوازية ليبرالية تسعى لإعادة الرأسمالية إلى الصين، كما أعلن أنه لا يمكن إزاحة هؤلاء الأشخاص إلا بعد خوض صراع طبقي ما بعد الثورة ضدهم. تحقيقًا لهذه الغاية، نظم شباب الصين أنفسهم على المستوى الوطني في الحرس الأحمر ، وطاردوا العناصر "البرجوازية الليبرالية" التي زُعم أنها تُخرب الحزب الشيوعي الصيني والمجتمع الصيني. نفذ الحرس الأحمر عمليات تطهير على مستوى البلاد، شملت الجيش والعمال الحضريين وقادة الحزب الشيوعي الصيني. كان الحرس الأحمر عدوانيًا بشكل خاص عندما هاجموا معلميهم وأساتذتهم، مما أدى إلى إغلاق معظم المدارس والجامعات بمجرد بدء الثورة الثقافية. بعد ثلاث سنوات، في عام 1969، أعلن ماو انتهاء الثورة الثقافية، إلا أن المؤامرات السياسية استمرت حتى عام 1976، وانتهت باعتقال عصابة الأربعة ، وهو ما شكل النهاية الفعلية للثورة الثقافية.

كمبوتشيا الديمقراطية

عندما أسس الحزب الشيوعي لكمبوتشيا والخمير الحمر (1951-1981) نظامهم باسم كمبوتشيا الديمقراطية (1975-1979) في كمبوديا ، تم فرض معاداة الفكر التي مثلت البلاد وشوهت المدن على الفور على البلاد من أجل إقامة الاشتراكية الزراعية ، وبالتالي، قاموا بإخلاء المدن من أجل تطهير الأمة الخميرية من كل خائن وعدو للدولة ومثقف، وغالبًا ما يرمز إليه بالنظارات.

الهند

شهدت الهند تصاعدًا في المشاعر المعادية للفكر في عهد رئيس الوزراء ناريندرا مودي ، كجزء من الخطاب الشعبوي اليميني لحزب بهاراتيا جاناتا الحاكم . [ 70 ] [ 71 ] وقد وصف راماشاندرا غوها ، وهو من أشد منتقدي أساليب حكومة مودي في ترسيخ النزعة الهندوسية المتطرفة، حكومة مودي بأنها الأكثر معاداةً للفكر في تاريخ البلاد. [ 72 ] وفي عام 2023، تعرض أحد المعلمين من منصة Unacademy لحملة تنمر من قبل مؤيدي حزب بهاراتيا جاناتا بعد انتشار مقطع فيديو لجلسة تعليمية عبر الإنترنت، ظهر فيه وهو يحث طلابه على التصويت للمتعلمين في الانتخابات المقبلة . [ 73 ] وقد صرح مودي نفسه بأنه يفضل "العمل الجاد على شهادة من جامعة هارفارد " ردًا على انتقادات الحائز على جائزة نوبل أمارتيا سين لقرار إلغاء العملات النقدية . [ 74 ] وجّه زعيم آخر في حزب بهاراتيا جاناتا، وهو ديليب غوش ، كوادر الحزب بالاعتداء جسديًا على المثقفين المعارضين للحزب في ولاية البنغال الغربية ، والذين يعارضون حكومة سوفيندو أدهيكاري، وذلك برمي البيض عليهم. [ 75 ] [ 76 ]

الإمبراطورية العثمانية

بعض المثقفين الأرمن الذين تم اعتقالهم وترحيلهم وقتلهم في الإبادة الجماعية للأرمن عام 1915

حدث تدمير مرصد القسطنطينية التابع لتقي الدين في عام 1580 في ظل تحول واسع النطاق مناهض للفكر في الإمبراطورية العثمانية (التي تم توحيدها لاحقًا تحت مظلة حركة قاضيزادلي )، مما أدى إلى ركودها . [ 77 ]

في المراحل الأولى من الإبادة الجماعية للأرمن عام 1915، تم ترحيل حوالي 2300 مثقف أرمني من إسطنبول ، وقُتل معظمهم لاحقًا على يد الحكومة العثمانية. [ 78 ] وقد وصف المؤرخون هذا الحدث بأنه عملية إبادة جماعية، [ 79 ] [ 80 ] كان الهدف منها حرمان الشعب الأرمني من قيادة فكرية وفرصة للمقاومة. [ 81 ]

باكستان

لا يزال العالم الباكستاني الحائز على جائزة نوبل، الدكتور عبد السلام، يتعرض للتنديد من قبل الحكومة الباكستانية حتى بعد وفاته بسبب انتمائه إلى الطائفة الأحمدية ، إذ نص التعديل الثاني للدستور الباكستاني على اعتبار الأحمديين كفارًا . وقد تعرقل انتشار التعليم العلمي بشكل كبير في عهد الرئيس ضياء الحق ، الذي حوّل مركز التعليم من المدارس الحكومية إلى المدارس الدينية ، التي اتُهمت بتلقين الطلاب التطرف الديني والتمييز والمشاعر المعادية للهند . [ 82 ] ولا يزال هذا يؤثر على البلاد حتى اليوم، حيث تستمر الحكومات في تقليص تمويل المدارس عمدًا لصالح المدارس الدينية، وفي الوقت نفسه تستبدل المحتوى العلماني في كتب المدارس الدينية أو تقلله ، وذلك للحفاظ على أسلمة البلاد . [ 83 ]

العالم الإسلامي

تُعدّ المواقف المعادية للعلم والفكر ظاهرة واسعة الانتشار في العديد من دول العالم الإسلامي ، ويعود سببها الرئيسي إلى صعود الإسلام السياسي [ 84 ] [ 85 ] في أعقاب الثورة الإيرانية عام 1979. وقد أجاب روح الله الخميني ، عندما سُئل عن سوء إدارته للاقتصاد الإيراني ، ردًا شهيرًا قائلًا: "الاقتصاد للحمير" [ 86 ] . ويرى آخرون أن ترسيخ المواقف المعادية للفكر في العالم الإسلامي يعود إلى الفتوى التي أصدرها السلطان العثماني سليم الأول، بصفته خليفة ، ضد المطبعة ، مما أدى فعليًا إلى عزل العالم الإسلامي عن الثورة العلمية ومبادئ عصر التنوير ، التي ندد بها العلماء ووصفوها بالبدعة . وعندما انتشرت هذه المبادئ نفسها بين المسلمين تحت الحكم الاستعماري ، رُبطت بالتغريب ، مما أثار معارضة واسعة النطاق ومشاعر مناهضة للاستعمار في العالم الإسلامي. [ 77 ] [ 87 ]

انظر أيضاً

الحواشي

  1. 1 2 دليل الأدب (1980)، الطبعة الرابعة، تحرير سي. هيو هولمان، ص 27
  2. ↑ كورتوا، ستيفاني. الكتاب الأسود للشيوعية . ص  601.
  3. ↑ قاموس الحروب (2007)، الطبعة الثالثة، ص 517-18.
  4. ↑ كوانغ، يان (2024). "معاداة الفكر الإلكتروني والتواصل العلمي خلال جائحة كوفيد-19: دراسة مقطعية" . مجلة فرونتيرز في الصحة العامة . 12 1491096. doi : 10.3389/fpubh.2024.1491096 . ISSN 2296-2565 . PMC 11774729. PMID 39882127 .   
  5. ↑ كليبيستو، توماس هاركلاو؛ تشايكوفسكي، نيكولاي أولافي؛ فاسيند، أولاف؛ رويسامب، إسبن؛ إفتيدال، نيكولاي هاهيم؛ شي-سكيفينجتون، جينيفر؛ كونست، جوناس ر.؛ تومسن، لوت (2019-09-03). "الارتباطات بين توجه الهيمنة الاجتماعية والمواقف السياسية تعكس أسسًا جينية مشتركة" . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم في الولايات المتحدة الأمريكية . 116 (36): 17741-17746 . Bibcode : 2019PNAS..11617741K . doi : 10.1073/pnas.1818711116 . ISSN 1091-6490 . PMC 6731660 . PMID 31431527 .   
  6. ↑ "تزايد بروز واستغلال معاداة الفكر | أخبار" . thelinknewspaper.ca . تاريخ الاسترجاع: 24-09-2025 .
  7. ↑ "العام صفر: الموت الصامت لكمبوديا" . 30 أكتوبر 1979.
  8. ↑ شوليك، يناير . "فاكلاف هافيل" . بريتسكي ليستي . تم الاسترجاع في 3 مارس 2017 .
  9. ↑ قمع الشرطة في جامعة بوينس آيرس – جامعة تورنتو
  10. ^ (بالإسبانية) La noche de los bastones largos أرشفة 14 مايو 2010 في آلة Wayback .
  11. ↑ جون ر. سيرل (1971)، حروب الحرم الجامعي، الفصل 2: ​​الطلاب ، تم استرجاع الرابط في 14 يونيو 2010.
  12. ↑ ستانيسلاف أندرسكي، العلوم الاجتماعية كسحر . 1972، مطبعة جامعة كاليفورنيا
  13. ↑ لاري لودان، العلم والنسبية: بعض الخلافات الرئيسية في فلسفة العلم (1990)، مطبعة جامعة شيكاغو
  14. ↑ "أسود ومحافظ: نظرة على توماس سويل" . 2011-08-08.
  15. ↑ سويل، توماس (2009). المثقفون والمجتمع . نيويورك: بيسيك بوكس. ISBN 978-0-465-01948-9.
  16. ↑ جونسون، بول (2009). المثقفون . هاربر كولينز. ​​ISBN 978-0061871474تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 نوفمبر 2013 .
  17. ↑ وولف، توم. (2000). "في أرض الماركسيين الروكوكو"، مجلة هاربر الشهرية ، يونيو 2000.
  18. ↑ كوب، لورانس (27 نوفمبر 2000). "الجحيم الأحمق" . مراجعة PN 136. المجلد 27. 
  19. 1 2 بوشوندر، جوليا (أغسطس 2019). "تمييز التميز: أجندة بحثية" (ملف PDF) . وقائع المؤتمر الرابع عشر للجمعية الدولية للبحوث للدراسات متعددة التخصصات (RAIS) في مركز إردمان بجامعة برينستون . 14 (1): 54-58 . doi : 10.2139/ssrn.3459603 . S2CID 219357207 . 
  20. 1 2 دي فوس، مارك (2020). "محكمة العدل الأوروبية والمسيرة نحو المساواة الجوهرية في قانون الاتحاد الأوروبي لمكافحة التمييز" . المجلة الدولية للتمييز والقانون . 20 : 62-87 . doi : 10.1177/1358229120927947 .
  21. ↑ تشانغ، سي إتش (2017). "كيف يُعرَّف نظام الجدارة اليوم؟: جوانب معاصرة لنظام الجدارة" . قضايا حديثة في البحوث الاجتماعية . 10 (1): 112-121 . doi : 10.14254/2071-789X.2017/10-1/8 .
  22. 1 2 هورويتز، مايكل (2011). "تأثير مكانة الأبناء الخريجين على قبول الطلاب الجامعيين في الكليات والجامعات المرموقة". مجلة اقتصاديات التعليم . 30 (3): 480-492 . doi : 10.1016/j.econedurev.2010.12.002 .
  23. 1 2 3 كلايتون، توماس (1998). "بناء كمبوديا الجديدة: التدمير والبناء التعليمي في ظل حكم الخمير الحمر، 1975-1979". مجلة تاريخ التعليم الفصلية . 38 (1): 1-16 . doi : 10.2307/369662 . JSTOR 369662 . 
  24. ↑ إلتينغ، ليز. "التمييز على أساس السن في مكان العمل يضر بالموظفين والشركات على حد سواء" . فوربس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أغسطس 2025 .
  25. ↑ ساودر، مايكل (2020). "علم اجتماع الحظ". النظرية الاجتماعية . 38 (3): 193-216 . doi : 10.1177/0735275120941178 . ISSN 0735-2751 . 
  26. ↑ يون، سو يون؛ جينتري، مارسيا (2009). "التمثيل العرقي والإثني في برامج الموهوبين". مجلة الطفل الموهوب الفصلية . 53 (2). منشورات سيج: 121-136 . doi : 10.1177/0016986208330564 . ISSN 0016-9862 . S2CID 143657431 .  
  27. ↑ هارتوكوليس، أنيمونا (13 أغسطس 2020). "وزارة العدل تتهم جامعة ييل بالتمييز في عملية التقديم" . نيويورك تايمز .
  28. ↑ بازرمان، إم إتش؛ تينبرونسل، إيه إي (2011). نقاط عمياء: لماذا نفشل في فعل الصواب وماذا نفعل حيال ذلك . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون.
  29. ↑ «لا تزال سياسة التمييز الإيجابي لصالح الرجال قائمة في بعض الجامعات الخاصة» . صحيفة برينستون . تاريخ الاسترجاع: 23 أغسطس 2025 .
  30. ↑ براون، غوينيث (12 فبراير 2025). "ما وراء التمييز الإيجابي: لماذا لا يزال التحيز الجنسي في قبول الطلاب بالجامعات يميل لصالح الرجال؟" . مجلة السيدة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أغسطس 2025 .
  31. ^ دومينوس ، سوزان (2023-09-08). "«كان هناك ترجيح واضح لصالح الحصول على الأولاد» (نُشر عام 2023) . صحيفة نيويورك تايمز . تاريخ الاطلاع: 23 أغسطس 2025 .
  32. ↑ "لا يزال التمييز الإيجابي ساري المفعول. للرجال" . Ivy Coach . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أغسطس 2025 .
  33. ↑ بوليت، كاثا (14 أكتوبر 2023). "التمييز الإيجابي للرجال؟" . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0027-8378 . تاريخ الاسترجاع: 23 أغسطس 2025 . 
  34. 1 2 هوفستاتر، ريتشارد معاداة الفكر في الحياة الأمريكية (1962)، ص 46.
  35. 1 2 سويل، توماس. (2001) البحث عن العدالة الكونية . سيمون وشوستر، 2001، ISBN 978-0-7432-1507-7، ص 187.
  36. ↑ فينوفسكيس، ماريس (1992). "التعليم والأطفال الفقراء في أمريكا في القرن التاسع عشر" (ملف PDF) . عالم السلوك الأمريكي . 35 (3): 313-331 . doi : 10.1177/0002764292035003008 . hdl : 2027.42/68138 . S2CID 9269525 . 
  37. ↑ بايل، جورج (6 أبريل 2020). "جورج بايل: قد يكون من الصعب معرفة من نثق به، ومن السهل معرفة من لا نثق به" . صحيفة سولت ليك تريبيون . مؤرشف من الأصل في 13 أبريل 2020.
  38. ↑ كرونين، توماس إي. (2015-12-03). عن الرئاسة: معلم، جندي، شامان، سياسي . روتليدج. ISBN 978-1-317-25502-4.
  39. ↑ هوفستاتر، ريتشارد (1963). معاداة الفكر في الحياة الأمريكية . الولايات المتحدة الأمريكية: ألفريد أ. كنوبف. ISBN 978-0394415352.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  40. ↑ وود، غوردون (2011). إمبراطورية الحرية: تاريخ الجمهورية المبكرة، 1789-1815 . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0199832460.
  41. ↑ هسو، فرانسيس (1980). الأمريكيون والصينيون: مسارات نحو الاختلافات . مطبعة جامعة هاواي. ISBN 978-0824807573.
  42. ↑ ستوكس، بروس؛ ويك، ريتشارد؛ كارل، جيل (5 نوفمبر 2015). "قلق عالمي بشأن تغير المناخ، ودعم واسع النطاق للحد من الانبعاثات" . مشروع المواقف العالمية لمركز بيو للأبحاث . تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 مارس 2017 .
  43. ↑ سيدكي، هـ. (2018). "الحرب على العلم، ومعاداة الفكر، و'طرق المعرفة البديلة' في أمريكا في القرن الحادي والعشرين" . مجلة المتشكك . 42 (2): 38-43 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 6 يونيو 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يونيو 2018 .
  44. ↑ دي تيلا، رافائيل م؛ مكارا، سارة. "الشعبوية في أمريكا: الأخبار الكاذبة، والحقائق البديلة، وخيانة النخب في عهد ترامب - دراسة حالة - أعضاء هيئة التدريس والبحوث - كلية هارفارد للأعمال" . www.hbs.edu . كلية هارفارد للأعمال . تاريخ الاطلاع: 24 مارس 2025 .
  45. ↑ سميث، ديفيد (28 ديسمبر 2020). "حقائق بديلة، وحملات مطاردة، وبشكل كبير: عهد ترامب في 32 كلمة وعبارة" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مارس 2025 .
  46. ↑ "أمريكا تبلغ ذروة معاداة الفكر: أغلبية الجمهوريين يعتقدون الآن أن التعليم الجامعي سيء" . صالون . 11 يوليو 2017. تاريخ الاطلاع: 18 سبتمبر 2019 .
  47. ↑ "هل معاداة الفكر مفيدة للديمقراطية؟" . مجلة ديسنت . شتاء 2019. تاريخ الاسترجاع: 18 سبتمبر 2019 .
  48. ↑ روملر، جاكوب كنوتسون، أوريون (23 سبتمبر 2020). "ترامب يسعى لتوسيع نطاق الحظر المفروض على تدريب مكافحة العنصرية ليشمل المتعاقدين الفيدراليين" . أكسيوس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 سبتمبر 2020 .{{cite web}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  49. ↑ «صندوق الدفاع القانوني يصدر بيانًا ردًا على الأمر التنفيذي للرئيس ترامب» . صندوق الدفاع القانوني والتعليمي التابع للجمعية الوطنية للنهوض بالملونين . 24 سبتمبر 2020. تاريخ الاطلاع: 25 سبتمبر 2020 .
  50. ↑ وايز، ألانة (17 سبتمبر 2020). "ترامب يعلن عن لجنة "التعليم الوطني"، وهي خطوة سياسية في المقام الأول" . NPR.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 سبتمبر 2020 .
  51. ↑ "ترامب يدعو إلى "التعليم الوطني" في المدارس" . قناة NBC4 WCMH-TV . 2020-09-02 . تاريخ الاطلاع: 2020-09-25 .
  52. ↑ دي سيلفر، درو (21 أغسطس 2020). "لا يزال التحصيل الأكاديمي للطلاب الأمريكيين متأخرًا عن نظرائهم في العديد من البلدان الأخرى" . مركز بيو للأبحاث . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أبريل 2023 .
  53. ↑ "تصنيفات التعليم حسب الدولة 2023" . تعداد سكان العالم حسب الدولة لعام 2023 (مباشر) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أبريل 2023 .
  54. 1 2 "معاداة الفكر و"تدهور مستوى التعليم" في أمريكا" . مجلة علم النفس اليوم . مؤرشف من الأصل بتاريخ 19-09-2015 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 01-03-2017 .
  55. ↑ رفيق، إلياس (2009). "أثر المواقف المعادية للفكر والكفاءة الذاتية الأكاديمية على تصورات طلاب إدارة الأعمال للغش". مجلة أخلاقيات الأعمال . 86 (2): 199-209 . doi : 10.1007/s10551-008-9843-8 . S2CID 144064671 . 
  56. ↑ "معاداة الفكر هي أكبر تهديد للمجتمع الحديث | المجلس الأمريكي للعلوم والصحة" . acsh.org . 27-06-2016 . تاريخ الاطلاع: 01-03-2017 .
  57. ↑ "معاداة الفكر تقتل أمريكا" . مجلة علم النفس اليوم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 مارس 2017 .
  58. ↑ زليخة، برنارد دالي؛ ساس، أندرو (1 يناير 2015). "لماذا لا يؤمن المسيحيون المحافظون بتغير المناخ؟" . نشرة علماء الذرة . 71 (5): 19-30 . Bibcode : 2015BuAtS..71e..19Z . doi : 10.1177/0096340215599789 . ISSN 0096-3402 . S2CID 145477853 .  
  59. ↑ "مشروع الإدراك الثقافي - مدونة الإدراك الثقافي - MAPKIA! الحلقة الأولى من "إجابة": تأثير التفاعل بين فهم الدين والعلوم على تصورات مخاطر تغير المناخ" . www.culturalcognition.net . 22 نوفمبر 2013. تاريخ الاسترجاع: 1 مارس 2017 .
  60. ↑ داين، كلاوسن (2004). معاداة الفكر في وسائل الإعلام الأمريكية . نيويورك: دار بيتر لانغ للنشر. ص 197-198 . ISBN  978-0-8204-5721-5.
  61. ↑ ريغني، دانيال (1991). "ثلاثة أنواع من معاداة الفكر: إعادة النظر في هوفستاتر". البحث الاجتماعي . 61 (4): 431-451 . doi : 10.1111/j.1475-682X.1991.tb00172.x .
  62. ↑ داين، كلاوسن (2004). معاداة الفكر في الإعلام الأمريكي . نيويورك: دار بيتر لانغ للنشر. ص 43. ISBN  978-0-8204-5721-5.
  63. ↑ داين، كلاوسن (2004). معاداة الفكر في الإعلام الأمريكي . نيويورك: دار بيتر لانغ للنشر. ص 198. ISBN  978-0-8204-5721-5.
  64. ↑ كلاوسن، دانز. "تاريخ موجز لمعاداة الفكر في وسائل الإعلام الأمريكية". أكاديمية . 97 .
  65. ↑ ليكليدر، آرون (2013). اختراع المفكر: المعركة حول قوة العقل في الثقافة الأمريكية .
  66. ↑ ماركوس إل. الأخبار والبيانات . مينيسوتا: سميتر كولاس، 2007 م. رقم ISBN 978-985-6783-38-1
  67. ↑ جنتيلي، جيوفاني، أصول ومذهب الفاشية (مع مختارات من أعمال أخرى) ، تحرير أ. جيمس جريجور، الصفحات 22-23، 33، 65-66
  68. ↑ دليل أكسفورد للفلسفة (2005)، تيد هوندرتش، محرر، ص 332.
  69. ↑ بيفور، أنتوني. معركة إسبانيا: الحرب الأهلية الإسبانية 1936-1939. هاشيت المملكة المتحدة، 2012.
  70. ↑ ساجانار، أنورادها (26 مايو 2022). "ازدواجية الهندوتفا: نظرة داخل مراكز الفكر التابعة لحزب بهاراتيا جاناتا". مجلة الأيديولوجيات السياسية . 28 : 121-141 . doi : 10.1080/13569317.2022.2080353 .
  71. ↑ "من قاعات المحاكم إلى السياسة: تصاعد معاداة الفكر في الهند" . مجلة آوتلوك إنديا . 1 ديسمبر 2025. تاريخ الاطلاع: 2 يونيو 2026 .
  72. ↑ «حكومة مودي هي أكثر دولة معادية للفكر شهدتها البلاد: راماشاندرا غوها» . هندوستان تايمز . 6 ديسمبر 2015. تاريخ الاطلاع: 14 يونيو 2026 .
  73. ^ كيسو ، ساجريكا (2023/08/20). ""صوّتوا للشخص المتعلم" - كيف قلب مقطع فيديو حياة كاران سانغوان، مدرس منصة Unacademy، رأساً على عقب" . ThePrint . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24-07-2025 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15-06-2026 .
  74. ↑ وكالة أنباء PTI (1 مارس 2017). "العمل الجاد أقوى من جامعة هارفارد : مودي" . صحيفة ذا هندو . ISSN 0971-751X . تاريخ الاسترجاع: 1 يونيو 2026 .  
  75. ↑ """"""""""""""""! بطاقة الائتمان في بانكوك, لاس فيغاس بطاقة الائتمان الخاصة بك " . أناندابازار باتريكا .
  76. ↑ "'الحصول على أفضل ما في العالم """"""""""""""""""""""" . sangbadpratidin (باللغة البنغالية) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-07-2026 .
  77. 1 2 يوسرون، حسبي؛ ماسبول، كورنياوان (30-10-2025). "صمت العقل: الركود الفكري وتفكك الإمبراطورية" . مجلة ببميديا ​​للعلوم الاجتماعية والإنسانية . 3 (2): 20-20 . doi : 10.47134/pssh.v3i2.523 . ISSN 3025-2660 . 
  78. ↑ دادريان، فاهاكن ن. (2004). تاريخ الإبادة الجماعية للأرمن: الصراع العرقي من البلقان إلى الأناضول إلى القوقاز (الطبعة السادسة المنقحة). نيويورك: دار بيرغاهن للنشر. ص 221. ISBN   978-1-57181-666-5.
  79. ↑ بلينكا، ديفيد س. (2008). إعادة بناء أرمينيا: أمريكا وذاكرة الإبادة الجماعية للأرمن . ماديسون: مطبعة جامعة ويسكونسن. ص 31. فيما يُشير إليه الباحثون عادةً بضربة قطع الرؤوس في 24 أبريل 1915... 
  80. ↑ بلوكسهام، دونالد (2005). لعبة الإبادة الكبرى: الإمبريالية، والقومية، وتدمير الأرمن العثمانيين . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 70. ...قطع رأس الأمة الأرمنية بسلسلة الاعتقالات الجماعية التي بدأت في 24 أبريل... 
  81. ^ ساهاكيان، تا (2002). "الحصول على قرض عقاري 1915-1916 [ تفسير حقيقة إبادة المثقفين الأرمن في الصحافة الأرمنية في 1915-1916 ] " . لرابر هاساراكاكان جيتوتيونيري (باللغة الأرمينية). 1 (1): 89– 97 . قروض, قروض, قروض الموقع:
  82. ↑ "كيف تُسهم المدارس الدينية الباكستانية في ديناميات التطرف والإرهاب الديني في جامو وكشمير الخاضعة للإدارة الهندية" . www.efsas.org . تاريخ الاطلاع: 15 يونيو 2026 .
  83. ↑ هودبهوي، برويز (19 يوليو 2020). "ما يفعله عمران خان بالكتب المدرسية الباكستانية لم يفعله حتى ضياء الحق" . www.theprint.in . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 أغسطس 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو 2026 .
  84. ↑ ألبرتيني، تمارا (2003). "إغراء اليقين: تدمير الأصوليين للإرث الفكري للإسلام" . فلسفة الشرق والغرب . 53 (4): 455-470 . doi : 10.1353/pew.2003.0032 . ISSN 0031-8221 . JSTOR 1399978 .  
  85. ↑ "انغلاق العقول: القمع الفكري للعقل بين المسلمين المتشددين | بقلم ف. أ. محمد أشرف، الإسلام في العصر الجديد" . www.newageislam.com . تاريخ الاطلاع: 17 يونيو 2026 .
  86. ^ تيت ، روبرت (2008-09-11). ""علم الاقتصاد للحمير"" . نيو ستيتسمان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2026-06-01 .
  87. ↑ روبين، جاريد (2017). الحكام، والدين، والثروات : لماذا أصبح الغرب غنيًا ولم يصبح الشرق الأوسط كذلك . مطبعة جامعة كامبريدج . doi : 10.1017/9781139568272 . ISBN  9781139568272.

للمزيد من القراءة

  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بمعاداة الفكر على ويكيميديا ​​كومنز